Юнг психолог: писатели и не только о том, что читают почему

Вся семья, конечно, была интересная.

Надо сказать, что отец Карла Густава периодически впадал в глубокую депрессию, а мать, очень эмоциональная женщина, страдала биполярной депрессией с перепадами настроения. Большую часть времени она проводила в спальне, где, как она говорила, общалась по ночам с духами.

Не удивительно, что в такой семье молодой Юнг сам начинает устраивать спиритические сеансы, проявлять незаурядные паранормальные способности, пророческие сновидения и предсказания. Благодаря любви к чтению и феноменальной памяти он поражает всех подробнейшими знаниями древних религий, культов, мистерий и оккультных практик и скоро, несмотря на молодость, становится среди любителей эзотерики и оккультных наук признанным авторитетом.

В своих воспоминаниях Юнг писал, что мёртвые приходят к нему, звонят в колокольчик и их присутствие ощущает вся его семья. Вот он задаёт «крылатому Филимону» (своему «духовному руководителю») вопросы своим собственным голосом, а отвечает фальцетом своего женского существа — анимы, вот в его дом стучат мёртвые крестоносцы…

В дальнейшем, став известным психиатром, он вынужден будет констатировать у себя и своих коллег-медиумов различные проявления шизофрении. Собственно, он пошел в психиатрию именно потому, что хотел справиться со своей шизофренией, и к его чести нужно сказать, что к концу своей долгой жизни, а он жил до 85 лет, он от шизофрении смог избавиться.

На самом деле, его целеустремленности и воле можно было позавидовать. В гимназии он был первым учеником, хотя замкнутым и малообщительным. Но его идеалами всегда были герои античных времен, развитые духовно и физически, поэтому Юнг всю жизнь занимался спортом, закалялся и вскоре стал олицетворением арийского психотипа немца — высоким, сильным и красивым.

Как психиатр, занимающийся проблемами шизофрении, Карл Юнг заинтересовался психоанализом в 1902 году. Между ним и Зигмундом Фрейдом происходила нечастая переписка, но в 1907 году произошло важное событие – они встретились лично. Карл хотел обсудить с Фрейдом психологические подходы к лечению нервно-психических заболеваний, но встреча пошла неожиданно. Сигизмунд и Карл, два не очень-то общительных человека проговорили друг с другом без остановки 13 часов и расстались в полном взаимном восхищении. Они быстро сближались, в 1911 г. по предложению Фрейда Юнга избирают президентом Международного психоаналитического сообщества, после чего Фрейд приглашает Юнга в совместную поездку с лекциями в Соединенные Штаты.

Во время поездки на пароходе Карл записал в блокнот слова Зигмунда: «Они еще не знают, что мы везем в Америку чуму…».

Сотрудничество Юнга и Фрейда было недолгим, но очень взаимовыгодным. Юнг благодаря Фрейду быстро завоевал всемирную славу, а Фрейд благодаря швейцарскому немцу Юнгу, с его харизматической внешностью и невероятной эрудицией, выводит психоанализ из узкого кружка венских врачей-единомышленников на мировую арену. Однако по вопросам большой идеологии они все-таки не сошлись. Фрейд потребовал от Юнга дать клятву, что он будет отстаивать как незыблемые догмы положения о ведущей роли сексуального инстинкта в развитии неврозов, о стадиях ранней детской сексуальности и об эдиповом комплексе. Однако Карл, оставаясь убежденным мистиком, не мог и не хотел отказаться от эзотерики и оккультизма, его интересовала парапсихология и алхимия, и Юнгу в классическом психоанализе было тесно.

Кроме того, у Юнга была другая финансовая ситуация. Если Зигмунд Фрейд ощущал себя бедным евреем практически всю жизнь, то у Карла Юнга с деньгами было все хорошо, тем более что в 28 лет он удачно женился на весьма состоятельной женщине. Ему не нужно было, как Фрейду, зарабатывать деньги, он мог себе позволить всё – и зачем ему было себя как-то стеснять?

Карл Юнг клятву дать отказался, и в 1913 году Фрейд и Юнг расстались. Вызывает уважение, что расстались они корректно. Они обменялись письмами о том, что не имеют друг к другу никаких претензий, после чего Юнг о Фрейде всегда высказывался уважительно, а Фрейд о Юнге просто никогда не упоминал.

Юнг пошел своим путем. В спокойной обстановке, иногда на месяцы погружаясь в неврозы, он разрабатывал свою аналитическую психологию и, не утруждая себя большой практикой, писал толстые книги. Карл Юнг продолжал публиковать книги до конца своей жизни, в том числе, в 1959 году, «О летающих тарелках. О вещах, наблюдаемых в небе».

• «Mysterium Coniunctionis»
• «Психология и алхимия»
• «Концепция коллективного бессознательного»
• «Человек и его символы»
• «Психологические типы»
• Карл Густав Юнг «Психологическая типология»
• Карл Густав Юнг «Психологическая теория типов»
• «Психология раннего слабоумия (dementia praecox)»
• «Трансцендентная функция»
• «Структура души»
• «AION»
• «Ответ Иову»
• «О психологии бессознательного»
• «О природе психе»
• «Либидо, его метаморфозы и символы»
• «Тавистокские лекции»
• «Психоанализ и искусство»
• «Воспоминания, сновидения, размышления»
• «Отношения между Я (Эго) и бессознательным»
• «Исследование процесса индивидуации»
• «Символы превращения в мессе»
• «Психология переноса»
• «Попытка психологического истолокования догмата о Троице»

Карл Густав Юнг: путь в психологию

Мнения

Почему «Часкор» позеленел?

Мы долго пытались написать это редакционное заявление.

Традиционные ценности и диалектика критики в обществе сингулярности

Статья Николая Патрушева по поводу российских ценностей интересна сама по себе, но также вызвала яркий отклик Григория Юдина, который разоблачает парадигму «ценностей», трактуя ее, видимо, как нечто сугубо российско-самобытное, а само понятие «ценность» характеризует как «протухшее». Попробую выразить тут свое отношение к этой интересной реплике, а заодно и прокомментировать характер того высказывания, по поводу которого она появилась.

