Юнгианство это: общие положения, понятие, техника проведения, методы психоанализа, советы и рекомендации психолога

Содержание

общие положения, понятие, техника проведения, методы психоанализа, советы и рекомендации психолога

Имя Карла Густава Юнга известно многим. Это последователь Фрейда, который работал над продолжением развития психоаналитической теории. Однако при этом он не следовал традициям своего учителя, а выбрал собственный путь.

В связи с этим сотрудничество Юнга и Фрейда было совсем недолгим. Ведь в скором времени они разошлись во взглядах. Каждый из них по-своему понимал концепцию коллективного бессознательного. Это и стало причиной создания Юнгом собственной школы, которая была названа им аналитической. Также этот ученый разработал систему психотерапии, которая и по сей день находит свое применение с целью диагностики и лечения самых разных душевных патологий. Эта система носит название юнгианского анализа.

Общие положения

В чем состоит суть юнгианского анализа? Его автор вовсе не шел по пути полного отвержения существующих психоаналитических концепций. Он лишь считал их заключенными в рамки ограничений и пытался расширить видение научного направления. Психология, фактически созданная Юнгом, является более универсальной и обширной. Теорию Фрейда при этом можно считать лишь одним из ее частных случаев.

Юнг был согласен со своим учителем в том, что современному человеку приходится постоянно подавлять свои инстинктивные влечения. При этом он в большинстве случаев даже и не осознает мотивов своих поступков. Юнгианский анализ ставит своей целью помочь человеку лучше разобраться в сложившейся ситуации на основе исследований проявления бессознательной жизни индивида, а именно сновидений, фантазий, оговорок и т.д. В результате пациент начнет лучше справляться с имеющимися у него психологическими проблемами, а симптомы болезни ослабнут.

Основы юнгианского анализа не нашли свое отражение в создании научных теорий. Дело в том, что автору этой методики были более интересны непосредственные переживания человека, его мечты и чувства, значимые житейские события и духовные поиски. Юнг занимался разработкой психологии, которая была бы наиболее близка к эмоциональной сфере людей. Именно поэтому он отказался от работы над сложным теоретизированием и описанием догматических утверждений. Этим он подчеркнул эмпирический характер психологии. При этом он стремился описать рассматриваемые ею явления такими, какими они проявляются в жизни.

Истоки психологических проблем

В своих разработках Юнг предположил, что все человеческие переживания в форме возбуждения и страха, удовольствия и т.д. имеют коллективные основания. Но при этом он, так же, как и Фрейд, признавал, что текущие проблемы индивида являются следствием истории его жизни, психологических травм, пережитых стрессов и особенно ранних отношений в семье. В этом и заключена суть созданного ученым юнгианского анализа. Концепция основана на понимании того, что кроме сознательной жизни человек обладает бессознательной частью комплексов, психологических и детских травм, которые клиент сможет проанализировать, воспользовавшись помощью опытного специалиста.

Помимо этого, каждый человек обладает уникальностью, своим значимым внутренним центром, который и регулирует всю его жизнь. Если найти с ним общий язык, то можно ощутить всю полноту бытия.

Теоретические конструкты

Те понятия и методы, на которых основывается аналитическая психология, Юнг сформулировал в своих Тавистских лекциях. Ученый включил в структуру психического бытия индивида две основные сферы. Одна из них представляет сознание, а вторая – бессознательное. Бессознательное, в свою очередь, было подразделено Юнгом на коллективное и индивидуальное. В первое понятие исследователь включил содержание психики не отдельного человека, а всего общества. Ведь оно уже само по себе обладает коллективной природой.

В целом теория Юнга включает в себя следующие элементы:

Отправная точка созданного ученым анализа — теория, рассматривающая различные типы личности. При ее разработке Юнг указал на существование двух аттитюдов, а именно экстраверсии и интроверсии, а также четырех функций, в числе которых ощущения, интуиция, чувства и мышления.
Основываясь на типизации личности, Юнг создал собственную модель, характеризующую бессознательное поведение индивида, а также разработал понятие архетипа.
Личность ученый разграничил на персону и эго, аниме и тень, анимус и самость. Подобная работа была проделана им на основе рассмотрения архетипов.

Юнг полагал, что психика человека – это, в первую очередь, бессознательное. Именно поэтому люди не в состоянии полностью что-либо воспринимать или понимать. При этом любое психическое переживание может быть интерпретировано человеком с использованием множества вариантов. Юнг полагал, что любая мысль способна ветвиться до бесконечности.

Индивидуализация

Одним из основных понятий юнгианского анализа являются архетипы. Они представляют собой:

скрытые в глубине бессознательного психические первообразы;
врожденные идеи, которые можно считать универсальными;
изначально данные человеку модели переживания, мышления и восприятия.

Все эти элементы являются первичными представлениями о мире и не зависят от уровня полученных человеком знаний. Это структура мировоззрения, передающаяся из поколения в поколение. Архетипы Юнг рассматривает и в качестве результата переживаний, которые ранее имели место в жизни человека, и как причины этих переживаний. Познание этих элементов стало в психологии существенным шагом вперед, ведь архетипы в периоды жизненных поворотов являются теми источниками, из которых может быть получено указание, позволяющее разрешить проблему.

Их осознанная обработка приводит к развитию процесса восстановления и развертывания потенциальной целостности, которая была дана человеку еще в эмбриональном периоде. Это и есть индивидуализация личности. Данный процесс подразумевает установление непосредственных связей между самостью и эго. Причем последний из этих двух архетипов представляет собой центр сознания. Самость же является ядром психики. Она включает в себя как сознание, так и бессознательное, постоянно взаимодействующие между собой, несмотря на то что их существование проходит раздельно друг от друга.

Интроверсия и экстраверсия

Из всех предложенных Юнгом понятий эти два получили самое широкое распространение. Они указывают на то, что индивидов можно характеризовать с точки зрения их внутренней и внешней ориентированности.

В аналитической психологии Юнга либидо рассматривается в качестве творческой жизненной энергии, способствующей непрерывному личностному росту человека. Экстраверсия и интроверсия являются двумя типами жизненных установок. Первая из них характерна для людей подвижных, легко образующих привязанности и контакты. Основной движущей силой у них служат внешние факторы. В связи с этим экстраверты легко внушаемы и весьма подчинены мнению других. Чаще всего они подвержены такому заболеванию, как истерия.

Интроверты, напротив, созерцательны. Они нуждаются в уединении и интересуются только собой. Для этих людей характерна такая форма невроза, как психастения.

Функции личностной сферы

По мнению Юнга, в борьбе за свое существование человек использует:

Мышление. Оно позволяет ему сформировать мнение, обладающее связью с объективной реальностью.
Чувства. Они также являются способом формирования мнения, однако фокусируются при этом на ценностных ориентациях личности.
Ощущения. Их опорой является чувственный опыт человека, его восприятие конкретных фактов и деталей. Базируются ощущения на обонянии, осязании и зрении.
Интуиция. Она представляет собой способ познания сенсорной информации на основе использования прошлого опыта, рассмотрения будущих целей.

Бессознательное личное и коллективное

В юнгианском анализе данные понятия также являются базовыми. Личное бессознательное формируется у индивида на основе его прошлого. Оно состоит из подавленных и болезненных воспоминаний, а также тех из них, которые смогли просочиться в подсознание из сознания. Из них и складываются некоторые элементы личности. Причем все они не доходят до человеческого сознания.

Ядром психического материала является вторая составляющая. Это коллективное бессознательное, которое распределяется между людьми всех культур и временных периодов. Никакого влияния на возникновение данного элемента личный опыт не оказывает.

Юнговский анализ рассматривает выражение бессознательного через коллективные и индивидуальные символы. Но именно вокруг первых из них и строится вся работа с пациентом. Поиск, а также интерпретация взаимосвязи образов, создаваемых коллективным бессознательным, — основная задача юнгианских техник.

Активное воображение

При проведении юнгианского анализа отзывы о получении многочисленных положительных результатов имеет техника, выполняющая задачу порождения символов, позволяющих интегрировать сознательные и бессознательные процессы. Психологом в этом случае создается проективная ситуация, которая позволяет человеку сосредоточиться, представив образы из своих сновидений, фантазий и произведений искусства. Специалисты предлагают своему клиенту мысленно «перевернуть» эти объекты, проследив динамику их изменений и историю. Образы, которые проявляются при этом, человек должен зарисовывать или записывать.

Подобный ход позволит конкретизировать увиденное и найти скрытое в нем значение. При этом у человека включается сознательный контроль, и он способен вжиться в появившиеся образы.

Метод амплификации

В перечне техник юнгианского анализа находится способ, при котором выстраиваются взаимосвязи между универсальными и индивидуальными символами с использованием интерпретации. Специалист предлагает клиенту рассмотреть объекты, взятые из искусства, культуры и мифологии. После эти образы подлежат интерпретации, что позволяет человеку создать новые взаимосвязи в существующей у него модели мира.

Изначально амплификация имела отношение к алхимическому процессу. Данное понятие означало погружение человека, ставящего эксперименты, в поток образов с целью поиска новых способов их интерпретации. Несколько позже способ амплификации стал использоваться и в психоанализе. Он позволяет клиенту расширить грани своего внутреннего мира, а специалисту – открыть самые глубокие переживания пациента.

Песочная терапия

Данный метод был предложен Дорой Кальф – ученицей Юнга. Эта терапия, с одной стороны, представляет собой «песочницу в миниатюре», а с другой – небольшую модель мира. Сегодня его используют клиники, проводящие юнгианский анализ в Москве, Санкт-Петербурге и других городах страны. Клиент в этом случае работает с плоским ящиком, наполненным песком, а также с набором фигурок, которые относятся к различным эпохам и содержат различные символы (атрибуты культуры, фигурки людей, природные элементы, деревья и дома).

Цвет ящика изнутри – синий. Это является символом воды и неба. Клиент, начиная играть с песком, создает собственную модель мира. С одной стороны, он остается взрослым, а с другой – становится в позицию ребенка. «Переустройство» мира, проводимое пациентом, гармонизирует ту его модель, которая имеется в сознании человека. На эту технику специалисты рекомендуют обратить особе внимание. При ее проведении проявляется эффект арт-терапии, который выступает прекрасной профилактикой стрессов.

Анализ сновидений

Ночные видения Юнг рассматривал как прямой канал, благодаря которому можно связаться с бессознательным. Данный метод предусматривает поиск взаимосвязей между индивидуальными и культуральными символами.

Основы юнгианского анализа сновидений строятся на том, что их содержание можно трактовать как интеграцию и рефлексию имеющих место жизненных процессов. Но с другой стороны, ночные сюжеты позволяют людям ассимилировать опыт всего человечества, который был накоплен в коллективном бессознательном.

В юнгианском анализе сновидений выделяют субъективный и объективный уровень трактовки увиденного. В связи с этим одни и те же образы могут быть интерпретированы совершенно по-разному. Например, появление во сне знакомой женщины может стать отражением специфики отношений к ней наяву, выражением необходимости решения той или иной проблемы или же указывать на динамику психических процессов индивида.

Помимо этого, проводимый специалистом анализ сновидений обладает проспективным или ретроспективным аспектом. Первый из них настраивает взаимосвязи с будущим и занимается поиском тех процессов, которые начинают созревать в душе человека. Что касается ретроспективного анализа, то его основной задачей является поиск взаимосвязей между сновидениями и жизненными событиями, произошедшими недавно или в далеком прошлом.

Для того чтобы произвести максимально полную интеграцию значений образов, увиденных в ночных сюжетах, специалисты могут использовать танцевально-двигательную или арт-терапию, а также иные методы, например, работу с одной из традиционных символьных систем – картами Таро. Подобные техники являются весьма эффективными, и потому рекомендуются к их прохождению.

Обучение

Концепция Юнга обладает огромной теоретической ценностью. Ее появление смогло оказать огромнейшее влияние практически на все гуманитарные науки. Помимо этого, эффективность разработки доказана более чем полувековой клинической практикой, являясь неотъемлемым приложением в психоаналитическом лечении как взрослых, так и детей.

Тому, кто заинтересовался юнгианским анализом, обучение можно пройти на курсах дополнительного образования. Они приглашают всех интересующихся психологией. При этом слушателями могут стать не только специалисты в этой области, но и социальные работники, а также лица, имеющие любое высшее, неполное высшее или среднее профессиональное образование.

Обучение юнгианскому анализу представляет собой знакомство с аналитической психологией. Помимо этого, слушатели курса получают еще и практические навыки, которые необходимы для проведения психологического консультирования. Эти знания могут быть использованы и в дальнейшем. Областью их применения станет деловое или семейное, а также индивидуальное консультирование. Юнговский анализ дает хороший эффект во время проведения психолого-педагогической работы, занятий психокоррекционного направления с детьми, а также в сфере рекламы и управления человеческими ресурсами.

Обучение в Москве юнгианскому анализу предлагает столичный Институт психоанализа. При этом слушатели могут выбрать для себя очную или заочную форму получения знаний.

Литература

Изучить концепцию Юнга позволяют и труды некоторых специалистов. Например, книга «Шизофрения. Опыт юнгианского анализа», написанная И.А. Зайцевой-Пушкаш, описывает актуальную и пока еще малоизученную проблему. Она касается понимания содержания мышления и его структуры при шизофрении. Предназначена эта книга не только для профессионалов. Ее чтение будет интересно широкому кругу лиц.

Еще одна интересная книга – «Границы в анализе. Юнгианский подход» Всеволода Калиненко. В этом труде автор сделал акцент на рассмотрении психологических проблем с точки зрения культурного бессознательного. Предназначена книга для студентов, обучающихся в психологических вузах, а также для квалифицированных специалистов в этой области.

Еще один интересный труд – «Юнгианский анализ сказок» Ханса Дикманна. Этот психоаналитик является приверженцем концепции Юнга. Автор книги показывают ту решающую роль, которую играет сказка во всей дальнейшей жизни человека. При этом Ханс Дикманн разъясняет, как подобное влияние может быть использовано для устранения патологического процесса.

Международная ассоциация

Существует организация, которая объединила в себе профессионалов, работающих в сфере аналитической психологии. Это Международная ассоциация, участниками которой являются представители 28 стран. Основной задачей этого сообщества является распространение идей и практики аналитической психологии во всех государствах мира, а также обучение специалистов исходя из самых высоких этических и научных стандартов.

Российское отделений данной ассоциации находится в Москве. Одним из ее членов с 2013 г. является Махмудов Эльдар. Юнгианский анализ с его техниками он применяет в своей врачебной практике. Все желающие могут обратиться к нему за консультацией. Махмудов Эльдар юнгианский анализ активно использует для помощи при решении самых разных проблем.

Юнгианский анализ | Статья на Psysovet.ru

Юнгианский анализ (или аналитическая психология Юнга, Analytical psychology или Jungian psychology) – одно из самых мощных психологических направлений, появившихся на почве неофрейдизма.

Юнг был лучшим и ближайшим учеником Фрейда. Будучи человеком духовным и набожным, Юнг не мог не противиться теории своего учителя, в которой тот утверждал, будто бессознательное — не что иное, как исключительно хранилище нереализованной сексуальности, страхов и комплексов. Юнг пришел к мысли, что личное бессознательное является не только вместилищем подавленных сексуальных желаний, но гораздо в большей степени источником творческого потенциала личности, ее духовных стремлений.

Помимо индивидуального подсознания Юнг предполагал существование и коллективного бессознательного, ведь человечество в целом тоже составляет единый организм. Это огромный энергетический ресурс, созданный опытом всех предыдущих поколений, который ярко проявляется в историческом и культурном наследии: в мифах, сказаниях, легендах и традициях. Эта коллективная память, по мнению Юнга, связывает каждого конкретного человека с обществом в целом, с окружающим миром, и она, по сути,— главный источник познания человеком самого себя (путь от общего к частному).

Ощутить коллективное бессознательное помогает анализ мифов, сказок, легенд, снов и символов. В них заложены универсальные образы, которые Юнг называл архетипами. Если верить представлениям Юнга, от тотального влияния архетипов необходимо избавляться — только такой путь ведет к самореализации. Очень важно понимать, что выходя из-под давления архетипа, человек тем не менее не теряет своей связи с коллективным бессознательным, он может «пользоваться» этим творческим и интеллектуальным ресурсом, но уже не быть зависимым от него.

Символика — основной инструмент юнгианцев. Именно символы и образы, согласно теории Юнга, отражают то, что мы в действительности чувствуем, а значит, и то, что потенциально можем проанализировать и осознать. Корни любых психологических проблем, по мнению психоаналитиков, лежат в зоне бессознательного. А первый и самый главный ключ к решению этих проблем, с точки зрения психоанализа,— это их осмысление. Другими словами, сознательная проработка. В этом случае, если верить Юнгу, символы как раз и выступают в роли тех проводников, которые постепенно, «за ручку», переводят наши проблемы из одной области (бессознательного) в другую (сознание).

Мы не можем жить, не придумав себе некой версии реальности, придающей смысл и структуру нашим переживаниям. Хотя нам кажется, что наша картина мира рационально обоснована, в действительности за ней стоят древние и хорошо знакомые из истории и мифологии человеческие фантазии. Юнг называл эту бессознательную тенденцию к упорядочиванию своего космоса стремлением к реализации Самости. Обрести себя, найти смысл жизни, достичь самореализации — сознательно или бессознательно — такова задача любых человеческих поисков, что бы каждый под этими понятиями не подразумевал. Человек приближается к этой цели сложным спиральным путем проб и ошибок, что-то кристаллизуется в нем само собой по мере накопления жизненного опыта, познания мира и самого себя.

