Значение имя надежда википедия: значение, судьба, характер, происхождение, совместимость с другими именами

Значение имя надежда википедия: значение, судьба, характер, происхождение, совместимость с другими именами

Содержание

Именины Надежда Значение имени Надежда * День ангела Надежда

Надежда Ламанова (1861 — 1941), российский и советский модельер, художник театрального костюма

Значение: «Надежда»

Происхождение: Имя заимствовано из старославянского языка. Древнерусская форма этого имени — Надежа.

Характер: Надежда часто бывает единственным ребенком в семье. Она очень подвижна, любит шумные игры, эмоции у нее бьют через край. Всегда стремится быть в компании и командовать своими сверстницами. В более старшем возрасте характер приобретает мужские черты. Она тверда в своих намерениях, целеустремленна, не проявляет излишней чувствительности. Ей свойствен расчет в действиях.

Надежда способна на проявление бурных чувств, у нее могут быть многочисленные романы. Выйдя замуж, начинает вести более размеренный образ жизни, становится сдержанной и организованной. В отношениях с мужем способна проявить эмоциональность, но душевные порывы хранит внутри себя. Старается заниматься конкретным делом и не тратить впустую время на бессодержательные разговоры. В семье занимает главенствующее положение и командует своим мужем, но делает это с тактом и неназойливо.

Надежда большую часть времени посвящает домашнему хозяйству. Она трудолюбива и все успевает сделать. Детей учит скромности в поведении и в быту. Мать для них безоговорочный авторитет.

В раннем детстве неспокойная, рано отказывается от груди, подвержена различным заболеваниям горла, инфекционным заболеваниям. В 12-15 лет может подхватить детские болезни: ветрянку, свинку. В старости беспокоят больные ноги, гинекологические заболевания. В преклонном возрасте сильно ослаблена нервная система.

Чем порадовать именинницу?


Приготовьте вкусное праздничное блюдо, например, торт «Могучая кучка»!
  • Фоносемантика: Слово Надежда производит впечатление чего-то сильного, храброго, могучего, большого.
  • Талисман: Еж
  • Цвет: Оранжевый
  • Камень: Коралл
  • Знак зодиака: Имя подходит Весам, Стрельцам и Водолеям.
  • Гармоничные отношения с обладателями имени: Александр, Алексей, Богдан, Валерий, Виталий, Герман, Ефрем, Захар, Матвей, Прохор, Степан, Филипп
  • Придется потрудиться, строя отношения с обладателями имени: Анатолий, Борис, Валентин, Владимир, Иван, Кирилл, Климент, Максимилиан, Модест, Парамон, Федор, Феликс

Значение имени Надежда :: Общество :: Дни.ру

В самом имени Надежда заключена мощнейшая сила. Это мудрая, решительная и яркая личность.

Имя Надежда имеет греческие корни. Оно является буквальным переводом греческого имени Элпис. Его древнерусская форма – Надежа – помогла этому имени прижиться и укрепиться среди людей.

Вера, надежда, любовь – три главных добродетели в христианстве. В России особо почитаются жившие во II веке три мученицы с созвучными им именами.

Надежда Аллилуева. Фото: wikipedia.org

Девушке по имени Надежда присущи основательность и серьезность суждений. Она прекрасно осознает, к чему стремится, и сделает все от нее зависящее, чтобы добиться цели.

Надежда Бабкина. Фото: GLOBAL LOOK press/Pravda Komsomolskaya

Маленькая Надя отличается от других детей. Пока сверстники проводят время за играми и забавами, Надя интересуется чтением. С ранних лет она понимает, как важны книги для ее будущего.

При этом девочку с таким именем нельзя назвать тихоней. Это не серая мышка, стремящаяся быть незаметной. Надежда не отсиживается в сторонке, не лезет за словом в карман и всегда готова дать отпор обидчику.

Надежда Савченко. Фото: GLOBAL LOOK press/ ZUMA Press

У Нади бурный нрав и взрывной темперамент, но она предпочитает скрывать свои эмоции, не вынося их напоказ. При этом она бывает чрезмерно упряма.

Такая девочка зачастую музыкально одарена. С ранних лет она старается подражать всем звукам, любит копировать окружающих. Надя прекрасно поет и танцует, любит шумные игры и веселые забавы.

Известная певица и телеведущая, бывшая солистка группы «ВИА Гра»

Надежда Мейхер-Грановская с детства проявляла интерес к музыке. Будущая звезда уже в шесть лет всерьез увлеклась музыкой и танцами.

Чтобы не пропустить показ какой-нибудь интересной музыкальной передачи, маленькая Надя ставила галочки в газете с телепрограммой. Когда Грановской исполнилось 11 лет, она записалась в танцевальный кружок.

Надежда Грановская. Фото: GLOBAL LOOK press/Natalya Loginova

Мальчики начали обращать внимание на симпатичную девочку уже в начальной школе. Это были как ее ровесники, так и ребята более старшего возраста.

Чаще всего они выражали симпатии самым проверенным способом – подшучивали над темноволосой красоткой и дергали ее за длинную косу. Однако Надя не оставалась в долгу и часто ввязывалась в драку.

В юном возрасте Грановская была очень влюбчивой, однако объектом ее внимания становились лишь известные личности. При этом Надя часто меняла кумиров.

Сначала девушка «фанатела» от Владимира Ленина. Она обклеивала стены комнаты фотографиями основателя СССР и даже устраивала импровизированную октябрьскую демонстрацию.

Затем приоритеты будущей звезды кардинально переменились. Юная Надя стала поклонницей американского певца Майкла Джексона. Благодаря поп-королю, она поняла, что танцы и музыка – ее призвание. Именно тогда Надя окончательно решила связать свою дальнейшую жизнь с танцами, начав тренироваться по шесть часов в день.

В школе Надежда проявляет терпение, настойчивость и трудолюбие. Она стремится быть первой среди сверстников во всем – в учебе, рукоделии, спорте. Любому занятию она отдается со всей душой, проделывает все охотно, радостно и легко. 

После школы Надя стремится поскорее начать самостоятельную жизнь. Она легко покидает зону комфорта – например, может поступить в вуз в другом городе, переехав туда. 

Надежда Кадышева. Фото: GLOBAL LOOK press/Oleg Rodionov  

Девушку с таким именем нельзя назвать прирожденной домохозяйкой. Она выбирает современные, мобильные профессии, связанные с современными технологиями и путешествиями – такие, как туризм, маркетинг, реклама, журналистика.

Надя очень артистична. По этой причине ее профессиональный выбор может быть связан с творчеством – театром и кино.

Надежда Михалкова. Фото: GLOBAL LOOK press/Pravda Komsomolskaya

Обладательница имени Надежда очень независима. Свобода для нее не просто слово, а смысл всей жизни.

Такая девушка ярко выраженная индивидуалистка и авторитарная личность. Она не выносит ограничений, поэтому часто имеет репутацию надменной особы. Действительно, Надя порой может быть слишком гордой, иногда даже эгоистичной.

Надежда Крупская. Фото: wikimedia.org

В делах сердечных Надежда предпочитает играть главную роль. Образ романтичной особы ей абсолютно не подходит. 

Надя не способна полюбить с первого взгляда. Такая девушка имеет более практичный взгляд на отношения. Она ждет встречи с мужчиной, который будет ее боготворить. При этом Надя очень требовательна и ревнива, но ее верность супругу под сомнение не ставится.

Надежда Чепрага. Фото: Кузьмин Валентин/Фотохроника ТАСС

Астрологи предупреждают: удачнее всего сложится брак Надежды с Александром, Афанасием, Григорием, Демьяном, Захаром, Игорем, Владимиром, Константином, Давидом, Николаем,  Яковом. Неудачными могут быть отношения с Алексеем, Виталием, Геннадием, Эдуардом, Прохором, Борисом, Максимом и Сергеем.

ЧИТАЙТЕ «ДНИ.РУ» В ЯНДЕКС.НОВОСТЯХ

«Надежда» — значение имени, происхождение имени, знак зодиака, камни-талисманы

«Надежда» — Значение и происхождение имени

надежда ( Женское )Женское имя Женские имена на Н

Произносится: наде́жда

Значение имени Надежда: надежда; начало жизни

Происхождение имени Надежда: русское славянское белорусское
Белорусские имена Русские имена Славянские имена

Очень важно, чтобы значение имени Надежда, данного при рождении, соответствовало энергетическому влиянию даты рождения.

Если имя Надежда дано без учета даты рождения, то оно может концентрировать негативное напряжение, приводя к развитию внутреннего дисбаланса. И, напротив: правильно подобранное имя помогает человеку добиться жизненного успеха. Вот почему важно знать, что за имя Надежда, чье имя, что значит имя Надежда и каково его историческое происхождение.

Краткое имя / прозвище для Надежда: дина, динуся, надеждушка, надёна, надёха, надея, надина, надиша, надюня, надюра, надюся, надюха, надюша, надя, нада, надія

Значение букв имени Надежда

Не только каждое из имен влияет на судьбу и характер. Сильное влияние оказывает как происхождение имени Надежда, так и каждая отдельная буква, ее трактовка и значимость.

  • Н – творческие амбиции, интерес к здоровью, острый ум.
  • А – сила, власть, комфорт.
  • Д – общительность, приветливость, капризность, способность к экстрасенсорике.
  • Е – жизнестойкость, проницательность, болтливость.
  • Ж – неуверенность, содержательный, но скрываемый внутренний мир.
  • Д – общительность, приветливость, капризность, способность к экстрасенсорике.
  • А – сила, власть, комфорт.

Так, значение имени Надежда таково, что первая буква говорит о задаче, которую важно решить человеку в течение жизни. Последняя буква указывает на слабое место, которое необходимо оберегать и защищать.

Совместимость с именем Надежда

1. Наибольшую совместимость в любви, работе, дружбе составляют имена, покровителями которых являются планеты: Солнце, Меркурий, Марс, Юпитер, Нептун, Плутон

2. Совместимость имен можно определить не только по планете-покровителю. Узнать характеристику партнеров, определить длительность отношений и узнать будете ли Вы счастливы в Браке можно с помощью этой формы:

Рассчитать совместимость имён

Нумерология имени Надежда

Самые важные цифры для человека — те, которые зашифрованы в его имени, так называемые счастливые цифры.

Нумерологи утверждают, что числовое значение имени Надежда приносит носителю удачу и счастье, помогает улучшить материальное состояние, снизить количество неудач и разочарований.

Счастливые числа имени Надежда: 5, 14, 23, 32, 41, 50, 59, 68, 77, 86, 95, 104, 113

Счастливые дни месяца: 5, 14, 23

Нужно лишь учитывать их в момент принятия решений.

Число имени: 5

Ваша независимость и любовь к риску вошли в поговорку. Чужой опыт и любые советы окружающих для вас — пустяк. Во всем вы полагаетесь исключительно на себя самого. Тяга к путешествиям и разнообразным приключениям мешают вам наиболее полно выразить свои яркие способности. Постарайтесь приложить свою неуемную энергию к какому-нибудь реальному делу результат превзойдет все ваши ожидания. Не забывайте, что при некоторых усилиях из вас может выйти неплохой философ.

Число сердца: 8

Личности с таким числом души превосходные предприниматели. У них развитая интуиция, поэтому деньги никогда не обходят их стороной. Огромные деньги для них норма в жизни. Они никогда не верят на слово, всему требуют материальные доказательства. Они ответственны и надежны, быть их партнером выгодно.

Обладают высокой компетентностью, решительностью и ответственностью. Такие люди мало отдыхают.

Число личности: 6

Чувствительная и пылкая натура. Такому человеку сложно определиться с партнером, и он предпочитает завязывать романы сразу с несколькими. Трудоголик. Любая работа и бизнес зачастую не приносит прибыли. Не умеет распоряжаться финансами, чем очень раздражает партнера. Часто и быстро выгорает. В партнере ищет только недостатки.

Талисманы имени Надежда

Человек имеет неразрывную связь с природным миром. В эту связь верили наши предки, и она продолжает незримо сохраняться в наши дни. Так, талисманы Надежда помогают сберечь энергию, защищают от неприятностей, придают сил в решающие моменты.

Тотем наделяет своего владельца конкретными качествами, помогает раскрывать ранее неизвестные таланты и энергетические способности.

Неслучайно тотемы и талисманы Надежда настолько востребованы в современном мире: они делают своего владельца сильнее.

Счастливый цвет: Голубой

Эти люди спокойны и гармоничны, уверенны в себе. Сердечные, горе других — их горе. Доверчивы и талантливы. Способны, кстати, к целительству и знахарству. С ними тяжело поссориться, так как они всегда пойдут в конфликтах на попятную.

С ними легко как в семье, так и на работе — сдержанные и дружелюбные, прощающие пороки других, но не терпящие свои — постоянно работают над избавлением над ними. Отличные работники, не отказывающие в помощи коллегам и не идущие на конфликт с начальством.

Счастливое время года: Зима

Счастливые дни недели: Среда и Суббота

Несчастливые дни недели: Воскресенье

Растение-талисман: Папоротник

Камни-талисманы имнени Надежда: Серебро, Свинец, Сапфир, Черный Жемчуг, Гранат, Александрит, Оникс, Бирюза, Циркон, Аметист

Тотемное животное: Выдра

Дерево: Рябина

Астрология имени Надежда

Между управителем именоформы и планетой имеется очень тесная связь. Поэтому знать астрологическое влияние не менее важно, чем происхождение имени Надежда, тотемы и талисманы Надежда, национальность Надежда и т.д.

Стихия имени: Воздух

Найдите себя в общении с другими людьми, научитесь разбираться в информации, выстраивать партнерские отношения.

Астрологический цвет имени: Пурпурный

Сторона света: Север

Астрологический камень: Бирюза, Данбурит, Изумруд

Олицетворяющее животное: Аист, Ворон, Корова, Лань, Лис, Павлин

Происхождение имени Надежда таково, что управляющей планетой является Уран и Сатурн. Эта планета наделяет носителя имени рядом преимуществ и недостатков.

Преимущества, которые получает имя Надежда от Уран и Сатурн:

Свобода, гениальность, изобретательство, братские чувства, миролюбие, открытость

Недостатки, которыми наделяет Уран и Сатурн имя Надежда:

Нетерпимость, революционный дух, лишенный созидательного начала

Планетарное число и значение имени Надежда

Читателям сайта aznaetelivy.ru, наверняка, будет интересно узнать, что за имя Надежда с точки зрения планетарных чисел. Значение имени Надежда и происхождение имени Надежда указывает на

Планетарное число: 5
Управляет этим именем: Юпитер

Это число связано с огромной энергией и активностью. Кроме того, оно указывает на достаточно большую свободу действий, которая предоставляется человеку, но может в худшем случае привести его к грехопадению. Пятерка является также числом закона, который карает за неправильно использованную свободу.

Зодиакальное и Сакральное число имени Надежда

Зодиакальное число: 11
Что соответствует знаку-зодиака: Водолей

Имена Водолеи вовлекают в мистерию поисков нового и свободного сознательного выбора. Они создают вокруг человека поле перемен, независимости, оригинальности и непредсказуемости.

Сакральным числом, которое определяет значение имени Надежда, является

Сакральное число: 5
Что соответствует знаку-зодиака: Лев

Эти имена создают поле праздника, театра и игры. Они ставят человека в центр внимания окружающих и требуют яркости, заметности, раскрытия талантов и творческой реализации.

Редакция сайта aznaetelivy.ru постаралась собрать самую полную информацию, которая описывает происхождение имени Надежда, чье имя, что значит имя Надежда, имя какой национальности Надежда, талисманы Надежда… Используйте эту информацию правильно и вы обязательно почувствуете всю скрывающуюся в нем энергетику.

Транслитерация и перевод имени Надежда на разные языки

  • иврит — נדיה‏‎
  • фарси — نادژدا
  • датский — Nadia
  • русский — Надежда
  • чешский — Nadia, Nadja, Naděžda, Naďa
  • арабский — ناديا
  • немецкий — Nada, Nadege, Nadia, Nadin, Nadine, Nadiya, Nadja, Nadjana, Nadjeschda, Nadya
  • польский — Nadzieja, Nadia
  • сербский — Нада, Надежда, Надица
  • турецкий — Nadejda
  • якутский — Надежда, Нөдүөһэ, Нөнүөһэ
  • японский — ナデジダ, ナディア
  • абхазский — Надежда, Надиа
  • армянский — Նադեժդա
  • греческий — Ἐλπίς, Ελπίδα
  • испанский — Nadia
  • казахский — Надежда
  • китайский — 娜杰日达
  • латышский — Nadežda
  • румынский — Nadia
  • словацкий — Nadežda
  • хакасский — Нада
  • английский — Nadia, Nadya, Nadja, Nadija, Nadine`
  • болгарский — Надежда, Надя
  • венгерский — Nadia, Nádin, Nadinka, Nádja
  • грузинский — ნადეჟდა, ნადია, ნადა
  • осетинский — Надиа, Надездӕ
  • словенский — Nada, Nadeja, Nadežda, Nadi, Nadia, Nadica, Nadija, Nadja, Nadjuša, Nadka
  • украинский — Надежда, Надя, Надія
  • хорватский — Nada, Nadežda, Nadia, Nadija, Nadina, Nadja, Nadica
  • белорусский — Надзея, Надзя
  • итальянский — Nadia, Nadja, Nadya, Nadea
  • македонский — Нада, Надежда
  • французский — Nadège, Nadia, Nadine
  • нидерландский — Nadia
  • азербайджанский — Nadejda

Об имени Надежда: Значение, происхождение на aznaetelivy.ru

Имя Надежда — это не просто набор букв или графа в свидетельстве о рождении, а без преувеличения энергетическое послание в будущее. Зная о том, что значит имя Надежда, значение имени Надежда, происхождение имени Надежда, о том, какую имеет имя Надежда национальность, можно максимально точно охарактеризовать характер, пристрастия, вкусы и даже предопределить судьбу человека. В частности, сильное воздействие на человека оказывает не столько значение имени Надежда или происхождение имени Надежда, сколько его символика, планета-покровитель, талисманы Надежда, планетарное число и т.д. В любом случае имя Надежда несет в себе глубокий эмоциональный и психологический окрас, который в свою очередь определяет своего носителя как отдельную, уникальную личность.

Так что за имя Надежда, каково происхождение имени Надежда, значение имени Надежда? Самая полная информация о нем — значение имени Надежда, чье имя, счастливые числа, планета, астрологический камень, происхождение имени Надежда, олицетворяющее животное, зодиакальное и сакральное число, талисманы Надежда, счастливые дни недели и время года, счастливый цвет — собрана на сайте aznaetelivy.ru. Мы постарались как можно подробнее охарактеризовать значение имени Надежда для того, чтобы после прочтения этой характеристики у вас не осталось вопросов. Читайте и узнайте, что за имя скрыто, казалось бы, в простой комбинации букв и звуков на самом деле.

Знать о том, какую имеет имя Надежда национальность (Надежда — имя какой национальности), важно, потому что именно через имя человек осознает себя самого, и любые его достоинства и недостатки неизбежно отражаются на части собственного «Я». В то же время, каждый народ имеет определенный список имен, ставших традиционными. Знание таких фактов, как происхождение имени Надежда, чье имя Надежда, еще до того, как наречь им ребенка, помогает повлиять на судьбу малыша с учетом национальных традиций.

Значения имени Надежда: характер, тайна, судьба – Миллион Подарков

Именины Надежды

30 сентября

Святые: Надежда Римская, отроковица, мученица.

Что означает

Надежда означает «надежда».

Происхождение

Анализ тайны имени Надежда имеет смысл начать с происхождения. История имени Надежда

имеет старославянские корни и означает «надежда». Древнерусская форма имени: Надежа.

Что означает имя Надежда по Д. Н. Зиме

В характере имени Надежда много терпения, а также ожидания чего-то доброго, светлого.

Уже с детства в обладательницах этого имени заметны такие качества как твердость и основательность. Надя обладает терпением и старательностью, бывает чересчур серьезной, но вместе с тем она весела и оптимистично смотрит на окружающий ее мир.

Надежда отличается исключительной эмоциональностью, хотя свои чувства старается сдерживать.

Ей можно посоветовать быть немного более открытой. И любить день сегодняшний.