Пора начать публиковать все дипломы и диссертации!

Открытое письмо президента Ассоциации интернет-издателей, члена Совета при Президенте Российской Федерации по развитию гражданского общества и правам человека Ивана Ивановича Засурского министру науки и высшего образования Российской Федерации Валерию Николаевичу Фалькову.

Каких денег нам не хватает?

Нужны ли сейчас инвестиции в малый бизнес и что действительно требует вложений

За последние десятилетия наш рынок насытился множеством современных площадей для торговли, развлечений и сферы услуг. Если посмотреть наши цифры насыщенности торговых площадей для продуктового, одёжного, мебельного, строительного ритейла, то мы увидим, что давно уже обогнали ведущие страны мира. Причём среди наших городов по этому показателю лидирует совсем не Москва, как могло бы показаться, а Самара, Екатеринбург, Казань. Москва лишь на 3-4-ом месте.

Пост-Трамп, или Калифорния в эпоху ранней Ноосферы

Длинная и запутанная история одной поездки со слов путешественника

Сидя в моём кабинете на журфаке, Лоуренс Лессиг долго и с интересом слушал рассказ про попытки реформы авторского права — от красивой попытки Дмитрия Медведева зайти через G20, погубленной кризисом Еврозоны из-за Греции, до уже не такой красивой второй попытки Медведева зайти через G7 (даже говорить отказались).

Виртуальная дружба

Тенденции коммуникации в Facebook

Дружба в фейсбуке – вещь относительная. Вчера человек тебе писал, что восторгается тобой и твоей «сетевой деятельностью» (не спрашивайте меня, что это такое), а сегодня пишет, что ты ватник, мерзавец, «расчехлился» и вообще «с тобой все ясно» (стоит тебе написать то, что ты реально думаешь про Крым, Украину, США или Запад).

Пособие по материализму

«О чем я думаю? Пытаюсь взрастить в себе материалиста. Но не получается»

Сегодня на пляж высыпало много людей. С точки зрения материалиста-исследователя, это было какое-то количество двуногих тел, предположим, тридцать мужчин и тридцать женщин. Высоких было больше, чем низких. Худых — больше, чем толстых. Блондинок мало. Половина — после пятидесяти, по восьмой части стариков и детей. Четверть — молодежь. Пытливый ученый, быть может, мог бы узнать объем мозга каждого из нас, цвет глаз, взял бы сорок анализов крови и как-то разделил бы всех по каким-то признакам. И даже сделал бы каждому за тысячу баксов генетический анализ.

Теория самоневерия

О том, почему мы боимся реальных действий

Мы живем в интересное время. Время открытых дискуссий, быстрых перемещений и медленных действий. Кажется, что все есть для принятия решений. Информация, много структурированной информации, масса, и средства ее анализа. Среда, открытая полемичная среда, наработанный навык высказывать свое мнение. Люди, много толковых людей, честных и деятельных, мечтающих изменить хоть что-то, мыслящих категориями целей, уходящих за пределы жизни.

facebook.com/ivan. usachev

Немая любовь

«Мы познакомились после концерта. Я закончил работу поздно, за полночь, оборудование собирал, вышел, смотрю, сидит на улице, одинокая такая. Я её узнал — видел на сцене. Я к ней подошёл, начал разговаривать, а она мне «ыыы». Потом блокнот достала, написала своё имя, и добавила, что ехать ей некуда, с парнем поссорилась, а родители в другом городе. Ну, я её и пригласил к себе. На тот момент жена уже съехала. Так и живём вместе полгода».

Симпсихоз. Душа — госпожа и рабыня

Природе известно такое явление, как симбиоз — совместное существование организмов разных видов, их биологическая взаимозависимость. Это явление во многом остается загадкой для науки, хотя было обнаружено швейцарским ученым С. Швенденером еще в 1877 г. при изучении лишайников, которые, как выяснилось, представляют собой комплексные организмы, состоящие из водоросли и гриба. Такая же сила нерасторжимости может действовать и между людьми — на психическом, а не биологическом уровне.

Человек из наградного листа

На сайте «Подвиг народа» висят наградные листы на Симкина Семена Исааковича. Моего отца. Он сам их не так давно увидел впервые. Все четыре. Последний, 1985 года, не в счет, тогда Черненко наградил всех ветеранов орденами Отечественной войны. А остальные, те, что датированы сорок третьим, сорок четвертым и сорок пятым годами, выслушал с большим интересом. Выслушал, потому что самому читать ему трудновато, шрифт мелковат. Все же девяносто.

Календарь

Колесо Екатерины

Ток страданий, текущий сквозь время

7 декабря православная церковь отмечает день памяти великомученицы Екатерины Александрийской. Эта святая считалась на Руси покровительницей свадеб и беременных женщин. В её день девушки гадали о суженом, а парни устраивали гонки на санках (и потому Екатерину называли Санницей). В общем, это был один из самых весёлых праздников в году. Однако в истории Екатерины нет ничего весёлого.

Нельсон Мандела, 1918-2013

5 декабря 2013 года в Йоханнесбурге в возрасте 95 лет скончался Нельсон Мандела. Когда он болел, Ив Фэрбенкс написала эту статью о его жизни и наследии

Достижения Нельсона Ролилахлы Манделы, первого избранного демократическим путем президента Южной Африки, поставили его в один ряд с такими людьми, как Джордж Вашингтон и Авраам Линкольн, и ввели в пантеон редких личностей, которые своей глубокой проницательностью и четким видением будущего преобразовывали целые страны. Брошенный на 27 лет за решетку белым меньшинством ЮАР, Мандела в 1990 году вышел из заточения, готовый простить своих угнетателей и применить свою власть не для мщения, а для создания новой страны, основанной на расовом примирении.

Молот ведьм. Существует ли колдовство?