Обращаясь к универсальным общечеловеческим тенденциям, можно выделить в любой проблеме темы, хорошо известные из мифологии, литературы и религии. Юнг называл такие темы архетипами. Если функционирование всей психической энергии данного человека обусловлено этой темой, то можно говорить о наличии психологического комплекса. Этот термин также предложил Юнг. Но мало просто назвать комплекс, чтобы разобраться в своей ситуации, человеку очень полезно обсудить с другим свои переживания и найти описывающие их образы, символы и метафоры. В них не содержится конкретных рецептов или советов. Но символический язык обладает достаточной смысловой емкостью, чтобы отразить все нюансы, не исказив картины реальной ситуации. Именно через образы передаются и выражаются эмоциональные состояния во всей их глубине. Поэтому чтобы изменить свою эмоциональную ситуацию, необходимо сперва хотя бы видеть ее такой, какова она есть во всей своей многогранности и противоречивости. Вот почему на практике аналитик юнгианского направления больше работает с той фантазийной реальностью, в которой живет клиент, и частью которой в действительности являются его текущие проблемы.

Анализ, как правило, требует длительного периода времени и регулярных встреч. Любой результат предполагает усилия и необходимое количество проделанной работы. Кроме того, должно быть понятно, что трудно мгновенно изменить то, что складывалось годами и имеет большую предысторию. Аналитик может лишь обещать использовать все свои знания и профессиональный опыт, чтобы помочь клиенту разобраться в его ситуации.Юнгианские аналитики особенно отличаются тем, что рассматривают любого человека, какой бы трудный период он не переживал в настоящее время, как потенциально здорового, талантливого и способного к позитивным изменениям. В начале неопределенность в характере аналитической работы, скорее всего, вызовет у клиента некоторую тревогу и подсознательные страхи. Но вскоре он обнаружит, что после сессии чувствует себя намного лучше. Аналитик демонстрирует желание понять его проблемы, он никогда не осуждает и не критикует, он вежлив и внимателен, и его проницательные комментарии способствуют прояснению запутанной жизненной ситуации. Клиент вправе делать абсолютно все, что хочет, и говорить все, что приходит в голову. Он обнаружит, что впервые признался себе в вещах, о которых раньше не подозревал, и сумел, перешагнув барьеры, рассказать об эпизодах жизни, о которых ранее никому из посторонних не рассказывал. Он словно снова проживет свою жизнь, по-новому увидев теперь роль в ней других, прежде всего самых близких людей. Возможно, сделанные открытия его несколько опечалят. Но в то же время он сумеет больше дистанцироваться от своего прошлого, начнет видеть его более реалистично. Он будет теперь как бы учиться находить опору внутри себя. Так сессия за сессией будет разворачиваться анализ.

Каждый раз, погружаясь в мир своих воспоминаний, размышлений, чувств и фантазий, клиент будет ощущать, что на сессии происходит нечто очень важное в его жизни, лично важное, что это то место, где ему хорошо, где он может просто побыть самим собой, не прячась за маски и не пытаясь под кого-то подстраиваться. Он обнаружит, что может позволить себе быть на сессиях глупым, капризным, агрессивным мили слабым и зависимым. Но это поведение не смущает аналитика, он не отвечает агрессивно, как его родители реагировали в детстве, он принимает клиента со всеми его человеческими слабостями, уча его тем самым так же принимать себя, и спокойно помогает разобраться в его чувствах. Постепенно у него появится ощущение своего пути в жизни, своей стези, дающее уверенность в своих силах. Все перечисленные этапы описывают развитие символического отношения. Т.е. раньше этот человек жил, испытывая сильный внутренний конфликт, жил по принципу “или-или”, “все или ничего”. Теперь же он словно сумел подняться выше над прежними противоречиями, его внутреннее напряжение ослабло, и в его поведении появилось больше спонтанности и творчества.

Аналитическими методами сегодня работают с самыми разными клиентами, даже с маленькими детьми. Желание быть более счастливым, более успешным, жить в мире с самим собой присуще всем людям, даже если они не способны четко осознать его и сформулировать в подобных фразах. Теоретическая широта, гибкость и разнообразие методов в аналитической психологии позволяют аналитику найти “ключ” к любой человеческой душе.

Юнгианская психотерапия, направленная на трансформацию личности и индивидуальное развитие. Путь к себе – основное направление движения юнгианской психотерапии. На этому пути психотерапевт выступает скорее не как лечащий врач, а как партнер клиента, “спутник на пути”. Они вместе работают с симптомами, снами, эмоциями и поведением клиента, разбираясь, что через них открывает им бессознательное клиента.

В соответствии со взглядами К. Юнга, бессознательное человека живет в равновесии и поддерживает себя в этом состоянии. Проблемы клиента – это следствие нарушения равновесия его психики, но в ответ на это психика мобилизует другие свои части (комплексы). Комплесы несут определенный эмоциональный заряд, обычно неприемлемый для сознания и потому вытесненный, но проявляющийся в снах, различных симптомах, воспоминаниях, эмоциях, инстинктивных импульсах и фантазиях, а также в поведении. Психологи юнгианского направления верят, что, распознав (с помощью терапевта) свои комплексы, сделав их осознанными и установив над ними контроль Эго, клиент избавится от своих проблем.

В юнгианской психотерапии нет определенной схемы психотерапевтического процесса. Как и в традиционном психоанализе, в юнгианстве большое внимание уделяются переносу – отношениям между психотерапевтом и клиентом, отражающими привычные для клиента способы взаимодействия со значимыми для него людьми. Проецируя на терапевта свои представления, ценности и проблемы, клиент видит в нем те качества — положительные и отрицательные, — которые известны ему по опыту отношений с родителями, братьями и сестрами, а также с другими значимыми в его жизни людьми, и которые инкорпорированы им в виде комплексов. Разбираясь в тех отношениях, которые видит и создает клиент, терапевт помогает клиенту начать выстраивать более здоровые отношения.
При анализе снов в центре внимания оказывается не столько интеллектуально удовлетворяющая их интерпретация, сколько переживание этих снов и их усвоение в эмоциональном плане.

Для юнгианского подхода характерно сотрудничество между психотерапевтом и клиентом, а также приспособление к индивидуальным особенностям каждого клиента. Психотерапевт поощряет проявления уникальности клиента, с уважением относясь к его внутренней мудрости и его возможностям обрести целостность.

Юнгианство и эзотеризм

Юнгианство и эзотеризм

Перспективы интеграции научного и эзотерического дискурса.

(доклад в состоит из вступления и двух частей Первая часть – определение эзотерического. Вторая часть – перспектива научного осмысление эзотеризма в контексте Аналитической психологии Юнга.

Об определении эзотерического

Для меня очевидно, что каждому из присутствующих известно, что дословный перевод слова «эзотерический» означает «тайный», и прилагательное «оккультный» является в этом отношении полностью синонимом.

Но что значит тайный? Любое знание есть тайна для не посвященного в него и не является тайной для посвященного. Код вашего замка на банковском сейфе является тайной для всех кроме вас, и тем не менее это ни в коем случае не относит оное знание к знаниям «ззотерический».

С другой стороны, совершенно очевидно, что абсолютное большинство школ называющих себя эзотерическими решительно не имеют тайн которые были бы недоступны изучению. Книги Блаватской или Элиафаса Леви выходили и выходят тысячными тиражами и их содержание уже давно не является тайной. Даже масонские ритуалы, за разглашение которых посвященным обещались страшные проклятия давно публикуются в книгах, а с появления интернета вопрос их нахождения давно перестал быть проблемой.

Даже при том, что отдельные эзотерические ключи и формулы (как например Тайны высоких посвящений ОТО или Сокровенные Тантры Дзогчена) и сохраняются в тайне, их общий процент от массива эзотерической, и при этом абсолютно доступной информации будет не более одной десятитысячной.

Мне могут возразить, что подобная ситуация сложилась только в последние плюс-минус сто лет, тогда как раньше соблюдение тайны было гораздо более строгим, и являлось реальным критерием эзотерического знания. Это достаточно веское обоснование, но здесь есть два важных но – во первых, в старину в тайне хранились не только эзотерические в современном смысле знания, но и скажем тайны ремесла. Например, доподлинно известно, что масонство выросло из оперативного каменьщичества, строгость сохранения тайн которого было продиктовано простым коммерческим расчетом. Чтобы вы могли оценить красоту парадоксальной судьбы масонства попробуйте представить, что к примеру лет через тысячу, наиболее популярное эзотерическое общество человечества будет основывать свои символы на современных нам компьютерных корпорациях и их коммерческих тайнах.

И тем не менее, не смотря на такие парадоксы, сама наша способность к их распознаванию говорит в пользу того что мы все имеем приблизительно одно представление об эзотерическом. Очевидно, что и раньше и сейчас, эзотеризм говорил о тайне на которую возможно указать, но которую невозможно раскрыть. Так или иначе, центральной идеей любой эзотерической системы, является идея трансформации индивидуального Я, в нечто превосходящее обычный человеческий уровень.

Разница между простой тайной и тайной эзотерической именно в том, что узнав простую тайну, будь то скажем мой код в банковском сейфе, или данные о секретных правительственных операциях, вы в любом случае будете полноправным владельцем тайны, которую вы можете использовать по своему усмотрению. Однако если каждый из нас прямо сейчас получили бы текст сокровеннейших и наисекретнейших тантр Тибета, это решительно ничего бы не дало. Мы увидели бы сочетания букв, проанализировали их, уже известными каждому из нас (у каждого свои) методами, но качественного постижения тайны не произошло бы. Хорошо если для наиболее открытых, сам факт обладания великой тайной, был бы столь вдохновляющ, что подтолкнул бы некоторые духовные переживания, которые вполне возможно и не связаны с этим текстом. Чтобы реально постичь эзотерическую тайну нужно во первых находиться в данной системе координат достаточно давно, а во вторых принадлежать к человеку особого типа.

Представления о трех типах людей способных к разным уровням постижения на удивление живуче, и даже если вы не соглашаетесь с ним, то должны признать что оно несомненно относится к архитепическим констелляциям. Так например, в эзотерическом гностицизме первых веков христианской эры, было принято разделение людей на три типа – гилеки, психики и пневматики. И если первые вообще не способны к пониманию эзотерического, а последние уже приходят с этим знанием, то в том что касается третьего типа все наиболее сложно. Он ценой огромных душевных усилий может подняться до пневматика, черпая откровения «через посредника», а может деградировать до гилека и «потерять душу».

Очень похожая схема встречается в тибетском буддизме, где говорится о том, что три типа людей надо учить на трех разных уровнях – Тело, речь (энергия) и Ум (как трансцендентный логос) или Нирманакайя, самбхогокайя и дхармакайя. Также триадическая структура встречается и у индусов – Пашу, Вира и Дивья.
Здесь надо особенно подчеркнуть, что это «неравенство познания», совершенно не подразумевает социального неравенства. Социальная иерархия традиционно не триадична а четверична (например индийская кастовая система и более мягкая средневековая структура общества). Эти две системы абсолютно не связаны – Дивья или Пневматик может с равной степенью вероятности проявиться в любой касте или любом социальном слое, как к сожалению и гилек (иначе не происходили бы регулярные деградации касты «жрецов»). Поэтому любая попытка привязать «неравенство познания» и «неравенство социальное» является катастрофическим смешением уровней, чреватом множеством неприятностей.

Разницу между тремя типами, пожалуй лучше всего сформулировал в своем хорошо известном афоризме Фридрих Ницше «Низшие презирают возвышенное, средние влюблены в возвышенное, высшие живут в возвышенном».
Следует сказать, что одни имеют врожденную способность к эзотерическому мышлению, тогда как другие обретают его в результате серьезной и тяжелой личностной трансформации. Именно в этом и состоит цель духовной практики, которая может варьироваться от простого чтения священных и символических текстов, до нескольких часов йогической практики в день, хотя как показывает опыт, усилие не определяет но лишь помогает достичь определенных состояний, тогда как реально определяющим фактором, является иррациональный принцип, который в эзотеризме называется благодатью.

Здесь же кроется одна из самых главных трудностей на пути интеграции научного и эзотерического дискурса. Наука требует повторяемого результата, который может быть зафиксирован. Однако тайное знание, которое останется тайным даже если его прокричать по всем центральным каналам (что впрочем еще больше скроет его под маской банальности) не может быть измерено ни сантиметром ни счетчиком гейгера. Оно – «вещь в себе», открытое лишь тем кто по настоящему принадлежит ему.
Однако если суть эзотерического, сокровенная тайна трансформации, останется сокрытой в любом случае, то его «энергии», «проявления», «эпифеномены», вполне могут быть исследованы и проанализированы. Это актуально особенно сейчас, когда сама наука вступила в пространство неопределенности, пограничной области где начинают действовать воистину эзотерические парадоксы.

В настоящее время мы имеем самый широкий спектр учений именующих себя эзотерическими или оккультными. Теософия Блаватской, Антропософия Штайнера, Телема Кроули, множество школ восточного эзотеризма, и вовсе бессчетное количество различных неизвестных нам учителей ограниченных местным ареалом приложения.
Итак что же мы можем определить как основу эзотерического мировоззрения и в чем его основные черты и отличия от других мировоззренческих установок?
Прежде всего это холизм, то есть восприятие реальности как целостной не разделенной в себе системы. Если основой материализма, является убеждение что реальность дискретна и фрагментарна, то холизм предполагает существование целостной системы, в которой любое разграничение имеет исключительно условных характер. Так, Доктор Станислав Гроф особенно подчеркивал важность холистической парадигмы в противовес устаревшей материалистично атомарной.

Однако одного холизма как парадигмы явно недостаточно чтобы причислить то или другое мировоззрение к эзотерическому. Суть эзотеризма в том, что оно не останавливается на теоретическом утверждении тех или иных идей, но идет далее, ища практического опыта который стал бы их подтверждением.
Один из достаточно широко используемых синонимов эзотеризма – гностицизм, в строго научном смысле относится исключительно к истории раннехристианских движений, утверждавших возможность непосредственность богопознания. Однако в современном эзотерическом дискурсе слово гностицизм используется в достаточно широком контексте – зачастую, по отношению к любой эзотерической системе, постулирующей возможность непосредственного интуитивного постижения трансцендентного в результате определенной духовной практики, то есть фактически к любой эзотерической системе. Формальные критерии по котором можно выделить гностическое мировоззрение в узком смысле повсеместно игнорируется, при чем на самом высоком уровне. Поэтому возможно имеет смысл разграничить понятия Гнозис, (то есть любой непосредственный, внеконцептуальный опыт соприкосновения с трансцендентным) и гностицизм, как одна из многих эзотерических традиций.

Гнозис как опыт и переживание является целью любой эзотерической традиции, будь то собственно гностицизм, неоплатонизм, восточные традиции или наиболее современные эзотерические традиции как то Традиция Телема. Разные традиции предлагают самые разные методы достижения гнозиса (далее психотехники), но то что именно гнозис является центральной ценностью любой эзотерической традиции думаю сомнению не подлежит.
В этой системе однако, особое место занимает Теософия Блаватской, которая хотя и утверждает возможность эволюции человека на иной уровень не предлагает никаких психотехник для достижения этой цели. Подобный «пассивный» или «спекулятивный» эзотеризм, представляется мне чем то вроде подготовительного класса перед поступлением в школу.