Как правило, вся жизнь Надежды посвящена достижению какой либо цели, будь то профессиональный рост или семейное гнездо. В любом случае она не станет размениваться на пустяки, а обратит всю силу своей энергии на главное.. Это следует учитывать ее будущему мужу, потому что, если Надя захочет достичь карьерных высот, то, вероятно, что на дом у нее останется не так уж много времени.

Помните, что ее нельзя что-то сделать, но если попросить по-доброму, она вряд ли откажет.

Характеристика по Л. Цымбаловой.

Наденька чувствительна, чересчур упряма, весела. Она обладает хорошим музыкальным слухом, хорошо поет, танцует. Любит подвижные игры, всевозможные аттракционы. В учебе она терпелива, настойчива, старательна.

Закончив школу, Надя хочет как можно быстрее начать взрослую, независимую жизнь, сменив место жительство, например. Она влюбчива, совершает, порой, глупости, разочарования молодости остаются в ее душе на всю жизнь.

Надежда обладает симпатичной внешностью, как правило, ей легко даются гуманитарные науки. Хотя она может быть также и бухгалтером, технологом или кондуктором.

Надя вспыльчива, однако при этом быстро отходчива. Часто она действует по настроению, поэтому поступки ее несут непредсказуемый характер.

Надежде необходимо простое семейное счастье. Из нее выходит замечательная хозяйка, которая уже не живет только будущим, а радуется каждому пришедшему дню. Супругом командует, но делает это не грубо.

В соответствии с толкованием по Б. Хигиру.

Как правило, Наденька единственный ребенок у своих родителей. Но, несмотря на это Надя очень активна, любит шумные игры, она очень эмоциональна.

С возрастом Надежда приобретает в своем характере мужские черты. Она обладает целеустремленностью, все пытается рассчитать, держит свое слово. Надя не спешит обзавестись семьей. До брака обычно имеет много любовных приключений, так как очень чувствительна, но, став женой, Надя будет верна супругу. В своих чадах старается воспитать скромность.

Согласно описанию имени Надежда по Е.Грушко и Ю.Медведеву.

В характере имени Надежды есть много противоречивого. Она по-мужски тверда, расчетлива, целеустремленна, но вместе с тем, по-женски, эмоциональна, восприимчива, склонна к приключениям. По большому счету, ее действия подвластны ее настроению.

Надежда исключительно трудолюбива. Благодаря этой своей черте, она оставляет позади конкурентов.

Надежда души не чает в своих детях. Повзрослев, они могут воспользоваться этим, так как Надежда безотказна по отношению к близким людям.

Производные

Варианты имениНадежда: Надежа, Надя, Надюха, Надин, Надина, Надейка, Надриль, Надезда.

Уменьшительно ласкательные имени Надежда: Наденька, Дюня, Дю, Надюня, Надюшка, Дюнечка, Динька, Дюша, Надюша, Надюшенька, Надюшечка, Надюшка, Надюлин, Нуся, Нуська, Нусь, Надёна, Надечка, Нодечка, Надешка, Деша, Надюшик, Надюшкинс, Надюшонок.

На разных языках:

  • Имя Надежда на арабском: ???????
  • Имя Надежда на болгарском: Na?a
  • Имя Надежда на венгерском: N?dja
  • Имя Надежда на испанском: Nadia
  • Имя Надежда на итальянском: Nadia
  • Имя Надежда на латинском: Nadia
  • Имя Надежда на немецком: Nadja
  • Имя Надежда на польском: Nadia
  • Имя Надежда на украинском: Надія
  • Имя Надежда на французском: Nadine
  • Имя Надежда на чешском: Nad??da

Знаменитые Надежды:

  • Надежда Крупская (1869 – 1939 г.) – советский партийный и общественный деятель. Жена В.И. Ленина.
  • Надежда Аллилуева (1901 — 1932 г.) – вторая жена И. В. Сталина.
  • Надежда Дурова (1783–1866 г.) – первая в России женщина–офицер, писательница.
  • Надежда Тэффи (1872– 1952 г.) – русская писательница.
  • Надежда Румянцева (1930 – 2008 г.) – российская актриса театра и кино.

Иммигрант М. Шьямалан возглавит жюри Берлинале 2022

Сценарист, режиссер и продюсер М. Шьямалан возглавит жюри Берлинале — 2022, объявил 72‑й Берлинский международный кинофестиваль. Об этом сообщается на официальном сайте кинофестиваля.

Как отметили организаторы, американский кинематографист уже три десятилетия очаровывает зрителей по всему миру своими жанровыми фильмами. На сегодняшний день имя режиссера является одним из самых престижных в киноиндустрии, говорится на сайте Берлинале.

«Успешный американский режиссер-иммигрант, родом из Южной Азии, на протяжении последних трех десятилетий очаровывал зрителей по всему миру своими жанровыми фильмами. Его прорыв — психологический триллер 1999 года «Шестое чувство» с Брюсом Уиллисом в главной роли, стал вторым по кассовым сборам фильмом того года и получил шесть номинаций на премию «Оскар». Сегодня Шьямалан остается одним из самых узнаваемых имен в кинематографе», — говорится в релизе Международного Берлинского кинофестиваля.

«Я рад и польщен тем, что М. Найт Шьямалан принял наше приглашение занять пост председателя жюри. На протяжении всей своей карьеры он создавал вселенную, в которой страхи и желания стоят бок о бок с миром, где молодые люди являются не только главными действующими лицами, но и движущей силой для преодоления страха. В американском кинобизнесе Шьямалан — уникальная фигура, режиссер, который остался верен своему видению. Эта верность своему идеалу — то, что мы ищем в нашем выборе», — комментирует художественный руководитель Берлинале Карло Шатриан.

«Я всегда чувствовал себя независимым режиссером в системе Голливуда», — говорит Шьямалан. «Именно те вещи, которые отличают нас от других, и определяют наш голос. Я всегда старался поддерживать эти вещи в себе и подбадривать других, чтобы защитить подобное и в их искусстве, и в них самих. Приглашение принять участие в работе Берлинале имеет для меня глубокое значение. Оно представляет собой наивысшую награду для режиссера. Возможность поддерживать и отмечать лучшие в мире таланты, которые рассказывают свои истории, — это подарок, который я с радостью принял».

Успешные работы М. Шьямалана

Шьямалан снял такие фильмы, как «Неуязвимый», «Знаки», «Таинственный лес», «Девушка из воды», «Повелитель стихий». Также среди известных работ — «Сплит», «Визит», «Стекло» и «Время». Кроме того, он снял сериал «Дом с прислугой». Более того, фильм «Визит» стал самым успешным фильмом ужасов 2015 года. Причем он собрал в прокате почти 100 миллионов при бюджете в пять. За эту работу Шьямалан получил номинацию на Приз за восстановление репутации премии «Золотая малина».

Кроме того, фильм «Стекло» был на вершине кассовых сборов в течение трех недель подряд. Последний кинофильм Шьямалана «Время» основан на графическом романе «Замок из песка». Он вышел в кинотеатрах летом 2021 года. Причем триллер возглавил российский прокат после первых выходных показа в кинотеатрах.

В настоящее время режиссер работает над своим следующим фильмом. Он выйдет в прокат в феврале 2023-го. В результате в целом режиссерская фильмография Шьямалана включает в себя 14 полнометражных фильмов.

Помимо того, у Шьямалана также успешный опыт работы на ТВ. Он начался с сериала «Сосны» в 2015 году, основанного на самых продаваемых романах. Сейчас Шьямалан — шоураннер отмеченного наградами сериала «Слуга» (Apple TV+). Он сам снял несколько эпизодов сериала.

Берлинский кинофестиваль-2022

72‑й Берлинский международный кинофестиваль пройдет с 10 по 20 февраля 2022 года. Международный смотр кинокартин в Берлине проведут в 72‑й раз. М. Шьямалан возглавит жюри Берлинале — 2022. Помимо того, имена остальных членов жюри назовут в ближайшие недели.

«Мы очень рады вернуть фестиваль на большой экран в феврале: с многогранной программой, красной ковровой дорожкой, звездами и потрясающей публикой Берлинале», — говорят директора фестиваля Мариетт Риссенбек и Карло Шатриан. «Потребность в физическом фестивале и личных встречах очевидна как в индустрии, так и в обществе. Опыт последних месяцев показал, что мероприятия на местах могут проходить безопасно и успешно и насколько они важны для диалога и обмена мнениями».

Главной площадкой фестиваля снова станет Берлинский дворец на Потсдамской площади. Там также расположены пресс-центр, сервисные службы и другие фестивальные кинотеатры. Кроме того, как и в прошлые годы, Берлинале представит фильмы в многочисленных кинотеатрах города.

Читайте также по теме:

вспомним их имена… — Газета Йошкар-Ола

Гуляя по улицам Йошкар-Олы и замечая на фасадах зданий мемориальные доски, мы, зачастую не задумываемся, что соприкасаемся с нашей родной историей, с важными событиями прошлого. А жаль! Итак, на очередную экскурсию по городу отправляемся с фоторепортером газеты «Йошкар-Ола» Анной Скворцовой.

Дом №2 на улице ГСБ украшает мемориальная табличка, посвященная отважным   героям Сталинградской битвы.

Этот период Великой Отечественной войны длиною в 200 суток стал переломным на пути к Великой Победе. Противостояние с 17 июля 1942 по 2 февраля 1943 года завершилось успехом нашей армии, шансы на который усиливались и приближались в том числе благодаря мужественным поступкам ее солдат. В довоенное время большинство из них были обычными людьми: работниками заводов, фабрик и колхозов, выпускниками школ и училищ… На войне же они стали летчиками, танкистами, саперами, связистами, командирами. Эти люди самоотверженно бросались навстречу врагу, спасая однополчан и помогая успешному завершению военных операций – часто ценой собственной жизни.

На основании архивных документов в Сталинградской битве участвовали 1 976 жителей Республики Марий Эл, из них 1 240 человек погибли под Сталинградом. Медалью «За оборону Сталинграда» были награждены 322 человека. Особенной гордостью жителей республики являются наши земляки — Герои Советского Союза, принимавшие участие в Сталинградской битве – это Михаил Васильевич Лебедев, Зинон Филиппович Прохоров, Захар Владимирович Семенюк, Константин Прокофьевич Кутрухин. Герой Советского Союза Михаил Григорьевич Елисеев удостоен этого высокого звания посмертно. В честь этих мужественных воинов в 1982 году улица Лесная в Йошкар-Оле была переименована в улиц Героев Сталинградской битвы.

.

Источник: podan.ru

На фасаде здания по адресу Кутрухина, 10 расположена мемориальная табличка в память о Герое Советского Союза Константине Прокофьевиче Кутрухине, который закрыл своим телом амбразуру пулемёта.

Константин Кутрухин родился 1 февраля 1916 года в деревне Удельная (ныне Юринский район) в крестьянской семье, окончил четыре (по другим данным пять) классов школы, после чего занимался крестьянским трудом. Был призван в РККА осенью 1937 года, до декабря 1940 служил на границе в составе 42-го пограничного отряда в Закавказье, а в июле 1941 года вновь был призван в армию. Будучи в звании гвардии красноармейца писарем-каптенармусом роты автоматчиков 207-го гвардейского стрелкового полка 51-й гвардейской стрелковой дивизии, отличился в боях под Сталинградом. В ходе наступательных боёв бесперебойно снабжал горячей пищей роту, 29 января 1943 года в Сталинграде взял в плен 5 солдат противника. 2 февраля 1943 года  был награждён медалью «За боевые заслуги». Продолжал воевать в составе дивизии, был дважды ранен, но вернулся в строй.

В ходе Белорусской стратегической наступательной операции 51-я гвардейская стрелковая дивизия наступала западнее Витебска. К тому времени гвардии сержант Кутрухин, командуя отделением 156-го гвардейского полка 25 июня 1944 года в числе первых форсировал Западную Двину и находясь на плацдарме, принял участие в отражении пяти контратак. 27 июня 1944 года полк вёл бой в районе деревень Ходаково и Татарщино. Продвижению войск мешал пулемётный огонь из дзота, установленного на возвышенности. Обойдя со своим отделением дзот с тыла, гвардии сержант Кутрухин бросился на амбразуру и закрыл её своим телом.

Указом Президиума Верховного Совета СССР от 24 марта 1945 года за образцовое выполнение боевых заданий командования на фронте борьбы с немецко-фашистскими захватчиками и проявленные при этом мужество и героизм гвардии сержанту Кутрухину Константину Прокофьевичу посмертно присвоено звание Героя Советского Союза.

Источник: liveinternet.ru

Здание на территории дендросада, расположенное по адресу ул. Мира 2 б, украшает мемориальная табличка в честь профессора и биолога Михаила Михайловича Котова.

Он родился 27 ноября 1939 г. в мордовском селе Промзино в семье лесника и домохозяйки шестым ребенком. В 1957 г. Михаил Михайлович с серебряной медалью окончил среднюю школу, что дало ему право на поступление в высшие учебные заведения СССР без вступительных экзаменов. Так, в 1957 г. он стал студентом лесохозяйственного факультета Поволжского лесотехнического института им. М. Горького, который с отличием окончил в 1962 году и остался там преподавать. Михаил Михайлович обладал глубокой теоретической подготовкой и широкой эрудицией в области лесной селекции и дендрологии. Его занятия всегда  вызывали повышенный интерес у студентов. Под его руководством они систематически работали в СНО, многие занимали призовые места на конкурсах и конференциях. В 1983 г. Михаил Михайлович был назначен научным руководителем дендросада МарПИ. Он внес большой вклад в развитие и становление на его базе Ботанического сада. В 1990 г. под его руководством было проведено лесоустройство, разработаны генеральный план функционального зонирования и проекты новых коллекций и экспозиций. В 1989 г. М. М. Котов успешно защитил докторскую диссертацию,а в июле 1991 г. решением Государственного комитета СССР по народному образованию ему присвоено ученое звание профессора.

Источник: wikipedia.org.

Просмотров: 162

Надежда как философское, религиозное, психологическое понятие

Елена Фанайлова: Свобода в Клубе ««ArteFAQ». Надежда – наша сегодняшняя тема.

И за нашим столом – клинический психолог Оксана Старостина, социолог и переводчик Борис Дубин, социолог Лев Гудков, «Левада-Центр», ведущий программы «С христианской точки зрения» Радио Свобода Яков Кротов, писатель Линор Горалик и Леонид Карасев, философ и литературовед.

И я бы хотела начать с некоего персонального переживания надежды, до того, как мы начнем философствовать на эту тему. Ваши переживания, связанные с надеждой, или переживания какого-то знакомого человека.




Леонид Карасев

Леонид Карасев: Для меня надежда – это чувство, которое обладает, может быть, наивысшей ценностью, позволяющее человеку чувствовать себя более-менее нормально в жизни. И самое острое ощущение, которое я когда-либо испытывал, — это были ощущения, связанные с потерей надежды, поскольку перспективы никакой уже не оставалось, и не было просто ощущения жизни как такового реального. Поэтому надежда – это вещь чрезвычайно важная, ценная. И ценная еще тем, что ее можно потерять.


Лев Гудков: Существует очень много видов надежды: от бытовой – просто надежда не опоздать на поезд или получить отметку на экзамене, или чтобы еще что-то конкретное вполне произошло, до метафизической надежды – как некоего горизонта всего происходящего или еще что-то. Если говорить о себе, о некотором течении событий, то я бы сказал, что с течением времени я стараюсь давить в себе надежду, потому что соблазн большой в надежде. И безосновное, слабо обоснованное ожидание чего-то хорошего или плохого — мне кажется, это настолько распространенное самоощущение или ощущение коллективное, что выдает некоторую инфантильность нашего общества. Надежда то ли на власть, то ли на чудо… На чудо – я имею в виду не в религиозном смысле, а на то, что свершится что-то хорошее…


Елена Фанайлова: Без участия самого человека, да?




Лев Гудков

Лев Гудков: …да, кто-то чего-то принесет.


Леонид Карасев: Авось…


Лев Гудков: Да, авось. Это вот русское «авось» или что-то в этом роде. Поэтому чем дальше, тем больше мне видится соблазн очень дурного толка в надежде, в коллективных надеждах, в коллективных состояниях, в расслабленности такой, инфантильности. И с течением лет я все более негативно отношусь вот к этому уровню горизонта.


Елена Фанайлова: То есть стакан наполовину пустой, а не наполовину полный.


Лев Гудков: Расслабляющее такое…




Оксана Старостина

Оксана Старостина: Первая ассоциация, которая мелькнула, когда вы, Лена, озвучили тему, что тема вполне безнадежна. И наверное, тут нужно говорить либо с юмором об этом, либо серьезно. Вот второе оказывается достаточно сложным. Потому что ты начинаешь думать о надежде – и сразу появляется зловещее чувство, что вот то, чего ты очень хотел бы, так или иначе, этого не случится. Поэтому, да, это очень, действительно, неоднозначная тема. И либо ее как-то серьезно, экзистенциально рассматривать, либо заниматься самоутешением.


Елена Фанайлова: Вот так психолог Оксана Старостина о надежде говорит. Слушайте, это просто какая-то компания пессимистов собралась за этим столом.


Линор Горалик: Русских интеллигентов собрала за этим столом.


Елена Фанайлова: Надо сказать, что Леонид Владимирович тоже заговорил о потере надежды, он дал негативное определение.




Линор Горалик

Линор Горалик: Для меня самый интересный опыт, связанный с надеждой, — это последние годы жизни в России. У меня как раз чувство, что эти годы прожиты в пространстве надежд и ожиданий, массовых надежд и ожиданий. И меня очень увлекает процесс того, что надежды и ожидания в этой стране существуют совершенно отдельно от действий и реальности. Моя-то, видимо… по взглядам коллег я сейчас понимаю, что это, видимо, моя проблема. Я не вижу в этом большого зла. Я все-таки считаю, что нет ничего дурного в том, чтобы смертный полагался на надежды, вне зависимости от реальности, будь то победа на чемпионате по футболу. И я без иронии этого говорю. Для меня это был очень позитивный опыт. Люди взяли и из крошечного события сделали для себя сильное, позитивное переживание. Или будь то надежда более высокого порядка. Я могу сколько угодно говорить о том, чем это дурно, но на фоне реальности мне кажется, что это один из немногих плюсов окружающего нас сейчас мира.


Елена Фанайлова: Ну, я бы, честно говоря, сказала что-нибудь типа: «В небе незнакомая звезда светит, слово памятник надежде». Я вот это никогда не хочу упускать из вида.


Линор Горалик: Ну, памятник-то – это значит, что она подохла. Нет, мне кажется, что она еще где-то здесь.




Борис Дубин

Борис Дубин: Вообще говоря, такая вещь, как надежда, которая вроде бы указывает и на строй жизни, и на тон, вкус жизни, а может быть, даже что-то говорит и о движителях жизни, не может быть простой. И я думаю, что мы поговорим о том, чему, в каких случаях и для кого противопоставляется та или иная разновидность надежды. Для меня есть (немножко в шутку), я бы сказал, два полюса. Один полюс – это строчка Верлена, которая мне уже много лет никак не дается, я как-то пытаюсь что-то с ней сделать такое. Ну, если в грубом переводе первой строчки этого сонета, то она звучит так: «Надежда блестит, как соломинка в хлеву». Вот у меня такое чувство от надежды. И вообще говоря, это что-то чрезвычайно хрупкое, ненадежное, но блестит, тем самым подчеркивая хлев, но и то, что она все-таки в хлеву, как ни говори. А другой полюс – это известные переживания персонажа Шварца, который, как помните, как-то никогда ни в чем в жизни не был уверен, и всегда надеялся на то, что все повернется к лучшему. И когда его жене перепиливали горло, он говорил: «Ну, подожди, может быть, все еще и обойдется». Вот я бы сказал, такие две разновидности надежды для меня – это один и другой полюс.




Яков Кротов

Яков Кротов: Я не знаю, как там у Шварца, а в России персонаж сам пилит горло своей жене, и при этом ей говорит… Я, пардон, за религиозное занудство, но я скажу так. Российская надежда – это как по Далю сформулировано: «Авось, небось да как-нибудь – три русских Бога». Это чистое язычество. А в чем это проявляется? Это материалистическая надежда. И в хлеву у русского человека отнюдь не соломинка, а у него в хлеву БТР, гранатомет и автомат…


Елена Фанайлова: И сборная по футболу.