5 декабря 1484 года началась охота на ведьм

5 декабря 1484 года была издана знаменитая «ведовская булла» папы Иннокентия VIII — Summis desiderantes. С этого дня святая инквизиция, до сих пор увлечённо следившая за чистотой христианской веры и соблюдением догматов, взялась за то, чтобы уничтожить всех ведьм и вообще задушить колдовство. А в 1486 году свет увидела книга «Молот ведьм». И вскоре обогнала по тиражам даже Библию.

Царствование несбывшихся надежд

190 лет назад, 1 декабря 1825 года, умер император Александра I, правивший Россией с 1801 по 1825 год

Александр I стал первым и последним правителем России, обходившимся без органов, охраняющих государственную безопасность методами тайного сыска. Четверть века так прожили, и государство не погибло. Кроме того, он вплотную подошёл к черте, за которой страна могла бы избавиться от рабства. А также, одержав победу над Наполеоном, возглавил коалицию европейских монархов.

Интервью

«Музыка Земли» нашей

Пианист Борис Березовский не перестает удивлять своих поклонников: то Прокофьева сыграет словно Шопена – нежно и лирично, то предстанет за роялем как деликатный и изысканный концертмейстер – это он-то, привыкший быть солистом. Теперь вот выступил в роли художественного руководителя фестиваля-конкурса «Музыка Земли», где объединил фольклор и классику. О концепции фестиваля и его участниках «Частному корреспонденту» рассказал сам Борис Березовский.

Андрей Яхимович: «Играть спинным мозгом, развивать анти-деньги»

Беседа с Андреем Яхимовичем (группа «Цемент»), одним из тех, кто создавал не только латвийский, но и советский рок, основателем Рижского рок-клуба, мудрым контркультурщиком и настоящим рижанином – как хороший кофе с черным бальзамом с интересным собеседником в Старом городе Риги. Неожиданно, обреченно весело и парадоксально.

«Каждая собака – личность»

Интервью со специалистом по поведению собак

Антуан Наджарян — известный на всю Россию специалист по поведению собак. Когда его сравнивают с кинологами, он утверждает, что его работа — нечто совсем другое, и просит не путать. Владельцы собак недаром обращаются к Наджаряну со всей страны: то, что от творит с животными, поразительно и кажется невозможным.

Юрий Арабов: «Как только я найду Бога – умру, но для меня это будет счастьем»

Юрий Арабов – один из самых успешных и известных российских сценаристов. Он работает с очень разными по мировоззрению и стилистике режиссёрами. Последние работы Арабова – «Фауст» Александра Сокурова, «Юрьев день» Кирилла Серебренникова, «Полторы комнаты» Андрея Хржановского, «Чудо» Александра Прошкина, «Орда» Андрея Прошкина. Все эти фильмы были встречены критикой и зрителями с большим интересом, все стали событиями. Трудно поверить, что эти сюжеты придуманы и написаны одним человеком. Наш корреспондент поговорила с Юрием Арабовым о его детстве и Москве 60-х годов, о героях его сценариев и религиозном поиске.

Карл Густав Юнг, психолог, психиатр

Годы жизни: 26 июля 1875 г. – 6 июня 1961 г.

В одном из интервью Юнга спросили, верит ли он в то, что смерть – это конец? Он ответил:

«Видите ли, понятие «вера» – очень сложное для меня. Я не верю в него. У меня должна быть причина для построения конкретной гипотезы. Либо я что-то знаю, и тогда я просто знаю это. Мне не нужно верить. Я, например, не позволяю себе верить во что-то только ради того, чтобы верить. Но, когда у меня появляются достаточные причины для формирования конкретной гипотезы, я, естественно, принимаю их и говорю: «Мы должны считаться с возможностью того-то и того-то».

Отношения с верой, в том числе религиозной, не складывались у Юнга с детства. Будущий основоположник аналитической психологии родился 26 июля 1875 в городе Кесвиль, Швейцария, в семье филолога и протестантского священника. Мать Юнга страдала психическими заболеваниями. Когда мальчику было всего три года, она была вынуждена уйти из семьи и поселиться в психиатрической клинике. Вероятно, у нее было раздвоение личности. Юнг вспоминал, что порой она говорила голосом, который, казалось, не был ее собственным.

Все это отразилось на мальчике, он рос замкнутым и был убежден, что у него есть две личности. «Личность № 1», как он ее называл, была типичным школьником, живущим в современной эпохе, в то время как «личность № 2» была уважаемым, авторитетным и влиятельным человеком из прошлого.

Юнг был очень одинок, он коротал время, часами наблюдая за поведением родителей и учителей, стараясь определить их роли и причины поступков. Особенно его занимала ошибочная вера в религию его отца. Он пытался донести до него свое понимание Бога. На протяжении всей жизнь Карл Юнг считал себя христианином, но его сложно было назвать прилежным верующим. Он полагал, что Бог – меткое выражение для определения некой высшей воли. Этот Бог не может быть исключительно хорошим. Добрым или злым, по мнению Юнга, мог быть только человеческий опыт.

Юнг-старший был толерантным и добрым человеком, но они с сыном так и не смогли понять друг друга. Позже Карл Юнг писал, что испытывал жалость к отцу, видя, насколько безнадежно им завладела церковь и ее богословское учение.

Он не пошел по стопам отца и других родственников-священнослужителей. В подростковом возрасте он увлекся философией, а затем, вопреки семейной традиции, в 1895 году стал студентом Университета Базеля. Прежде чем остановить свой выбор на медицине, он изучал биологию, палеонтологию, религию и археологию. Юнг окончил Университет Базеля в 1900 году, а два года спустя получил степень магистра по медицине в Университете Цюриха.

В 1900 году Юнгу посчастливилось присоединиться к сотрудникам психиатрической клиники Университета Цюриха, которой тогда руководил Эйген Блейер, чьи психологические интересы положили начало классическим исследованиям психических заболеваний.

Здесь Юнг впервые с успехом начал применять ассоциативные тесты. Суть их состояла в следующем: пациенту предлагали какое-то слово и просили ответить первое, что приходит в голову. Длительное время отклика указывало на то, что стимулирующее слово бессознательно беспокоит пациента. В процессе исследования Юнг пришел к выводу, что затяжные реакции были вызваны эмоционально заряженными группами ассоциаций, скрытых от сознания из-за их неприятного, аморального и часто сексуального содержания. Для описания подобных условий он ввел термин «комплекс».