Еще одной особенностью эзотерического мировоззрения, является стремление к андрогинности, которое можно отследить начиная с платоновского мифа о круглых людях принудительно разделенных богами. В различных традициях предлагается самые разные, зачастую противоположные методы преодоления границ пола, от строгого аскетизма, до сексуально магических практик, в процессе исполнения которых партнеры фактически соединяют свое сознание в визуализируемых божествах. Кажущаяся противоположность, на самом деле подчеркивает скрытое единство – и аскет, и практик сексуальной магии, выходит за пределы социально фиксированной полоролевой идентичности (так в акте сексуальной магии пара отождествляется с архитепическими божественными формами того или другого пантеона).
Из холизма понятого как инструкция к действию, вполне естественно следует отрицание границ человеческих возможностей. Иными словами, любой последовательный эзотерик, может присоединиться к словам Фридриха Ницше – что человек «лишь мост между обезьяной и сверхчеловеком», однако в отличии от Ницше утверждающего что «бог умер», эзотерик рассматривает «бога» как безличностный источник всех форм через интуитивное постижение (гнозис) которого и происходит переход к «сверхчеловеку», «шестой расе», «эону Гора». Впрочем, и слова Ницше можно рассматривать не как атеизм, но как указание на преодоление персоналистического монотеистического представления о Боге, в пользу пантеизма или холизма.
Следует отметить что существует несколько различных уровней понимания того чем на той стороне моста станет сверхчеловек. Наиболее примитивное и техническое представление отождествляет «сверхчеловеческое» с получением паранормальных способностей, таких как Телепатия, Ясновидение, Телекинез, Целительство. Магия (в том смысле в каком использовал это слово Малиновский и Фрезер а не в том в каком оно используется в традиции Телема) и множество других способностей, называемых в восточной традиции сидхи. Это так называемый «внешний круг» эзотерического, и по моему мнению, может быть отнесен к эзотерическому с некоторой натяжкой. Скажем школа ДЭИР учит своих последователей самым различным энергетическим манипуляциям с реальностью или чужим сознанием, однако реальная трансформативность подобных практик кажется мне сомнительной.
Разумеется, те или другие сидхи, очень часто являются побочным результатом получения гнозиса. К примеру, мой личный опыт, говорит о потрясающих воображения результатах телепатии непосредственно после пробуждения кундалини. Однако, во первых, серьезные эзотерические традиции, никогда не утверждают побочный результат целью, а во вторых, очень часто, человек сам не в состоянии контролировать сидхи которые по большому счету «идут через него» и «ему не принадлежат», поэтому их неожиданное исчезновение может стать огромным ударом для того кто идентифицировался с «персоной мага».
Поэтому серьезные эзотерические традиции вообще не придают значения сидхам, а ставят целью глубинную трансформацию Я, изменение самого принципа восприятия себя и реальности. Здесь лучшим примером будет процитировать последние строки Кефалона Алистера Кроули «Колдун» о Колдуне который «подчинил все вещи», но «остался таким же как был». «Жаль его». Жаль не потому, что его ждет страшная кара, а потому что его актуальная позиция с точки зрения настоящего посвященного это позиция нищего.
Пожалуй еще одним критерием «эзотерического мировоззрения», является вера, (или что будет более точнее «допущение как наиболее вероятного варианта») в реинкарнацию. Не смотря на то, что в настоящее время появились отдельные исключения (Роберт Антон Уилсон, Хайят, многие хаос маги) из этого правила, в целом оно достаточно универсально и устойчиво.
На этом можно поставить точку, поскольку все остальные широко распространенные критерии, как то вера в тайных учителей, духов, демонов, определенные этические установки, вера или неверие в богов, консерватизм или прогрессизм, могут относится исключительно к отдельным эзотерическим школам, но никак не являться обязательным критерием эзотеризма как такового.
Эзотеризм и юнгианство
Говорить о перспективе научного осмысления эзотеризма, следует с нескольких сторон. Это может быть историческое исследование диалектики эзотеризма и экзотеризма, и выявление общих черт их взаимодействия в различных культурах. Это может быть взгляд с точки зрения Квантовой физики, основа для которой была заложена исследованиями Лауреата Нобелевской Премии Вольфганда Паули. Наконец, грандиозное открытие эзотерических знаний на новом уровне, может быть осуществлено посредством глубинной психологии.
Не являясь ни физиком ни историком я предпочту оставить право говорить в этой области тем кто в ней более сведущ. Моей специализацией является исключительно глубинная психология, и прежде всего аналитическая психология Карла Юнга. Тем не менее, полностью обойти вниманием физику не получится, поскольку Карл Юнг в соавторстве с Вольфгандом Паули проводил очень важные эксперименты доказывающие реальность принципа синхронистичности, открытие которого стало королевской дорогой к ренессансу эзотерического знания.
Невозможно переоценить значение Юнга для психологии. Многие понятия психологии, давно вошедшие в повседневный обиход, например «экстраверсия», «интроверсия», «комплекс», «бессознательное», «проекция», «кризис середины жизни» впервые были введены именно Юнгом. Часто считается, что Юнг в начале был учеником Фрейда, однако если это и верно то только относительно тех психологических проекций которые возникли между ними. В плане науки, Юнг пришел к Фрейду уже сформировавшимся ученым, и более того – предоставил ему прямую эмпирическую базу доказательств в пользу существования бессознательного, в которой Фрейд так нуждался и благодаря которой Фрейдовский психоанализ смог наконец выйти из маргинального статуса. Более того – многие открытия Юнга были интегрированы в том числе и в ортодоксальный психоанализ.
После разрыва с Фрейдом Юнг посвятил все силы исследованию мифологических и эзотерических символов, фактически создав научную базу позволяющую интегрировать эзотерические знания в психологию. Алхимия, гностицизм, восточный мистицизм, астрология и Ицзин, были переосмыслены Юнгом на принципиально новом уровне. На мой взгляд именно Юнгу, удалось сделать то о чем мечтали многие эзотерические деятели девятнадцатого и начала двадцатого века. Юнгианство – это не еще одна эзотерическая школа и не одна из многих школ психологии, но мост между наукой и эзотеризмом.
Отдельно следует упомянуть то, что переживая кризис Середины Жизни, и установив связь с бессознательным, Юнг как и многие эзотерики, методом автоматического письма, получил изумительный текст-откровение «Семь наставлений мертвым». Оказавшись достаточно мудр и осторожен, Юнг не публиковал, и не афишировал этот текст долгое время, дав разрешение на его публикацию только незадолго до смерти. По форме этот текст напоминает гностическое евангелие, однако в отличии от гностиков, Юнг, или тот кто продиктовал ему этот текст, (вероятно Василид), рассматривал все противоположности как грани единого, то есть существенно расходился с гностическим дуализмом.
Одним из главных вкладов Юнга, является то, что ему удалось доказать существование объективного психического слоя, который присутствует в человеке изначально, а не является результатом личного опыта. Традиционное материалистическое определение сна как «небывалой комбинации бывших впечатлений» было разрушено убедительными примерами, снов неграмотных людей и душевнобольных, бессознательное которых продуцировало неизвестные их сознанию символы и даже символические сюжеты. Эти манифестации бессознательного обладают такой силой и очарованием, что оказываются настоящим духовным потрясением для Сознания. Чтобы характеризовать действие архетипического опыта, Юнг использовал термин Рудольфа Отто «нуминозное», то есть то что содержит в себе одновременно восторг и ужас. Таким нуминозным переживанием была встреча Ницше с Дионисом.
Учение об Архетипах, стало своего рода воскрешением философии Платона, однако преимущество позиции Юнга была в том, что он смог эмпирически, на примерах, доказать что определенные идеи (архетипы, эйдосы) проявляют себя посредством человека, даже если сам человек не имеет о них понятия. В своих сочинениях Юнг приводит ряд убедительных примеров, как например неграмотный душевнобольной чернокожий, который спонтанно продуцирует неизвестный ему миф о распятии на колесе, и отождествлении колеса с солнечным диском. Другой душевнобольной почти дословно цитирует Юнгу текст из митраисткого гимна, где «фаллос солнца идет по трубам лучей чтобы оплодотворить землю». Такие мифологемы прорываются в сознание в сновидении у самых разных людей часто даже близко не подозревающих о смысле своих прозрений. Так в своих исследованиях посвященных поэтическому символизму русского рока, я убедительно продемонстрировал очевидные параллели между текстами таких Мэтров Русского Рока как Гребенщиков, Мартиэль, Бутусов, и эзотерическим наследием, при чем если некоторые символы могли использоваться сознательно (например «роза и крест» в поэзии Наутилуса), то в большинстве случаев можно смело исключить любое заимствование.
Противники Юнговской Теории Архетипов утверждают что во всех подобных случаях речь идет о криптомнезии, то есть бессознательном припоминании. Но если и предположить что неграмотный чернокожий всю жизнь проработавший грузчиком мог случайно услышать миф о распятии на колесе, то вероятность что другой душевнобольной читал митраисткий гимн доступный только для узкого круга ученых, имеет явно отрицательную величину.
Повторюсь, часто речь идет не просто о продуцировании отдельных символов, но целых символических констелляций и сюжетов. Так например, я в 14 лет во сне увидел сюжет детально, и символически воссоздающий герметический миф, смысл которого я узнал только в 21 читая труд Юнга «Мистериум Коньюнктионис», я не буду тратить время слушателей детально описывая сон и его амплификацию, направив всех заинтересованных темой к моей исповеди опубликованной на моем сайте.
Само по себе, такое подтверждение правоты идеалистической философии на практике, еще не доказывает принадлежность Юнга к эзотеризму. Ранний Юнг обосновывал существование архетипов сходством «человеческой матрицы». Вполне логично, утверждал Юнг, что раз в семени человека заложена вся его будущая физическая структура, точно так же может быть заложена и структура психическая со всеми образами, и законами по которым эти образы образуют мифологические констелляции. Именно на таких позициях стоит наиболее консервативные ученые использующие базис открытий Юнга для психотерапии. Интерес Юнга к символизму гностиков и алхимиков, тоже в общем то ничего не доказывает, поскольку ученый может избрать предметом исследования любую область не обязательно разделяя их идеи. Кроме того в ранних работах, (возможно в целях маскировки) Юнг считал концепцию реинкарнации (которую мы определили как одну из основопологающих критериев эзотерического мировоззрения), как «проекцию образов коллективного бессознательного.
Тем не менее, в поздних работах Юнг гораздо откровеннее. Например статья «О жизни после смерти», Юнг утверждает что независимо от того что мы не можем обладать стопроцентным знанием есть жизнь после смерти или нет, с точки зрения психологического здоровья и гармонии более целесообразным является гипотеза отвечающая на этот вопрос Да. Потом Юнг делает потрясающее утверждение, что представления о жизни после смерти следует делать на психодуховном опыте полученном уже здесь, и далее Юнг предлагает красивую версию гипотезы реинкарнации.
Настоящий «эзотеризм» начинается тогда, когда Юнг решает пойти на риск и обнародует концепцию синхронистичности – акаузального причинного фактора. Многолетняя исследовательская работа Юнга – как с учениками и клиентами, так и в собственной внутренней практике показала, что когда происходит выход за пределы личного бессознательного, и человек напрямую взаимодействует с архитепической идеей, сама реальность начинает «подстраиваться» под эту идею. Вот классический пример действия закона синхронистичности:
«Первого апреля 1949 г., утром я занёс в свой блокнот надпись, содержащую образ получеловека-полурыбы. На завтрак мне подали рыбу. В разговоре кто-то упомянул об обычае делать из кого-то «апрельскую рыбу». Днём одна из моих бывших пациенток, которую я не видел несколько месяцев, показала мне несколько впечатляющих картин с изображением рыб. Вечером мне продемонстрировали кусок гобелена с морским чудовищем и рыбами. На следующее утро я встретил свою бывшую пациентку, которая была у меня на приёме десять лет назад. Этой ночью ей приснилась рыба. Несколько месяцев спустя, когда я включил этот случай в одну из своих работ и как раз закончил его описание, я вышел из дому к озеру, на то место, где уже несколько раз побывал в течение этого утра. В этот раз я обнаружил на волномере рыбу длинной тридцать сантиметров. Поскольку поблизости никого не было, то я не мог представить, как она могла туда попасть»
Разумеется материалист голословно обвинит Юнга во лжи, или в лучшем случае сочтет все это впечатляющим совпадением. Тут есть два возражения. Во первых, история знает достаточно впечатляющих синхронизмов которые засвидетельствованы не одним человеком, а целой группой уважаемых людей в здравом уме и твердой памяти (например такие синхронизмы были постоянны в творчестве Андрея Тарковского. Так при расчистке ручья для сьемок «Сталкера» Тарковский увидел оторванный листок календаря, и изменившись в лице попросил оставить его. День на этом календаре оказался днем его смерти). Во вторых – всякий соприкоснувшися с опытом синхронистичности, знаком с особым чувством, которое предваряет синхронию на материальном плане – то что Рудольф Отто называл «трепетом». Кроме того, каждый третий сталкивался в своей жизни с подобными феноменами, но поскольку чаще всего для обычного человека, эти феномены связаны с «крайними» состояниями (например синхронии связанные с предчувствиями чьей то смерти), то их значение обесценивалось и вытеснялось, из за инстинктивного нежелания соприкасаться с опасным и травматическим уровнем.
Очень легко недооценить значение открытия синхронистичности и поверхностно ознакомившись с ним и положив на полку как еще одну научную теорию. На самом деле, концепция синхронистичности фактически переворачивает всю картину мира. Внутреннее оказывается напрямую связано с внешним, так, что логично предположить что существует гипотетический уровень на котором материя и сознания представляют одно. Фактически, идея синхронистичности воскрешает строки герметической изумрудной скрижали – «что вверху то и внизу» или «что внутри то и снаружи». Не только все явления вокруг нас, но и все смыслы, все идеи, все события, с которыми мы «случайно» соприкасаемся, сплетены воедино на глубочайшем уровне бессознательного, одно прикосновение к которому вызывает ужас и восторг одновременно.
Как было сказано ранее, к подобным выводам, уже со стороны физики, пришел Гениальный ученый, лауреат Нобелевской премии Вольфганд Паули, в соавторстве с которым Юнг проводил статистические эксперименты и создавал труд о синхронистичности. Сейчас, полвека спустя, открытие Юнга оказалось подтверждено новейшими данными физики – оказывается на поведение элементарной частицы, воздействует Сознание наблюдателя!
Поэтому мы получаем подтверждение возможности Магии (воздействия психики на материю, при условии если оператор способен «выйти» за пределы личного бессознательного и задействовать архетип), Астрологии (по принципу «что вверху то и внизу»), и других эзотерических дисциплин.
Как мы говорили выше, эзотерическое мировоззрение подразумевает духовную практику. У Юнга таковой является постоянное взаимодействие с символами которые продуцирует бессознательное. Это прежде всего отслеживание и анализ сновидений и активное воображение.
О последнем следует сказать несколько подробнее, поскольку слишком велика путаница. Прежде всего следует подчеркнуть, что работая в активном воображении, следует относиться к фигурам появляющимся в нем как к автономным манифестациям глубинного, а не к порождениям собственного сознания. В своей автобиографии, Юнг подчеркивал что рассматривал «Филемона» как совершенно автономный от его сознания персонаж, общение с которым порой давало информацию о которой сознательно сам Юнг не подозревал. Уже на этом основании мы вполне можем отождествить практику Активного Воображения со Скраингом который практиковался в эзотерических сообществах начала века, например Ордене Золотой Зари.
Более того – говоря о необходимости создания «западной йоги», Юнг приводил в пример слова одного из герметиков о «постоянном разговоре со своим добрым ангелом», что уже напрямую пересекается с эзотерической традицией Телемы, где целью духовной практики является «достижение знание и собеседования со своим Святым Ангелом Хранителем».
Эзотерический Гений, Аутогейдос, Высшее Я или САХ, в психологии Юнга называется Самость. Самость, согласно Юнгу, объемлит все процессы происходящие в сознании и бессознательном, это тот архитепический центр психической реальности который регулирует психические процессы. В своих работах Юнг утверждал близость между понятием Самость и Бог, во всяком случае, опыт Гнозиса, Юнг рассматривал как взаимодействие с архетипом Самости.
Отдельного рассмотрения заслуживает концепт Анимы\\Анимуса. Согласно Юнгу в психике мужчины присутствует «внутренняя женщина» — Анима, а в психике женщины – «внутренний мужчина» — Анимус. Человек низкого уровня развития находится в противостоянии с Анимы\\Анимус, и диссоциирует её, тогда как по мере индивидуации (то есть восхождение психики к подлинной идентичности – т.е. Самости) качества Анимы\\анимуса органично встраиваются в сознания и из противника Анима превращается в проводника. Очевидно, что эта концепция напрямую связана с идеей андрогинности упомянутой выше.
Таким образом, по всем представленным выше критериям, юнгианская психология согласуется с эзотерическим мировоззрением. Тем не менее, одновременно с этим, Юнг отказывается делать какие либо метафизические гипостазирования, и остается исключительно в рамках наблюдаемых явлений, проверить которые может любой желающий. «прежде всего я Эмпирик», говорит Юнг. В своих работах он не придает большого значение чисто умозрительным спекуляциям – попробуйте методы работы с психикой которые я предлагаю, и вы получите схожие результаты.
Чтобы подчеркнуть важность изучения Юнгианского подхода, обозначим для начала некоторые трудности диалога научных и эзотерических парадигм.
Сложность установления взаимопонимания между научной и эзотерической парадигмой на мой взгляд, связана с предубеждениями с обоих сторон. Научный мир чаще всего рассматривает эзотеризм как нечто абсолютно недоказуемое и невозможное предпочитая иметь дело с фиксированными величинами. Однако жизнь ясно свидетельствует, что феномены связанные с эзотерическим (прежде всего явление синхронистичности) регулярно имеют место быть – это та данность которая требует интерпретации, или по крайней мере создания рабочей гипотезы в которой эзотерические феномены могли бы быть вписаны хотя бы приблизительно. Даже если рассматривать эзотерические феномены как «реальность психического», нельзя забывать что современные физики все больше склоняются к тому, что психика наблюдателя влияет на исход экспериментов с сверхмалыми единицами.
Одной из главный сложностей для научного исследования эзотеризма, является сложность верификации. Мы не можем «искусственно» вызывать направленные синхронии (разве что в очень малых областях) в противном случае человек стал бы не просто потенциально, но реально равен богу. К тому же, согласно всем мировым традициям, далеко не все люди обладают способностью к «гнозису». Так «гилетический» тип не обладает такой способностью вообще, а психический может получить гнозис, только в результате «предельного усилия». Тогда как для пневматического типа – гнозис – это тот воздух которым он дышит. Это утверждение подтверждается словами Юнга что «порой ему попадались индивиды подобные пустому ореху, которым было невозможно объяснить что такое «психическая жизнь». То что Юнг разделял гностическое триадическое воззрение подтверждается тем, что в своих сочинениях он неоднократно повторял следующую фразу – «природа аристократична».
Это триадическое разделение создает почти фантастическую трудность для изучения, поскольку невозможно добиться повторяемого результата. Любые методики, практики, эксперименты связанные с гилетическим типом, обречены на провал еще до их начала. Более того – далеко не каждый «психик» готов совершить «предельное усилие», то есть приблизиться к тем областям, соприкосновение с которыми переживается сознанием как Смерть. Вот почему любая инициация, любое посвящение, будь это древнее шаманское посвящение, элевсинская мистерия или юнгианские работы «некеи» именуются опытом смерти и возрождения, при малейшем приближении к котором трусливая душенка современного человека бежит назад, под защиту материнских мифов, будь то вытеснение, прикрываемое псевдонаучными рационализациями или инфантильная религиозность.
Таким образом, эзотерическая реальность с самого раза ставит перед человеком правила игры, в которых применение научной методологии достаточно сложно. В этом отношении, те психические факты, события, результаты которые регулярно публикуются в юнгианском сообществе, где напрямую и документально прослежено действие Архетипов в случаях где исключена криптомнезия, является уникальным научным доказательством. Мы можем читать истории индивидуации, происходящие на приеме аналитика и анализанда и по стенограммам этих сеансов получать очевидное подтверждение правоты теории Архетипов.
С другой стороны, освоение юнгианской парадигмы, является хорошим противоядием против того, что Юнг называл «духовной инфляцией», которая возникает в результате соприкосновения сознания с глубинными уровнями Психэ. Широко известна проблема, что на одного серьезного и адекватного эзотерика, встречается десяток (а то и больше) невротиков а то и психотиков, совершенно неадекватно понимающих эзотерический опыт вообще и свой опыт в частности. В моей практике мне приходилось встречаться с самыми забавными казусами, от «ясновидящих добившихся стопроцентного результата», но почему то уклонявшихся от любой эмпирической проверки, до адептов «целью практики которых является разрушение вселенной».
Специфика опыта соприкосновения с духовными универсалиями такова, что если человек до этого не прошел ряд подготовительных операций, происходит катастрофическая деформация личности. Один и тот же духовный опыт может быть спасительным или губительным для разного типа людей, обладающих различной базой. Мелкий бессознательный комплекс личного бессознательного может раздуться (инфляция – раздувание) до катастрофических масштабов в результате слишком раннего соприкосновения с глубинными уровнями.
В этом отношении система Юнга уникальна в том, что эзотерический вектор в ней органично компенсирован психологическим. То есть прежде чем человек вообще получает право заниматься оккультизмом он обязан пройти психологический анализ, который выявит его инфантильные фиксации и освободит от эдиповых завязок (или хотя бы сделает их достаточно осознанными).
Вне зависимости от традиции оккультизма, знание и понимание юнгианской системы может служить превосходным критерием проработанности данного конкретного индивида, и положить водораздел между серьезными эзотериками и так называемой «шизотерией». Отмечу что многие выдающиеся деятели оккультной мысли, считали психологический (предпочтительно юнгианский) анализ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ условием для эзотерической практики. Человек не владеющий базовым набором юнгианской психологии не может восприниматься как серьезный эзотерик, поскольку пренебрежение к психологии указывает на опасные диссоциации, которые могут привести к опасным последствиям в эзотерической практике.
С другой стороны, колоссальная польза юнгианского дискурса в том, что он существенно облегчает понимание эзотерической картины мира для современного человека. Критический подход Юнга, научная скромность, не позволяющая ему делать «метафизические выводы» (так относительно «фигур бессознательного» он говорил что они могут быть как персонификациями комплексов, так и полностью автономными фигурами, однако в любом случае в момент взаимодействия с ними, целесообразнее для полноты взаимодействия исходить из гипотезы их автономии) позволяет тем кому свойственен подлинно научный поиск сделать первые шаги в мир эзотерического знания, избегая опасной экзальтации и инфляции, свойственной начинающим.
Юнгианство (идеология) → Spectator.ru [ Дмитрий Смирнов ]
backward2forward3 8 месяцев назад в категории буклет
Клиническая практика психотерапии лишь уловка, насколько возможно предотвращающая нуминозный опыт.
Карл Юнг^[1]
Проблема с юнгианством — в том, что у нас есть два Юнга: Юнг публичный (психиатр) и Юнг глубинный (пророк). Сам Юнг любил глубинное больше, чем поверхностное, отсюда можно сделать простой вывод, который из этих Юнгов более важный для самого Юнга.
Ричард Нолл в книге «Тайная жизнь Карла Юнга» писал:
…историческая очевидность убедила меня в том, что Юнг сам верил в то, что он является религиозным пророком, наделенным необычайными силами. Я также уверен, что несмотря на наличие множества профессиональных масок (врач, психотерапевт и общественный критик), он сознательно посвятил свою жизнь поощрению развития религиозного сообщества, центром которого была его личность и его учение. Таков был его призыв и многие из самых ранних последователей, окружавших его в Цюрихе в годы Первой мировой войны, пошли за ним потому, что верили, что он был «новым светом», харизматическим пророком новой эры. В последующие годы, после изучения античных мистериальных культов и алхимии, Юнг открыто заявлял многим людям, что он и те, кто следуют его методам, призваны стать искупителями Бога. «Он говорил о своей миссии», — сказал Ойген Болер, швейцарский ученый, близко знавший Юнга с 1955 г. — «Он рассматривал свою жизнь как миссию, как служение функции сделать Бога сознательным. Ему надлежало помочь Богу сделать себя сознательным, причем не для нашего блага, а для блага самого Бога». Я уверен, что в этом сердцевина того, что представлял из себя Юнг. Большинство людей, считающих себя юнгианцами, не будут против этого возражать, а многие открыто признают свое участие в подобной мистерии. Лишь у тех, кто обеспокоен тем, как это отразится на восприятии публикой их мирской профессиональной принадлежности, которую они тотемически связали с именем Юнга, будут серьезные оговорки.
Питер Кингсли в книге «Catafalque: Карл Юнг и конец человечества» пишет про приоритеты Юнга что-то похожее:
Его жена, всегда главная его опора и защитница, была крайне резка в своем наблюдении, что его вообще не интересовали люди, «если только они не проявляли архетипы»: то есть не давали проявиться чему-то большему, чем человек, чему-то нуминозному.
И язык самого Юнга был столь же прямым. Люди, входившие в его жизнь, заботили его, только если у них было что передать, рассказать, показать из мира сакрального. «Как только я видел их насквозь, магия исчезала». Как он объясняет, эта даймоническая сила безжалостно и безлично решала, кто будет представлять для него интерес – и как долго.
Сам я считаю Юнга последним настоящим пророком — или первым, смотря с какой стороны посмотреть. Жижек полагает, что будущее западной цивилизации — за буддизмом, я думаю — что за юнго-буддизмом (что бы это ни значило).
Тайная жизнь Юнга становится известной только сейчас (с публикацией «Красной Книги»), и неизвестно сколько времени займет ее осмысление, одно можно сказать точно: общество центрирует любое «сумасшествие». Что Пифагор интересовался нумерологией мы еще можем простить (древним грекам прощалась даже любовь к мальчикам), интерес Ньютона к алхимии исчез из его биографий очень быстро, то, что Декарт запер себя на несколько дней в одиночестве, у него начались видения и сны, в одном из которых к нему явился Бог и рассказал о научном методе, мало кто знает. Ну это уже совсем уже не прилично (научный метод не является научно проверенным, о, ирония^[2]).
Вернемся к более практическим соображениям. Чтобы объять Юнга, надо быть таким же огромным, как он. Многие юнгианцы берут маленькие кусочки и копаются в них. С одной стороны, это может выглядеть, как углубление в тему, с другой — развитие одного кусочка еще не значит развитие целого. (Эту же идею я слышал^[3] у Джеймса Хиллмана, тоже юнгианца и порадовался, что это не только мое ощущение). Например, другой Джеймс — Холлис Джеймс пишет прекрасные и очень простые книги, типа «Почему хорошие люди совершают плохие поступки» (в этой он рассказывает про Тень). Я не иронизирую, книги Холлиса и правда хороши, особенно для широкой публики, не всем суждено и не всем нужно быть пророками, кому-то и людей лечить надо.
Другое «не безумное» направление, куда можно развиваться, как юнгианец — в исследование литературы и бесконечный анализ мифов^[4], это прекрасно для индивидуального развития терапевта, но лично мне не очень понятно, как это использовать с настоящими живыми клиентами. «Практическое» применение мифического направления состоит в том, что человек мыслит мифами и живет в мифе, хочешь изменить собственную жизнь — перепиши персональный миф. Я в целом восхищаюсь этим ходом мыслей, но у меня был выдуманный анекдотический случай, который в очень преувеличенном виде выглядит так: клиент говорит «я слышал, можно переписать собственный миф», я утвердительно киваю, он достает тетрадку с ручкой и говорит «ну, диктуй, что писать». Чтобы переписать персональный миф, надо уметь писать мифы (современный человек это не умеет) и осознавать, что люди живут в мифах (современный человек это не осознает). Чтобы получить пользу от мифов, надо быть юнгианцем^[5].
Практические методы^[6] работы Юнга с обычными людьми мало чем отличаются от методов Фрейда: тоже толкование снов, тоже свободные ассоциации, в связи с этим не понятно, зачем выбирать Юнга, а не Фрейда, если ты практик, а не философ или мистик. «Комплексы» перекочевали в психоанализ, архетипы не понятно, как использовать, вместо тени можно использовать бессознательное, «самость» ввели в психоанализ, хотя и несколько в ином смысле, то есть, использовать язык Юнга тоже не имело большого смысла. До сих пор аналитическая психология (так называется это направление официально, а не «юнгианство») отличается от психоанализа в основном идеологически, а не инструментально^[7].
Но это прагматика, к которой ни в коем случае нельзя сводить Юнга. На то он и пророк, что идеологически опережал свое время, если брать известные направления, то его можно рассматривать, как родоначальника гуманистической психологии^[8] (хотя, скорее, постгуманистической) и как предтечу трансперсональной психологии (в 60-ых годах 20 века случилось наркотическая революция, впадать с особые юнгианские состояния смогли все, тут трансперсональная психология и поперла), и, конечно, как одного из отцов придуманного мной юнгобуддизма.
Эндрю Самуэлс в книге «Юнг и постъюнгианцы» пишет, что «по-видимому, стоит ввести новую категорию — неосознанный юнгианец» и записывает в эту категорию много психоаналитиков. Удивительным образом почти все они принадлежат к школе объектных отношений. Я нахожу эту идею крайне радостной, но не в формулировке, что они украдкой от Фрейда читали Юнга и незаметно сами для себя заразились^[9], а в формулировке «идеи находят дорогу» и «духа времени». Так, например, радио изобрело несколько человек одновременно и независимо друг от друга, хотя у нас принято считать, что это был Попов. Можно сказать, что идея радио витала в воздухе^[10]. С таким же успехом этих товарищей можно было назвать «осознанными гуманистами» (если считать Юнга одним из первых терапевтов гуманистического направления).