Яков Кротов: Сборная по футболу, я прошу прощения, она в наших условиях – это военная команда. Если говорить на языке Писания, оно очень отчетливо противопоставляет надежду… Вот если мы берем гимн после исхода, одни надеялись на колесницы, на коней, на военную силу, а мы надеемся на нашего Бога. И вот это две абсолютно несовместимых надежды. Русская психология – это абсолютно египетская психология, которая надеется на вооружение. Но, в отличие от Египта, мы еще пытаемся одновременно как-то Бога сюда присобачить, чтобы БТР, а на нем какая-то иконка. И получается довольно странный коктейль.


Елена Фанайлова: «Коктейль Молотова».


Яков Кротов: Да. А все просят растворимого. Нет, я думаю, что все-таки надежда остается… как по апостолу Павлу, что надежда – это на что-то невидимое. И в этом смысле я бы даже сказал, конечно, красивое противопоставление вонищи и света, то есть все воняет, но вот проблеск может быть даже там, где воняет. Но я думаю, что такая надежда – это все-таки даже не проблеск, а это вообще не воспринимаемое чувствами. Это нечто абсолютно иррациональное. Но есть иррациональное опасное, иррациональное, противоречащее человеческой природе, иррациональность зла, а надежда – это иррациональность добра, иррациональность, непознаваемость, которая, собственно, балансирует. Но дело в том, что зло является в мире помимо человека, а надежда – без человека не существует.


Елена Фанайлова: Ну, самое время мне определение из «Википедии» привести, как люди определяют надежду. Вот она, оказывается, существует как психологическое, религиозное и философское понятие. И вот надежда в религии – это ожидание блага, источником которого признается высшее существо – Бог.


Яков Кротов: А я попрошу руководство студии, как уже многие руководители СМИ сделали, запретить журналистам использовать «Википедию», потому что это абсолютно… ну, это гнилой источник, честное слово. Лучше надписи в туалете в Государственной публичной исторической библиотеке, там намного качественнее пишут. Потому что это определение абсолютно, с религиозной точки зрения, безграмотное. Ну, как так можно?.. Надежда есть уверенность в невидимом. Высшие блага, невидимое существо… Там, где благо, там зло – и тут понятие надежды исчезает. Надежда – это, прежде всего, уверенность в невидимом. Поэтому, добавляет апостол Павел, скажу забегая, вера и надежда исчезнут со временем, а любовь остается.


Леонид Карасев: По поводу египетского, о чем только что говорил Яков Гаврилович, и по поводу надежды. У нас самое большое и самое египетское на Красной площади находится, и надежда. В свое время, кстати говоря, Андрей Платонов очень хорошо, выразительно написал по этому поводу: «Ленин в Москве в Мавзолее лежит, науку ждет, воскреснуть хочет».


Яков Кротов: Прошу прощения. А Надежда Константиновна, она на Красной площади или в Питере? Где у нас Крупская?


Леонид Карасев: По-моему, в Петрограде все-таки.


Яков Кротов: В Питере. На Волковом, наверное.


Леонид Карасев: Так что надежда остается, если говорить об этом срезе.


Борис Дубин: Мне надежда, если уж говорить о чем-то, что вне нас, интересна как такое чувство… мне интересно думать и представлять ее, как что-то, что не вытекает из опыта, ну, как бы у меня был позитивный опыт, и я с тех пор на что-то надеюсь, а что в некотором смысле доопытное или, может быть, даже внеопытное. Потому что надежда, как мне кажется, связана не со мной отдельно, не с тобой отдельно, не с ним и не с ней отдельно, а с некоторым строем жизни, который действует таким образом, что дает себя знать посредством надежды. И я бы сказал, что это такой странный позитив – надежда. Она ведь в некотором смысле – слабость, недостача человеческой жизни, некоторый изъян ее. Можно называть его невидимым, можно называть его отсутствующим, можно еще как-то его называть, но это явно, что в нас есть некоторая неопытная, доопытная тяга к чему-то, чего недостает. И вот эта слабость, это тяготение к тому, чего нам недостает, и приводит человека к другому человеку. Уж если в философские глубины уходить, то знаменитый принцип надежды Эрнста Блоха, он, собственно, об этом, о том, что надежда – это всегда надежда на другое и другого, того, чего в тебе нет и быть не может. Но без другого и ты сам не состоишься. Вот это признание человеческой слабости, в котором, как ни парадоксально, человек находит силу существовать. И через признание этой слабости, того, что он незавершен, несовершенен, лишен, может быть, даже самого важного для него и главного, мне кажется, открывается пространство надежды.

Но понятно, что бывает ведь и другая надежда – русская мечтательность: «А вот хорошо бы еще завести лавки на этом мосту…», — и так далее. И это правильно. Потому что надежда, как я ее сейчас попробовал описать, она исключает надменность, чувство превосходства того, что ты чем-то владеешь, чем другие не владеют. Напротив, ты признаешь, что ты не владеешь самым главным, и через это получаешь смысл существования, или, точнее сказать, пытаешься его как-то построить и внести в свою жизнь. Вот что-то в этом роде.


Лев Гудков: Все-таки вы немножко углубили саму тему и забираетесь в высоты. Совсем необязательно надежду отождествлять с верой. Мне кажется, что это пограничные понятия, но все-таки разные. Ну, вера, действительно, есть уверенность в невидимом, когда какое-то состояние…


Борис Дубин: И ожидание неминуемого?


Яков Кротов: Это определение веры, а не надежды. Вера есть уверенность в невидимом и осуществление ожидания. В хорошем переводе, это осуществление ожидания.


Лев Гудков: Это когда мы смотрим на мир через тусклое стекло.


Яков Кротов: Нет-нет, осуществление… там стоит греческое слово «воипостазирование», то есть нечто, чего мы ждем, становится сущностью нашей жизни.


Лев Гудков: Совершенно точно.


Яков Кротов: Но надежда, она даже этого не умеет.


Лев Гудков: Вот я и хочу немножко вывернуть ее в более позитивный все-таки план. Все-таки надежда – это слабо обоснованное ожидание состояния, результата, действия, чего-то более конкретного, более мирского. Вот слабо обоснованное – это интересная вещь. Потому что оно зависит, собственно, от ценностей человека, от его характера, от его веры. Потому что надеяться можно на то, чего ждешь и что предвосхищаешь. Не все можно уверить, не все можно ожидать. И здесь, поскольку все-таки я социолог, то я обычно имею дело с коллективными представлениями, а они гораздо более плоские. В нашем обществе метафизики очень мало. И если уж касаться религиозности: верите ли вы в вечную жизнь? — хотя 75 процентов считают себя православными, то верят только 20 процентов.


Яков Кротов: А вот в сглаз…


Лев Гудков: А в сглаз – там гораздо больше. И в вечную жизнь, и в страшный суд, в спасение души, и во все прочее очень немногие верят. А на что надеются? Надеются, что власть проявит заботу, наконец, и вспомнит о «маленьком» человеке. И очень подвижно реагируют на это, очень чувствительны к этому. Например, мы же почти ежемесячно мерим, вообще говоря, эмоциональный баланс в обществе. Каждый месяц спрашиваем: «Какие чувства усилились, окрепли у окружающих вас людей или у вас самого»?». И там вполне очень четко общество реагирует на давление на него, на агитацию и прочее. У нас пик надежды, если брать за последний год, пришелся на предвыборные месяцы. Чувство надежды вышло на первый план, задвинув и астенический синдром, и агрессию, и все прочее. 41 процент, по нашим данным, говорили, что вот именно надежда сегодня. А по последним данным, я вот посмотрел перед передачей, там резко упало, и опять привычное астеническое, агрессивно-злобное состояние, пассивное, усталое, оно вышло на первый план. Так что надежда, она вполне управляемая. И я бы не стал ее уж так связывать с метафизическим, еще раз говорю, горизонтом происходящего. Это вполне социальные чувства.

И конечно, надежда – это все-таки слабость человека, слабость в нашем обществе, я имею в виду, слабость, трусоватость его, неспособность, как говорил один философ, отсутствие возможности пользоваться своим разумом.


Елена Фанайлова: Вот, Лев Дмитриевич, все вызывает во мне протест, вот весь ваш текст вызывает во мне ужасный протест. Потому что мне кажется, что надежда – это то, что присуще человеку изначально как данность. Я даже не хочу умных слов употреблять. Это то, без чего он просто не может существовать.

И я бы сейчас хотела послушать психолога Оксану Старостину.


Оксана Старостина: Боюсь, что могу разочаровать вас своим выступлением. Чем дольше мы здесь пытались думать о надежде, тем больше обнаружили, насколько это сложно сделать. И сейчас здесь каждый пытается привести какие-то контексты для того, чтобы как-то об этом мыслить: политически, психологически, религиозно. Кстати, то, что касается психологического контекста, мне неизвестно никаких работ о надежде. Вот о зависти – тома, и есть что сказать о зависти. И я бы с удовольствием сказала, и в общем, много. А о надежде… Не хочу никого обидеть, но несколько безликое понятие, ужасно сложно. И о нем, как будто бы как о мертвом: либо хорошо, либо ничего.


Елена Фанайлова: Ну, она либо есть, либо ее нет, мне кажется.


Оксана Старостина: Я думаю, что здесь возможны разные полутона. Но настолько однозначно она апеллирует к чему-то возвышенному и позитивному, что это очень сильно сбивает с панталыка.


Елена Фанайлова: Оксана, но мне кажется, что все просто. Вот человек в состоянии депрессии, и у него надежды нет, она умерла. А человек в более-менее нормальном состоянии, а уж если мы вспомним человека в состоянии мании, у него сплошная надежда и стакан всегда наполовину полный.


Линор Горалик: Хотелось бы задать, скорее, коллегам вопрос о другом. Я как раз ближе к тому, что говорит Лена Фанайлова. И думаю все это время о повседневной прагматике надежды. Мне все-таки надо, наверное, предварить то, что я скажу, тем, что я твердо уверена в том, что человек не должен быть ни умным, ни эффективным, ни каким-нибудь еще, а по возможности должен быть, во-первых, счастливым, а во-вторых, пытаться быть хорошим. И мне кажется, что надежда – это отличный инструмент для достижения обеих целей. Не то чтобы единственной и необходимой, но полезной и приятной.

Мне повезло, когда мне было 16 лет, услышать, может быть, самое значимое для меня высказывание, в котором фигурировало понятие «надежда». Я имела счастье работать с абсолютно уникальным человеком. Он был тогда уже немолод. В ранней молодости он был военным летчиком, в какой-то момент попавшим в плен. Самолет был сбит, он попал в плен. И он провел больше года в одиночной камере без окон. Он был тогда очень молод, ему было, если я правильно считаю, примерно 21 год. И он был человеком очень образованным, очень умным, и он потом читал лекции, он был по образованию психолог-социолог, читал лекции и написал книгу, собственно, о копинг-стратегиях, о тактиках выживания, которую он тот год применял, чтобы не сойти с ума. Притом, что он не просто сидел, а были допросы, было много чего. И я, как 16-летняя девочка, спросила, как положено: «Наверное, больше всего вас поддерживала надежда?». Он сказал: «Ни в коем случае! Надежду я не мог себе позволить. Это было чудовищно расточительно, и я просто не имел на это права. Три дня надежды – и я бы сошел с ума». И тогда я начала думать… собственно, тогда я начала в других терминах думать о прагматике надежды, о том, что надежда – это огромная роскошь и очень дорогой, очень ценный инструмент.

Когда-то я наблюдала, как парикмахер, который меня стриг, отнял у меня ножницы, сказав: «Вот вы их уроните один раз, и ими нельзя будет работать – они очень сложно заточены». Вот у меня от того, что он тогда сказал, было ровно такое чувство: очень сложный и очень дорогой инструмент.


Елена Фанайлова: Я думаю, что это вообще разговор о том, о чем говорил Борис Дубин, это очень непростое содержание надежды. И нам нужно, наверное, продолжить разговор о сложном составе надежды, я бы так сказала, о том, что надежда – это вещь совсем непростая, и даже в категориях философских, религиозных и психологических мы описать ее не можем. Как-то все оказалось довольно сложно устроенным.


Яков Кротов: Я продолжу тупо гнуть религиозную линию. Вера, надежда, любовь — мне кажется любопытным фактом, хотя я могу ошибаться, но из этих трех эмоций и мотиваций только надежда поддается какому-то регулированию. То есть человек не может заставить себя любить, хотя он может принять какие-то гигиенические меры против того, чтобы это чувство или это состояние не ушло. Вера – состояние, явление абсолютно благодатное, и заставить себя поверить нельзя. Надежда — единственная, которая поддается регуляции. И в этом смысле я скажу так: да, если сидишь в одиночке, наверное, надежду нельзя себе позволить. Я вспоминаю к этому записки Франкла об Освенциме, что люди, которые устанавливали себе некоторую граничную линию, что в марте, скажем, придут освободители, они обязательно умирали, потому что у них кончалась какая-то психологическая настроенность. Но это локальный случай. И в этой ситуации надо апеллировать к разуму и к воле. Но если мы возьмем Платона, образ всего бытия, как сидения в заточении, в яме, во мраке, то тогда, извините, интеллект, оказывается, не так нужен, как именно надежда, некоторое особое свойство, мне кажется. То есть то, что не работает и вредно в маленьких масштабах, там, где надо решать локальную проблему – выжить в одиночке, не сломаться, то оказывается крайне необходимым, когда идет речь о проблемах крупных.

Ну, простейший пример. Я обругал соотечественников и всю Россию за то, что мы коллективно надеемся тупо на что-то материальное, прежде всего – на агрессию, на насилие, на власть и так далее.


Елена Фанайлова: Ну, на нефтедоллары мы еще надеемся.


Яков Кротов: Да, на нефтедоллары. И это инфантилизм самого жуткого, детсадовского, коллективистского свойства. Но американец и американцы, они не грешат коллективизмом. Но когда они дают ответ на вызов 11 сентября, объявляя войну Афганистану или Ирану, или готовясь к войне с Ираком, — это ровно то же самое. То есть это холодный разум, это четкая стратегия, это отсутствие всякой надежды, кроме как наружи. Но, извините, для верующего разума, для верующей надежды это неправильный ответ. То есть ответ насилием, как бы расчетлив он ни был, как бы умен он ни был, — это неверный ответ. И в этом смысле лозунг, что Бог дал, а господин Кольт предал, он все равно неправильный. То есть вот есть сферы, где расчеты должны заканчиваться.


Борис Дубин: Ну, давайте, действительно, попробуем как-то надежду с чем-то сопоставлять с тем, чтобы немножко развернуть вот эту ее сложность и показать разные пласты значений. Ну, для России всегда было значимо противопоставление. Вот есть прекраснодушные надежды — известный тургеневский мотив, чеховский мотив и так далее, а ему противостоит трезвая реальность, практическое отношение к жизни, разумное, сознательное, ответственное и так далее. И тот, кто надеется, он видит мир в розовом свете, а вот этому противостоит принцип реальности. И только благодаря принципу реальности, в общем, действительно, образуется хоть какая-то жизнь, хоть какой-то порядок и так далее.

Но ведь мы знаем и другую ситуацию, и тоже российскую, когда надежде противостоит спячка. Ну, извините за грубое слово в присутствии лиц духовного звания, «стабилизец». И это противоположность надежде. И когда Лев Гудков эти цифры назвал, я-то думаю, что мы здесь имеем дело, вообще говоря, не с надеждой, а именно вот с этим принципом, что «и слава Богу, наконец-то, наступила спячка, наконец-то, можно не дергаться».

И третье, о чем сегодня уже говорилось, Линор Горалик об этом хорошо говорила, — это чувство человека, оставшегося в абсолютном одиночестве. Я всегда вспоминаю в таких случаях книги Прима Леви, где, действительно, показано, что люди, которые начинали жить надеждой, губили себя, а часто губили и людей, которые были рядом с ними. Но противоположностью им были доходяги или, как это называется у Леви, мусульмане, которые, в принципе, уже были выключены из жизни. И они могли дожить, и многие из них доживали. Но, в конечном счете, была еще третья позиция, собственно, которую и занял рано или поздно, он шел к ней довольно долго, сам Леви: считаться с опытом мусульман, доходяг, отказавшихся фактически от жизни, выпавших из жизни, с тем, чтобы свидетельствовать о том, что может сделать человек с человеком, и какие черные и другого неприятного цвета глубины при этом открываются. Он тогда ввел еще понятие «серые зоны» — это зона, в которой простые противопоставления — черного и белого, добра и зла – перестают действовать, потому что нет ситуации вне, мы все оказываемся внутри этой ситуации. И только приняв ее в таком качестве, и осознавая, между чем и чем здесь натянута тетива, можно, в конце концов, выжить и стать свидетелем, опять-таки всегда осознавая, что ты ущербный свидетель, и именно потому, что ты выжил. Я вот все напираю на эту тему: слабость как источник силы, но не агрессивной силы, а конструктивной силы, человеческой силы.


Лев Гудков: Ну, смысл в такого рода разговорах, а особенно – о чувствах, материи чрезвычайно тонкой и неопределенной, заключается в том, чтобы прояснить контексты, в которых те или иные смыслы связываются с самим словом, с понятием. Или увидеть, в контексте какой ситуации мы взаимодействуем с теми или иными людьми, вкладывая те или иные значения в эту ситуацию. Поэтому я думаю, что ответов однозначных не может быть на поставленные вопросы, а многозначность ситуации, многозначность словоупотребления и ситуация мышления даже, она прояснится, в конце концов.

Мне не очень нравится мерить повседневную жизнь все время предельными ситуациями – концлагеря, пограничной ситуации. Они полезны, но, вообще говоря, для вот той мерзости жизни, о которой уже упомянуто, имеет смысл все-таки прояснить бытовые ситуации, в том числе и надежды. Мне кажется, что мы все-таки подменяем слово «надежда» словом «доверие», вкладывая сюда слова солидарности, сочувствия, понимания, разума, рациональности и прочее, прочее. Слово «надежда» в нашем употреблении, это, действительно, слишком нагруженное понятие, и это некоторый легкий психологический наркотик. Поскольку оно разгружает человека от ответственности, о чем отчасти уже Борис говорил, и наделяет некую инстанцию, силу, и совсем необязательно, что запредельную, а скорее, социальные силы значимые, от которых должно поступить избавление от собственной ответственности, от собственных требований к себе и требований иррациональности. Поэтому мне кажется, что вот такая слишком сильная переакцентировка, нагрузка на слово «надежда», она обесценивает значение иррациональности, доверия, рационального полагания другого. Ведь вполне можно строить свою жизнь, вкладывая в нее определенное значение и зная, что ты вложил, и ожидая от другого, не обязательно – надеясь, а зная это. И вот мне кажется, что момент знания этического и какого хотите, и понимания, он явно недооценивается в нашей жизни. И именно поэтому я и говорю, что надежда – это такой наркотик. Поэтому с надеждами у меня, прежде всего, связывается ощущение коллективной расслабленности и переноса доверия, возможностей, силы на какую-то коллективную силу – то ли власть, то ли бандитов, то ли еще что-то. Надежда – коррелят агрессии и злобы в нашей жизни.


Линор Горалик: У меня когда-то, в ранней юности был опыт ежедневной работы с группой из 30 детей, и неопределенного генезиса была эта группа. Это были дети, условно, их собственной школой большой маркированные как «дети с психологическими проблемами». Я понятия не имею, кто устанавливал тогда этот диагноз. Детям этим было по 6 лет. Это израильский 1-ый класс. Смысл моей работы… я была абсолютно никаким образом не подготовлена в профессиональном смысле слова, и смысл моей работы заключался в том, чтобы после уроков занимать их чем-нибудь еще три часа. Задача была в том, чтобы они не шли домой. Там не столько были дети с проблемами, сколько семьи с проблемами. Это были лишние три часа, которые мы проводили в нормальной обстановке. Там были дети, у которых просто было дома плохо, а сами-то дети были в полном порядке, насколько ребенок может быть. А были дети, у которых, действительно, было сложно устроено все внутри, и иногда совсем сложно. У меня была в группе девочка с внешностью абсолютного ангела, которая просто в ответ вообще на любой контакт била подходящего к ней ногами. У меня был мальчик, к которому я довольно долго привыкала, а весь класс привык, он просто все время кричал на одной ноте. А класс этого не видел, это был фоновый шум. Я потом тоже привыкла. В общем, они были очень разными, эти дети. Но были среди них, безусловно, дети… Я общалась с ними каждый день, шесть раз в неделю по три часа. И были среди них те, у кого очень явно менялось настроение в зависимости от каких-то факторов, и я быстро поняла, что я этот фактор могу уловить. Я не понимаю – что, но что-то есть.