Эти исследования, положившие начало карьеры Юнга как психиатра с международной репутацией, сблизили его с Фрейдом. Выводы Юнга подтвердили многие идеи знаменитого основателя психоанализа. На протяжении пяти лет, с 1907 по 1912 год, Юнг оставался верным соратником Зигмунда Фрейда и считался наиболее вероятным его преемником. Однако этому не суждено было случиться. Различия в темпераменте и разногласия во взглядах положили конец их сотрудничеству и дружбе. В частности, Юнг бросил вызов убеждениям Фрейда о сексуальности как основе невроза. Он также не соглашался с его методами, утверждая, что работа старшего товарища и наставника была слишком односторонней. Окончательный разрыв наступил в 1912 году, когда Юнг опубликовал «Психологию бессознательного». В этой работе он исследовал бессознательное и пытался понять символический смысл его содержания. Многие аспекты данного труда опровергали основные идеи Фрейда.

Но разрыв с основателем психоанализа имел свои последствия. Фрейд закрыл ближний круг для молодого психолога, многие коллеги стали избегать его. В 1914 году Юнг ушел из Международного психоаналитического общества, президентом которого был избран тремя годами ранее.

Юнг решил в одиночку постигать тайны психологии бессознательного. Чтобы максимально отличить свою работу от работы Фрейда, он ввел термин «аналитическая психология» и углубился в исследования. Первым самостоятельным достижением стала классификация людей по двум типам мировоззрения: экстравертной (направленной вовне) и интровертной (сконцентрированной на внутреннем мире). Позже он также выделили четыре функции сознания: мышление, чувства, ощущения, интуицию. Юнг отмечал, что в каждом человеке преобладает одна из функций. Результаты этих исследований были обобщены в работе «Психологические типы». Широкая эрудиция Юнга проявилась здесь так же отчетливо, как в «Психологии бессознательного».

Еще в детстве у Юнга были необыкновенно яркие сновидения и мощное воображение. После разрыва с Фрейдом он сознательно дал этому аспекту своей личности взять верх и позволил свободно проявиться иррациональной стороне своей природы. В то же время он подошел к изучению данных проявлений с научной точки зрения, детально описывал результаты своих опытов. На основании собранных данных он выдвинул идею, что существует не только личное бессознательное, но и коллективное бессознательное. Он полагал, что данная область – общая для всех людей, из нее на протяжении всей истории возникали определенные универсальные символы и шаблоны. Эту концепцию он объединил с теорией архетипов, которую считал фундаментальной для изучения психологии религии. В терминологии Юнга, архетипы – инстинктивные паттерны. Они имеют универсальный характер и выражаются в поведении и образах. В основе аналитической психологии лежит понимание их взаимодействия с эго, процесс, который он назвал индивидуацией. С помощью него человек развивается в свое «истинное Я».

Оставшуюся часть жизни Юнг посвятил изучению и развитию этих идей, особое внимание он уделял взаимоотношениям психологии и религии. Он много путешествовал по миру, чтобы познакомиться с различными культурами. Кроме разработки психотерапевтических методов, основанных на его собственном опыте, он придавал новое значение так называемой Герметической традиции. Он считал, что христианская религия является частью исторического процесса, необходимого для развития сознания. Он также полагал, что еретические движения, начиная с гностицизма и заканчивая алхимией, являются проявлениями бессознательных архетипических элементов, недостаточно выраженных в классических формах христианства. Он был особенно впечатлен, когда обнаружил, что алхимические символы можно часто встретить в современных снах и фантазиях. Юнг предполагал, что алхимики создали своего рода учебник коллективного бессознательного. Эти идеи он изложил в 4 из 18 томов, составляющих собрание его сочинений.

Исторические исследования помогли Юнгу стать пионером в психотерапии среднего и пожилого возраста. К концу жизни он размышлял о том, что многие, возможно, большинство людей, которые пришли к нему, не были, по сути, психически больны. Они, скорее, искали смысл. Он помогал им оценить место их жизни в череде исторических событий. Юнг обнаружил, что большинство из них утратило религиозную веру. Он считал, что, если бы они могли открыть собственный миф, выраженный во сне и воображении, они стали бы более полными личностями. Он назвал этот процесс индивидуацией. Основываясь на изучении христианства, индуизма, буддизма, гностицизма, даосизма и других традиций, Юнг понял, что этот путь трансформации, индивидуации находится в мистическом сердце всех религий.

Его личный опыт, психотерапевтическая практика и обширные познания в истории позволяли давать оценку событиям, происходящим в мире. Еще в 1918 году он начал думать, что Германия занимает особое положение в Европе. Нацистская революция имела для него большое значение, и он высказал ряд горячо оспариваемых взглядов, которые привели к тому, что его ошибочно заклеймили как сторонника нацизма.

В интервью Кэрол Бауманн в 1948 году Юнг опроверг слухи о симпатиях к нацистскому движению, заявив:

«Всем, кто читал мои книги, должно быть ясно, что я никогда не был сторонником нацизма и никогда не был антисемитом. Никакие неверные цитаты, неправильный перевод или перестановка того, что я написал, не могут изменить запись моей истинной точки зрения. Почти каждый из этих отрывков был испорчен либо по злому умыслу, либо по невежеству. Кроме того, мои дружеские отношения с большой группой еврейских коллег и пациентов в течение многих лет сами по себе опровергают обвинения в антисемитизме».

Юнг был не только плодовитым автором, продолжая издавать книги до конца своей жизни, но и многодетным отцом, у него и его жены Эммы Раушенбах было пятеро детей: дочери Агата (1904), Грета (1906), Марианна (1910), Хелена (1914) и сын Франц (1908). Брак продолжался до смерти Эммы в 1955 году, но у Юнга были более или менее открытые отношения и с другими женщинами. Самыми известными любовницами знаменитого психолога, как полагают, были его пациентка Сабина Шпильрейн и пациентка, а позже помощница Тони Вульф.