[1] Цитируется по: Питер Кингсли, «КАТАФАЛК: Карл Юнг и конец человечества»
[2] Edwin Arthur Burtt, The Metaphysical Foundations of Modern Science. A Historical and Critical Essay, Second Edition, 1932.
[3] James Hillman — In Defense of Carl Jung
[4] Если у вас есть филологическое образование — смело идите в юнгианцы (и наоборот).
[5] Если интересно, то начать можно с этих книг:
«Исцеляющий вымысел», Хиллман Джеймс
«В поисках божественной обители. Роль мифа в современной жизни», Холлис Джеймс
«Мифологемы. Воплощения невидимого мира», Холлис Джеймс
Холлис попроще.
[6] Карл Густав Юнг. «Аналитическая психология. Тавистокские лекции».
[7] См. например Ханс Дикман, «Методы в аналитической психологии».
[8] Самость как уникальность каждого человека, которую так уважает гуманизм. См. Гуманизм.
[9] С другой стороны, есть свидетельства, что Винникот хорошо отзывался о работах Юнга.
[10] …а не была в проводах.
Карл Густав Юнг, человек-институт
Даже на фоне других блистательных учителей жизни фигура Карла Юнга не перестает поражать – прежде всего своей фантастической энциклопедичностью и продуктивностью. Сделанное им за его долгую жизнь просто не укладывается в голове – не столько по объему, сколько по многообразию, широте и глубине охвата исследований. Его труды (помимо психологии и психиатрии) – это культурология, философия, литературоведение, западные и восточные религии, алхимия, оккультное знание, причем ни в одной из этих областей Юнг не был дилетантом. При его жизни был открыт институт, названный его именем, но он и сам был человек-институт. Юнг настолько опередил время, что оно его до сих пор еще не догнало. Читать Юнга нелегко. Он вываливает на тебя огромное количество сведений, предполагая в тебе высокий уровень базовой культуры и навыки сложной мыслительной работы.
читайте такжеКарл Густав Юнг: «Я знаю, что демоны существуют»
И наконец, из всех классиков психологии личности Юнг – наиболее последовательный диалектик. Для него все имеет свою противоположность и дополнение, как инь и ян. Именно так, например, соотносятся у него сознание и бессознательное: они не конфликтуют, как у Фрейда, но и не синергичны, как у Адлера, они в перевернутом виде отражают друг друга, как фотонегатив и позитив, – и дополняют.
Юнг отвергает поиск окончательной истины, он во всем ищет баланс и гармонию. И даже в теориях уничтожающих друг друга его великих современников-конкурентов Фрейда и Адлера он усматривает лишь досадную однобокость…
Его даты
26 июля 1875: родился в Кессвиле (Швейцария).
1900: окончил Базельский университет с дипломом врача, начал специализироваться по психиатрии.
1906: знакомится с Зигмундом Фрейдом, увлекается психоанализом.
1909: выходит книга «Диагностические исследования ассоциаций».
1910-1914: президент Международного психоаналитического общества.
1912: выходит книга «Либидо, его метаморфозы и символы»; обнародование разногласий с Фрейдом.
1913-1914: разрыв с Фрейдом, основание школы аналитической психологии.
1921: выходит книга «Психологические типы».
1928: начинает изучать алхимию.
1935: титулярный профессор Технической высшей школы Цюриха.
1948: открытие института Юнга в Цюрихе.
6 июня 1961: скончался в Кюснахте (Швейцария).
читайте такжеАналитическая терапия (по Юнгу)
Ключи к пониманию
Психологические типы
Наиболее популярная (точнее, популяризованная) идея Карла Юнга – это типология личности. Она основана прежде всего на различии экстравертов – людей, ориентированных вовне, – и интровертов – тех, кто живет больше внутренней жизнью. К этому он добавляет и классификацию на основе особенностей нескольких психологических функций: мышления, чувства, ощущения и интуиции. Типологию Юнга легко превратить в увлекательную интеллектуальную игру, чем и занимается в наши дни дисциплина, именующая себя «соционика».
Структура бессознательного
В понимании бессознательного Юнг многое взял у Фрейда, но многое и изменил. Самое важное: наряду с бессознательным, которое формируется в индивидуальном опыте, Юнг обнаружил еще коллективное бессознательное, элементы которого общие у разных людей. Анализ его структур (архетипов) составляет основу учения Юнга.
Наследие архетипов
Он описывает архетипы мужского и женского начала, теневой стороны личности, целостности, архетипы дома, мудрого старца, социальной маски-персоны – каждой существенной категории жизни человека соответствует свой архетип. Они влияют на процессы познания и действия, наподобие инстинктов у животных. Архетип – это своеобразная форма упаковки человеческого опыта, которая наследуется каждым из нас, но в ходе жизни заполняется уникальным индивидуальным опытом, который у каждого свой.
Путь к индивидуации
Первым из психологов Карл Юнг заговорил о самореализации личности, но предпочитал другой (собственный) термин – «индивидуация». Он имел в виду становление целостной и неповторимой индивидуальности человека благодаря процессам сознания. В социальной жизни, считал он, господствует бессознательное взаимодействие в коллективных шаблонах и формах поведения.
Быть верным своему (внутреннему) закону
Процесс взросления для Юнга – это время становления личности. Поэтому так важно реализовать свое предназначение, быть верным собственному (внутреннему) закону. На этом пути нас неминуемо ждет одиночество, ведь мы не сможем двигаться вперед, если не станем прислушиваться к себе, а будем лишь следовать советам других людей. Развитие личности, пишет Юнг, – это счастье, но заплатить за него высокую цену готовы далеко не все.
Об этом
Карл Густав Юнг. «Психологические типы». Ювента, 1995.
Карл Густав Юнг. «Воспоминания, сновидения, размышления». Air Land, 1994.
Герхард Вер. «Карл Густав Юнг». Урал LTD, 1998.
читайте такжеУченые нашли способ управлять сновидениями
Техника юнгианского анализа
Автор: Хегай Л.А.
Пояснительная записка
Школа выдающегося швейцарского психолога К.Г. Юнга является неотъемлемой частью современного психоанализа. Концепция К.Г. Юнга охватывает личность в единстве сознательных и бессознательных аспектов, индивидуально-личностного и коллективно-архетипического. Она имеет не только огромную теоретическую ценность, оказав влияние практически на все современные гуманитарные науки, но и доказала свою эффективность в более чем полувековой клинической практике. Она использовалась в приложении, как к психоаналитическому лечению взрослых, так и к детской психотерапии и психокоррекции. Она применяется как в варианте длительной терапии и анализа, так и в краткосрочном консультировании. Подход Юнга соединяет рациональные и эмоционально-образные элементы в психологической практике, делая особый акцент на развитии воображения и творческих способностей. Являясь в строгом смысле точной наукой, аналитическая психология не становится догматической дисциплиной, а представляет собой широкое динамичное поле исследований, где соприкасаются самые прогрессивные течения современной гуманитарной мысли. Получившая широкое признание во всем мире, юнговская концепция индивидуации — развития личности — таким образом сегодня имеет как тщательно разработанную теоретическую базу , так и богатый арсенал высокоэффективных методов психотерапии.
Основная цель дисциплины «Техника юнгианского анализа» состоит в ознакомлении студентов с юнгианскими методами психотерапии.
Задачи дисциплины «Техника юнгианского анализа»:
познакомить студентов с историей и теорией аналитической психологии;

показать вклад К.Г.Юнга и юнгианских аналитиков в современный психоанализ и психотерапию;

показать возможности использования юнгианских концепций в прикладном психоанализе;

познакомить с основными методами юнгианского анализа.