И вдруг в какой-то момент я поняла. В классе было два учителя. У них не одна первая учительница была, а две. Расписание этих учительниц было плавающим, и они его не знали. Но когда одна из них должна была выходить на следующий день, она приносила заранее в этот день, чтобы не нести утром, сумку со своими рабочими материалами и ставила ее в углу класса. У половины класса нормализовалось состояние в зависимости от того, стоит там красная сумка или нет. Они в большинстве своем даже не связывали эти события. Это была надежда в самом ее чистом проявлении. Это был признак того, что что-то хорошее может произойти. Причем прямой корреляции не было. Она иногда эту сумку, например, оставляла там на неделю. И я просто попросила ее в какой-то момент, чтобы она начала пользоваться другой сумкой, чтобы эта сумка стояла в классе. Это была красная сумка, с какой здесь ходят на рынок, кубической формы, простая. У меня нормализовалась половина класса. Вот это, по-моему, самое полезное, что надежда сделала в моей личной жизни, сильно упростив мою задачу.


Яков Кротов: Я все-таки буду бороться с Львом Дмитриевичем, потому что та картина мира, которую он описывает… я не говорю, что она неверная, но это классическая просветительская, декартовская, ньютонианская картина мира.


Лев Гудков: Позитивистская.


Яков Кротов: Да, позитивистская. Это все было очень мило до 1918 года, короче говоря, до того, как все-таки физика открыла слабые взаимодействия. И вот здесь мне дорого как раз о слове «надежда», как о слабом явлении. С точки зрения вот этого механистического представления, слабым взаимодействиям в этом мире не место. Этот мир похож на «городок в табакерке» — все четко просчитано. Но я это вот к чему. Конечно, надежда заключенного, который ставит предел, что «вот 1 марта придут освободители», — это псевдонадежда. Давайте ее обозначим как «надежда штрих» или «напование», например, ну, чтобы не путать. И это, действительно, инфантилизм, иррациональность ниже человеческого. Но когда Максимилиан Кольбе идет вот в этот «каменный мешок», где он погиб, в Освенциме для того, чтобы кого-то спасти, по приданию еврея, можно сказать, что он идет от безнадежности? Нет. И он идет не от веры, и даже не от любви. Он идет от надежды, но вот от надежды, я бы сказал, квантовой, то есть это очень слабая надежда, и она в этом смысле как бы довершает классическую систему. Я не хочу отрицать картезианскую систему, потому что это святое, это как бы ядро. Вернуться в Средневековье нельзя. Но это не надежда как разновидность агрессии, наоборот. Я еще раз подчеркиваю, что в современном мире вот эта механистичность, она поддерживает тот же самый уровень насилия и агрессии государственный, какой был и в средние века, и в рабовладельческом обществе. И в этом смысле мы еще стоим перед огромной задачей – создание мира без насилия, мира, где нет вот этой индустрии сумасшедших домов, тюрем и так далее. То есть индустрия, которая рассматривает человека как болванку, которую нужно пропустить через конвейер и что-то сделать. Это общий знаменатель современности, и это не очень хороший знаменатель.

Вот моя надежда, она заключается в том, что построение такого мира возможно, что кроме «городка в табакерке», каким является цивилизация модерна, не упраздняя ее, но, возможно, все-таки прорыв к другому миру, где будет… То есть надежда в этом смысле, она очень эгоистическая, она, действительно, обрывает контакт с другими людьми. Любовь нуждается в другом, вера нуждается, а надежда может быть абсолютно такой: вот я – и все, я надеюсь, и мне никто для этого не нужен. Но это как бы малая смерть, а потом идет рождение. Хотя я бы затруднился сформулировать сейчас яснее.


Оксана Старостина: Похоже, я готова сформулировать, почему совсем нет текстов о надежде, по крайней мере, в психологии, если этот контекст привносить. Думаю, что речь идет о том, что, конечно, надежда – это слабый эрзац желаний, а в психологическом смысле надежда – это то, что скрывает желание, и желание – это то, что стоит за надеждой. И надежда – это, если позволите так выразиться, некая благопристойная одежда для желаний, которые могут быть самыми разными. Надежда – это такое внеморальное понятие в психологическом смысле. Я думаю, что в религиозном контексте оно совершенно другое звучание имеет. Тем не менее, как будто бы само звучание надежды привносит нечто позитивное. Хотя то, что за ним стоит, может быть абсолютно любого качества и достоинства. В психологическом смысле это сфабрикованное понятие, скрывающее то, что является его сутью. Желание – это то, с чем, в общем-то, имеет дело психология.


Леонид Карасев: Ну, из того, о чем шла речь, вышло так, что и хорошее увидели в надежде, и плохое. Причем до крайностей дело даже доходило. Мне так кажется, что присутствует и то, и другое, и все зависит от ситуации, что, кстати говоря, прочувствовано и в строе русского языка, и в бытовом сознании, где есть выражение о том, что нужно надеяться на лучшее и рассчитывать на худшее, — в этом смысле формулировка довольно сильная и интересная.

Другое дело, что в России все, как Зощенко сказал, приобретает странные формы. И эволюция, так сказать, надежды, того, на что надеялись люди, начиная с 1917 года по сегодняшний день, — это просто какое-то пиршество самых разных вариантов. Причем многие люди, старшее поколение, они до сих пор продолжаются надеяться на то, о чем современные молодые люди даже не задумываются. И все это существует вместе. Такой комплот какой-то парадоксальных совершенно движений. И все это для меня, если говорить о нашей ситуации и перевести ее в более смешной что ли регистр, выражается в общенародном известном тосте: выпить за успех безнадежного дела. Вот в этой фразе, как мне кажется, многое схвачено.


Борис Дубин: Я хочу договорить то, с чего начинал, для себя чего-то додумываю. Мне кается, что, действительно, в надежде, ну, как и в других сложных образованиях – доверие, вера, доброта, любовь… Мы можем разные пласты их выделять, и я намеренно тяну какую-то одну в этом смысле ниточку, понимая, что есть еще много и других. Мне кажется, что можно превратить надежду в самоопьянение, можно превратить надежду в расслабление и самоутешение. Я ищу такую возможность, когда надежда позволяла бы человеку выйти хотя бы немного за пределы самого себя. Вообще говоря, если верить этимологам, ну, я им не очень доверяю, но все-таки это фантастическая наука – этимология, но с надеждой там вроде бы такие вскрыты корни: надежда – это то, что надставлено, внеположно. Это то же слово, что и «надеть». То есть это что-то сверх человека. Но, я думаю, не в ницшеанском смысле, а в смысле Бубера, например, или в смысле Швейцера. Это признание такой недостачи в человеке, который из-за этой недостачи не может без другого человека или без мысли о чем-то другом. И эта мысль ее не греет, не опьяняет, а заставляет что-то делать. Вот я и договорил.


Лев Гудков: Во-первых, я хочу не согласиться с Яковом Гавриловичем. Упрек в механичности – это вы с кем-то другим боретесь.


Яков Кротов: Очень рад, что с другим.


Лев Гудков: Это во-первых. Я не буду сейчас развивать это. Но мне кажется, что есть вещь очень любопытная. Слушая всех выступающих, я вообще подумал, что получается так, что никакой сущности в надежде нет, а это мода связей, того, что в человеке заложено, и даже в разных людях. Она проявляет в определенном модусе те ценности, те веры, те свойства человека, но в определенном модусе. Поэтому мы можем получить и инфантильную надежду коллективную, и надежду в метафизическом смысле. Надежда, как и всякое человеческое измерение, она проявляет то, что уже заранее положено. Вот на этом я хотел бы закончить.


Леонид Карасев: Если говорить об отсутствии сущности, то все-таки если мы выйдем к горизонту религиозному, к надежде на обретение иной антологии, к выходу в другой горизонт, то здесь можно говорить уже и о сущности, как мне кажется. Например, я вынес опыт из чтения Достоевского главный и единственный – что если человек не верит в Бога, и если он достаточно умен и порядочен, ему остается только застрелиться, других вариантов нет. Это мое личное ощущение. И это когда все последовательно продумано, естественно, потому что иначе – тупик, стена. Так что уныние – антипод надежды, один из самых тяжких грехов в христианстве, ведь это же так. И это неслучайно, поскольку человек, который обрекает себя на отказ от надежды, на возможность иной антологии, он, в общем-то, во многом изменяет себе как человеку.


Линор Горалик: Я продолжу вести себя в жанре юнгианского и постюнгианского вечного дитя и делать наивные высказывания. Мы на предыдущей передаче с Еленой Фанайловой, немножко в другой компании говорили о том, как устроены детские страхи и как устроена страшная детская литература. И среди нас был ребенок, среди нас был Вова Гессен, который задал присутствующему здесь психологу вопрос. Вова сказал разумно: «Ребенок рождается и ничего не боится. Откуда вообще берется страх?». На что ему резонно ответили: «Оттого, что он начинает жить вообще».

У меня в ходе этой беседы в качестве слушателя возникло интересное ощущение, что, конечно, надежда возможна только как результат опыта. И это элементарный опыт доживания до данного момента. Я думала на прошлой передаче, что когда ребенок смертным криком кричит от первого познанного им голода, он кричит, потому что не имеет ни малейшей, говоря в наших терминах, надежды или даже веры в то, что этот голод будет удовлетворен. Для него это смертельная проблема, он умирает. Мне кажется, что как только он начинает (или человек вообще) приобретать опыт того, что каждая конкретная минута переживаема, он начинает обретать опыт, который позволяет обрести и надежду. Я все-таки все время вижу в этом какую-то очень прагматическую составляющую, связанную не с действием или решением, а с элементарным накоплением самых базовых, повседневных переживаний.


Лев Гудков: Мне хочется задать присутствующим один вопрос. А могут ли собаки надеяться? Это первое. И второе. Мне кажется, что все-таки современный человек должен понимать, насколько в сложном мире он существует. В сложном – в смысле внутри себя. Я не имею в виду социальный… Что есть все-таки другие структуры. Не надо думать линейно в этом смысле, исходя из того, что если человек неверующий и порядочный, то он обязательно должен застрелиться. Все-таки есть априорные вещи и есть разные системы идей, в которых мы себя определяем, есть разные границы одной системы понятий. И мы должны учитывать многогранность этого. Поэтому я и думаю, что надежда связывает разные плоскости – разные плоскости сознания, разные плоскости самопонимания, понимания другого – вот в этом модусе. Так же как страх связывает… В конце концов, если посмотреть, ведь страх – это иное выражение того, что мы ценим, то, что мы боимся потерять. И точно так же он — не сущность, а лишь некоторое наше отношение к тому, что мы ценим очень высоко.


Оксана Старостина: Очень хотелось бы ответить Линор на ее выступление, которое меня сильно захватило. Линор говорила об экономической составляющей надежды и о том, насколько она энергоемка. И еще о голоде младенца, который вполне представляется ему смертным. И вот что я могу к этому добавить. Одна из теорий, которая думает о том, почему возникает и развивается аутизм – это особое состояние, которое возникает очень рано, в раннем детстве, когда ребенок практически не может общаться и оказывается крайне изолированным, и если вот тут в терминах надежды мыслить, то можно сказать, что теория гласит, одна из гипотез: когда у очень маленького ребенка почему-то возникает крайне сильное ощущение того, что никто не придет и его желания никогда не будут удовлетворены, в этот момент происходит отказ от общения — и эта изоляция наступает.


Яков Кротов: Я вступлюсь, прежде всего, за атеистов. Потому что, конечно, надежда и вера, они соотносятся как в песочных часах. И в каком-то смысле чтобы быть неверующим, надо больше уметь надеяться. И именно потому, что, как сказал Лев Дмитриевич, мир очень сложен, он настолько сложен, что его просчитать атеистически, позитивистски невозможно. Поэтому состояние неверия как бы включает в себя больше надежды. Но вот действительно, образ Линор мне кажется в этом смысле интересным. Только у меня подход менее психологический, а больше филолога. Ребенок плачет не потому, что он чего-то смертельно боится, а ребенок плачет потому, что он не умеет говорить. Когда он научается говорить, он говорит: «Мама, дай поесть!», — все, проблема решена. Нет?


Линор Горалик: Нет, он, конечно, говорит, слава Богу, «мама, дай поесть». Но мне-то все время кажется, что для того, чтобы сказать «мама, дай поесть», надо сделать восемь-десять допущений.




Свобода в Клубе «ArteFAQ»

Яков Кротов: Да ладно! Была бы мать, было бы молоко…


Линор Горалик: Да-да, начнем с этого.


Яков Кротов: Нет, в этом смысле надежда противостоит только одному, ни вере, ни религии, а надежда противостоит безнадежности. Надежда – это акт речи, это акт слова. И в этом смысле это акт разумности человека, если мы определяем человека по Аристотелю как существо логосное, способное в слове выразить разум. И это не желание, это выражение того, как человек рефлектирует над своим желанием, мне кажется. А опиумом для народа остается только религия. А надежда – все-таки это, действительно, освобождение человека от простоты, от чрезмерной ясности, от одиночества и от безнадежности, как какого-то смертоносного состояния.


Лев Гудков: А могут ли собаки надеяться?


Яков Кротов: На вопрос о том, могут ли собаки надеяться, отвечаю. Вот я, собака грешная, злобная, но я надеюсь, что я когда-нибудь стану человеком. Высшая надежда для христианина – это надежда на то, что ада нет, и ни один грешник, ни один неверующий человек в аду не будет. Эта надежда абсолютно иррациональна. И это желание, оно, если исходить из Священного Писания догматов, никак не может быть обосновано. Но, тем не менее, полностью мы веруем, когда мы веруем в то, что ни один человек не погибнет.


Hope — Nordic Names

Оцените это имя:

Женское имя

Использование

Шведский
Финский
Датский
Норвежский

Объявление:

Происхождение и значение

Английское имя

1) Из словарного слова «надежда» (древнеанглийский hopa ) [1] [2] [3]

2) Переданное использование фамилии Надежда , которое происходит от диалектный термин надежда означает «замкнутая долина» (древнеанглийский хмель ) [1]

Схожие названия

Грамматика

— датский
Номинативный: Надежда
Родительный падеж: Надежды
— финский
Номинативный: Надежда
Родительный падеж: Hopen
Партитив: Hopea
— норвежский
Номинативный: Надежда
Родительный падеж: Надежды
— Шведский
Номинативный: Надежда
Родительный падеж: Надежды

Статистика

Количество имен на страну (что это?)

Поверните устройство в альбомную ориентацию для лучшего просмотра статистических таблиц и графиков.


В базах данных для Hope не обнаружено недавних тенденций статистики.

Список литературы

  1. 1.0 1.1 Патрик Хэнкс и Флавия Ходжес: Оксфордский словарь имен (2003)
  2. ↑ Кустаа Вилкуна: Etunimet (1990)
  3. ↑ Gulbrand Alhaug: 100 001 navn — Norsk fornavnleksikon (2011)
  4. Statistiska Centralbyrån , Национальное статистическое управление Швеции, http: // www.scb.se/
  5. Danmarks Statistik , Национальное статистическое управление Дании, http://www.dst.dk
  6. Väestörekisterikeskus , Национальный центр регистрации населения Финляндии, http://www.vrk.fi
  7. Statistisk Sentralbyrå , Национальное статистическое управление Норвегии, http://www.ssb.no
  8. Hagstofa Íslands , Национальное статистическое управление Исландии, http://www.hagstofan.is/
  9. Grønlands Statistik , Статистическое управление Гренландии, http: // www.stat.gl/

Грехи отца — OSRS Wiki

Грехи отца — пятый квест в серии квестов Myreque. Квест, впервые объявленный на RuneFest 2019, имеет сложность Мастер и включает в себя план, разработанный Мирек и Ванескулой Драканом, по убийству самого Лорда Дракана.

Поговорите с Велиафом Гурцем у церкви в Слепе.
Мастер
Тьма окутала Моританию.Борцы за свободу Мирке одержали свою первую крупную победу над вампирами смертью Раниса Дракана. Однако их вновь обретенная надежда вряд ли продлится долго. После многих лет отсутствия лорд Лоуэрниэль Дракан, повелитель вампиров Моритании, наконец, вышел из своего замка. У него только одна цель. Чтобы отомстить за своего брата и уничтожить Мирек раз и навсегда.
Длинный

{«requirements»: «* Завершение следующих квестов: \ n ** [[Vampyre Slayer]] \ n ** [[Вкус надежды]]] \ n *** [[Darkness of Hallowvale ]] \ n **** [[В помощь Миреке]] \ n ***** [[В поисках Миреке]] \ n ****** [[Дух природы]] \ n * ****** [[Жрец в опасности]] \ n ******* [[Беспокойный призрак]] \ n * [[Файл: Значок резьбы по дереву.png | 21x21px | link = Woodcutting | alt = Woodcutting]] 62 [[Woodcutting]] ( unboostable) \ n * [[File: Fletching icon.png | 21x21px | link = Fletching | alt = Fletching]] 60 [[Fletching]] (unboostable) \ n * [[File: Crafting icon.png | 21x21px | link = Crafting | alt = Crafting]] 56 [[Crafting] ] (unboostable) \ n * [[Файл: значок Agility.png | 21x21px | link = Agility | alt = Agility]] 52 [[Agility]] ( unboostable) \ n * [[File: Attack icon.png | 21x21px | link = Attack | alt = Attack]] 50 [[Attack]] (unboostable) \ n * [[File: Slayer icon.png | 21x21px | link = Slayer | alt = Slayer]] 50 [[Slayer] ] (unboostable) \ n * [[File: Magic icon.png | 21x21px | link = Magic | alt = Magic]] 49 [[Magic]] ( unboostable) «,» desc «:» Тьма окутала Моританию. Борцы за свободу Мирке одержали свою первую крупную победу над вампирами смертью [[Раниса Дракана]]. Однако их вновь обретенная надежда вряд ли продлится долго. После многих лет отсутствия [[Лорд Лоуэрниэль Вергидияд Дракан | Лорд Лоуэрниэль Дракан]], повелитель вампиров Моритании, наконец, вышел из своего замка.У него только одна цель. Чтобы отомстить за своего брата и уничтожить Мирек раз и навсегда. »,« Сложность »:« Мастер »,« убивает »:« * [[Крой]] (уровень 133) \ n * [[Гвоздь зверь]] (уровень 143 & 67 дважды) \ n * [[Vampyre_Juvinate # Level_119 | Vampyre Juvinate]] (уровень 119) дважды \ n * [[Мутировавший Bloodveld]] (уровень 123) \ n * [[Damien Leucurte]] (уровень 204) \ n * [[Vampyre Juvenile]] (уровень 122) \ n * [[Vanstrom Klause]] (уровень 413) »,« name »:« Sins of the Father »,« start »:« Поговорите с [[Veliaf Hurtz]] вне церкви в [[Slepe]]. «,» length «:» Long «,» items «:» * Any [[ax]] \ n * [[Одежда Vyrewatch]] ([[Vyrewatch top | top]] , [[Vyrewatch ноги | ноги]] и [[Vyrewatch shoes | shoes]]) или 1950 монет, чтобы купить его на [[Товары с черного рынка Торговца Свена]] (можно получить во время квеста) \ n * [[Ivandis цеп]] \ n * [[Рубин]] \ n * [[Нож]] (можно получить во время квеста) \ n * [[Зубило]] \ n * Руны для [[Чары 3-го уровня]] (1 [ [космическая руна]], 5 [[огненная руна]] с) или [[зачаровать рубин или топаз]] табличку «}

Чума Спящего Слепа [править | править источник]

Доберитесь до Slepe одним из следующих способов:

  • Телепортация в Вер Синхаза через медальон Дракана, а затем бег на север.Пройдя небольшой док, бегите на восток, чтобы добраться до Слепа.
  • Используя эктофиала, чтобы телепортироваться к Эктофунту, затем направиться на север к небольшому причалу и заплатить Андрасу 10 000 монет, чтобы он греб к Слепу. Вы прибудете в док к юго-западу от Слепе.

Оказавшись в Слепе, поговорите с Велиафом Хурцем у церкви. Он объясняет, что город недавно пострадал от болезни, известной как Спящая чума, при которой страдающие впадают в глубокий сон. В ходе своего расследования он подозревает, что вампиры несут ответственность за возникновение чумы, и спрашивает, не могли бы вы попытаться найти источник болезни, пока он продолжает свое расследование в поместье Кромбвик.Согласитесь помочь ему.