Немалую часть своей жизни Юнг посвятил преподаванию: с 1933 по 1942 годы он работал в Политехнической школе в Цюрихе, а с 1942 года стал преподавателем в Университете Базеля.

Юнг умер 6 июня 1961 в своем доме в деревне Кюснахт, не пережив инфаркт.

Карл Густав Юнг «Очерки по психологии бессознательного» — рецензия — Психология эффективной жизни

Автор

Карл Густав Юнг (1875–1961) — швейцарский ученый, психолог, психотерапевт, основатель аналитической психологии, ученик и ближайший соратник З. Фрейда. В 1912 году он отошел от «ортодоксального» фрейдизма и опубликовал «Психологию бессознательного», в которой опроверг многие из идей Фрейда.

Сложность изложения

4 из 5. Рекомендуется психологам, социологам, культурологам, историкам.

Целевая аудитория

Все, кому интересны исследования в области аналитической психологии.

Зачем читать

Сборник работ Юнга включает два основных его труда и очерки с приложениями. Они представляют основу более поздних работ автора и описывают ключевые переломные моменты в истории аналитической психологии. Автор раскрывает понятия архетипов, бессознательного, объясняет конфликты в психоаналитической школе. Книга отвечает интересу широкого круга читателей к проблемам психики человека.

Читаем вместе

1. В психологии бессознательного Юнг выделяет теорию Эроса. Сексуальные проблемы человечества существуют и обсуждаются издавна, ни один человек не может быть освобожден от влияния бессознательного. Его животная природа и инстинкты являются причинами большинства психологических проблем, когда возникает их противостояние с культурой и социумом. Сознание хочет достичь идеала, в то время как бессознательное хочет быть безнравственным в том, что сознание отвергает и считает неприемлемым. У аморальных людей заретуширована нравственная сторона сознания. Эго всегда ограничивает, а инстинкт не имеет рамок, оба принципа обладают одинаковым могуществом. Эрос побеждает тогда, когда инстинкт и дух воссоединяются. Либидо Юнг трактует как психическую энергию, которая способствует интенсивному протеканию психических процессов в душе человека. Это связано не с сексуальным влечением, как у Фрейда, а с внутренним настроем, который характеризует деятельность человеческой психики. Автор приводит в пример неврозы, имеющие под собой причинами не сексуальные проблемы, а потерю престижа, социальную адаптацию, жизненные обстоятельства.

2. Душа имеет три важные составляющие: эго (сознание), личное бессознательное (воспоминания, в том числе вытесненные и подавленные) и коллективное бессознательное. Последним автор называет такую часть души, которая является уникальной формой психологического наследования: эта часть принадлежит всему человечеству, включая его память, знания и накопленный опыт. Это могут быть мифология, понятия жизни и смерти, добра и зла и т.п.

Коллективное бессознательное включает в себя архетипы, то есть такие первичные образы или мысли, которые имеют для всех одинаковое представление. Они формируются на протяжении всей жизни, выражаются по-разному, нося абстрактный характер. Одним из основных является архетип матери, о котором все народы имеют схожее представление, а новорожденный ребенок уже наследует его и понимает, что нужно делать по отношению к маме. Архетипы владеют людьми, а не люди ими, они наделяют человека самыми важными жизненными понятиями: временным и пространственным измерением, рождением и смертью, отношениями с родителями. Такие модели универсальны и даны нам с рождения, научиться им нельзя, так как архетипы обусловливают наше восприятие действительности.

Психолог выделяет четыре основных архетипа:

1) Самость объединяет сознание и бессознательное, когда в процессе самореализации человека происходит интегрирование всевозможных аспектов личности. Условным обозначением самости выступают мандала, круг или квадрат.

2) Тень, опирающаяся на витальный и половой инстинкты, является частью бессознательного, в ней вытесняются идеи, слабости, недостатки, инстинкты и желания. Это темная сторона нашей психики, бездна и хаос, которые люди пытаются отрицать в себе. Чем больше подавляется наш темный двойник, тем сильнее отбрасываемая им тень. Она может являться во снах в виде чудища или демона.

3) Анима и Анимус — это бессознательное женской и мужской личностных сторон, которые являют собой наше истинное «я», связывающее с коллективным бессознательным. Они считаются божественной парой, прошедшей эволюцию в коллективном бессознательном и символизирующей целостность мужского и женского. Мужчине следует выражать феминные качества вместе с маскулинными, женщина должна поступать точно так же. Если это застревает на определенной стадии развития, личность начинает функционировать односторонне.

4) Персона — это наша подача себя миру, коллекция социальных масок, которые уберегают эго от всплывания наружу его негативных сторон. Если часто использовать Персону, человек рискует стать поверхностным и неинтересным. Персона имеет различные формы и может являться в сновидениях.

3. Юнг выделяет четыре типа личности в людях: ощущающий, интуитивный, эмоциональный и мыслительный:

— ощущающий тип мгновенно реагирует на сенсорные раздражители и ориентируется в ситуации, не упуская ни одного факта или события. Его практически не заботят мысли и переживания других людей;

— интуитивный тип озабочен предчувствиями и проектированием на будущее, он способен реализовывать возможности благодаря фантазиям;

— эмоциональный тип оказывается под влиянием широкого спектра эмоций, которые вредят ему при принятии какого-либо решения. Только в чрезвычайной ситуации он способен включать разум;

— мыслительный тип выдает эмоции и руководствуется разумом по минимуму, он великолепно контролирует эмоциональную сферу, тщательно обдумывает детали при выборе вариантов решения.

Если человек оптимистически самоуверен, он все равно внутри беспомощен. Если он пессимистически покорен, то его внутренняя сущность упрямо стремится к власти и многократно превосходит оптимизм первого.

4. Индивидуация по Юнгу — это становление личности или самореализация. Ее цель — освободить самость от влияния персоны и архаических образов. Мы не можем внедриться в разум другого человека, даже если нам кажется, что мы его хорошо изучили, он все равно остается чужим. Лучшее, что мы можем сделать, — угадать в нем это «другое» и не пытаться истолковать.