Знания, полученные в результате освоения данного курса, могут использоваться для психотерапии, индивидуального, семейного или делового консультирования, психолого-педагогической работы, психокоррекционных занятий с детьми, прикладного психоанализа.
Отличительной особенностью курса является сочетание лекций и практических занятий, на которых с помощью демонстраций, упражнений и видеоматериалов слушатели смогут освоить как классические, так и оригинальные авторские психотерапевтические методы, разработанные внутри юнгианской школы.
В результате изучения дисциплины студенты будут
знать:
историю К.Г. Юнга и аналитической психологии;

основные понятия аналитической психологии;

вклад К.Г. Юнга и его последователей в современный психоанализ и психотерапию;

прикладное использование идей К.Г. Юнга в различных контекстах;

общую методологию юнгианского анализа;

принципы юнгианской работы со снами;

специальные техники юнгианского анализа для разных вариантов психотерапии;

уметь:
применять идеи К.Г.Юнга и его последователей в психотерапии;

применять идеи К.Г.Юнга и его последователей в прикладном психоанализе;

работать со сновидениями в психологической практике;

использовать методы активного воображения;

использовать тесты юнгианской типологии личности.

Авторской особенностью курса является акцент на применении идей и методов К.Г.Юнга к самым актуальным вопросам современной жизни. В преподавании активно используются новые технологии (аудио и видео материалы).
Содержание курса
Раздел I. История и теория юнгианской психологии
Тема 1. Аналитическая психология: история и современность
Жизнь Юнга — драматическая история самореализации бессознательного. Интеллектуальные предшественники. Диссертация Юнга «О психологии и психопатологии так называемых оккультных феноменов». Исследования шизофрении. Ассоциативный тест и его применения. Ранний период в психоаналитическом движении и роль Юнга. Конфликт Юнга и Фрейда — конфликт двух мировоззрений, двух эпох. Главные ученики и анализанды Юнга. Сабина Шпильрайн: между Юнгом и Фрейдом. Цюрихский психологический клуб. Общество «Эранос». Институт Юнга в Цюрихе. Развитие аналитической психологии в других странах. Эволюция теории и практики. Основные школы в постъюнгианстве. Современные юнгианские организации. Юнгианские журналы и литература. Система подготовки юнгианских аналитиков. История аналитической психологии в России. Вклад Юнга в научную психологию и влияние его идей на различные направления психотерапии. Место аналитической психологии в современных науках о человеке.
Тема 2. Вклад К.Г. Юнга в современный психоанализ
Введение Юнгом ключевых психоаналитических понятий: «проекция», «расщепление», «полярные установки», «комплекс», «архетип», «контрасексуальность», «самость», «индивидуация», «ассоциативный метод», «учебный анализ», «контрперенос», «мистическое соучастие» как аналог «проективной идентификации», «экстраверсия», «интроверсия» и другие термины юнговской типологии. Вклад в терапию психозов, акцент на доэдиповых переживаниях и отношениях с матерью. Новое понимание инцеста, Эипова комплекса, регрессии и сопротивления в терапии. Разработка подходов к терапии пациентов во второй половине жизни. Кризис середины жизни. Исследование экзистенциальных, духовных и религиозных аспектов психотерапии. Проспективная и телеологическая ориентация. Новая феноменология. Синтез идей Юнга и Л. Бицвангера. Вклад в исследование воображения. Синтез юнгианства и кляйнианства в подходе М. Фордхама. Влияние Юнга на Д. Винникотта. Роль юнгианского аналитика Р. Фейрберна. Синтез юнгианства и идей У. Биона и Ж. Лакана. Юнг и Х. Когут. Синтез юнгианства и интерсубъективного психоанализа.
Тема 3. Вклад К.Г. Юнга в современную психотерапию
Юнгианские психодрама, арт-терапия, телесная терапия, групповая и семейная психотерапия. Процессульно-ориентированная терапия А. Минделла. Неоэриксонианский гипноз Э. Росси. Д. Кальф, песочная терапия и детский юнгианский анализ. Музыкальная аналитическая терапия. Юнг как крестный отец Общества анонимных алкоголиков – юнгианский подход к терапии зависимостей. Синтез расстановок Хеллингера и юнгианского анализа. Символодрама: синтез юнгианства и имагинативной терапии. Влияние Юнга на трансперсональную психологию С. Грофа. Аналитическая психология и психосинтез Р. Асаджиолли. Метод Р. Дезолье и онейродрама в юнгианском контексте.
Тема 4. Юнговская теория психики
Аутуальность понятия «коллективное бессознательное». Развитие теории в концепциях «культурного бессознательного» и «мифологического бессознательного». Теория Ноймана о происхождении и развитии сознания. Повторение онтогенеза в филогенезе. Матриархат и патриархат. Солярное и лунное, аполлоническое и дионисийское, ураническое и хтоническое, инстинктивное и духовное. Монотеизм и политеизм в психических установках. Базовые архетипы. Самость, Тень, Персона, Анима и Анимус. Роль нуминозных и экстатических переживаний в развитии личности. Символ и трансцендентная функция. Индивидуальность и индивидуализм в Западной культуре. Отличие архетипа от архетипического образа. Ключевые архетипические образы: Андрогин, иерогамус и сигизия, ляпис или философский камень, квинтэссенция, Центр мира или Пупок мира, Мировая ось и Мировое древо, изгнание из рая, Грааль, ангелы и демоны. Бог и человек. Спаситель. Первородный грех и Искупление. Мандала. Символизм Троицы и мессы. Четверица. Работы Юнга «Айон», «Ответ Иову» и «Семь наставлений мертвым». 12 базовых архетипов по К.Пирсон. Теория оси эго-Самость Э. Эдингера. Современное развитие теории комплексов в работах Х. Дикмана и Т. Коупа. Травма как архетип в работах юнгианского аналитика Д. Калшеда.
Раздел II. Юнгианская психология в различных контекстах
Тема 5. Философский и культурологический контекст
Германское «народничество» и «почвенничество» — истоки религиозной установки Юнга. Гностицизм, алхимия, масонство и эзотерическое понимание христианства в работах Юнга. Юнг и традиционализм Р. Генона. Глубинная психология и новая этика.
Юнг и платоновская философия. Влияние А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона. Философия символических форм Э. Кассирера и теория архетипов Юнга. Влияние философии религии У. Джеймса и Ф. Корнфорда на Юнга. Юнг и созидательная мифология Дж. Кемпбелла. Юнг и символология М. Элиаде. Р. Лопез-Педраза о культурной тревоге.
Юнг о йоге, дзэне, восточной философии и теософии. Синтез юнгианской психологии и буддизма, разработанный последователями Юнга. Комментарии Юнга к даосскому трактату «Тайна золотого цветка». Использование Юнгом гадательной практики гексаграмм из «И Цзин». Комментарии Юнга к «Тибетской книге мертвых».
Синтез экзистенциальной философии М. Бубера и М. Хайдеггера и идей Юнга в психоанализе Ф. Кункеля и др. юнгианских аналитиков. От кантианства к гегельянству – проект ревизии аналитической психологии юнгианского аналитика В. Гигериха. Синтез философии Г. Башляра и идей Юнга в архетипической психологии Дж. Хиллмана. Юнг и Деррида. Постмодернистская ориентация в современном юнгианстве. Феминистский психоанализ и гендерные исследования. Идеи Юнга в социологии и культурологии.
Тема 6. Естественнонаучный контекст
Современная физика и синхрония, Архетип Единого мира и поиски Единой теории. Позиции В. Паули, Н. Бора, А. Эйнштейна, и Д. Бома (эксплицитный и имплицитный порядки вселенной). Вероятностный подход и акаузальность. Парадигмы нового мировоззрения в трансперсональной и квантовой психологии.
Математические и лингвистические модели бессознательного.
Этология и теория архетипов: врожденные пусковые механизмы. Нейробиология о развитии психики. Нейропсихоанализ. Психо-нейро-иммуно-эндокринология в исследованиях Э.Росси: ритмы и структуры тела и психики. Проект Новой Йоги Запада. Разработка современными юнгианскими аналитиками архетипической медицины. Юнгианский подход к гомеопатии.
Тема 7. Литературно-художественный контекст
Юнг о Гете, Джойсе и Пикассо. Работа Э. Нойманна о Леонардо да Винчи. Влияние Юнга на творчество С. Беккета, Г. Гессе, Т. Манна. Роман Р. Дэвиса «Мантикора», посвященный юнгианскому анализу. Роман Т. Финдли «Пилигрим» о Юнге. Юнгианские аналитики о творчестве Гомера, Джона Донна, Уильяма Блейка, Данте, Шекспира, Мильтона, Кафки, Рильке, Рембрандта, Мелвилла. Юнгианский анализ волшебных сказок и мифов (фон Франц, Дикманн, Пинкола Эстес). Архетипический анализ «Тристана и Изольды» Бердье и «Волшебной флейты» Моцарта. Исследование аналитика Натали Баратов образа Обломова в романе Гончарова. Юнгианский анализ произведений К. Кастанеды.
Юнгианская психология и кино. Фильмы о Юнге и принципы анализа фильмов. Влияние юнгианских идей на литературную критику и кинокритику.
Тема 8. Популярно-психологический контекст
Развитие типологии Юнга у Майер-Бригсс и Керси. Тест Вартегга. Соционика и аналитическая педагогика. Образы греческих богов в типологии Шиноды Болен.
Астрологические метафоры для описания типологии и комплексов. Юнгианская астрология личности. Юнгианский взгляд на нумерологию. Юнговский взгляд на феномен НЛО.
Психология политики. Глобальные проблемы человечества с точки зрения психоанализа. Аналитическая психология о рыночной экономике. Архетип Гермеса и бизнес.
Юнгианское Таро. Юнгианские карты Каплан-Вильямс и Ассоциативные карты в практики психотерапии. Психологическая игра «Трансформация».
Раздел третий. Практика и техника юнгианского анализа
Тема 9. Общая методология анализа
Цели юнгианского анализа. Различие между психоанализом, психодинамической (аналитической) терапией и аналитической психологией. Символическая установка в психотерапии. Условия аналитических отношений. Первичная беседа. Психодиагностические приемы. Аналитический ритуал. Дистанция в терапии. Частота сессий. Использование кушетки и/или кресла. Роль денег в терапии. Линейная и спиральная модели аналитического процесса. Этапы анализа по Юнгу. Регрессивная и синтетическая фазы анализа. Техника аналитической интерпретации. Составные части и критерии интерпретации. Техники линейного и циркулярного ассоциирования. Техника реконструкции и работа с ранними воспоминаниями. Психопатология в юнгианской перспективе: общие принципы.
Тема 10. Юнгианский подход к работе со сновидениями
Принцип компенсации. Язык бессознательного. Голографическое строение психики. Сны как экзистенциальные послания. Работа со сновидениями и развитие личности. Сравнение различных психологических подходов к толкованию сновидений. Древние практики сновидений (инкубация снов, йога сна и др.). Сны в разных культурах. Экспериментальные исследования снов. Современные психофизиологические теории сна. Виды снов. Сновидения в анализе: бессознательные аспекты коммуникаций. Проблема больших и малых сновидений. Серии сновидений. Люцидные (осознаваемые) сны. Сны в контексте измененных состояний сознания. Сновидения и творчество.
Тема 11. Индивидуация в анализе
Аналитические отношения. Роль личности аналитика. Взаимная трансформация в анализе. Анализ как «четвертичный брак». Вклад Юнга в современные представления о переносе и контрпереносе. Проблема учебного анализа. Клинический и научный аспекты в анализе. Общие принципы организации юнгианского супервизорства. Архетип «раненого целителя». Виды сопротивлений и контр-сопротивлений. Иллюзорный и синтонный контрперенос по М. Фордхаму. Рефлексивный и воплощенный контрперенос по А. Сэмюэлзу. Роль эмпатии и агапе в анализе. Проблемы проработки эротического переноса. Архетипические отношения власти в психотерапии — бессознательное использование пациентов аналитиками. Теневые стороны анализа. Теория интерактивного поля, бессознательной диады и тонкого тела Шварц-Саланта и алхимические метафоры для терапевтических отношений. Концепция анализа как ритуала инициации.