Войдите в церковь и поговорите с Хамельном Шутом, чей попутчик, Гончая Ханчен, умер от чумы спящих. Спросите его, как он заболел, и он скажет, что они оба посетили местный паб The Rat & Bat, чтобы выпить. Вскоре после этого Ханчен начала заболеть и потерять сознание.

Конец Чумы [править | править источник]

Необходимые предметы : Боевое снаряжение
Рекомендуемые предметы : Еда и зелья для молитв
Этот бой происходит в инстансированной области.
После смерти все незащищенные предметы будут перемещены в могилу за пределами инстанса. Любые предметы, оставленные на земле, будут потеряны.

Путь, по которому идет Карл, рядом с местами, на которых нужно стоять, чтобы вас не заметили.

Следуя за Карлом вокруг Слепе.

Посетите Rat & Bat к юго-востоку от церкви и поговорите с барменом Карлом. Спросите его, откуда у него окровавленные наручи, и он будет подозрительно реагировать на ваши вопросы. Осмотрите бочку за пабом, вы обнаружите, что Карл почти закончил Кровавые наручи, и решите последовать за ним.

Карл будет ходить вокруг Слепа и периодически оборачиваться, где вам нужно будет спрятаться за частью ландшафта или здания, чтобы вас не поймали. Если вас поймают, вы снова начнете с самого начала.

  1. Пройдите через церковь и спрячьтесь у северных дверей, подождите там, пока он не пройдет через двери.
  2. Идите на север к деревьям и спрячьтесь там.
  3. Когда он доберется до центральной площади города, спрячьтесь за деревьями рядом с виселицей.
  4. Подождите, пока он не войдет на кладбище.Затем бегите к растениям у входа на кладбище.
  5. Войдите в Святилище Сестринства.

Как только Карл доберется до темницы и вас не поймают, начнется кат-сцена, в которой Карл расскажет Крою, вампирскому травнику, о вас и ваших подозрениях. После ухода Дэмьен Лёкурт и Ванстром Клаузе посещают Кроя и рассказывают ему об открытии им эликсира вечности, формулы, созданной Отравой из Сестринства, которая продлевает их жизнь, но с побочным эффектом сна все дольше и дольше, пока они не исчезнут. никогда больше не просыпаться.

Дэмиен и Крой затем признают, что они стояли за возрождением чумы спящих, смешивая эликсир с кровавыми наручами, чтобы они могли совершить более крупную кровавую десятину на жертвах, которым требуется лишь часть крови обычного человека. потребности. Ванстром не доволен этим, поскольку он отвечает за кровные десятины Моритании, а Дэмиен не получил его разрешения на это, рискуя нежелательным вниманием. Ванстром далее предупреждает его, что вы и Мирек уже прибыли в Слеп, и уезжает в Даркмейер.

  • Дэмиен представляет Ванстрома Крою.

  • Уйдя оба, вы продолжаете противостоять Крою.

Когда они оба уйдут, вы войдете в лабораторию Кроя. Теперь, зная все, Крой атакует вас, используя как рукопашные, так и магические атаки.

Во время боя молитесь Защитите от магии, так как его урон в ближнем бою ниже, чем магический. Крою можно нанести урон другим оружием, кроме цепа Ивандиса, поэтому рекомендуется воспользоваться этим, используя дальний и безопасный поиск из-за северных столов.

Крой иногда бросает пузырек, который ослабляет вас, если вы не отойдете с дороги. Анимация отличается от его обычной атаки; следите за появлением пузырька в его руках. Он также виден в воздухе, а это означает, что безопасное обнаружение позволит вам увидеть его и уйти с дороги. После того, как пузырек будет брошен, если он не заденет вас, на полу появится лужа, которая также ослабит вас, если вы пройдете по ней. Когда вы изучите механику, бой будет довольно легким, но на всякий случай принесите несколько кусков еды.

Убив Кроя, уничтожьте два лабораторных стола и вернитесь к Велиафу.

Нежелательный сюрприз [править | править источник]

Примечание: Убедитесь, что ваш питомец находится в банке, так как это помешает вам начать поход с Иваном Стромом.

По возвращении в Велиаф вы сообщаете, что вампиры действительно являются причиной Спящей чумы и разговора между Дэмиеном и Ванстромом. Велиф комментирует слухи, которые он слышал о растущем спросе на кровь, поскольку популяция вампиров увеличивается, а также слышал небольшую часть разговора между ними в поместье Кромбвик, где Ванстром обвинял Дэмиена в том, что он требует слишком много кровной десятины от оборотней. .

Велиаф приходит к выводу, что оборотней стоит исследовать, и что повышенная потребность в крови в Даркмейере может вызвать волнения, которыми Миреки могут воспользоваться. Прежде чем продолжить расследование, Велиаф хочет поговорить с Дрезелем и Иваном Стромом в Патердомусе.

Оборотни доставляют Дэмиену семью из трех человек.

Отправляйтесь к Дрезелю в Патердомус. Он говорит вам и Велиафу, что похищения оборотнями участились, и что Иван подслушал встречу в Призрачном лесу, за которой пошел шпионить.Велиаф в ярости, спрашивая Дрезеля, почему он отпустил его без какой-либо поддержки и что он должен быть в безопасности. Затем вы спрашиваете, почему Иван так важен, и Дрезел раскрывает, что он последний живой потомок Ивандиса Провидца, одного из семи воинов-жрецов, которые первоначально благословили реку Сальве.

Ванескула Дракан устраивает засаду на вас, Велиаф и Ивана.

После непрекращающихся споров о судьбе Ивана вы предлагаете Велафу и себе отправиться к месту встречи и найти Ивана. Ивана можно найти прямо к югу от замка Фенкенштрейн, и вскоре начнется встреча.Встреча происходит между тремя оборотнями и Дэмиеном Лёкуртом, который доставил Дэмиену семью из трех человек, что подтверждает подозрение, что за похищениями стояли оборотни. Иван предлагает им последовать за оборотнями, но затем Ванескула Дракан, сестра лорда Лоуэрниэля Дракана, отбрасывает Велиафа назад и ловит его, вас и Ивана.

Ванескула Дракан предлагает свою помощь в убийстве брата.

Ванескула приходит поговорить с вами и группой, предлагая убить ее последнего оставшегося брата, самого лорда Дракана.Велиаф, с подозрением относящийся к ее намерениям, спрашивает ее, почему она хотела, чтобы ее брат был убит, но она отказывается рассказать о них, где они находятся. Скорее, она расскажет о себе на Ледяном кладбище, при условии, что все члены Myreque будут там. Велиаф считает, что это ловушка, чтобы выманить их всех, но Ванескула показывает, что она уже знает, где находится Убежище Мирек, и что, если они не приедут, она убьет всю группу сопротивления.

Не имея выбора, Велиаф отправляется в убежище Бург-де-Ротт, чтобы проинформировать остальную часть группы, а также проинформировать группу Сафалаана в Мейердиче, пока вы проводите Ивана вниз в Бург-де-Ротт.Но сначала Ивану нужно сообщить Дрезелю о ситуации и собрать кое-что у Патердомуса. Он говорит вам встретиться с ним у храма, когда вы будете готовы.

Направляйтесь к западу от Канифиса (в сторону Патердома, рядом с кольцом фей, «CKS») и поговорите с Иваном Стромом, чтобы начать свой путь. Этот эскорт похож на Temple Trekking, но есть четыре препятствия, с которыми вы и Иван столкнетесь:

  1. Переход через реку — Используйте нож, чтобы срезать 3 лозы с меньших деревьев, затем скрутите лозы вместе, чтобы получилась длинная лоза.Бросьте длинную лозу на ветку большего дерева и перемахните через реку. Если вы забыли взять нож, поищите его в ближайшем рюкзаке.
  2. Гвоздики — Убейте трех гвоздей с уровнем от 69 до 141. Если у Ивана низкое здоровье, используйте свою еду, чтобы вылечить его. ( Предупреждение: если вы используете Purple Sweets, Иван съест всю стопку! )
  3. Сломанный мост — Рубите деревья и используйте бревна, чтобы заполнить бреши в мосту.У вас должен быть молоток в инвентаре или топор, чтобы починить мост. Если вы забыли взять топор, убейте ближайшего зомби за бронзовый топор.
  4. Vampyre Juvinates — Убейте двух Vampyre Juvinates. Вам понадобится оружие, чтобы нанести вред вампирам 2-го уровня; цеп Ивандиса работает лучше всего. Немедленно атакуйте вампира перед Иваном, а затем сделайте то же самое с другим, чтобы избежать смерти Ивана. Если это не удается и здоровье Ивана низкое, используйте свою еду, чтобы вылечить его.

Оказавшись в Бург-де-Ротт, поговорите с Иваном Стромом, который направится к пристани. После этого отправляйтесь к пристани на южном побережье и поговорите с Велиафом или Иваном Стромом. Если вы не поговорите ни с Иваном Стромом, ни с Велиафом Гурцем до посадки в лодку, у вас не будет возможности отправиться на Ледяное кладбище.

Хороший и простой план [править | править источник]

Весь Мирке встречается с Ванескулой Драканом.

Отправляйтесь на Ледяное кладбище. Сафалаан встретит вас и Велиаф и повысит до лейтенанта.Появляется Ванескула Дракан и объясняет свои планы. По мере того, как человеческая популяция уменьшается, вампиров продолжает расти, и крови больше не хватает, чтобы ходить. И, несмотря на этот кризис, их лидер, Лоуэрниэль Дракан, по-прежнему отсутствует, месяцами проводя в своих покоях и отказываясь никого видеть. Она хочет свергнуть своего брата и мирно сосуществовать с людьми и вампирами, как когда-то в Заросианской Империи во Второй Эпохе. Она предлагает помочь Myreque убить Лоуэрниэль, при этом Myreque берет на себя ответственность за его смерть, чтобы Ванескула мог легко занять его место, не рассердив тех, кто предан Лоуэрниэлю.Она добавляет, что, если Myreque откажется от ее предложения, она убьет их, если они останутся в Моритании, поскольку она не может позволить себе никаких свободных концов.

Пока Ванескула позволяет группе обдумать свое предложение, она просит поговорить с Сафалааном наедине. Велиаф, с подозрением относясь к ее намерениям, просит вас присоединиться к ним. Ванескула расскажет, что она знает о скрытых силах Сафалаана, и что правда о его наследии и силах будет найдена в большом мавзолее, который был построен для королевы Эфаритай и короля Асертеса, предыдущих правителей Моритании (тогда известной как Hallowvale).Однако дверь заперта, и вы должны решить загадку, чтобы открыть ее.

Почти полная версия головоломки, которую нужно решить, чтобы открыть дверь мавзолея.

Завершите головоломку, которая похожа на игру Kakurasu. Задача головоломки — собрать активные числа (разные для каждого игрока), отмеченные синими и желтыми квадратами в каждой строке / столбце, и суммировать их до числа, указанного в этой строке / столбце. Красные флажки не нужны для решения головоломки, но могут помочь вам отметить квадраты, которые, по их мнению, им не понадобятся.Легко начать с проверки любых чисел в строке или столбце, которые меньше 5, так как вы можете использовать это, чтобы исключить некоторые из возможностей. Кроме того, некоторые числа можно решить только с помощью определенной комбинации (например, 11 можно решить с помощью чисел 5,3,2,1 или 5,4,2).

Сафалаан обнаруживает свое полу-ледяное наследие.

После того, как головоломка будет завершена, разыгрывается кат-сцена, в которой вы и Сафалаан обнаруживаете, что он — полуледник и получеловек, сын Эфаритая и Асертеса, и что у него когда-то была сестра Ларина Хэллоу, и что его способности были такими. айсены.Затем Сафалаан спрашивает, где находятся могилы его родителей, поскольку мавзолей был построен для них, но была найдена только его сестра. Он соглашается с планом Ванескулы по свержению Лоуэрниэля при условии, что она раскроет местонахождение его родителей и что он будет тем, кто нанесет смертельный удар ее брату. Ванескула показывает, что только Лоуэрниэль знает о судьбе Эфаритая, и что Асертес прошел процесс вампирификации, став Ванстромом Клаузе.

Сафалаан просит вас поговорить с Иваном Стромом, Вертидой Сефалатис, Келем Форшоу, Радигадом Понфитом, Полмафи Фердигрисом и, наконец, Велиафом Хурцем, в указанном порядке. Примечание: с членами Myreque нужно разговаривать в указанном порядке. Обязательно поговорите со всеми участниками и попросите их подтвердить, что они помогут, а затем поговорите с Велиафом, который тоже неохотно согласится помочь. Перед тем, как продолжить, проверьте свой журнал квестов.

После того, как все согласились, Ванескула считает, что лаборатория под Мейердичем может иметь больше секретов, которые нужно открыть, некоторые из которых потенциально могут улучшить цеп Ивандиса, чтобы дать Миреку больше шансов на бой.Вы и Сафалаан будете вместе обыскивать лабораторию.

Пройдите в лабораторию. Быстрый способ добраться до него — телепортироваться в Вер Синхаза, используя медальон Дракана, поговорить с Виреватчем рядом с банком и попросить отправить его в шахты. Добывайте 15 daeyalt руды, поместите руду в пустую тележку, затем поговорите с Vyrewatch, чтобы выбраться (если вы забыли кирку, вы можете попросить у одного из шахтеров бронзовую кирку). Вас вывезут из шахт. Осмотрите дома и найдите лестницу, ведущую с по (Лаборатория из Тьмы Халловейла).Здание у восточной стены. Пройдите через разрезанный гобелен и спуститесь по лестнице.

Сафалаан непреднамеренно высвобождает свои ледяные силы, чтобы убить мутировавшего кровавого вельда.

Поговорите с Сафалааном, и вы оба исследуете лабораторию. Однако появится Мутировавший Кровавый Вельд, и Сафалаан непреднамеренно высвободит свои ледяные силы, чтобы убить его, нокаутировав его. Появится еще один, и вы должны его убить. Битва очень проста и понятна, и кровавый вельд очень легко обнаружить.После того, как вы его убьете, снова поговорите с Сафалааном, и он будет сомневаться в полезности своих сил, поскольку он не может контролировать, как и когда он может их использовать.

Поговорив с ним, идите на запад в следующую комнату и обыщите книжную полку у западной стены (за двумя клетками), чтобы получить книгу под названием «Гемалхимия, том 2.» Вернитесь в Сафалаан и отдайте ему книгу. Затем он попросит вас вернуться на Ледяное кладбище. Телепортируйтесь или идите обратно в Бург-де-Ротт, бегите на юго-восток и возвращайтесь на лодке на Ледяное кладбище.

Благородная маскировка Vyre-ry [править | править источник]

Этот бой происходит в инстансированной области.
После смерти все незащищенные предметы будут перемещены в могилу за пределами инстанса. Любые предметы, оставленные на земле, будут потеряны.

Поговорите с Велиафом, Сафалааном или Ванескулой, и он расскажет вам о Дереве Блистервуда, дереве, созданном Эфаритаем, дерево которого смертельно опасно для вампиров. Она предлагает использовать Blisterwood для улучшения оружия Myreque.Однако единственное известное дерево Blisterwood находится в старом дендрарии Эфаритая, в центре Даркмейера. Ванескула предлагает изменить наряд для выречивания на один из благородных вампиров, чтобы лучше сочетаться с ним, а Сафалаан предлагает вам замаскироваться под Полмафи Фердигриса в Убежище Миреке под домом старика Рала.

Если у вас еще нет нарядной одежды, вы можете приобрести набор за 1950 монет на Черном рынке торговца Свена прямо к югу от дома старика Рала. Отправляйтесь в убежище Myreque (через люк в доме старика Рала) и попросите Полмафи изменить ваш наряд, превратив его в очень благородный наряд, хотя и без запаха.Вернитесь на Ледяное кладбище и поговорите с Ванескулой.

Поскольку вампиры обладают очень острым обонянием, их одежда должна быть ароматизирована кровью, но это должна быть кровь аристократа, поскольку благородство Даркмейера не будет взаимодействовать с низшими вампирами. Ванескула предлагает убить двух зайцев одним выстрелом, убив Дэмиена Лёкурта, малоизвестного, менее знатного человека, ставшего проблемой, которую необходимо решить.

Отправляйтесь в банк и готовьтесь к битве, где вы сразитесь с Дэмиеном (уровень 204), которому можно нанести вред только цепом Ивандиса.Бой относительно прост. Вы захотите принести немного еды (особенно для более низких уровней), 1-2 молитвенных зелья, боевые зелья и способ вылечить яд. Как только вы будете готовы, отправляйтесь в Слеп, где вы впервые поговорили с Велиафом. Вы можете телепортироваться, используя Медальон Дракана и бежать, или сесть на лодку с Ледяного кладбища.

  • Вы с Велиафом противостоите Дэмьену Лёкурту.

  • Вы с Велиафом сражаетесь против Дэмьена Лёкурта.

Damien Leucurte может быть найден в поместье Кромбвик (большое поместье в северной части Слепе), чтобы сразиться с ним, вы должны поговорить с Велиафом, где вы впервые начинаете квест.Дэмиен использует комбинацию дальних и магических атак, периодически распространяя магический огонь по комнате во время боя. Вы должны потушить пожары, иначе он станет более устойчивым к вашим атакам. Также он может отравить вас во время боя. Используя «Защиту от магии» и подавляя порождаемые им пожары, вы не получите большого урона. Велиаф поможет вам в бою, но не ждите, что он нанесет большой урон.

Как только вы победите и поговорите с Велиафом, вернитесь на Ледяное кладбище и поговорите с Ванескулой Дракан, которая расскажет вам о небольшой трещине в южной стене, которую вы можете использовать, чтобы войти в Даркмейер.

Примечание: если вы телепортируетесь из места встречи с Дэмиеном сразу после того, как он достигнет нуля, ваше руководство по квестам обновится должным образом, но ваш Vyre Outfit останется без запаха. Если это произойдет, он исчезнет после того, как вы поговорите с Ванескулой, и его нужно будет вернуть на базе Миреке под домом старика Рала

Ветви Даркмейера [править | править источник]

Необходимые предметы : Благородная маскировка Vyre, топор, восемь свободных ячеек инвентаря
Рекомендуемые предметы : Снаряжение для снижения веса, зелье выносливости, способы восстановления энергии бега.

Носите свою благородную маскировку и попросите любого vyrewatch отправить вас в шахты. Поскольку они считают вас благородным, вам не нужно добывать дэялт-руду, чтобы уйти; вас просто проводят. Как только вы выйдете из шахты, идите на север к трещине и войдите в нее, чтобы добраться до Даркмейера. Вы попадете на нижний ярус города; до завершения квеста вы не сможете получить доступ ни к одной из функций, включая банк. Однако вы можете использовать алтарь к югу от берега.

Пройдите к Дендрарию в центре города и попытайтесь войти; охранник по имени Десмодус Ласиурус остановит вас, сказав, что драканы приказали никому не входить в Дендрарий.Вы спросите его, есть ли что-нибудь, что вы можете сделать для него, чтобы предоставить вам доступ, и он скажет, что ювинат по имени Мордан Никази должен был доставить ему некоторых рабов (Марию и Рона Гэддеранков), но он не появился.

Мордана Никази можно найти в нижнем ярусе города в доме у восточной внешней стены в здании со значком источника воды (), в двух домах к северу от печи. Он говорит вам, что продал рабов Десмода лорду Алексею Йовкаю, главе Дома Йовкаи, и что рабы находятся в его тюрьме к югу от продовольственного магазина (значок).

В тюрьме поговорите с Марией Гаддеранкс, которая сообщит, что они прибыли сюда недавно и с ними уже хорошо обращаются. Другой заключенный прерывает его, говоря вам, что лорд Йовкай заботится о них, с хорошей кроватью, хорошей едой и чистой одеждой при условии, что они время от времени проливают ему немного крови. Затем vyrewatch просит вас уйти, когда входит лорд Йовкай, спрашивая вас, что вы здесь делаете. Вы скажете ему, что пленники были обещаны Десмодусу, но лорд Йовкай говорит вам, что он уже заплатил за них, и вам придется найти нескольких других рабов.

Сариус не дает Ванстрому узнать вас и сломать укрытие.