Личность в первом периоде развития активно взаимодействует с социумом, она может частично утрачивать индивидуальность и избавляется от накопленных с детства комплексов. Когда она успешно завершает этот период, у психики начинается кризис. Человек пытается вернуться в устойчивое состояние, для этого существуют два выхода: больше реализовывать себя в социуме либо скатиться в пьянство, прием наркотиков и т.д. Люди, обладающие волей и развитым сознанием, способны преодолеть кризис и войти во второй период, в котором они реализуют истинное «я». Для этого полностью меняются механизмы психики.

Юнг считает, что мы не доверяем моральным принципам, поскольку обвиняем психоанализ в высвобождении подавленных животных инстинктов. Люди полагают, что удержать от распущенности способна только мораль, хотя реально должны быть более убедительные регуляторы, налагающие ограничения. Психоанализ дает свободу инстинктам для использования их в более высоких целях.

Лучшая цитата

«Вместо того чтобы воевать с собой, человеку значительно лучше научиться терпимо относиться к себе, преобразуя внутренние трудности в реальный опыт, а не затрачивать их на бессмысленные и бесполезные фантазии».

Чему учит книга

— Глубинные слои психики можно высвободить через творчество: рисование мандал, арт-терапию.

— Благодаря Юнгу мы имеем представление о сути и структуре личности через убедительную трактовку ее бессознательного. Оно функционирует на всех структурных уровнях человеческой психики.

— Учение Юнга сложно рационально анализировать, поскольку оно находится на стыке с мистикой и религией. Но оно объясняет суть коллективного бессознательного для живущих сейчас и живших ранее людей, которая определяет судьбу как индивида, так и общества.

От редакции

Благодаря теории, описанной Юнгом более ста лет назад, зародилась современная наука об обществе, которая быстро набирает популярность — соционика. Взяв за основу типологию Юнга, в конце прошлого века ученый-экономист Аушра Аугистинавичюте выявила и описала шестнадцать соционических типов, а также варианты их взаимодействия друг с другом. Как знание соционики поможет найти подход к самым разным людям, читайте в статье соционика и типировщика Надежды Дубоносовой: https://psy. systems/post/kak-podobrat-kluch-k-lubomu-osnovy-socioniki.

Еще об одном способе освободить свое бессознательное рассказывает психолог Анна Кутявина. Помните, как в детстве вы любили возиться в песочнице? Сейчас, во взрослом возрасте, песок можно использовать как среду для развития личностных навыков и осознания себя. Как песочная терапия работает на практике, читайте в статье: https://psy.systems/post/pesochnaya-terapiya-zamki-iz-peska-dlya-znakomstva-s-soboj.

Наше мышление обладает большим количеством уловок, чтобы защищать нас от разных социальных опасностей. Оно пугает нас грядущими неприятностями, заставляет верить, что все мнения других людей следует принимать на свой счет, и пытается выставить сверхвысокие требования и планки. Единственное, что оно для нас не делает, — не учит, как почувствовать себя счастливым и свободным. Этому можно научиться самостоятельно. С чего начать, рассказывает в своей статье бизнес-тренер, эксперт по развитию уверенности и харизмы Алексей Соболев: http://psy. systems/post/kak-vash-mozg-vas-obmanyvaet.

Карл Юнг — Швейцарский Психолог

Швейцарский психиатр. Педагог. Автор техники свободных ассоциаций.
Основоположник одного из направлений глубинной психологии: аналитической психологии.

Карл Юнг родился 26 июля 1875 года в городе Кесвиль, Швейцария. После школы, молодой человек окончил медицинский факультет университета в Базеле и в 1900-х годах работал ассистентом известного психиатра Эйгена Блейлера в психиатрической клинике в Цюрихе. Юнг разработал технику свободных ассоциаций, превратив ее в один из основных методов психиатрического исследования.

С 1911 по 1914 год ученый являлся первым председателем Международного психоаналитического общества. Юнг также выступал одним из ближайших соратников Зигмунда Фрейда, пока не произошел его разрыв с учителем после пересмотра основных положений психоанализа. Карл пришел к выводам, не совпадающим с положениями Фрейдовского подхода по целому ряду вопросов. Юнговский подход предполагает трактовку либидо как психической энергии вообще, отрицание сексуальной этиологии неврозов, понимание психики как замкнутой автономной системы, функционирующей по принципу компенсации.

Одной из значительных работ Юнга можно считать «Метаморфозы и символы либидо». В ней автор исследовал спонтанное появление фольклорных и мифологических мотивов в снах пациентов. Исходя из этого, предположил существование в психике человека, помимо индивидуального бессознательного, более глубокого слоя: коллективного бессознательного, которое, по Юнгу, есть отражение опыта прежних поколений, запечатлевшееся в структурах мозга. Содержание его составляют общечеловеческие первообразы: архетипы, динамика которых лежит в основе мифов, символики художественного творчества, сновидений. Архетипы недоступны непосредственному восприятию и осознаются через их проекцию на внешние объекты. Центральную роль среди архетипов Юнг отводил архетипу «самости», как потенциальному центру личности в отличие от «Эго» («Я») как центра сознания. Интеграция содержаний коллективного бессознательного: цель процесса становления и самореализации личности.

Основной задачей психотерапии является восстановление нарушенных связей между различными уровнями психики. В традиционных культурах динамическое равновесие между ними осуществляется, по Юнгу, с помощью мифов, обрядов, ритуалов как средств активизации архетипов. В трактовке природы архетипов и коллективного бессознательного позитивистские идеи переплетаются с метафизическими представлениями, граничащими с оккультизмом. Карл показал большое влияние на сравнительное изучение религий, мифологии, фольклора.