определение юнгианского языка по The Free Dictionary
Их темы включают Юнга в академии и за ее пределами: лекции Фордхэма 100 лет спустя, коллективная память и общее воображение: архетипы с точки зрения теории знака, актуальна ли юнгианская концепция «образа» в современной психоаналитической перспективе, разработка теории разума Юнга в свете эволюционной психологии, доказательства эффективности юнгианской психотерапии: обзор эмпирических исследований и способы объективизации исследования по аналитической психологии.Нью-Рошель, штат Нью-Йорк, 23 октября 2018 г. — (PR.com) — Новая концепция коучинга объединяет юнгианскую духовную психологию и корпоративное лидерство. Многие ученые в области юнгианской психологии использовали нейробиологию как средство исследования достоверности юнгианских архетипов. и для дальнейшего развития архетипических идей (Goodwyn, 2010, 2013; Hogenson, 2009; Knox, 2004, 2010; Merchant, 2009, 2016; Stevens, 1995) .Афроамериканцы и юнгианская психология: выход из тени. измените историю своего здоровья. : Использование шаманских и юнгианских техник для исцеления обсуждает альтернативные медицинские традиции, которые вводят духовность в общие области физического и психического здоровья, и исходит от клинического психолога и юнгианского аналитика, который использовал эти методы в сочетании с западной медициной, чтобы помочь себе физические недуги и его клиентов.Мы рады представить пять статей по различным темам, от юнгианской точки зрения диссоциативного расстройства идентичности до пути от сознания разделения к сознанию Бога. В книге «Измени историю своего здоровья» клинический психолог Карл Грир объясняет, как создать преобразующую историю здоровья, используя шаманские методы. и юнгианские методы. Известная в области юнгианского анализа, она получила диплом CGSynopsis: Красная книга всегда была настоящей легендой в юнгианском движении. Тем не менее, она верна другим его книгам в жанре «юнгианского романа» (который он создал), он продолжает исследовать психологические аспекты отношений.Его общая структура включает три темы: историческое измерение, которое рассматривает собственное мнение Юнга по этому вопросу, критическое измерение, которое рассматривает природу науки и ее значение для юнгианского теоретизирования, и консолидирующее измерение, которое пытается примирить его с другими мировоззрениями. такие как православное христианство или политическая психология. Я утверждаю, что поэзия Вордсворта дает нам богатую почву для исследования символических посланий, особенно закодированных в его трактовке природы, которую для Вордсворта юнгианец назвал бы бессознательным.
определение юнгианства и синонимы юнгианства (английский)
юнгианство: определение юнгианства и синонимы юнгианства (английский)
арабский болгарский китайский язык хорватский чешский язык Датский Голландский английский эстонский Финский французский язык Немецкий Греческий иврит хинди венгерский язык исландский индонезийский Итальянский Японский корейский язык Латышский Литовский язык Малагасийский Норвежский Персидский Польский португальский румынский русский сербский словацкий словенский испанский язык Шведский Тайский турецкий вьетнамский
арабский болгарский китайский язык хорватский чешский язык Датский Голландский английский эстонский Финский французский язык Немецкий Греческий иврит хинди венгерский язык исландский индонезийский Итальянский Японский корейский язык Латышский Литовский язык Малагасийский Норвежский Персидский Польский португальский румынский русский сербский словацкий словенский испанский язык Шведский Тайский турецкий вьетнамский
содержание сенсагента
определения
синонимы
антонимы
энциклопедия
Решение для веб-мастеров
Александрия
Всплывающее окно с информацией (полное содержимое Sensagent), вызываемое двойным щелчком по любому слову на вашей веб-странице.Предоставьте контекстные объяснения и перевод с вашего сайта !
Попробуйте здесь или получите код
SensagentBox
С помощью SensagentBox посетители вашего сайта могут получить доступ к надежной информации на более чем 5 миллионах страниц, предоставленных Sensagent.com. Выберите дизайн, который подходит вашему сайту.
Бизнес-решение
Улучшите содержание своего сайта
Добавьте новый контент на свой сайт из Sensagent by XML.
Сканирование продуктов или добавление
Получите доступ к XML, чтобы найти лучшие продукты.
Индексирование изображений и определение метаданных
Получите доступ к XML, чтобы исправить значение ваших метаданных.
Напишите нам, чтобы описать вашу идею.
Lettris
Lettris — это любопытная игра-тетрис-клон, в которой все кубики имеют одинаковую квадратную форму, но разное содержимое. На каждом квадрате есть буква. Чтобы квадраты исчезли и сэкономили место для других квадратов, вам нужно собрать английские слова (left, right, up, down) из падающих квадратов.
болт
Boggle дает вам 3 минуты, чтобы найти как можно больше слов (3 буквы и более) в сетке из 16 букв. Вы также можете попробовать сетку из 16 букв. Буквы должны располагаться рядом, и более длинные слова оцениваются лучше. Посмотрите, сможете ли вы попасть в Зал славы сетки!
Английский словарь
Основные ссылки
WordNet предоставляет большинство определений на английском языке.
Английский тезаурус в основном заимствован из The Integral Dictionary (TID).
English Encyclopedia лицензирована Википедией (GNU).
Перевод
Измените целевой язык, чтобы найти перевод.
Советы: просмотрите семантические поля (см. От идей к словам) на двух языках, чтобы узнать больше.
4873 онлайн посетителей
вычислено за 0,047 с
The Jung Talk
Разговор о Юнге
Загадочные истоки культа Юнга (?)
Автор: Dr.Ян Гаррет
Написано: 1999; последняя редакция (незначительно): 1 августа 2011 г.
Ниже приводится доклад, представленный Унитаристско-универсалистскому товариществу в Боулинг-Грин, штат Кентукки, в апреле. 1999. В основном он основан на двух исторических исследованиях Ричарда Нолла. Карл Юнг и истоки юнгианского движения:
Культ Юнга: истоки харизматического движения (Princeton University Press, 1994), сокращенно TJC;
и
Арийский Христос: Тайная жизнь Карла Юнга (Случайный House, 1997), сокращенно TAC.
Я также использую Дон МакГоуэн, Что не так с Юнгом , (Прометей, 1994), называемый «Макгоуэн».
Несколько биографических точек
Карл Г. Юнг родился в 1875 году, то есть сто двадцать пять лет назад. Он умер в 1961 году. Мало что известно о его первых шестидесяти годах. То, что многие думают, что они знают, на основании полуавтобиографическая работа Воспоминания, сновидения и размышления , это изображение тщательно культивировался Юнгом и его учениками.
Известно, что в 1895 году он поступил в медицинский институт. В 1900-1909 гг. работал психиатром в психиатрической больнице Бургёзли. В 1905 году он начал читает лекции в Цюрихском университете. В 1907-13 гг. Он был активным сторонником фрейдистской психоаналитическое движение. У нас есть записи о письмах, которые он отправлял Фрейду 1907-13.
Примерно в 1914 году Юнг прекращает всякую внешнюю профессиональную деятельность, сохраняя только свою частную практику и своих самых преданных последователей.Но именно в этом Период с 1913 по 1936 год, когда Юнг заложил основы своего движения. (1)
1936 год — ключевой год. В это время Гитлер нападает на немецких язычников, которые не были тщательно контролируется его нацистской партией. С тех пор Юнг преуменьшает значение германского языческие элементы его мышления, переупаковывая его взгляды, чтобы держаться на расстоянии от языческих последователей Гитлера и обеспечить их привлекательность для англичан. говорящая аудитория, вероятно, враждебная нацизму.
Юнг против истории; Историческое исследование Юнга
Юнг не считал историю очень важной. Скорее он думал, что прошлое важен как источник для открытия вечных истин о себе и божественный. Юнг игнорирует методы исторической реконструкции и придерживается обещание, что каждый из нас может достичь вечного прошлого, изучая бессознательное внутреннее царство. Поскольку, с точки зрения Юнга, все или, по крайней мере, все, кто разделяет определенную расовую принадлежность фон, имеет доступ к тому же бессознательному царству, мало исторического исследования не нужно сделанный.Что вечно, по сути неизменно. Это не столько человеческое прошлое, сколько сверхчеловеческое, трансцендентное царство. По мнению Юнга, наши языческие предки более прямой доступ к этому королевству, и теперь мы можем достичь его через сны и видения при помощи Юнгианским анализом.
Напротив, Ричард Нолл хочет изучать Юнга как историческую личность. Он смотрит на Юнга в его собственный контекст, продукт исторических событий и интеллектуальных движений девятнадцатого века. и немецкоязычная Европа начала двадцатого века.
КУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ СОЗДАНИЯ ДЖУНГИАНСТВА
Взгляды Карла Юнга возникли из культуры немецкоязычного мира девятнадцатый век. Трудно представить, как думали люди в то время, потому что опыт нацизма и поражение Гитлера привели к драматическим изменениям в немецком мышлении.
Немецкий романтизм
Многие образованные немцы считали, что есть что-то особенно глубокое. о немецкой душе.Они гордились своими поэтами, такими как Гете, философами такие как Иммануил Кант, композиторы, такие как Бетховен, теологи, такие как Фридрих Шлейермахер, и орды важных историков и лингвистов. Эта работа в «науки о духе» — немецкое название того, что мы называем гуманитарными науками — было сам по себе своего рода духовное призвание. Проницательные мыслители того времени отмечали, что немецкие Романтизм был отчасти компенсацией отставания Германии от экономически и политически позади англичан и французов.До 1871 г. У Германии не было колоний и даже не было единого национального государства. В Немецкий еврейский поэт Генрих Гейне раскрыл романтические немецкие чувства этим стих:
Земля принадлежит русским и французам,
море инвестировано англичанами,
но в воздушном царстве грез
наше влияние неоспоримо.
Мечты включали не только литературу и идеалистическую философию, но также историческую и богословская стипендия.В поисках исторического Иисуса немецкие ученые обнаружили что Иисус из Евангелий — это построение более поздних христиан, которые никогда не знали его прямо. Многие пришли к выводу, что христианство не имеет особых претензий на правда. Они начали рассматривать нехристианские духовности, в том числе азиатские религии. и язычество.
Fin de Siecle Языческая контркультура
Вы можете подумать, что язычество, кроме маргинальных племен, было мертвые веками и возродились только с 1970-х, скажем, с женскими духовное движение.Но это не первое возрождение язычества в наше время. Язычество сознательно возродилось в немецкоязычном мире в конце XIX и начало ХХ века. Утверждалось, что христианство является репрессивным религии, это язычество было изначально более свободным и радостным. Язычество нашло свое путь в литературу и искусство, например, в оперы Вагнера, и значительный нехристианский элемент на рубеже веков контркультурный движение.Было даже движение за защиту окружающей среды, взгляды которого во многих способы предвосхитить сегодняшнюю защиту окружающей среды. (2) Но были и уникальные особенности.
Столетие назад многие беспокоились о наследственной дегенерации. В то время как сегодня нам говорят соприкоснуться со старыми христианскими семейными ценностями, которые вышли из употребления, немецкое движение заявило, что мы должны связаться с подавляемыми языческие ценности для возрождения наших душ. Были созданы германские языческие культы, возродить немецкий дух, который якобы томился с тех пор, как обращение немцев в христианство.Фридрих Ницше утверждал, что когда Европа стала христианской, европейское человечество стало упадком. В соответствии с Ницше, христианство настолько подавляло жизненные импульсы тела, что человечество утратило творчество. Ницше учил тому, чему Юнг позже по сути повторить, что иррациональный фактор нельзя ни устранить, ни полностью укротить причина поиска порядка, но так или иначе интегрированная в нашу жизнь. Последователи Ницше в немецкой контркультуре отвергали соответствие социальным нормам как буржуазно-христианские репрессии.
Националистический эссенциализм
В нашем обсуждении немецкой культуры XIX века мы не можем игнорировать понятие волкищ или национальных сущностей. Национальная сущность — это предполагаемая группа определяющих характеристики, которые должны сделать, скажем, британца британцем, немцем человек немец, или еврей человек еврей. Философ Гегель говорит о основные духи греков, римлян и германцев. До современных генетических теории не было четкого различия между биологией и культурой.Легко забыть, что дарвиновская революция произошла до открытия генетического механизм. Таким образом, даже после публикации книги Дарвина «Происхождение видов » (1861 г.) не было никакой гарантии, что образованные люди смогут отличить усвоенные привычки от биологически унаследованные характеристики.
Биолог Эрнст Геккель был выдающимся немецким дарвинистом конца XIX века. Он также был основателем единственной пантеистической религиозной организации до к 1997 г.Его группа, Лига Монистов, пережила его смерть и просуществовала до 1930-е гг. Многие из ее членов позже присоединились к гитлеровской нацистской партии. Это было возможно потому что в биологии Геккеля есть место понятиям национальной или расовой сущности.
Как биолог Эрнст Геккель предоставил учение, которое оказалось важно в мышлении Юнга. Геккель придумал слоган: «Онтогенез повторяет филогенез ». Онтогенез — это развитие индивидуального существа.Филогения — это развитие вида. Лозунг Геккеля означает, что рост отдельный зародыш (онтогенез) практически дублирует развитие вида от более ранних форм жизни (филогения). Сам Геккель думал, что это принцип даст результаты в психологии. «Должно быть возможно, — подумал он, — «проследить этапы развития души человека от души зверя» (TJC, 52). Таким образом, Геккель полностью стирает грань между биологией и культура.Юнг продолжит эту ошибку, и она сыграет роль в формировании его идея коллективного бессознательного.
Вернуться к Юнгу
Теперь вернемся к Юнгу как личности.
Карл Г. Юнг родился недалеко от Базеля, в семье преподобного Поля Юнга. Отец его матери был знатоком Ветхого Завета, который регулярно разговаривал с духами; мать его матери впадет в транс и проснется, бормоча пророчества. К 19 Юнг был убежденный, что в нем есть древняя личность, как-то связанная с предками, мертвыми и духовными тайнами (TAC, 24).В 20 лет, вскоре после поступив в медицинскую школу, Юнг и круг родственниц тайно встретились, чтобы связаться духовный мир и то, что произошло с кузиной Юнга Хелли Прейсверк, выступающей в роли медиум подтвердил мнение Юнга о возможности контакта с духами. мертвых. (TAC, 26-28) (3)
Юнг много читал в литературе по спиритизму и психическим исследованиям. Его чтение включало протестантское богословие, исторические исследования Иисуса, христианский мистицизм, спиритизм, Сведенборг.Он впитал традиции немецкой романтической натуры. философии (Гете, Шеллинг) и изучал биологию (работы Лармарка, Дарвин и Геккель). Юнг не был очень искушенным исследователем философии. (TAC, 31). (4) Он читал великих философов в поисках доказательств того, что выживание после смерть возможна. (5)
В своих профессиональных публикациях Юнг называет духов «бессознательными. личности, отколовшиеся личности и комплексы «. Но Нолл убежден, что это это фасад: Юнг действительно верит, что эти духи существуют.
В 1905 году, в более научный момент, Юнг показал, что Ницше письменно Также Спрах Заратустра , был вдохновлен эссе, которое он прочитал в юности. но забыли. Это криптомнезия , в которой запоминается содержание то, чему подвергся, не помня о событии читая или видя это раньше, кажется, что думаешь об этом впервые. Юнг вскоре проигнорировал собственное открытие.Если бы он вспомнил об этом, он, возможно, не предложил свое представление о коллективном бессознательном. Юнг начал открывать языческие символизм в снах своих пациентов, но он преуменьшал тот факт, что эти символы были широко распространены в контркультурных публикациях того времени. Мы можем никогда не исключайте возможность того, что пациенты, чьи сны содержали языческие символы видел их ранее в их личной жизни.
Юнг был знаком со спиритизмом XIX века, который «с одной стороны религиозная секта, с другой — научная гипотеза »(его собственные слова в 1905 г .; TAC, 52).Создав собственное движение, он сам использовал эту стратегию. Это счета за безумно скользкую природу работ Юнга. Нолл утверждает, что «психологические» теории «строились намеренно, и в некоторой степени обманчиво … чтобы сделать его собственное магическое, многобожье, языческое мировоззрение более приемлемым секуляризованному миру, который уважает только те идеи, которые кажутся научное чутье к ним. «(TAC, xv). (6)
Отто Гросс и влечение Юнга к язычеству
Наше понимание Юнга было бы неполным без понимания его отношений с женщины.Его самыми важными ранними учениками были женщины, хотя, очевидно, сегодня большинство юнгианских аналитиков — мужчины. Из недавней истории харизматических знакомые нам религиозные культы склонность харизматических мужчин лидеры проявляют личную силу в неортодоксальном сексуальном поведении с прихожанами (или даже не прихожан), кроме своих жен. Подумайте о скандалах с участием Джим Баккер и Джимми Сваггарт около десяти лет назад … или фильм Апостол Роберт Дюваль в главной роли харизматичного проповедника, чей брак был на грани разрыва от его распутства.Юнг может соответствовать этой модели.
Но в 1907–1908 годах Юнг был врачом и солидным буржуа, уже женат и, несмотря на его фрейдизм, по крайней мере номинально христианин. Как он чтобы приспособиться к этой дионисийской тенденции, которую он осознал в себе, чтобы оправдать нарушение христианской моногамии? Катализатор пришел в харизматичную личность Отто Гросса, психоаналитика, активно участвовавшего в языческих и свободных любовных движениях период. Гросс считал, что «истинным здоровым состоянием невротика является сексуальное безнравственность.»Гросс пытался практиковать то, что он проповедовал. Он не только отбросил сексуальные ограничения, но он начал употреблять морфин, кокаин и опиум. И он получил пристрастился. По настоянию жены Гросс согласился пройти курс лечения в учреждение под опекой Юнга. Гросс в конце концов сбежал из заведения, не излечился от наркотической зависимости. Но пока он там анализировал Юнга не меньше Юнга. проанализировал его, и Юнг был поражен больше, чем Гросс. Нолл пишет, что
Гросс очаровал Юнга своими теориями сексуального освобождения, его Ницшеанство и его утопические мечты о преобразовании мира через психоанализ…За эти долгие часы он узнал о Сексуальные похождения Гросса в Гейдельберге. Он слышал о соблазнах сестры фон Рихтофен, внебрачных детей, вегетарианцев и опиум и оргии. Он узнал о Швабинге в Цюрих в Аскону. контркультурный кругооборот и слушал, пораженный, как Гросс сообщил ему о неоязычники, теософы и поклонники солнца, которые сформировали свои собственные колонии в юнговской Швейцарии.(ТАС, 84)
Гросс был убежден теорией (защищенной в Das Mutterrecht Иоганном Бахофен), что наши предки жили свободно, инстинктивно и полигамно в небольшие кочевые группы, которые были склонны к матриархату. Согласно этой теории, за ранним матриархальным этапом последовал патриархат. Когда-то патриархат был установлено, все признаки матриархата были отменены. Гросс пришел к выводу, что многоженство коренится в человеческой природе.Если бы наши предки раньше жили полигамно патриархат, то наши естественные склонности к полигамии, вероятно, присутствовали, просто под поверхностью. Многоженство — это унаследованный от предков импульс. Цивилизация вредит людям создание социальных условностей, требующих от них подавления своей истинной дикой природы. Кандалы семьи, общества и (патриархального) Божества должны быть разорваны. Прямой эфир полигамно. Это высвободит древние творческие энергии тела и бессознательное и вывести людей на новый уровень.