Затем Ванстром Клаузе входит в тюрьму и спорит с лордом Йовкаем, что ранги Гадде принадлежат Десмодусу, и приказывает лорду Йовкаю вернуть их ему. Затем Ванстром понимает, что ваш голос звучит знакомо, и просит вас повернуться к нему лицом. Когда он это делает, Сариус Хайл, слуга Ванескулы, просит Ванстрома увидеть Ванескулу, так как она срочно в нем нуждается, не давая ему узнать вас и разрушая ваше прикрытие.

Вернитесь к Десмоду, который позволит вам войти в Дендрарий.Войдя, поищите на опрокинутых полках старую записку. Прежде чем вы сможете срезать блистерное дерево, вам нужно будет увлажнить дерево, регулируя поток воды. Прочтите старую заметку, чтобы узнать, сколько галлонов необходимо для увлажнения дерева (это зависит от каждого игрока). Клапаны находятся у входа; северный клапан отправляет семь галлонов воды за интервал, а южный клапан — четыре галлона за интервал.

В таблице ниже показано решение. Каждый столбец представляет количество интервалов для северного клапана, а каждая строка представляет количество интервалов для южного клапана.

Решения
Северный клапан →
Южный клапан ↓
0 1 2 3 4 5
0 0 7 14 21 28 35
1 4 11 18 25 32 39
2 8 15 22 29 36 43
3 12 19 26 33 40 47
4 16 23 30 37 44 51
5 20 27 34 41 48 55


Как только у вас будут правильные настройки клапана, срубите восемь бревен Blisterwood и вернитесь на Icyene Graveyard.

Последние приготовления [править | править источник]

Поговорите с Ванескулой, которая скажет вам, что она заставила Сариуса присматривать за вами, и что ее вмешательство с Ванстремом спасло вас. Затем она сообщает вам, что дала Вертиде необходимую информацию для создания оружия.

Отправляйтесь в убежище Миреке под домом старика Рала и поговорите с Вертидой. Он расскажет, как сделать рубиновый серп. Найдите в ближайшем ящике серебряный серп, затем объедините серебряный серп и рубин (требуется долото).Зачаровать рубиновый серп. Создайте Серп Блистервуда с зачарованным рубиновым серпом, бревном Блистервуда и ножом из своего инвентаря. Используйте серп из волдыря на цепе Ивандиса, чтобы получить цеп из волдыря, а также вернуть заколдованный изумрудный серп, который был ранее прикреплен.

  1. Обыщите ближайший ящик и найдите серебряный серп
  2. Присоедините рубин к серпу, чтобы создать рубиновый серп (b).
  3. Используйте заклинание «Чары 3 уровня» на рубиновом серпе или используйте на нем чары для рубина или топаза.
  4. Используйте бревна Блистервуда на зачарованном рубиновом серпе, чтобы создать серп Блистервуда.
  5. Наконец, используйте серп Блистервуда на цепе Ивандиса, чтобы создать цеп Блистервуда.

Вернитесь на Ледяное кладбище. Поговорите с Велиафом, который скажет вам, что Сафалаан отправился на прогулку к северу от Ледяного кладбища, и отправит вас за ним. Его можно найти к северу от кладбища, глядя на воду на востоке. Говорить с ним; и он, и вы поделитесь своими сожалениями, прежде чем вы оба вернетесь на кладбище.

Кровавое шоу [править | править источник]

Необходимые предметы : Цепи из Blisterwood, боевое снаряжение.
Рекомендуемые предметы : высокое магическое защитное снаряжение, экипировка с бонусами к сокрушительной атаке, быстрое оружие дальнего боя, 43 молитвы для использования защитных молитв (70+ рекомендуется для благочестия), высокая лечебная еда, молитвенные зелья, супер боевые зелья и экстренный телепорт. .
Этот бой происходит в инстансированной области.
После смерти вы можете заплатить Велиафу, чтобы он вернул все утерянные вещи.За эту услугу с вас будет взиматься плата в размере 50 000 долларов США.

Если вы умрете небезопасной смертью во второй раз, прежде чем заберете все свои предметы, они будут полностью потеряны.

Предупреждение: Вам придется сразиться с Ванстромом Клаузе, который может поражать с помощью молитв и имеет довольно высокий уровень защиты 180. Рекомендуется использовать экстренный телепорт во время первой попытки.

Поговорите с Ванескулой на Ледяном кладбище, когда будете готовы к бою.Ванескула телепортирует Мирке и перенесет вас всех в Замок Дракан в качестве своих пленников. Ванстром спросит ее, как ей удалось захватить всех Мирек, и она скажет ему, что убедила их, что она на их стороне, а затем обманом заставила их прийти в Замок Дракан. Перед тем, как она входит в Замок, Лоурниэль Дракан выходит, уже зная об истинных намерениях Ванескулы свергнуть его, и требует, чтобы она рассказала ему, почему она приняла это решение.

В ярости Лоурниэль убивает ее слуг и немедленно подчиняет свою сестру.Вынужденные действовать, Полмафи, Кель, Вертида и Радигад атакуют, но мгновенно сжигаются Лоурниэлем. Затем Лоуэрниэль приказывает Ванстрому убить остальных из вас. Сафалаан пытается урезонить Ванстрома, зная, что когда-то он был его отцом до процесса вампирификации. Ванстром игнорирует его и нокаутирует Сафалаана. Теперь вы должны сразиться с Ванстромом Клаузе.

  • Ванескула берет Мирек в Замок Дракан в качестве своих «пленников».

  • Наконец появляется Его Темное Я, Повелитель Вампириума, Лоуэрниэль Вергидияд Дракан.

  • Лоуэрниэль Дракан уже знает о предательстве своей сестры.

  • Лоуэрниэль Дракан подчиняет свою сестру.

  • Полмафи, Кель, Вертида и Радигад немедленно сожжены.

  • Ванстрому осталось убить оставшихся членов Мирек.

Битва с Ванстромом Клаузе [править | править источник]
Игрок сражается с Ванстромом Клаузе.

Vanstrom Klause — это уровень 413, и это сложный бой для игроков более низкого уровня, требующий от них уклоняться от каждой специальной атаки Vanstrom, чтобы одержать победу. Кольцо отдачи не срабатывает во время этого боя.

Рекомендуется иметь высокое магическое защитное снаряжение и защищаться от магии во время этой фазы, так как он в основном будет использовать магическую атаку, которая также исцелит его на часть нанесенного урона. Он также может использовать атаку, которая снижает ваш уровень атаки, аналогично теневым заклинаниям.Доспехи Бездны ближнего боя или доспехи Карила — хороший выбор, также можно использовать черный / благословенный д’хайд. Защита от магии не делает вас невосприимчивым, но снижает получаемый урон на 50%.

Во время боя Ванстрем будет выполнять одну из следующих трех специальных атак после каждых 8-10 обычных атак. Это не применяется в начале боя, поэтому специальная атака может произойти в любое время, затем начнется счетчик 8-10 обычных атак и 1 специальной атаки, рекомендуется держаться на некотором расстоянии в одну сторону от комнаты. чтобы избежать этой первой неожиданной атаки.Он никогда не повторит одну и ту же специальную атаку подряд.

  1. « Мои питомцы будут лакомиться твоим трупом! » Ванстром вызовет ядовитый кровавый вельд; вы должны убить кровавый вельд на расстоянии, иначе он взорвется, когда достигнет вас и нанесет 40+ урона. Принесите переключатель диапазона (в идеале, оборудование для быстрой атаки, такое как дротики или ножи, так как у вас есть идеальная точность против него, и вам нужно ударить его только один раз), чтобы убить Bloodveld. Руны (например, для Wind Strike, который также может наносить один выстрел по кровавым полям) также работают и, хотя и медленнее в использовании, не требуют смены оружия.Не ходите по луже с кислотой, которая появляется после этого, так как вы получите урон.
  2. « Смотри в темноту! » Если вы считаете атаки Ванстрома, после 10-й атаки вы должны щелкнуть в сторону, чтобы ваш персонаж не смотрел на Ванстрома, чтобы избежать получения урона, поскольку эта атака происходит очень быстро. Ванстром сделает ваш экран темным, и вы получите более 40 урона, если не отвернетесь заранее. (Совет: отключите Auto Retaliate и двигайтесь по кругу вокруг Ванстрома во время атаки, чтобы избежать наибольшего урона от этой атаки.) Как вариант, синхронизируйте свои атаки с атаками Ванстрома и отворачивайтесь после каждого удара.
  3. « Кровь будет моей силой! » Ванстром вызовет сферу крови, размер которой визуально равен 1×1, а на самом деле — 3×3. Эта сфера увеличивает урон от магических атак Ванстрома, даже с защитой от магии. Вы можете заманить его в сферу, чтобы уничтожить ее, или уничтожить самостоятельно, но при этом вы получите более 30 повреждений. Игроки более высокого уровня также могут просто дождаться исчезновения шара.
  • Ванстрем вызывает ядовитый кровавый мир.

  • Тьма исходит от Ванстрома, нанося вам серьезный урон.

  • Ванстром призывает сферу крови, усиливающую его магию.

Как только Ванстром достигнет 0 здоровья, он восстановит себе 200 жизней и перестанет выполнять свои специальные атаки. Во время этой части боя он начнет призывать молнии, которые можно предвидеть, наблюдая за тенями на полу и избегая плиток, на которые ударит молния.Его обычные атаки теперь будут поражать со 100% точностью и наносить от 0 до 10 урона, на эти атаки не действуют Защитные молитвы.

Ванстрем вызывает на вас шквал молнии.

Если в вас ударит молния, вы получите до 40 урона. Они появятся довольно быстро, а задержка между формированием круга и ударом молнии короткая, поэтому требуются приличные реакции, чтобы избежать повреждений. Отключение Auto Retaliate остановит вашего персонажа от бегства назад к точкам, которые будут поражены при атаке Ванстрома.Обязательно сохраните немного еды (например, карамбванов) для этой фазы, поскольку молнии поражают быстро, и очень легко умереть в течение нескольких секунд, если вы не успеете уйти с дороги достаточно быстро.

Если вы умрете во время битвы, потерянные предметы можно вернуть у Велиаф на кладбище Ледяной за 50 000 монет (вам не обязательно иметь монеты в инвентаре). Велиаф также может быть использован, чтобы отправить вас обратно в финальный бой — если вы вернетесь, активируйте зелья, прежде чем поговорить с Велиафом.Если вы умрете одновременно с убийством Ванстрома, вам больше не придется сражаться с ним.

Примечание: игроки низкого уровня, которые борются, особенно Железные люди, не имеющие доступа к пиву, могут сражаться с боссом, выполняя задание Убийца Вампиров, чтобы получить бонус от Черной маски или Шлема Убийцы.

Расколотый [править | править источник]

После поражения Сафалаан умоляет Ванстрома остановиться и вспомнить, кем он когда-то был. Ванстром показывает, что он помнит свою прошлую жизнь и сознательно убил Ларину.В ярости Сафалаан высвобождает свои ледяные силы, и Ванстром, по-видимому, погибнет в результате взрыва, когда он взорвется. Сейчас Сафалаан в шоке не может двигаться; Велиаф приказывает Ивану телепортировать его, но он слишком далеко. По мере приближения Стражей Виреотча к Мирек, Велиаф принимает трудное решение покинуть Сафалаан, и Иван телепортирует вас, себя и Велиаф.

В шоке от явной силы лорда Дракана, покинувшего Сафалаан и потери Полмафи, Келя, Вертиды и Радигада, Велиаф объявляет о смерти Мирек и покидает убежище, оставив вас и Ивана позади.Иван просит вас побыть в одиночестве и решает остаться в убежище.

  • Разгневанный Ванстромом, Сафалаан полностью раскрывает свои ледяные силы.

  • Невозможно добраться до Сафалаана, Иван в самый последний момент телепортирует вас, себя и Велиаф.

  • Сафалаан заброшен и оставлен позади.

  • Велиаф объявляет Миреке мертвым, оставляя вас и Ивана.

Задание выполнено!

Примечание: Если ваш инвентарь заполнен после завершения квеста, вы не получите фолиант опыта.Фолиант также теряется при смерти, но его можно восстановить. Существующие фолианты с наградами также будут сброшены, но будут восстановлены у Ивана. Поговорите с Иваном Стромом после выполнения квеста, чтобы получить награду.

Эта статья о задании имеет связанную страницу диалога.
Щелкните здесь , чтобы просмотреть стенограмму возможных разговоров, встречающихся во время квеста.
Задание выполнено

Песня, которая проигрывается после завершения квеста.

Затонувшая ледяная статуя к северу от кладбища, возможно, остаток Вечного света. Фрагмент официального изображения квеста, на котором Мирек сталкивается с Лоуэрниэлем Драканом.
  • В игре можно найти несколько ссылок на The Everlight, раскопки в RuneScape , доступ к которым можно получить с помощью навыка «Археология».
    • Грязевой холм можно выкопать лопатой, чтобы получить страницу журнала и некоторые древние доспехи, в которых упоминается Вечное сияние.
    • Пока Сафалаан смотрит в океан перед окончанием квеста, можно увидеть обломки щебня с чем-то похожим на ледяные статуи на них.
    • В диалоге Ивана на кладбище в этот момент квеста упоминается, что группа археологов потенциально могла бы найти что-то большое, если бы пришла сюда.
  • Надгробие в самой восточной части Ледяного кладбища гласит: «Ностальгия — побочный эффект смерти». — Иоанн Зелёный «. Это отсылка к цитате «Депрессия — побочный эффект смерти». автор Джон Грин.
  • В RuneScape , пятая часть квестовой линии Myreque — Ветви Даркмейера, из которой Sins of the Father заимствует ряд элементов, в дополнение к The Lord of Vampyrium, продолжению The Branch of Darkmeyer, с некоторыми второстепенными. различия:
    • Ванескула Дракан впервые встречает игрока, Велиафа и Ивана в Призрачном лесу, и предлагает свой план вместе с Мирке на Ледяном кладбище.В «Ветвях Даркмейера» она встречает только игрока и раскрывает вам все подробности своих планов в трущобах Мейердича.
    • В RuneScape Ледяное кладбище не посещается до The Lord of Vampyrium (шестая часть серии), его посещают только Сафалаан и игрок. Кроме того, игрок обнаруживает наследие Сафалаана во время их битвы с Ванстромом в конце «Ветви Даркмейера», а не на кладбище.
    • Филиалы Даркмейера содержат раздел, в котором игроки должны выполнять различные действия внутри Даркмейера, замаскированные под простого вампира, чтобы получить статус в обществе вампиров и получить доступ к Дендрарию.Этого не происходит в «Грехах отца», так как игроку уже дано несколько заданий, чтобы замаскироваться под аристократа-вампира.
    • В RuneScape личность игрока скомпрометирована Ранисом, тогда как в «Грехах отца» игрок почти скомпрометирован Ванстромом. В обоих случаях они спасены вмешательством Ванескулы, хотя Ванескула напрямую вмешивается в первое и косвенно — во втором.
    • Ванескула упоминает, что нет необходимости сбрасывать цеп Ивандиса, вместо этого его можно просто улучшить с помощью Блистервуда.Это отсылка к тому факту, что в «Ветвях Даркмейера» игрок полностью выбрасывает цеп для оружия из Блистервуда, такого как древковое оружие, посох и колья из Блистервуда.
    • Во время «Грехов отца» мирек попадают в Замок Дракан в качестве «пленников» Ванескулы Дракана, и большинство из них погибает сразу после того, как появляется Лоуэрниэль Дракан и подчиняет свою сестру. Для сравнения: во время «Повелителя Вампириума» Мирек (замаскированные под вайр-дворян) с помощью Ванескулы Дракана устроили засаду Лоуэрниэлю Дракану на крыше Замка Дракана по его возвращении из Вампириума, где атака не удалась, и он медленно убил всех врагов. остаток Myreque в течение квеста, и в конечном итоге убит игроком в конце.
    • В конце Грехов Отца Иван вынужден покинуть Сафалаан, так как он оказывается окруженным стражами-выреватами, оставляя его судьбу неопределенной. В «Повелителе вампириума» Ванескула «убивает» Сафалаана, чтобы взять его кровь, имеющую ледяное происхождение, чтобы освятить себя против реки Сальве, и планирует использовать гемалхимию, чтобы передать эту кровь остальным вампирам.
  • После Грехов Отца текст исследования Ивана изменяется на «Последний оставшийся член Миреке».Технически это не так, поскольку игрок также является членом Myreque.
  1. ↑ Jagex. Аккаунт Old School RuneScape в Twitter. 4 июня 2020 г. (Архивировано 4 июня 2020 г.) Old School RuneScape: «Приносим извинения за любые неудобства, поскольку из-за проблемы с сохранениями игр игроков мы временно отключаем игру. Мы так же рады Даркмейеру, как и вы, и работаем над тем, чтобы как можно скорее вернуть игру в онлайн-режим ».
  2. ↑ Jagex.Аккаунт Old School RuneScape в Twitter. 4 июня 2020 г. (Архивировано 4 июня 2020 г.) Old School RuneScape: «Мы собираемся откатить игру, что будет означать, что она останется офлайн в течение нескольких часов. Мы будем постоянно держать вас в курсе. Мы еще раз приносим свои извинения и благодарим вас за терпение при решении этой проблемы «.

Надежда — Энциклопедия имен


Использование: 63% имя, 37% фамилия.
Hope Имя было найдено 49458 раз в 48 странах.
Фамилия Надежда используется не менее 28247 раз как минимум в 49 странах.
Происхождение этого названия английское.
Пол имени Надежда на 91% женский и на 9% мужской.
Имя, написанное китайскими буквами: 奥普 (пиньинь: ào pǔ)