В работе «Психологические типы», вышедшей в 1921 году Юнг разработал типологию характеров, в основе которой лежит выделение доминирующей психической функции и преобладающей направленности на внешний или внутренний мир. В 1933 году Карл являлся активным участником и одним из вдохновителей международного интеллектуального сообщества «Эранос», в 1935 году назначен профессором психологии Швейцарской политехнической школы в Цюрихе. Тогда же Юнг стал основателем и президентом Швейцарского общества практической психологии и издавал журнал «Журнал по психотерапии и смежным областям».

С 1944 года психиатр преподавал в Базеле. В апреле 1948 года в Цюрихе появился Институт Юнга, обучение в котором проходило на немецком и английском языках. В 1961 году автор закончил последний свой труд: первую часть коллективной работы «Человек и его символы» под названием «К вопросу о подсознании». Соавторами Юнга выступали Мари-Луиза фон Франц, Джозеф Хендерсон, Аниэла Яффе и Иоланда Якоби.

Карл Густав Юнг умер в своем доме 6 июня 1961 года в городе Кюснахт. Похоронили именитого психотерапевта на местном кладбище протестантской церкви.

Труды Карла Юнга

Юнг К. Г. Психологические типы / Рузер Е. И.. — М.: Госиздат, 1924. — 96 с. — (Психологическая и психоаналитическая библиотека. Вып. 7).
Юнг К. Г. Неизвестный Юнг. Собрание переводов / Терин В. П.. — М.: Колос, 2010. — 188 с.
Юнг К. Г. Архетип и символ. — Москва, 1991. — 304 с.
Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов. — Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996. — 384 с.
Юнг К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы. — СПб., 1994. — 415 с.
Юнг К. Г. Психологические типы. — М.-СПб.: Прогресс-Универс, 1995. — 718 с.
Юнг К. Г. Йога и запад: Сборник. — Львов: Iніцiатива, 1994. — 230 с.
Юнг К. Г. Божественный ребенок. — М.: АСТ-ЛТД, 1997. — 400 с.
Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. — Минск: ООО Харвест, 2003. — 496 с.
Юнг К. Г. Психология и алхимия. — М.: Рефл-бук, 2003. — 592 с.
Юнг К. Г. Психология бессознательного. — М.: Когито-Центр, 2010. — 352 с.
Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. — СПб.: Питер, 2017. — 336 с.
Юнг К. Г. ЭОН Исследование о символике самости. — М.: Академический проект, 2009. — 340 с.
Юнг К. Г. Человек и его символы. — Серебряные нити, 2017. — 352 с.
Юнг К. Г. Красная книга. — Клуб Касталия, 2011. — 396 с.
Юнг К. Г. Карл Юнг: Психологические типы. — Академический проект, 2019. — 538 с.

Память о Карле Юнге

В кинематографе

«Гений» — сериал 2017 г.
«Опасный метод» — фильм Дэвида Кроненберга 2011 г.
«Сабина (фильм)» — фильм Роберто Фаэнца 2002 г.
«Меня зовут Сабина Шпильрейн» — фильм Элизабет Мартон 2002 г.
«Карл Юнг: Мудрость сновидений» — 3-серийный документальный фильм 1989 г.
«Фрейд» — 6-серийный телесериал 1984 г.

Семья Карла Юнга

Отец — Иоганн Юнг, пастор в реформистской церкви;
Мать — Эмили, домохозяйка.

Сестра — Гертруда.

Жена — Эмма Раушенбах (брак с 14.02.1903).

Избранница философа происходила из старинной швейцарско-немецкой семьи богатых промышленников. Финансовое благосостояние жены позволило Юнгу без оглядки на необходимость ежедневного зарабатывания денег посвятить себя научным исследованиям в области психологии. Эмма проявляла искренний интерес к работе мужа и во всем его поддерживала.

Раушенбах подарила супругу четырех дочерей и сына: Агату, Грет, Франца, Марианну и Элен.

26.07.2019

Карл Юнг – биография, фото, личная жизнь, книги и цитаты

Биография

Автор техники свободных ассоциаций, швейцарский психолог и философ Карл Юнг знаком многим по книгам «Человек и его символы», «Архетипы» и «Воспоминания, размышления, сновидения». В основе учения Юнга лежат разработанные им лично термины «интроверсия» и «экстраверсия». Карл утверждал, что каждый индивидуум в зависимости от доминирующей функции личности может быть обращен либо к своему внутреннему Я (интроверсия), либо к внешнему миру (экстраверсия).

На основе этого умозаключения исследователь разработал психологические типы людей и вывел формулу человеческой души, заключив ее в психиатрические и психологические рамки. Работы Юнга оказали значительное влияние на культурологию, сравнительное религиоведение, антропологию, педагогику и литературу.

Детство и юность

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в расположенной на северо-востоке Швейцарии коммуне Кесвиль. Отец будущего психотерапевта Иоганн Юнг был пастором в реформистской церкви, а его жена Эмили занималась воспитанием сына. В детстве Карл был замкнутым и несколько странным ребенком. Нелюдимость и отстраненность появились в результате напряженных отношений с главой семейства и частых истерических припадков матери, которые Густав неоднократно наблюдал в детстве.

В 10 лет из подобранного на улице деревянного бруска Юнг вырезал 6-сантиметрового человечка, уложил его в пенал и отнес поделку на чердак. Когда раздражительность отца или болезненность матери доводили мальчика до крайней степени отчаяния, он забирался на чердак и разговаривал на тайном языке с рукотворным другом. Эти странности были первым проявлением бессознательного поведения, которое в дальнейшем Карл подробно описал в очерках по психологии бессознательного.

Родители отдали сына в гимназию, когда ему исполнилось 11 лет. Стоит отметить, что Густав не проявлял интереса ни к наукам, ни к творчеству. Пока преподавательский состав сетовал на отсутствие у безынициативного ученика талантов, Карл по возвращении домой увлеченно рисовал старинные замки и зачитывался прозой. Карл не мог завести друзей и в полной мере проявить себя на учебе из-за не покидающего его чувства раздвоенности личности. Сам Юнг в своей «Красной книге» отмечал, что у него с детства было «два Я».