Юнг выступил против этой точки зрения в 1908 году, когда Гросс прибыл на лечение, но Юнг был убежден, когда Гросс сбежал. По словам Ричарда Нолла, Юнг пытался практиковать и продвигать то, что проповедовали Бахофен и Гросс, «основав спиритуалистов. таинственный культ обновления и возрождения — и пропагандируя многоженство для остальной части его жизнь »(TAC, 87). Таким образом, к 1912 году Юнг отверг христианство с его репрессивными православия. Он нашел другую модель, языческую древность, которая считала секс священным (Там же.). Сам Юнг практиковал свою новую религию на свиданиях со своей любовницей и ученицей Тони. Вольф в специальной башне, построенной Юнгом. Стены этой башни были украшены рисунки, изображающие мистические фигуры, встречающиеся в дальновидных путешествиях Юнга в бессознательное.
Видения Юнга
Официальная автобиография Юнга Воспоминаний, снов, размышлений рассказывает о дальновидные путешествия декабря 1913 года.Но, по словам Нолла (TAC, 122-25), опускает самую важную часть рецепта Юнга: переживание бога через самообожествление. Юнг вызвал измененное состояние сознания и вошел в то, что он описывается как Земля мертвых. Он встретил старика по имени Илия и слепого молодая девушка по имени Саломея. За первым спуском последовал второй. В этот раз он видел Илию на скалистом гребне, кольцо из валунов, может быть, «священное место друидов». Старик вошел внутрь и забрался на алтарь — стена стала больше, а жертвенник и Илия начали уменьшаться.Юнг заметил крошечную женщину, которая оказалась Саломея. Он также увидел миниатюрную змею и дом.
Стены продолжали расти. Юнг спускался в подземный мир. Саломея заинтересовался им; она полагала, что он может вылечить ее слепоту. «Она начала поклоняйся мне. Я сказал: «Почему ты мне поклоняешься?» Она ответила: «Ты Христос». Юнг протестовали, но Саломея упорствовала.
Потом я увидел приближающуюся змею. Она подошла близко и начала Обними меня и прижми к своим кольцам.Эти катушки доходили до моих сердце. В агонии и борьбе я так сильно потел, что вода текла со всех сторон от меня. Затем Саломея встала, и она мог видеть. Пока змея давила на меня, я почувствовал, что на моем лице снятый на лице хищного животного, льва или тигра.
Юнг объяснил своим ученикам, что его опыт похож на древний загадки:
Вы не можете осознать эти бессознательные факты, не давая себя к ним…Эти изображения настолько реальны, что зарекомендовали себя, и такое необыкновенное значение, что поймали. Они составляют часть древних загадок; на самом деле это такой цифры, которые составили загадки.
Комментарии Нолла:
Интерпретация Юнга здесь ясна: его видения были посвящением окунуться в тайны языческой древности.Эти мистические культы предоставил все символы трансформации, необходимые для личного обновление или возрождение. Далее они были на самом глубоком уровне бессознательное, доступное всем и каждому …
Однако кульминационным моментом стала «тайна обожествления», которую Юнг описывает в сюда:
Важной частью, которая привела к обожествлению, была змеиная заклятие меня.Выступление Саломеи было обожествлением. Животное лицо, в которое, как я чувствовал, превратилось мое, было знаменитое [Deus] Леонтоцефал (бог с головой льва) митраистских мистерий. Это фигура, представленная змеей, обвивающейся вокруг человека, голова змеи покоится на голове человека, а лицо человека — лицо Лев. Эта статуя была найдена только в загадочных гротах ( подземные церкви, последние остатки катакомб).
Затем Юнг идентифицировал эту фигуру как Айон, или вечное существо (TAC, 124).
Юнгианское язычество, Фрейд и евреи
Юнг считал, что так же, как человечество зародилось в язычестве, и только позже, потеряв связь со своими языческими корнями, стал безродным, «цивилизованным» и христианским, поэтому Немцы начинали в младенчестве как спонтанные язычники, но эта спонтанная религия наложено искусственными идеями монотеизма.Наша потеря целостности — это потеря контакт с этими корнями. Но мы можем достичь этих корней, не трудным трудом исторического исследования, но, идя внутрь, копая под личным бессознательным и раскрытие коллективного бессознательного, которое только что было прикрыто.
Когда Юнг открыл метод психоанализа Фрейда, он быстро его увидел. как инструмент для обнаружения скрытых ресурсов, похороненных внутри. Но пока Фрейд приветствовал Юнг был вовлечен в психоаналитическое движение, и вскоре он заметил, что Юнг некритически миф.Он начал опасаться, что Юнг поставит под угрозу попытку утверждать научные стоит за психоанализ. В конечном итоге это привело к расколу Фрейда и Юнга. Юнг сохранил от Фрейда культовую атмосферу аналитического движения и отсутствие строгая проверка гипотез. В отличие от Фрейда, Юнг утверждал, что его аналитические методы могут исследовать внутреннее царство, имеющее по сути религиозное значение.
Юнг объяснил сопротивление Фрейда и его ближайших последователей теории Юнга. версия анализа, по сути, расистская.Фрейдисты были в основном евреями, как и сам Фрейд. Юнг решил, что фрейдистов не интересуют языческие мифы. потому что они в основном евреи. Евреи пришли с Ближнего Востока, который был урбанизированный и, следовательно, депаганизированный на ранней стадии. Евреи якобы утратили языческий корни так давно, что у них больше не было доступа к коллективному бессознательному. По Напротив, германские народы утратили свое язычество относительно поздно, примерно От 500 до 1100 г. н.э. Таким образом, языческое коллективное бессознательное находилось достаточно близко к психологическая поверхность, что его все еще можно было бы откопать, если бы только один был настойчивым довольно.Поскольку для Юнга контакт с коллективным бессознательным — это предварительное условие для психологического здоровья, германские типы, такие как он сам, потенциально здоровее евреев.
Эта идея необоснованна с научной точки зрения, так как она сбивает с толку то, что может быть узнал с тем, что может быть биологически унаследовано. Это также связывает психологическое здоровье больше одной этнической группе, чем другой, и может легко дать обоснование для анти- Семитизм. Юнг был склонен думать о коллективном бессознательном в расовых терминах, пока в конце его жизни.Примерно в 1936 году, когда ему было уже 60, он понял, что акцент на этом аспект его мысли не прошел бы хорошо в англоязычном мире, где Юнг думал, что сможет найти наибольшее количество учеников. Фактически, его взгляды на по существу арийское коллективное бессознательное приблизило его к тем вещам, которые Гитлер говорил.
Письмо Констанции Лонг
Я не выдумываю. Вот письмо, которое он написал 17 декабря 1921 г. Констанс Лонг, важная американская ученица, тогда жившая в Англии.(TAC, 258-59). Давно начал попадать под влияние ссыльного русского мистика Успенского, и Юнг справедливо опасался, что он потеряет ее верность Успенский в то время, когда она была важна для его желания расширить свое влияние в англоязычном мире. Юнг писал:
Гнозис должен быть опытом вашей собственной жизни, растением, выращенным на ваше собственное дерево. Иностранные боги — сладкий яд, но растительные боги тебе вырастили в собственном саду, питательны.Возможно, они меньше красиво, но у них есть [неразборчиво].
Не делайте тотемов из чужих деревьев []. Никто не удержит тебя иначе вы нарушите свои пределы; но благословенно место, где мы встречаем начало наших ограничений. За пределами своих границ нет, но иллюзия и страдания, потому что вы попадаете в страну не того предка духи и неправильные чары.. .
Почему вы ищете иностранные учения [то есть русские]? Они есть яды, они не вышли из вашей крови. Ты должен быть сам по себе ноги, и у вас под ними своя богатая земля. Почему ты должен слушать слово человека, который не на своей земле [Успенский был в изгнании]? Правда в том дерево с корнями. Это не слова. Истина растет только в твоем саду, нигде более.
Только немощные едят чужую пищу. Но твоему народу нужен сильный человек, тот, кто черпает истину из собственных корней и из собственной крови. . . . «
После Гитлера, который также постоянно говорил о земле и крови и изображал себя как сильный человек, этот документ посрамит самых набожных англоговорящих Юнгианцы. Но нет никаких сомнений в том, как здесь думает Юнг.Когда он призывает Лонг быть верной своим корням, он имеет в виду арийское (или индогерманское) корнеплоды. Он не считает, что Лонг должна быть верна своему американцу или Английские корни, в отличие от германских. Фактически Лонг до этого был среди Самые преданные ученики Юнга; и он этнический немец, который оказался гражданином Швейцарии.
Юнг считал, что немцы, англичане и англо-американцы были частью германское генеалогическое древо. Евреи, по его мнению, были цивилизованными слишком долго — искоренены из почвы.Русские были загрязнены слишком большим количеством азиатских / монгольских кровь. Юнг думал, что его вид анализа позволит (арийским) людям познакомиться с их корни, все еще скрытые внутри них, и восстанавливают их целостность.
Юнг поделился этими идеями с рядом людей, ставших нацистами. Это не означает, что Юнг был нацистом. Но он сделал одну из тех же основных ошибок что сделал нацизм: он не смог различить приобретенные культурные особенности от унаследованных биологических.Понятно, что Юнг, как и многие умные Немцы могли запутаться в этом вопросе в начале 20 века, когда наука генетика только начиналась. Но он продолжал верить в это в 1950-е годы, по словам Нолла; и это убедительное доказательство того, что фундаментально проблемный характер его ключевых понятий.
Сексизм Юнга
Мысль Юнга не только пронизана понятиями, которые трудно отделить от расизм, но в нем есть ярко выраженный сексистский компонент.Хотя, по мнению Юнга, бессознательное мужчины содержит архетип анимы и бессознательное женщины архетип анимуса, Эти архетипы не только не создают основы для преодоления традиционных ограничивающих гендерных ролей, но и представляют собой угрозу: Юнг считал важным держать эти принципы противоположного пола под контролем.
Макгоуэн цитирует следующие высказывания из книги Юнга «Женщина в Европе» (1928; 170-71): «мужчина должен жить как мужчина, а женщина как женщина.» По словам Юнга, женщина, преследующая «мужское призвание», вступает во все обсуждение «целый ряд аргументированных предубеждений, которые всегда немного выходят за рамки точки наиболее раздражающим образом, и которые, кроме того, всегда вводят немного что-то в проблему, чего на самом деле нет … что может даже перерасти в откровенно демоническая страсть, которая раздражает и вызывает отвращение у мужчин … [и] душит [ы] очарование и смысл женственности … Такое развитие закономерно заканчивается глубоким, психологическое деление, короче невроз.»(Макгоуэн, стр. 100)
Коллективное бессознательное
В основе юнгианской религии лежит понятие коллективного бессознательного. Что бы еще об этом ни говорили, это коллективное бессознательное не должно быть личный и, следовательно, до приобретения культуры. Теперь, как унитарист-универсалист, Я поддерживаю свободу проводить религиозные расследования в любом направлении что угодно. Если вы хотите верить в существование коллективного бессознательного, вы имеете такое же право верить в это, как и традиционный христианин, чтобы верить в раю и в аду, или мусульманин в раю, или католик в чистилище, или Небесные врата на спасательных космических кораблях, летающих на хвостах комет, или традиционный языческий корабль в богах в лесу.Но и разумный человек имеет такое же право найти эти вещи невероятные. Юнгианское коллективное бессознательное, к которому вы можете получить доступ через сны или видения кажется мне на том же уровне, что и земля за Зазеркалье в фильме Льюиса Кэрролла Алиса в Зазеркалье или земля за шкафом в рассказах К. С. Льюиса Лев, колдунья и платяной шкаф . Веселье, как предположил один из унитаристов-универсалистов в юмористическом стихе, посвященном Юнгу, который он сочинил для «Old UU Religion» (поется на мелодию «Дай мне ту древнюю религию»).Вы можете проводить там часы пока вы готовы прекратить недоверие и никогда не окажетесь в Опасность . . . если вы не начнете относиться к этому слишком серьезно.
Юнг был достаточно умен, чтобы знать, что он не может научно доказать существование коллективного бессознательного. Вот почему он иногда говорил, что он занимался не наукой, а искусством (McGowan, 99). Это может показаться момент откровенности, признание того, что его работа над архетипами и бессознательное не было наукой, но — если Нолл прав — это в то же время неспособность быть полностью откровенным: Юнг все еще описывает свою работу не так, как это было раньше, косвенная попытка основать новую языческую религию, а скорее как искусство, нечто значительно более респектабельным в кругах среднего класса, чем язычество, особенно в начало 20 века.
Можно сказать, что Юнг собрал доказательства своих утверждений. Но ты не можешь сделать теорию научной, просто пытаясь найти факты, которые можно было бы объяснить теория. Вы должны попытаться найти факты, которые могли бы объяснить только теорией, и это означает, что вы должны попытаться показать, что никакая конкурирующая теория не может объяснить те же самые События. Теория осмысленно предлагается как научная теория только в том случае, если ее автор желает серьезно взглянуть на конкурирующие теории, претендующие на объяснение одних и тех же событий, чтобы определить, работают ли эти теории лучше.
По плодам их узнаешь
Если коллективное бессознательное — это религиозная доктрина, а не настоящая теория Психология как наука, связанная с биологической наукой, применимы и другие тесты. По их плодам вы узнаете их. Это хороший тест на обоснованность веры должность. Насколько хорошо юнгианство выдерживает это испытание? Что ж, мы все это знаем некоторые конфессии занимаются социальным служением и различными видами социальной деятельности.Есть прогрессивные католики, активно служащие бедным в бедных районах. В Квакеры и унитарии-универсалисты имеют свои служебные комитеты и участвуют по многочисленным социальным причинам. Я никогда не слышал о юнгианском сервисном комитете или юнгианцы, выступающие в роли юнгианцев в поддержку прав геев. Это не удивительно, поскольку Юнг считал, что божественное царство было буквально в ваших снах и видениях, а не в в мире внешних отношений с другими людьми.(7)
Юнг и Платон, Юнг и Иисус
Наконец, я хотел бы закончить двумя сравнениями между Юнгом и Платоном, и между Юнгом и Иисусом. Платон — первый философ, теоретизирующий об архетипах. Для него это понятные Формы или Идеи, такие как Справедливость и Красота, которые только короли-философы смогут полностью понять и определить. Но Платон справедливо ясно о методе, который нужно использовать, чтобы понять эти Формы или Идеи.Фактически, его метод был настолько изощренным, что позволил более поздним философам со способом критики и даже опровержения теории архетипов Платона в пользу лучших идей, которые в конечном итоге породили современное понятие научного права. Но в то время как архетипы Платона — понятные объекты, подлежащие все более точной По определению, архетипы Юнга — это неуловимые божества, личности, чья природа и значение меняется и неясно. (Для некоторых людей, юнгианцев в «католической» модели, способ узнать их — через вашего юнгианского аналитика, чьи юнгианские духовные связи, которым вы должны верить.Для других, юнгианцев в «протестантской» модели, путь к внутреннее царство — изучать юнгианские тексты и применять их по своему усмотрению.)
Теперь несколько слов об Иисусе и Юнге. Похоже, природа Царства Божьего ученикам Иисуса трудно описывать или ясно держать в уме. Что это предполагает, что Царство Божье имело значение во время служения Иисуса именно потому, что это было выражением его сильной личности.Он дал тем вокруг него ощущение, что они могли подключиться к чему-то бесконечно мощному что они не могли легко выразить словами. Когда его харизматическая личность была убранные со сцены после короткого служения, первые христиане очень трудно передать его исходное сообщение без изменений, как это сделали бы юнгианцы. были бы, если бы Юнг умер, скажем, в 1920 году, а большинство его учеников были неграмотными. Вместо этого Юнг смог подключиться к некоторым американским богатствам из филиала семья Рокфеллеров и контролирует публикацию многих его текстов на английском языке перевод, и вместо того, чтобы умереть молодым, как Иисус, он сохранил контроль над своим собственным движение пока относительно поздно в его долгой жизни.Но поскольку Иисус должен быть путь в Царство Божье для христиан, поэтому для духовных юнгианцев Юнг — это путь богам в коллективном бессознательном. Как якобы продемонстрировали видения Юнга, он даже стал богом. Юнгианство — это религия. Пусть тонет или плывет как религия и не притворяться тем, чем он не является, а просто немного эксцентричной ветвью психологическая наука.
Банкноты
1. Об этом периоде было известно очень мало до появления двух книг Ричард Нолл.Семья Юнга отказывается предоставить ученым личные дневники Юнга, большое количество писем и его «Красную книгу» с изображениями его видений и бесед с Мертвыми. Семья также отказывается выпускать личные документы и дневники жены Юнга Эммы, самостоятельного важного аналитика, но о которых известно очень мало. Семья также препятствует выпуску дневников и бумаг Тони. Вольф, соратник и любовник Юнга (TAC, xii).
2. Обращаю ваше внимание на историческое исследование Джанет Биль и Питера Штаудемайера, в котором совпадение экологического мистицизма и движений, породивших нацизм.какая статья ясно показывает, что экологический мотив был продолжен вплоть до самого режима Гитлера и он сочетался с самым ярым антисемитизмом и фактически усиливал его.
Biehl-Staudemeier статья о немецком языке экофашизм
Поначалу защитникам окружающей среды среди нас может быть нелегко усвоить смысл этого исследования. Как человек, которого нацисты наверняка убьют газом, если они придут к власти в Соединенных Штатах, Я считаю, что между мной и гитлеризмом есть кровная линия.С другой стороны, с тех пор 1970 г. отождествлял себя с защитниками окружающей среды и был восприимчив к экологической критике индустриализма и технонауки (хотя и не отказываясь от твердого уважения к подлинно научным метод). Я, вероятно, не одинок в этом, поэтому ожидаю, что содержание этой статьи будет столь же трудным для некоторых из моих читателей. брать как было изначально у меня. Однако я сохранил веб-адрес и недавно вернулся и прочитал его, довольно осторожно, на всем протяжении.
Возможно, следует избегать одного искушения. У авторов должна быть собственная точка зрения на продвижение, правильно? Ну, конечно, есть. Они социальные экологи, а не «глубокие экологи», т. Е. минимум, что они считают, что экологический кризис — это не просто вопрос технологии против природы, или человечество против природы или наука против природы. Это также и, возможно, самое главное, определенная социально-экономическая формы организации общества, науки и техники v.природа. Под социально-экономическими формами они подразумевают что-то вроде «современного капитализма». Это говорит о том, что авторы своего рода социалисты, и, конечно, у социалистов нет ответов на все наши проблемы. (Достаточно верно, но это не делает историю, которую они нам рассказывают, ложной.)
Аполитичный экомистицизм, с одной стороны, и экофашизм, с другой, разделяют с юнгианством невнимание к социально-экономическим вопросам. структур и реальных бенефициаров привилегий в этих структурах.Таким образом, экомистицизм, экофашизм и юнгианство естественные союзники, даже если они не признают эту связь. Это вызывает соблазн искать козлов отпущения за проблему, например, евреи, якобы безродные космополиты, которые якобы неспособны любить Землю и чье присутствие в могущественные институты якобы развращают все, что мы можем попытаться сделать для Земли.
Два движения, с которыми я связан или недавно был связан, унитаристско-универсалистское движение и пантеисты. списка Pantheism-L, естественно, привлекают экономистов.Чем больше я узнаю о немецкой культуре в донацистский период, тем больше я пораженный сверхъестественным (unheimlich) сходством между контркультурой того периода и нехристианской духовностью нашего времени. Пока что большая разница в том, что нехристианская духовность нашего времени никоим образом не является расистской.