Имена
Дэвид Хоуп (85)
Адам Хоуп (58)
Джон Хоуп (54)
Эндрю Хоуп (39)
Джеймс Хоуп (38)
Роберт Хоуп (37)
Кристофер Хоуп (35)
Дэниэл Хоуп (30)
Энн Хоуп (28)
Брайан Хоуп (28)
Кристин Хоуп (26)
Майкл Хоуп (24)
Александр Хоуп (23)
Гэри Хоуп (23)
Барбара Хоуп (21)
Алан Хоуп (21)
Энтони Хоуп (21)
Эбигейл Хоуп (20)
Элисон Хоуп (19)
Чарльз Хоуп (18)
Стивен Хоуп (17) )
Пол Хоуп (17)
Энн Хоуп (17)
Элизабет Хоуп (16)
Кэролайн Хоуп (16)
Кэтрин Хоуп (16)
Аманда Хоуп (16)
Эмма Хоуп (15)
Хелен Хоуп (15)
Ричард Хоуп (15)
Ян Хоуп (15)
Фрэнк Хоуп (14)
Барри Хоуп (14)
Джордж Хоуп (14)
Дональд Хоуп (14)
Эдвард Хоуп (14)
Шарлотта Хоуп (14)
Кэрол Х. ope (13)
Маргарет Хоуп (13)
Питер Хоуп (13)
Дороти Хоуп (12)
Дженнифер Хоуп (12)
Грэм Хоуп (12)
Крейг Хоуп (12)
Кевин Хоуп (12)
Дуглас Хоуп ( 12)
Анна Хоуп (11)
Мэри Хоуп (11)
Анджела Хоуп (11)
Джанет Хоуп (11)
Даррен Хоуп (11)
Бьорн Хоуп (10)
Брюс Хоуп (10)
Аллан Хоуп (10)
Кеннет Хоуп (10)
Дерек Хоуп (10)
Томас Хоуп (10)
Уильям Хоуп (10)
Андреа Хоуп (10)
Кейт Хоуп (9)
Клэр Хоуп (9)
Джемма Хоуп (9)
Мартин Хоуп (9)
Дэн Хоуп (9)
Лив Хоуп (9)
Агнес Хоуп (9)
Шерил Хоуп (9)
Джиллиан Хоуп (8)
Карл Хоуп (8)
Стивен Хоуп (8)
Альберт Хоуп ( 8)
Джереми Хоуп (8)
Арне Хоуп (8)
Ян Хоуп (8)
Ингер Хоуп (8)
Карен Хоуп (8)
Стюарт Хоуп (8)
Джули Хоуп (8)
Джон Хоуп (8)
Марит Хоуп (8)
Джефф Хоуп (8)
Александра Хоуп (8)
Лаура Хоуп (8)
Деннис Хоуп (8)
Патрисия Хоуп (8)
Гордон Хоуп (8)
Джорунн Хоуп (8)
Джейн Хоуп (7)
Сара Хоуп (7)
Элеонора Хоуп (7)
Дениз Хоуп (7)
Бернард Хоуп (7)
Аарон Хоуп (7)
Дебора Хоуп (7)
Ойстейн Хоуп (7)
Жаклин Хоуп (7)
Пер Хоуп (7)
Ларри Хоуп (7)
Алекс Хоуп (7)
Элейн Хоуп (7) )
Шэрон Хоуп (7)
Бенджамин Хоуп (7)
Гарет Хоуп (7)
Джонатан Хоуп (6)
Бренда Хоуп (6)
Джоан Хоуп (6)
Рональд Хоуп (6)
Грейс Хоуп (6)
Дорин Хоуп (6)
Том Хоуп (6)
Дайана Хоуп (6)
Ларс Хоуп (6)
Кэтрин Хоуп (6)
Эдит Хоуп (6)
Патрик Хоуп (6)
Йоханнес Хоуп (6)
Роальд Хоуп (6)
Фред Хоуп (6)
Рой Хоуп (6)
Жан Хоуп (6)
Джойс Хоуп (6)
Дон Хоуп (6)
Терье Хоуп (6)
Артур Хоуп (6)
Марк Хоуп (6) )
Мишель Хоуп (6)
Эрлинг Хоуп (6)
Кен Хоуп (6)
Сольвейг Хоуп (6)
Мор десять надежд (6)
Мария Хоуп (6)
Штеффен Хоуп (5)
Николас Хоуп (5)
Саманта Хоуп (5)
Тереза ​​Хоуп (5)
Уолтер Хоуп (5)
Крис Хоуп (5)
Карл Хоуп (5)
Джек Хоуп (5)
Кари Хоуп (5)
Эрик Хоуп (5)
Скотт Хоуп (5)
Флоренс Хоуп (5)
Рон Хоуп (5)
Роджер Хоуп (5)
Анита Хоуп (5) )
Беверли Хоуп (5)
Джейсон Хоуп (5)
Элизабет Хоуп (5)
Элси Хоуп (5)
Колин Хоуп (5)
Келли Хоуп (5)
Одри Хоуп (5)
Христианская надежда (5)
Эллисон Хоуп (5)
Билл Хоуп (5)
Ингрид Хоуп (5)
Харальд Хоуп (5)
Ирен Хоуп (5)
Холли Хоуп (5)
Хильде Хоуп (5)
Сигурд Хоуп (5)
Сьюзан Хоуп (5)
Ярл Хоуп (5)
Элис Хоуп (5)
Карли Хоуп (5)
Кэрол Хоуп (5)
Ойвинд Хоуп (5)
Хельге Хоуп (5)
Саймон Хоуп (5)
Пал Хоуп (5) )
Мэтью Хоуп (5)
Руна Хоуп (5)
Марианна Хоуп (5)
Кристин Хоуп (5)
Рольф Х. ope (5)
Донна Хоуп (5)
Хейзел Хоуп (5)
Эми Хоуп (4)
Констанс Хоуп (4)
Оле Хоуп (4)
Карин Хоуп (4)
Аннет Хоуп (4)
Ренате Хоуп ( 4)
Дайан Хоуп (4)
Джоанна Хоуп (4)
Рагнхильд Хоуп (4)
Камилла Хоуп (4)
Бен Хоуп (4)
Беатрис Хоуп (4)
Нечетная надежда (4)
Энтони Хоуп (4)
Тревор Хоуп (4)
Адриан Хоуп (4)
Клайв Хоуп (4)
Свейн Хоуп (4)
Торбьорн Хоуп (4)
Свейнунг Хоуп (4)
Ола Хоуп (4)
Ханна Хоуп (4)

Фамилии
Хоуп Уайт (5)
Хоуп Шахтер (5)
Хоуп Эванс (4)
Хоуп Браун (4)
Хоуп Фири (3)
Хоуп Харрис (3)
Хоуп Тимбе (3)
Хоуп Икегвуру (3)
Хоуп Русике (3)
Хоуп Опеншоу (3)
Хоуп МакБриирти (3)
Хоуп Мутеси (3)
Хоуп Нильсен (3)
Хоуп Ученва (3)
Хоуп Тега (3)
Хоуп Кибука (3)
Хоуп Дей (3)
Хоуп Нормор (3)
Хоуп Сквайрс (3)
Хоуп Оливер (3)
Хоуп Кандодже (3)
Хоуп Фельске (3)
Хоуп Кабемба (3) )
Хоуп Локк (3)
Хоуп Фрайз (3)
Хоуп Колборн (3)
Хоуп Старр (2)
Хоуп Накихоба (2)
Хоуп Маумбе (2)
Хоуп Любинда (2)
Хоуп Читауро (2)
Хоуп Чиверера (2)
Хоуп Окон (2)
Хоуп Макдональд (2)
Хоуп Думбура (2)
Хоуп Мучирахондо (2)
Хоуп Семаха (2)
Хоуп Демон (2)
Хоуп Папафио (2)
Хоуп Грей (2) 9001 1 Хоуп Пайпер (2)
Хоуп Саммерс (2)
Хоуп Тафиреника (2)
Хоуп Око (2)
Хоуп Эси (2)
Хоуп Аджумоби (2)
Хоуп Слоли (2)
Хоуп Адейига (2)
Хоуп Мхумба (2)
Надежда Ако (2)
Надежда Айигбе (2)
Надежда Нджоку (2)
Надежда Сефула (2)
Надежда Мукандори (2)
Надежда Певерелл (2)
Надежда Нвака (2)
Надежда Амаэфула ( 2)
Хоуп Лудлам (2)
Хоуп Мутонгвизо (2)
Хоуп Асамани (2)
Хоуп Бахманн (2)
Хоуп Боби (2)
Хоуп Манджоро (2)
Хоуп Смит (2)
Хоуп Мапфумо (2)
Hope Omorogbe (2)
Hope Gibson (2)
Hope Veal (2)
Hope Capurro (2)
Hope Fredericks (2)
Hope Nabimanya (2)
Hope Nworu (2)
Hope Weaver (2)
Hope Ньямайеденга (2)
Хоуп Ньямбайо (2)
Рыцарь Надежды (2)
Хоуп Грин (2)
Хоуп Акессон (2)
Стрелок Надежды (2)
Хоуп Ширридан (2)
Хоуп Уорлок (2)
Хоуп Кармуди ( 2)
Хоуп Линфорд (2)
Хоуп Килмерри ( 2)
Хоуп Нвайгве (2)
Хоуп Макиннис (2)
Хоуп Паттерсон (2)
Хоуп Мембере (2)
Хоуп Йонг (2)
Хоуп Фоситт (2)
Хоуп Нолан (2)
Хоуп Игбиндион (2)
Hope Pastel (2)
Hope Martin (2)
Hope Kiffin (2)
Hope Zindi (2)
Hope Help (2)
Hope Farrage (2)
Hope Eze (2)
Hope Kahwa (2)
Надежда Эйорх (2)
Хоуп Ребейро (2)
Хоуп Гэнли (2)
Хоуп Андерсон (2)
Хоуп Икпоку (2)
Хоуп Перли (2)
Хоуп Келани (2)
Хоуп Бретт (2)
Хоуп Ричард ( 2)
Хоуп Джонсон (2)
Хоуп Эссор (2)
Хоуп Янг (2)
Хоуп Эдебор (2)
Хоуп Констанс (1)
Хоуп Хейзел (1)
Хоуп Шлезингер (1)
Хоуп Игбераза (1)
Хоуп Мпунду (1)
Хоуп Мойо (1)
Хоуп Макларен (1)
Хоуп Мейн (1)
Хоуп Уайтхед (1)
Хоуп Массия (1)
Хоуп Хаффингтон (1)
Хоуп Хокинс (1)
Хоуп Морис (1)
Хоуп Маккалла (1)
Хоуп Апатира (1)
H опе Макгарри (1)
Хоуп Игбиниджи (1)
Хоуп Мотуэль (1)
Хоуп Гватидзо (1)
Хоуп Маллингс (1)
Хоуп Нерн (1)
Хоуп Ханлан (1)
Хоуп Ибе (1)
Хоуп Ибеавучи (1)
Hope Okotie (1)
Hope Mhondoro (1)
Hope Mguni (1)
Hope Heaney (1)
Hope Coke (1)
Hope Parkes (1)
Hope Bassey (1)
Hope Ibironke (1) )
Хоуп Мирс (1)
Хоуп Фарр (1)
Хоуп Голливуд (1)
Хоуп Маклин (1)
Хоуп Мадуике (1)
Хоуп Дэниэл (1)
Хоуп Дева (1)
Хоуп Борн (1)
Хоуп Лавино (1)
Хоуп Тиллери (1)
Хоуп Дойли (1)
Хоуп Леонарди (1)
Хоуп Франклин (1)
Хоуп Шиндлер (1)
Хоуп Джастис (1)
Хоуп Эйелл (1)
Хоуп Лори (1)
Надежда Калеле (1)
Надежда Каремба (1)
Надежда Киванука (1)
Бухта Надежды (1)
Надежда Кибуука (1)
Надежда Омоигуи (1)
Надежда Камикадзе (1)
Надежда Аннет (1) )
Хоуп Лэмпет (1)
Хоуп Лейси (1)
Хоуп Кухвальд ( 1)
Hope Ogonda (1)
Hope Hawley (1)
Hope Madeley (1)
Hope Mafaune (1)
Hope Madeiros (1)
Hope Kategaya (1)
Hope Iyangbe (1)
Hope Isanga (1)
Хоуп Махере (1)
Хоуп Мгбейке (1)
Хоуп Морсан (1)
Хоуп Питерс (1)
Хоуп Мандижа (1)
Хоуп Джарас (1)
Хоуп Бык (1)
Хоуп Длинноногий (1)
Хоуп Леоне (1)
Хоуп Ло (1)
Хоуп Либерсон (1)
Хоуп Джибулу (1)
Хоуп Лонгригг (1)
Хоуп Лучано (1)
Хоуп Шервин (1)
Хоуп Сакри (1)
Хоуп Римс ( 1)
Hope Marais (1)
Hope Nhete (1)



Надежда перевернутая — Epoh
Название состоит из 4 букв — 50.00% гласных и 50,00% согласных.

Анаграммы: Hoep Hpoe Opeh Ehpo Hepo Epoh Eoph Ophe
Орфографические ошибки: Hopea Hpoe Hoep

Рифмы: Calliope CinemaScope Европа Пенелопа Поуп Троллопа антилопа мыльница наклонная веревка

Значение

Надежда Значение Надежда — это

: В Норвегии название означает «маленькая бухта», от древнескандинавского языка, известного также в Исландии. Другие формы, используемые в Норвегии: Hopen, Hopp

Эту страницу посещали из следующих стран:

Домены
 Hope.com - ЗАРЕГИСТРИРОВАНО
Hope.net - ЗАРЕГИСТРИРОВАНО
Hope.co.uk - ЗАРЕГИСТРИРОВАНО
Hope.de - ЗАРЕГИСТРИРОВАНО
 

Старая вики
Имя: Надежда
Пол: Женский
Местоположение: Европа
Язык: Английский
Тематический: Неизвестный Тематический
Значение: Означает просто «надежда» от английского слова, от древнеанглийского hopian.
Комментарии: Это имя впервые было использовано пуританами.


Знаменитые люди: Фредерик Уильям Хоуп

Сценаристы: Рональд Хоуп, Вин Хоуп, Тина Хоуп, Хоуп Лида, Деннис Хоуп, Лори Хоуп, Хоуп Эванджелин, Луиза Хоуп, Карлин Хоуп, Дуэйн Хоуп, Хоуп Бентон , Хоуп Чаркинс, Стэнли Хоуп, Хоуп Сэндроу, Хоуп Слотер, Хоуп Дьюб, Джоанн Хоуп, Хелен Хоуп, Хоуп Перкинс, Хоуп Хэтфилд

Книги: «Надежды» «Хоуп Спрингс» «Затонувшие надежды» «Измученная надежда» «Без надежды» «Надежда (цитаты)» «Надеясь на надежду» «Медсестра надеется» «Надежда (Доктор Кто)» «Надежда: пережила потеря» «Надежда: роман» «Знаки надежды»

Последние поисковые запросы: Sunae Holmyard Zemmin Gjinaj Chruszczewski Romezin Bonnijean Drivflaadt Sokalszczuk Gbeke
Популярные запросы: Dragos Davide Vitelaru Suchocki Ali Martin Поиск Cavalaro Mudda Sporn
Случайные имена: Scripiscar Geahos Switini

построенная на рабстве, затем выросшая за счет антирабовства

Великобритания прекратила работорговлю в 1807 году и отменила рабство на большей части своей колониальной империи в 1834 году.Четыре года спустя королева Виктория была коронована. Для британских либералов время было удачным, и уроки были очевидны. Империя порабощенного труда, мятежных колоний и мрачного протекционизма 18-го века была очищена «принесением в жертву» прибылей рабства принципам свободной торговли, свободного труда и свободных рынков. Но империя, созданная рабством, устояла.

Хотя отдельных порабощенных людей часто привозили в Британию люди, которые утверждали, что они владеют ими, для большинства британцев массовое порабощение происходило «там» — в колониях, особенно на сахарных островах Карибского моря.Этот факт географии сформировал британское антирабовство. «Родиной» также мог быть суровый, но добрый « отец », исправляющий детей в «младенческих колониях». В рабовладельческих колониях противодействие рабству могло стать революционной угрозой общественному порядку. В Британии антирабовство подтвердило превосходство Британии по отношению к своей империи.

Этот удовлетворенный патриотизм был характерной чертой британского антирабовства за десятилетия до того, как лидерам движения удалось добиться отмены работорговли.В 1785 году Уильям Каупер опубликовал длинное стихотворение «Задача», написанное пустыми стихами. В Книге II Каупер отмечает Сомерсет против Стюарта , дело 1772 года, которое создало прецедент для порабощенных людей из британских колоний, которые подали иск о свободе в столичные суды. Он написал:

Рабы не могут дышать в Англии; если их легкие
получают наш воздух, тогда они свободны
Они касаются нашей страны, и их оковы падают.
Это благородно и означает нацию гордую
И завидую благословению.Распространите его тогда,
И позвольте ему циркулировать по каждой жилке
всей вашей империи; что там, где ощущается мощь Британии
, человечество тоже может почувствовать ее милосердие.

Уильям Уилберфорс, лидер парламентской кампании за отмену британской работорговли, восхищался взглядом Каупера в поисках доказательств Провидения. Он был его любимым поэтом. Для обоих мужчин антирабовство подтвердило особое место Великобритании в человеческих и божественных делах. Для Уилберфорса рабство удерживало порабощенного человека от выбора спасения.Следовательно, порабощать было страшным грехом. Однако эмансипация не подразумевала независимости. Социальная иерархия была естественной и поэтому желательной. Добродетель текла вниз от сильных к слабым, от богатых к бедным, от Британии к колониям. Уилберфорс предполагал, что Британия будет поддерживать интересы вольноотпущенников на долгом пути к цивилизации. Какое более сильное доказательство развитой цивилизации может предложить нация, чем противодействие рабству?

Для Каупера и Уилберфорса Великобритания была исключительной — и в исторической памяти движение против рабства до сих пор считается доказательством британской исключительности.Для консервативных евроскептиков, таких как оксфордский теолог Найджел Биггар, антирабство является противоядием от критики империи. «Между работорговлей и рабством 18-го века и настоящим, — пишет Биггар в недавно широко распространенном эссе для группы Briefings for Britain, — 150 лет имперского покаяния…». Из «даров», дарованных империей — Англии, железных дорог, парламентов, прав собственности — Биггар устраивает слащавое зрелище пробкового шлема, Библии и флага.Антирабовство, с этой точки зрения, символизирует моральное пробуждение Британии и особую судьбу, первую и величайшую среди европейских империй.

В Соединенных Штатах подобная карикатура на британское антирабовство как особенно рано развившееся и добродетельное стало полезным фоном для переосмысления американской истории в The , New York Times, ’s 1619 Project и других местах. Если рабство — это «первородный грех» Америки, а сохранение рабства было причиной Американской революции, британское антирабовство становится мстительной силой, изгнанной из новых Соединенных Штатов.И все же, когда белые колонисты Вирджинии впервые купили порабощенных африканских рабочих для выращивания табака в 1619 году, колонисты считали себя англичанами. Они смотрели на юг, на Испанию и португальские колонии, где плантационное рабство было широко распространено, и надеялись разбогатеть. Для колонистов иерархия была естественной и определялась Богом. Принудительный, порабощенный или порабощенный труд ничем не примечателен — и, с точки зрения колонистов, необходим — джентльмены по определению не работают на полях.Грехи не были первородными, и они не были «американскими».

Карибский бассейн, а не колонии, которые стали американским югом, были предметом дебатов сторонников и противников рабства в Британской империи. В течение почти трех столетий трансатлантической работорговли более 2,3 миллиона порабощенных людей высадились в британских колониях в Карибском бассейне по сравнению с примерно 390 тысячами в Тринадцати колониях и США. В 1783 году Великобритания потеряла Тринадцать колоний, но сохранила более дюжины колоний по производству сахара в Карибском бассейне.После срыва Войны за независимость колонисты в Карибском бассейне возобновили импорт почти всего, от бочонка до домашнего скота, из США и Великобритании. Сахар был настолько прибыльным, что один британский рабовладелец заявил, что акр, засаженный сахарным тростником, даст достаточно сахара, чтобы купить и импортировать зерно на пять акров.

Несмотря на географическую близость и тесные торговые связи с восставшими североамериканскими колониями, Карибские колонии оставались частью Британской империи.Белые плантаторы, доминировавшие в Британских Карибах, имели сильные стимулы к лояльности. Законы о мореплавании, которые регулировали имперскую торговлю, гарантировали им защищенный рынок для их сахара в Британии. Законы также запрещали часто более дешевый и более качественный сахар, производимый в других европейских плантационных колониях, особенно во французской колонии Сен-Доминго, свергнутой Гаитянской революцией (1791–1804). Более того, в отличие от большинства американских колонистов, карибские плантаторы обычно считали Великобританию своим домом.Состоятельные колонисты покупали недвижимость в Великобритании, инвестировали в британские фирмы и отправляли своих детей в британские школы-интернаты. «Интерес» Вест-Индии к британской политике, хотя и далек от единства, сопротивлялся попыткам парламента даже регулировать работорговлю или порабощенный труд. Британская работорговля просуществовала почти четверть века после обретения Америкой независимости, британское колониальное рабство снова продолжилось, закончившись через полвека после обретения независимости США.

Движение против рабства, как и интересы Вест-Индии, не было единым.Он вырос из многих корней в 18 веке. Среди экономистов-теоретиков идея о том, что порабощенный труд дороже наемного труда, стала аксиомой имперской политической экономии. Среди британских квакеров и среди растущего сообщества протестантов-евангелистов, внутри и за пределами англиканской церкви, рабство, долгое время терпимое христианским богословием, стало препятствием для упорядоченного религиозного общения и евангелизации. Для просвещенных интеллектуалов, заинтересованных в сравнении Британии с Римом, рабство было культурно отсталым — препятствием на пути имперской консолидации и символом варварства.Для британцев, становившихся все более чувствительными к пыткам и телесным наказаниям — обычным явлением в общественных местах в Великобритании на протяжении большей части 18-го века — отвратительные условия и насилие, которым подвергались порабощенные, стали шокирующими и невыносимыми. Для растущего среднего класса, и особенно для женщин из среднего класса, которые иначе были бы исключены из большей части политической жизни, антирабовство было средством влияния на политику. После американской революции новое поколение британских политиков надеялось ужесточить и централизовать контроль над оставшимися британскими колониями.Наконец, после Гаитянской революции угроза успешного восстания, свергнувшего рабство, сделала перспективу медленного, управляемого перехода к свободе привлекательной.

Существует общая нить, соединяющая эти разрозненные политические, культурные и интеллектуальные движения, которые объединились в народное движение против рабства в Британии: все они возникли в результате роста империи 18-го века. Процветание и экспансия, которые рабство сделало возможным в Британской империи, также помогли сделать антирабовство мощной, хотя и находящейся в зачаточном состоянии, частью британской культуры.Империя подняла сознание британцев против рабства. В то же время антирабовство предполагало британскую мощь и превосходство — отмена рабства докажет, что Британия современная, просвещенная и способная управлять своей империей. Антирабовство в Британии не представляло угрозы для империи; империя придала ему форму и импульс.

Когда был принят Закон 1807 года о работорговле, Великобритания находилась в состоянии войны с наполеоновской Францией. Прекращение работорговли было способом постепенно реформировать карибские колонии и предотвратить революцию, подобную гаитянской, а также поводом для нападения и поиска нейтральных судов в поисках порабощенных людей на борту.Этот закон был триумфом борьбы с рабством, но он также был частью военных действий. Генри Торнтон, член парламента и близкий союзник Уилберфорса, видел в законе доказательство того, что Британия — новый Рим. «Цивилизация, — сказал Торнтон в Палате общин, — всегда развивалась в мире главным образом за счет передачи света от цивилизованного к варварскому народу». Имперская власть несла новые обязанности. «Разве мы не должны вообще препятствовать тому, чтобы человек охотился на человека?» — спросил Торнтон.«Мы заявляем, что действуем на основе более высоких принципов, чем другие страны».

Эмансипация, которую Парламент предоставил в 1833 году, не была тем, за что боролись порабощенные повстанцы

После 1807 года лидеры борьбы с рабством полагали, что «естественные» экономические законы разрушат карибское рабство. Без предложения порабощенного труда рабовладельцам нужно было бы постепенно улучшать условия жизни и труда на плантациях, пока рабство постепенно не исчезнет. «Я не боюсь, — сказал Уилберфорс палате общин в 1792 году, — что мне скажут, что я намерен освободить рабов.Однако, продолжал он, «Истинная свобода — дитя разума и порядка; это действительно растение небесного роста, но почва должна быть подготовлена ​​для его приема ». После окончания работорговли порабощенные люди научатся быть наемными работниками; рабовладельцы научатся быть работодателями. В антирабовладельческой риторике отсутствующие рабовладельцы, поскольку они жили в благородных домах в Великобритании и покровительствовали тем же благотворительным организациям и учреждениям, что и ведущие аболиционисты, могли быть партнерами в этом проекте «улучшения» условий порабощенного труда.Если отсутствующие вернутся в Карибские острова в качестве землевладельцев-патрициев, они не смогут противостоять упадку рабства, а также могут помочь реабилитировать британскую сельскохозяйственную аристократию, которая, казалось, пришла в упадок. «Теперь законный и законный лорд, — оплакивал Каупер в отрывке о продаже старых аристократических акров в Британии, — всего лишь временный гость, только что прибывший».

Некоторые богатые рабовладельцы разделяли это видение себя патрициями. Брайан Эдвардс, рабовладелец, член парламента и историк Карибского бассейна, считал, что рабство необходимо империи, но что ее следует реформировать.Он считал себя отцом людей, которыми, как он утверждал, владеет, и как депутат возглавил движение за отмену колониальных законов, разрешавших продавать порабощенных людей для выплаты долгов, что является частой причиной разделения семей. Он ограничил применение телесных наказаний на своих плантациях. Между Эдвардсом и Джошуа Стилом, малоизвестным плантатором Барбадоса, который экспериментировал на своей плантации со схемой превращения порабощенных рабочих в арендаторов с полуконтрактами, было мало дневного света. Томас Кларксон, известный сторонник борьбы с рабством, сравнил Стила с Туссеном Лувертюром, гаитянским революционным героем.Он писал, что это были «два великих человека, совершенно неизвестных друг другу; один из которых (мистер Стил) был заинтересован в подготовке негров-рабов к свободе, а другой (Туссен) — в разработке наилучшего способа управления ими после того, как они внезапно стали свободными. прогрессивные плантаторы, активисты против рабства и даже революционные лидеры легко могли расплыться.

Но «улучшение» не положило конец рабству. Колониальные законодательные органы сопротивлялись улучшениям. Порабощенные люди — такие как повстанцы, которые сражались против колониальных ополченцев и британских войск на Барбадосе в 1816 году, в Демераре (позже часть Британской Гвианы) в 1823 году и на Ямайке в 1831 и 1832 годах — вынудили эмансипацию включить в парламентскую повестку дня, но эмансипация, которая была Парламент, предоставленный в 1833 году, не был тем, за что боролись порабощенные повстанцы.В отличие от эмансипации на Гаити или в США, завоеванной в результате вооруженной борьбы и обеспеченной радикальными конституционными соглашениями, конец рабства в Британской империи произошел на основании парламентского акта, получившего признание публики. 1 августа 1834 года сотни тысяч порабощенных людей в Британской колониальной империи были свободны, но большинство из них перешло из рабства в «ученичество» еще на четыре года принудительного труда.

Резчики тростника на Ямайке, фотограф неизвестен, c 1880. Одна из самых ранних фотографических записей сахарных плантаций в Карибском бассейне. Фото любезно предоставлено Национальным морским музеем Гринвича / Википедия

Стажировка была задумана как образование, способ научить вольноотпущенников принимать, сохранять и правильно расходовать заработную плату. Непоколебимая работа и уважение к власти были свидетельством цивилизации. Ученичество также помогло примирить в основном враждебные законодательные органы карибских колоний с нежелательной, хотя и не неожиданной трансформацией, навязанной из Лондона. В 1825 году бывший колонист из Карибского бассейна Т. С. Винн похвалил Гаити за успехи в увеличении «знаний, цивилизации и процветания» после революции «без какого-либо превосходства или надзора со стороны белых; в невыгодное положение наши колонии в Вест-Индии не должны подвергаться.«Это был один из первых случаев, когда фраза« превосходство белых »появилась в печати в Великобритании — не как критика, а как краеугольный камень политики эмансипации.

Чтобы объединить бывших рабовладельцев, Казначейство собрало фонд в размере 20 миллионов фунтов стерлингов, значительная часть которых попала на балансы самых богатых из класса рабовладельцев. Ученичество и компенсация приводили в ярость многих, кто позже нашел или стал рядовым членом Общества против рабства, крупнейшей группы сторонников этого дела в Великобритании.Однако лидеры Общества понимали, что правительство может решить полностью отозвать закон, если оба положения не будут частью заключительного акта. К этому времени Томас Фауэлл Бакстон, депутат, избранный Уилберфорсом своим преемником в парламенте, уговорил себя поддержать компенсацию. Он был уверен, что британская публика не будет, как вскоре скажут, «сочтет 20 миллионов фунтов стерлингов, или даже любую сумму, слишком большой жертвой для достижения таких грандиозных целей, как эти.29 июля 1833 года Уилберфорс умер. 31 июля 1833 года Фауэлл Бакстон заявил Палате общин, что Уилберфорс был предсмертным желанием «увидеть день, когда Англия согласится выделить 20 миллионов фунтов стерлингов на отмену рабства!» Законопроект прошел чтение и был передан лордам. кто внес поправки в законодательство, чтобы начать эмансипацию 1 августа 1834 года, а не 1 июня; 1 августа было обычным завершением посевного сезона.

Акт 1833 г. был ускользает от общественного мнения — он был озвучен на массовых собраниях, петициях и брошюрах — и получил широкое признание.«Казалось, что национальное сердце пылает огнем», — вспоминал один антигуанский колонист. Но общественная поддержка эмансипации не означала, что британский план покончить с колониальным рабством был результатом демократических размышлений. Хотя парламентское представительство было реформировано в 1832 году с более справедливым перераспределением мест по населению, электорат в Англии составлял около 20 процентов взрослого мужского населения. И все же огромный счет на компенсацию — 40 процентов всего национального бюджета — оказался ценным в антирабовладельческой риторике как квазирелигиозная жертва национального богатства ради общего блага.Как выразился экономист Джон Рэмси Маккалок, политика эмансипации была «защитой права собственности». Британия доказала, что достойна своей растущей империи. «Эта мера, — заключил Маккаллох, — на самом деле отражает не меньшее доверие к мудрости и честности, чем к щедрости британской нации». Эмансипация была популярна, но политика эмансипации была имперской. Компенсация высвободила капитал, который был вложен в плантационную экономику, находившуюся в упадке к 1830-м годам, и закрепленную имперской защитой колониального сахара, колеблющегося под угрозой со стороны сторонников свободной торговли.

Антирабовладельческое общество приводило капитализм в соответствие с моралью. Свобода продавать свой труд не требует насильственного принуждения или обращения с людьми как с движимым имуществом. Но наемный труд сделает больше, утверждали активисты. Это превратит наемных рабочих в более благоразумных, благочестивых и цивилизованных людей. Британское правительство представило эмансипацию парламенту и общественности как испытание на послушание и трудовую этику вольноотпущенников. В 1833 году Эдвард Стэнли, государственный секретарь по делам войны и колоний, заявил Палате общин, что свобода — это эксперимент, «более могущественный … чем любой эксперимент, который когда-либо пыталась провести любая нация в любой период истории. мир.«Рабство, — утверждал он, — сбило порабощенных рабочих далеко вниз по лестнице цивилизации, убедив их, что« величайшее из человеческих проклятий — это труд, поэтому вершиной человеческого блаженства и удовольствия является отдых от труда ». Ученичество было разработано, чтобы исправить это. заблуждение.

По мере того как сахарные плантации в Карибских колониях после эмансипации приходили в упадок, вольноотпущенники обвинялись в провале «могущественного эксперимента». В течение десятилетия после 1834 года в Великобритании публиковалось множество данных, в которых сравнивалось количество сахара, произведенного учениками (после 1838 года, полностью свободными рабочими), с урожаем эпохи рабства и других европейских колоний, которые все еще использовали порабощенный труд.В 1846 году Закон о пошлинах на сахар ввел график прекращения имперской защиты сахара. Более дешевый импортный сахар из-за пределов империи наводнил британские рынки. В 1847 году по крайней мере 48 торговых банков, специализирующихся на карибской торговле, обанкротились. Ямайские поместья, которые в рабство стоили 80 000 фунтов стерлингов, теперь можно было приобрести всего за 500 фунтов стерлингов. Рабство оставалось прибыльным. Между 1827 и 1840 годами Куба удвоила производство сахара, используя порабощенный труд, и теперь захватила 20 процентов всего мирового рынка.

В Западной Африке принуждение к открытию рынков труда и товаров во имя борьбы с рабством проложило путь к завоеванию

Когда британская сахарная промышленность рухнула, многие активисты движения против рабства обратились в Западную Африку. В очередной раз свободный рыночный капитализм и свободный труд были объявлены панацеей. Построение цивилизации по этим стандартам означало создать условия, побуждающие людей следовать «естественным» законам политической экономии. Довод о том, что «Африка» недифференцирована, пуста в культурном отношении и экономически отсталая, был обычным явлением для работорговцев.После окончания британского колониального рабства «самая темная Африка» стала полезной для антирабовладельческого империализма. В Западной Африке Великобритания преследовала две частично совпадающие цели, как писал квакерский промышленник и лидер борьбы с рабством Джон Джозеф Герни, «освоение ресурсов земли Африки и воспитание местного ума ».

Захват испанского невольничьего корабля Bolodora кораблем HMS Pickle (1831 г.). Акватинта Эдварда Дункана. Предоставлено попечителями Британского музея

Фауэлл Бакстон выступал за увеличение флота для перехвата рабовладельческих судов в водах Западной Африки.Боевые корабли не только останавливали корабли рабов; они убедили африканских лидеров подписать договоры об отказе от работорговли в обмен на коммерческое преимущество. Европа будет импортировать готовую продукцию; Африка будет выращивать урожай и добывать полезные ископаемые. Африканцы, которые могли быть проданы в рабство, нашли бы надежную работу и цивилизацию в качестве наемных рабочих в отраслях, полезных для британских импортеров и торговцев. «Итак, принципы… таковы», — писал Бакстон: «Свободная торговля. Свободный труд ». В Западной Африке принуждение к открытию рынков труда и товаров во имя борьбы с рабством открыло путь к завоеваниям.

В 1851 году, чтобы заключить договор о борьбе с рабством, британские военные корабли обстреляли Лагос, в результате чего Оба (или правитель) Косоко отреклись от престола. Новый Оба, Akitoye, установленный британцами, отказался от работорговли и открыл порт для британских судов — свободную торговлю. Тем временем в Абеокуте, городе недалеко от Лагоса, Церковное миссионерское общество (CMS) создало промышленное учреждение, чтобы обучать местных жителей выращиванию хлопка. В сотрудничестве с Томасом Клеггом, торговцем хлопком из Манчестера, CMS разослала миссионеров европейского и африканского происхождения по всему миру с семенами хлопка, джином, шнековыми прессами и другим оборудованием.Экспорт хлопка из Лагоса вырос с 11 492 фунтов в 1856 году до 220 099 фунтов в 1858 году — бесплатная рабочая сила. В 1861 году Великобритания аннексировала Лагос как коронную колонию. В 1885 году на Берлинской конференции Великобритания воспользовалась своими притязаниями на Лагос на владение территориями, которые были объединены в 1914 году в качестве протектората Нигерии. Антирабовство было естественным партнером мирового порядка, основанного на свободной торговле, промышленно-капиталистической Британии. Он обещал дешевую и высокопроизводительную рабочую силу от колониальных подданных. Поскольку работа за зарплату по своей природе была цивилизованной, а низкая заработная плата поощряла благоразумие и трезвость, эксплуатировать нужно было образование.

Несмотря на множество схем выращивания хлопка с помощью бесплатного труда в Британской империи, Британия зависела от порабощенных рабочих на американских хлопковых полях. К концу 1850-х годов Великобритания импортировала около 800 миллионов фунтов хлопка ежегодно, а США производили 77 процентов хлопка. На пике торговли почти каждый пятый британец зависел от хлопка как источника средств к существованию. Клегг, как и многие предприниматели, придерживавшиеся антирабовладельческих принципов, надеялся найти источник хлопка, производимый наемными рабочими, достаточный для замены американского хлопка.Проблема заключалась в том, что отказ от американского хлопка приведет к обеднению британских рабочих. Как утверждал один из делегатов Всемирной конвенции по борьбе с рабством, состоявшейся в Лондоне в 1840 году, бойкот хлопка, производимого рабами, «умрет голодом более половины нынешних жителей этого острова». До Гражданской войны в США Великобритания оставалась лучшим клиентом США.

В XIX веке термины «аболиционизм» и «антирабовство» иногда использовались как синонимы. То, что значит быть «антирабовладельческим» или «аболиционистским», менялось с течением времени и на расстоянии; условия редко были нейтральными.Иногда «отмена» относилась к политике, а «антирабовство» — к идеологии. Однако иногда в Великобритании и часто в США термины были риторическими противоположностями. Для некоторых американских активистов, выступающих против рабства, «антирабовство» было осуждением: «антирабовство» было умеренной позицией, а умеренность — трусостью. Однако для многих белых американцев, сочувствовавших порабощенным, но опасавшихся либо восстания, либо снижения качества своей жизни, термин «аболиционист» был оскорблением — синонимом «фанатика» или «бомбардировщика».В предвыборной брошюре, опубликованной в 1856 году, Милларда Филлмора, 13-го президента США, восхвалял его «благородный, умеренный, консервативный» подход к рабству. Его ненавидели «пожиратели огня и ультраправые рабовладельцы Юга как аболиционист, а аболиционисты и фанатики разобщения Севера — как друг расширения рабства».

К 1856 году умеренность в отношении рабства была менее привлекательна для американских избирателей, чем, возможно, когда-либо прежде — Филлмор был раздавлен на избирательных участках, — но его кампания понимала, что объявление кого-то «аболиционистом» может подбодрить электорат.В настоящее время сторонники отмены смертной казни выступают за конец тюрем, за то, чтобы распотрошить полицейские управления. В этом смысле этот термин сохраняет то, чего от него хотели радикалы XIX века — бескомпромиссную оппозицию уродливому, аморальному положению вещей.

В Великобритании различия между «аболиционизмом» и «антирабовладельчеством» были менее спорными. Кампании против работорговли и рабства хорошо соответствовали интересам индустриальной и капиталистической Британской империи. Конец рабства и начало бесплатного труда, обещали лидеры движения против рабства, приведут к тому, что мятежные карибские подданные будут подчинены британскому правлению.Дисциплина наемного труда стала бы силой цивилизации, обучая бережливости и терпению людей, которых считали погрязшими в моральном и экономическом разврате. Как тринидадский историк, впоследствии первый премьер-министр Тринидада и Тобаго, Эрик Уильямс утверждал в Капитализм и рабство (1944), в эпоху отмены рабства экономические условия благоприятствовали дешевому, легко эксплуатируемому наемному труду, а не порабощенному. Британцы против рабства верили в справедливость и свободу и наслаждались тем, что их вера заставляла их чувствовать.Но то, что значили справедливость и свобода, а также ответственность Британии за то, чтобы при необходимости нести их по всему миру силой, были сформированы имперской властью. Народ праздновал. Парламент издавал законы, а столица заказывала музыку.

AE Poll Misses UAlbany Hoops Mentality

Хорошо, может быть, мне не очень нравятся опросы, особенно когда это опросы среднего дивизиона I. Всегда есть так много переменных. Во-первых, они выполняются тренерами, которые не всегда являются наиболее объективными людьми, когда дело касается других программ или тренеров.Теперь добавьте новые списки «Pandemic», в которые входят студенты 6-го курса и «дикий запад» в приеме на работу, созданный трансферным порталом NCAA, ну, фанаты могли бы участвовать в одном из лучших баскетбольных матчей, которые мы видели на этих конференциях, возможно Когда-либо.

Баскетбол средних школ колледжей станет новой игрой. Мой опыт занятий легкой атлетикой в ​​колледже подсказывает мне, что тренеры, которые могут эффективно общаться с новыми студентами-спортсменами, во многих случаях переходящими из предыдущих учебных заведений, будут наиболее успешными в долгосрочной перспективе в этой новой игре.Вот здесь-то и появляется «ментальность».

Не новость, что в мужской баскетбольной программе Университета Олбани появился новый тренер, Дуэйн Киллингс. Я имел удовольствие немного познакомиться с Coach Killings. За время моей работы в UAlbany немецкие доги выиграли 114 чемпионатов, ни один из которых я никогда не заявлял, кроме моей должности помощника спортивного директора. Тем не менее, мне удалось наблюдать и отметить, какие тренерские характеристики были общими среди самых успешных тренеров, а какие нет.

Coach Killings работает главным тренером первый год. Он был помощником, но теперь большую часть времени ему даже не достают стула. Это его шоу. Тренер Киллингс очень поддерживает весь свой коллектив. Их общение отличное. Тренеры и персонал считают себя более ответственными, чем студенты-спортсмены, и признают каждого человека частью группы. Это менталитет. Моя ранняя оценка, без проведения игры, такова, что Coach Killings будет очень успешной. Он собрал вокруг себя отличную команду тренеров.Они доверяют друг другу, и больше всего к ним прислушивается тренер Киллингс и его ученики-спортсмены. Это отличное начало.

Coach Killings and его Great Danes «были выбраны и заняли седьмое место в предсезонном опросе тренеров America East, о чем объявила лига в четверг. Великие датчане заработали 34 очка, заняв седьмое место после главного тренера первого года Дуэйна Киллингса. Стоуни Брук занял первое место в списке с 77 очками и пятью голосами за первое место, опередив Вермонт с 74 очками и четырьмя голосами за первое место.Нью-Гэмпшир замыкает тройку лидеров с 64 очками и одним голосом, занявшим первое место ».

Я тоже считаю это логической« тройкой лучших »на востоке Америки, но тут все открыто. Однако мое честное мнение об этом UAlbany мужская баскетбольная команда и то, что я видел на практике, они могут легко выиграть Восточную Америку, если все сложится вместе. Опять же, это менталитет, девиз команды Killings, и я думаю, что тренер, его штабная команда правильные.

Открытие сезона UAlbany запланировано на вторник, 9 ноября, против Тоусона в 19:00.м. Игра будет проходить прямо в Олбани, на арене SEFCU, впервые за год. Чтобы узнать больше о расписании сезона 2021-22 годов и о том, как купить билеты, перейдите на ualbansports.com. Спасибо моему приятелю из UAlbany Athletics Тейлору О’Коннору за вклад в эту статью!

ВЗГЛЯД: Самая известная актриса, родившаяся в том же году, что и вы

Многие актрисы в этой истории сделали себе имя не только благодаря своей коллекции знаковых представлений, но и благодаря самоотверженному, филантропическому характеру, с которым многие из них приблизились к своей славе.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.