Я бы нравится думать, что наша культура была необратимо преобразована опытом Холокоста и борьбы за равенство народов цвет, так что на этот раз невозможно развратить заботу об экологии расистскими предположениями.Возможно, одна из причин этого Невозможно выделить евреев сегодня, так это то, что в промышленно развитых странах в настоящее время относительно мало людей даже среди неевреи имеют непосредственный опыт работы на фермах. И все еще . . . . и все еще . . . история учит нас что ни одна плохая идея никогда не теряется навсегда, что, чтобы позаимствовать и преобразовать знаменитую линию от этого старого либертарианского рабовладельца Том Джефферсон, жизнь которого сама по себе является притчей двусмысленности, «цена порядочности — вечная бдительность.»
3. Нолл пишет (TAC, 23) «Его опыт спиритизма гораздо важнее для него. более позднее мировоззрение и психотерапевтические техники, чем он хотел бы внутренний круг, чтобы знать. «
4. Из философов он читал Гераклита, Платона, Плотина (основателя неоплатонизма), Кант, Шопенгауэр, а к 1898 г. — Ницше.
5. Иммануил Кант для большинства людей — философ, отождествленный с Просвещением и Причина.Юнга интересовало эссе Канта (1766 г.) « Сны духовного провидца» (о Сведенборге). Что касается Шопенгауэра, Юнга интересовала его небольшая работа, Эссе о поисках духа (1851).
6. К этому можно добавить, что в своих популярных статьях Юнг имеет обыкновение произносить бесспорные психологические обобщения, которые он мог бы извлечь у психологов, чьи методы более научны, чем его собственные. Затем он вставляет расплывчатые утверждения о необходимости духовность, интерес других религий, кроме христианства, и, наконец, несколько неопровержимых спорные утверждения о внутренней сфере и коллективном бессознательном.
7. Эта интровертная черта юнгианской религии фактически спасла Юнга от более тесной связи с нацизмом. Если бы взгляды Юнга были более экстравертными, Юнгу было бы трудно не приветствовать открыто триумф Гитлера (связанный как это было с много языческих элементов). Если бы он так поступил, его шансы сохранить и увеличить количество последователей в англоязычных странах. мир пострадал бы.
Юнгианство на 2000 талетов — DET GODA SAMHÄLLET
Ян-Олоф Сандгрен
Föreställ dig en grupp aktivister som brinner för en pedofilfri värld.Som inte nöjer sig med att bekämpa verkliga sexbrott, utan vill gå längre genom aktivt «antipedofilarbete».
Tänk dig att gruppen arbetar ideellt med att på Facebook hänga ut människor som säger sig gilla barn (utan att samtidigt ta tydligt avstånd från pedofili). Обращение к курсам и анти-педофилиям, действиям до лозунгов и личных встреч и праздников под паролем ANTIPEDOFIL FRONT. Inför valet går man ut med följande kravlista till politiker:
-Att SVT tillsätter en granskningsnämnd som utreder Tomtens Relations till barnen i tidigare upplagor av Julkalendern.
-Att Svenska kyrkan omformulerar stötande bibelcitat, от сом до от Марка 10:14: «Låt barnen komma till mig».
-Att biblioteken plockar bort böcker av pedofil karaktär, до исключения ”Rasmus på luffen”.
-Att statens muséer ifrågasätter Barocken stilidéal och rensar ut uppenbart pornografiskt material, som det här.
-Att glassföretaget GB förbjuds använda barn до 16 лет в марке на pinnglassen Magnum.
Låter det som en mardröm? Det är Precis vad Det är.Ändå är det ungefär såhär antirasister jobbar, med den skillnaden att deras verksamhet finansieras av staten. Бара для атттрэсизма или «анти-расизм» намекает на то, чтобы принимать ви настан вилка vansinnigheter som helst i «анти-расизм». Vi tar liksom for givet att ordet ordet «anti» förvandlar något dåligt, до отказа от бюстгальтера.
Jag erinrar mig två beginrepp hämtade от Карла Густава Юнга (en av Sigmund Freuds lärjungar), имя «Скугган», отвечающее «Персоне». Psykologiguiden förklarar:
Personasvarar för det utåt set korrekta beteendet i sociala sammanhang, det som vi vill kännas vid, enligt ordets grundbetydelse, en teatermask…
Skuggan är i stället den delen av oss som vi helst inte vill kännas vid men som ändå förföljer oss lika envist som skuggan av vår kropp…
Skuggan består av känslor och drifter som måste stävjas i våra olika sociala Roller och i vardagligt samspel med andra människor.
I skuggan finns vårt egentliga jag, förtryckt och förvrängt av vår Persona som är inriktat på anpassning till omvärldens krav och förväntningar.
Den här teorin stämmer ganska väl med min egen erfarenhet av ”Anti-människor”. Själv brukar jag tillämpa följande enkla tumregler (generaliseringar kanske, men rätta mig om jag har fel):
.
-Det första en antirasist lägger märke till — är din hudfärg .
-Den som gjort till sin livsuppgift att hata homosexuella — är antagligen smygbög .
-Den som i fanatiska ordalag fördömer västvärlden — Vill helst av allt bo i USA .
-Den som tycker det är viktigt att bekämpa ateism — plågas av Religiösa tvivel .
-Den som håller svavelosande predikningar mot sex — har inte fått ligga på ett tag .
-Den som lägger ner oproportionerligt mycket energi på att hata Horace Engdahl — vill egentligen ha hans jobb .
Exemplen kan mångfaldigas. En «Anti-människa» tycks poppa upp varje gång Skuggan och Personan glider tillräckligt långt ifrån varandra.För att hålla personligheten intakt måste man förlägga Skuggan till en plats utanför sig själv. Det kallas for ”projektion” på psykologispråk.
Som projektionsyta kan nästan vad som helst användas, som känns tillräckligt obehagligt; SD, bögarna, Hitler, kuffarna, vita män, invandrare eller varför inte judarna (det har ju funkat förr). Det viktiga är ju att tala om för omvärlden vad man själv inte är.
Для летнего сезона: Детский костюм с надписью «Детский костюм» с индивидуальным рисунком в сарае, футболки с текстилем: VI ÄR INGA PEDOFILER! Fler än jag skulle nog känna vittringen av begraven hund.
За самма sätt borde det ringa en jungiansk väckarklocka varje gång någon som arbetar med интеграции, миграция больше от другого младшего этниска, stolt deklarerar: «JAG ÄR ANTIRASIST»!
Det är bara en tidsfråga innan ”Skuggan” tar över.
генетически модифицированных организмов | Определение, примеры и факты
Генетически модифицированный организм (ГМО) , организм, геном которого был сконструирован в лаборатории для того, чтобы способствовать выражению желаемых физиологических признаков или созданию желаемых биологических продуктов.В традиционном животноводстве, растениеводстве и даже разведении домашних животных издавна существовала практика разведения отдельных особей вида с целью получения потомства с желаемыми характеристиками. В генетической модификации, однако, рекомбинантные генетические технологии используются для получения организмов, геномы которых были точно изменены на молекулярном уровне, обычно путем включения генов от неродственных видов организмов, которые кодируют признаки, которые не могут быть легко получены с помощью обычного селективного разведения. .
генетически модифицированный ячмень
Генетически модифицированный (ГМ) ячмень, выращенный исследователями на территории Гиссенского университета (Justus-Liebig-Universität) в Германии. ГМ ячмень исследовали на предмет его влияния на качество почвы.
Ральф Орловски / Getty Images
Популярные вопросы
Что такое генетически модифицированный организм?
Генетически модифицированный организм (ГМО) — это организм, ДНК которого была модифицирована в лаборатории для того, чтобы способствовать выражению желаемых физиологических характеристик или производству желаемых биологических продуктов.
Почему важны генетически модифицированные организмы?
Генетически модифицированные организмы (ГМО) предоставляют определенные преимущества производителям и потребителям. Например, модифицированные растения могут, по крайней мере, на начальном этапе помочь защитить посевы, обеспечивая устойчивость к конкретным болезням или насекомым, обеспечивая большее производство продуктов питания. ГМО также являются важным источником медицины.
Безопасны ли генетически модифицированные организмы для окружающей среды?
Оценка экологической безопасности генетически модифицированных организмов (ГМО) является сложной задачей.В то время как модифицированные культуры, устойчивые к гербицидам, могут уменьшить механическую обработку почвы и, следовательно, эрозию почвы, инженерные гены из ГМО могут потенциально проникнуть в дикие популяции, генетически модифицированные культуры могут способствовать более широкому использованию сельскохозяйственных химикатов, и есть опасения, что ГМО могут вызвать непреднамеренные потери в биоразнообразие.
Генетически модифицированные организмы (ГМО) производятся с использованием научных методов, включая технологию рекомбинантной ДНК и репродуктивное клонирование. При репродуктивном клонировании ядро извлекается из клетки индивидуума, подлежащего клонированию, и вставляется в энуклеированную цитоплазму яйца-хозяина (энуклеированное яйцо — это яйцеклетка, у которой было удалено собственное ядро).В результате получается потомство, генетически идентичное индивидуальному донору. Первым животным, полученным с помощью этого метода клонирования с ядром взрослой донорской клетки (в отличие от донорского эмбриона), была овца по имени Долли, родившаяся в 1996 году. С тех пор ряд других животных, включая свиней, лошадей и собак, были созданы с помощью технологии репродуктивного клонирования. С другой стороны, технология рекомбинантной ДНК включает в себя вставку одного или нескольких отдельных генов из организма одного вида в ДНК (дезоксирибонуклеиновая кислота) другого.Сообщалось о замене всего генома, включающей трансплантацию одного бактериального генома в «клеточное тело» или цитоплазму другого микроорганизма, хотя эта технология все еще ограничена базовыми научными приложениями.
генетически модифицированные организмы
Генетически модифицированные организмы производятся с использованием научных методов, включая технологию рекомбинантной ДНК.
Encyclopædia Britannica, Inc.
ГМО, полученные с помощью генетических технологий, стали частью повседневной жизни, проникая в общество благодаря сельскому хозяйству, медицине, исследованиям и охране окружающей среды.Однако, хотя ГМО во многом принесли пользу человеческому обществу, существуют некоторые недостатки; Таким образом, производство ГМО остается весьма спорной темой во многих частях мира.
Генетически модифицированные (ГМ) продукты питания были впервые разрешены для употребления в пищу в США в 1994 году, а к 2014–2015 годам около 90 процентов посевов кукурузы, хлопка и сои, выращиваемых в Соединенных Штатах, были ГМ. К концу 2014 года ГМ-культуры покрыли почти 1,8 миллиона квадратных километров (695 000 квадратных миль) земли в более чем двух десятках стран мира.Большинство ГМ-культур выращивали в Америке.
Генно-инженерная кукуруза (кукуруза)
Генно-инженерная кукуруза (кукуруза).
© S74 / Shutterstock.com Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Инженерные культуры могут значительно повысить урожайность сельскохозяйственных культур с каждой площади и, в некоторых случаях, сократить использование химических инсектицидов. Например, применение инсектицидов широкого спектра действия сократилось во многих районах выращивания растений, таких как картофель, хлопок и кукуруза, которые были наделены геном из бактерии Bacillus thuringiensis , производящей природный инсектицид под названием токсин Bt.Полевые исследования, проведенные в Индии, в которых Bt-хлопок сравнивали с не-Bt-хлопком, продемонстрировали 30-80-процентное увеличение урожайности от ГМ-культуры. Это увеличение было связано с заметным улучшением способности ГМ-растений преодолевать заражение совками, которые в остальном были обычным явлением. Исследования производства Bt-хлопка в Аризоне, США, продемонстрировали лишь небольшой прирост урожайности — около 5 процентов — с предполагаемым сокращением затрат на 25–65 долларов США на акр из-за сокращения применения пестицидов. В Китае, где фермеры впервые получили доступ к Bt-хлопку в 1997 году, ГМ-культура была изначально успешной.Фермеры, которые посадили Bt-хлопок, сократили использование пестицидов на 50–80 процентов и увеличили свои доходы на целых 36 процентов. Однако к 2004 году фермеры, которые выращивали Bt-хлопок в течение нескольких лет, обнаружили, что польза от этого урожая уменьшилась, поскольку популяции вторичных насекомых-вредителей, таких как мириды, увеличились. Фермеры снова были вынуждены распылять пестициды широкого спектра действия в течение всего вегетационного периода, так что средний доход производителей Bt был на 8 процентов ниже, чем у фермеров, выращивающих традиционный хлопок.Между тем, устойчивость к Bt также развивалась в полевых популяциях основных вредителей хлопка, включая как совку хлопчатника ( Helicoverpa armigera ), так и розовую совку ( Pectinophora gossypiella ).
Другие ГМ-растения были спроектированы с учетом устойчивости к конкретному химическому гербициду, а не к естественным хищникам или вредителям. Устойчивые к гербицидам культуры (HRC) доступны с середины 1980-х годов; эти культуры обеспечивают эффективную химическую борьбу с сорняками, поскольку только растения HRC могут выжить на полях, обработанных соответствующим гербицидом.Многие HRC устойчивы к глифосату (Roundup), что позволяет обильно применять химическое вещество, которое очень эффективно против сорняков. Такие культуры особенно ценны для беспахотного земледелия, которое помогает предотвратить эрозию почвы. Однако, поскольку HRC поощряют более активное внесение химикатов в почву, а не сокращение их применения, их влияние на окружающую среду остается спорным. Кроме того, чтобы снизить риск выбора устойчивых к гербицидам сорняков, фермеры должны использовать несколько разнообразных стратегий борьбы с сорняками.
Другой пример ГМ-культуры — «золотой» рис, который изначально предназначался для Азии и был генетически модифицирован для производства почти в 20 раз больше бета-каротина, чем у предыдущих сортов. Золотой рис был создан путем модификации генома риса, включив в него ген нарцисса , Narcissus pseudonarcissus , который производит фермент, известный как фитенсинтаза, и ген из бактерии Erwinia uredovora , который производит фермент под названием фитен десатураза. Введение этих генов позволило бета-каротину, который превращается в витамин А в печени человека, накапливаться в эндосперме риса — съедобной части рисового растения — тем самым увеличивая количество бета-каротина, доступного для синтеза витамина А в организме человека. тело.В 2004 году те же исследователи, которые разработали оригинальное растение золотого риса, усовершенствовали модель, получив золотой рис 2, который показал 23-кратное увеличение производства каротиноидов.
Другая форма модифицированного риса была создана для борьбы с дефицитом железа, которым страдают около 30 процентов населения мира. Эта ГМ-культура была создана путем введения в геном риса гена ферритина из фасоли Phaseolus vulgaris , который производит белок, способный связывать железо, а также гена гриба Aspergillus fumigatus , который продуцирует фермент, способный переваривания соединений, которые увеличивают биодоступность железа за счет переваривания фитата (ингибитор абсорбции железа).ГМ-рис, обогащенный железом, был разработан для сверхэкспрессии существующего гена риса, который продуцирует богатый цистеином металлотионеиноподобный (связывающий металл) белок, который усиливает абсорбцию железа.
Также в производстве находится множество других культур, модифицированных для того, чтобы выдерживать экстремальные погодные условия, характерные для других частей земного шара.
Плата за скупость. | Далрок
Росс Даутат написал статью о Пасхе в New York Times под названием: Бог и люди и Джордан Петерсон. Даута обеспокоен тем, что молодые люди отворачиваются от христианства и что такие люди, как Джордан Петерсон, заполняют пустоту.Даутт задается вопросом, почему это могло быть так, хотя он непреднамеренно отвечает на этот вопрос в начале своего произведения:
Мужчины убежали; женщины остались.
Это история пасхальных выходных в Новом Завете. Большинство учеников Иисуса исчезли, когда начались проблемы, оставив его мать, Марию Магдалину и других женщин присмотреть у креста, подготовить его тело к погребению, а затем (пока мужчины все еще скрываются) находят пустую гробницу.
Отсутствие мужчин и женская энергия также были историей христианской практики, хотя и менее резко и драматично, с тех пор много раз и в разных местах.
У этого открытия есть две очевидные проблемы. Первый и самый серьезный — Даутат, поддающийся искушению нашего времени и пытающийся найти способ сделать смерть и воскресение Христа историей женского превосходства, если не триумфа феминизма. Вторая проблема в том, что его характеристика противоречит Евангелиям. Из Иоанна 19: 38-42 мы узнаем, что двое мужчин сняли тело Христа с креста, подготовили его к погребению и поместили в гробницу (NIV):
38 Позже Иосиф из Аримафеи попросил у Пилата тело Иисуса.Иосиф был учеником Иисуса, но тайно, потому что боялся иудейских вождей. С разрешения Пилата он пришел и забрал тело. 39 Его сопровождал Никодим, человек, ранее посетивший Иисуса ночью. Никодим принес смесь мирры и алоэ, около семидесяти пяти фунтов. [E] 40 Взяв тело Иисуса, они вдвоем обернули его вместе со специями льняными лентами. Это было в соответствии с еврейскими погребальными обычаями. 41 На том месте, где был распят Иисус, был сад, а в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен.42 Поскольку это был еврейский день Приготовления и гробница была поблизости, они положили туда Иисуса.
Из Марка 15:43 мы узнаем, что Иосиф Аримафейский смело просил тело Иисуса (NIV):
43 Иосиф Аримафейский, видный член Совета, который сам ожидал Царства Божьего, смело пошел к Пилату и попросил тело Иисуса .
Из двух рассказов о погребении Христа (Мат. 27:61 и Марка 15:47) мы узнаем, что две женщины были свидетелями того, как Иосиф Аримафейский и Никодим хоронили тело Христа.Но Даутат утверждает не это. Douthat утверждает, что мужчины исчезли, оставив работу по захоронению женщинам.
Но, возможно, Даутат имеет в виду третий день, когда Иисус воскрес. В Луки 24: 1-8 говорится, что на третий день группа женщин принесла еще благовоний, чтобы приготовить тело Христа, но когда они прибыли, Его тела уже не было (NIV):
24 В первый день недели, очень рано утром, женщины взяли приготовленные ими благовония и пошли к гробнице.2 Они обнаружили, что камень отвален от гробницы, 3 но, войдя, они не нашли тела Господа Иисуса. 4 Пока они размышляли об этом, внезапно рядом с ними встали двое мужчин в одежде, сверкавшей, как молния. 5 В испуге женщины склонились лицем до земли, но мужчины сказали им: «Что вы ищете живого среди мертвых? 6 Его здесь нет; он воскрес! Вспомните, как он сказал вам, когда был еще с вами в Галилее: 7 «Сыну Человеческому надлежит быть отдано в руки грешников, быть распятым и в третий день воскреснуть».’” 8 Тогда они вспомнили его слова.
Я хочу повторить, что наша позиция здесь не должна заключаться в том, чтобы видеть, какой пол был «победителем» в отношении заботы о теле Христа. Это серьезнейшая ошибка Даута. Но поскольку в процессе он противоречил рассказам Евангелия, важно исправить запись. Непонятно, зачем женщины на третий день принесли еще специй. Возможно, в замешательстве они не осознавали всего, что мужчины уже сделали. Возможно, они просто хотели почтить своего Господа, принося больше.Но в любом случае, обратите внимание, что они получили мягкий упрек со стороны ангелов за то, что они искали тело Христа в гробнице на третий день. Появление на третий день ожидания увидеть тело Иисуса не было проявлением высшей веры. Это было демонстрацией того самого неверия, которое продемонстрировали все ученика Христа в тот момент.
Но Дауту, что это момент, чтобы всколыхнуть феминистский футбол и косвенно спросить, почему другие мужчины настолько уступают ему. Что еще более важно, Даутат не одинок в этом отношении.Почти все христианские лидеры следуют этому же образцу. Именно скупость уважения к другим мужчинам и создала пустоту, которую заполняет Петерсон. Заметьте, что Петерсон не говорит молодым людям, что они такие же классные, как они, просто пусть все идет по кругу. Петерсон говорит молодым людям, что им нужно человека на человека. Но послание Петерсона о человеке в корне отличается от послания современного христианского человека. В послании Петерсон не прославляется феминистский триумф, поразивший молодых людей.