В 16 лет туман одиночества стал потихоньку рассеиваться. Приступы депрессии уходили в прошлое, Юнг увлекся изучением философии. Он определил для себя круг тем, которые непременно хотел изучить, читал Платона, Гераклита, Пифагора и даже нашел отражение своих мыслей в работах Шопенгауэра. В 1893 году Карл поступил на факультет естественных наук в Базельский университет. В университете, помимо чтения обязательной литературы, Юнг увлекся трудами философов-мистиков: Эммануила Сведенборга и Адольфа Эшенмайера.

Под впечатлением от прочитанных произведений Густав даже пару раз проводил спиритические сеансы. Это не совсем обычное увлечение помогло ему написать диссертацию по медицине, которая называлась «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов». В будущем, чтобы правильно оформить комментарий к древним текстам («И-цзин», «Секрет Золотого Цветка», «Тибетская книга мертвых»), он намеренно вернется к теме изучения духовного мира.

Для Юнга этот период был очень сложным в материальном отношении. После смерти отца его семья осталась без средств к существованию. Густав днем посещал лекции, а в свободное от учебы время занимался репетиторством. Так юноша поддерживал довольно скромное существование и оплачивал учебу. По окончании высшего учебного заведения дипломированному специалисту попался в руки «Учебник психиатрии» Рихарда фон Крафта-Эбинга. Эта находка предопределила дальнейшее будущее Юнга.

Психология

В 1900 году Карл переехал в Цюрих и стал работать ассистентом у известного в то время врача-психиатра Юджина Блейлера в больнице для душевнобольных Бургхольцли (пригород Цюриха). Густав поселился на больничной территории. Вскоре он начал публиковать свои первые клинические работы, а также статьи по применению разработанного им же теста словесных ассоциаций.

В 1907 году вышла его первая крупномасштабная работа «Психология раннего слабоумия», которую Юнг для ознакомления отправил Зигмунду Фрейду. Встреча с Фрейдом обозначила важную веху в научном развитии Карла. К моменту личного знакомства в феврале 1907 года в Вене, куда Юнг приехал после непродолжительной переписки, он был уже широко известен как своими опытами в словесных ассоциациях, так и открытием чувственных комплексов.

В 1909 году вместе с Фрейдом Юнг впервые приехал в Соединенные Штаты Америки, где прочел курс лекций. Международная известность, а с ней и частная практика, приносившая неплохой доход, позволили Густаву в 1910 году оставить пост в бургхольцльской клинике (к тому времени он уже занимал должность клинического директора), вернуться в родные края и погрузиться в глубинные исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром психопатологии.

В этот же период появляются публикации, довольно четко обозначившие границу идеологической независимости Карла от Фрейда во взглядах обоих на природу бессознательного. В 1913 году гении психоанализа решили прекратить всяческое общение. Драма расставания обернулась для Юнга возможностью публикации работ «Символы трансформации» и «Красная книга».

В 1920-е годы Юнг совершил ряд длительных увлекательных путешествий в районы Африки и Северной Америки. Своеобразное культурно-психологическое эссе составило основу одной из глав в автобиографической книге «Воспоминания, сновидения, размышления». В 1930-м Карл был удостоен титула почетного президента Психотерапевтического общества Германии, а также явил миру свое новое творение – книгу «Проблемы души нашего времени». Спустя два года цюрихский городской совет присудил ему премию по литературе, приложив к ней чек на 8 тыс. франков.

С 1933 по 1942 годы Юнг преподавал в Цюрихе, а с 1944 года – в Базеле. Также в 1933–1939 гг. ученый издавал «Журнал по психотерапии и смежным областям», который поддерживал внутреннюю политику нацистов по очищению расы, а выдержки из «Mein Kampf» стали обязательным прологом к любой публикации. Среди творений Юнга этого периода особенно выделялись статьи «Отношения между Я и бессознательным», «Психология и религия», «Психология и воспитание», «Образы бессознательного», «Символика духа» и «Об истоках сознания».

В феврале 1944 года во время экскурсии Юнг сломал ногу и, находясь в больнице, перенес сердечный приступ, после которого несколько недель балансировал на грани жизни и смерти. Позже он подробно описал свои видения в автобиографии.

В ноябре 1955 года, после пятидесяти двух лет совместной жизни умерла жена Юнга, Эмма, и эта утрата совершенно опустошила психотерапевта. Чтобы избавиться от горестных мыслей, Карл с головой погружался в работу. Автобиография, которую Юнг записывал с помощью секретаря, отнимала много времени, а количество корреспонденции выросло настолько, что иногда ему приходилось прятать связки приходящих писем за книжные полки.

Личная жизнь

С первой и единственной женой Эммой Раушенбах Юнг познакомился, будучи студентом-медиком. В момент их первой встречи ему был 21 год, а ей 15 лет. Милая, скромная девочка с аккуратно заплетенными в косу густыми волосами сразу приглянулась Густаву. Эмма и Карл узаконили отношения 14 февраля 1903 года.

Избранница философа происходила из старинной швейцарско-немецкой семьи богатых промышленников. Финансовое благосостояние жены позволило Юнгу без оглядки на необходимость ежедневного зарабатывания денег посвятить себя научным исследованиям в области психологии. Эмма проявляла искренний интерес к работе мужа и во всем его поддерживала. Раушенбах подарила супругу четырех дочерей и сына: Агату, Грет, Франца, Марианну и Элен.

Наличие законной супруги и детей не мешало Юнгу заводить отношения на стороне. 17 августа 1904 года в швейцарскую клинику, где работал Карл, поступила восемнадцатилетняя девушка Сабина Шпильрейн. Эта любовная история стала популярной из-за того, что в основе отношений Шпильрейн и Юнга лежало явление эротического переноса (увлечение пациента лечащим врачом). Юнг заметил и оценил острый ум и научный склад мышления девушки, а Шпильрейн не могла не влюбиться в тонко чувствующего мир врача. Их роман закончился сразу после того, как Сабина излечилась от своего недуга и покинула медицинское учреждение.

В 1909 году к Карлу в качестве пациентки пришла 21-летняя Тони Вольф. Эта барышня после выздоровления стала официальной помощницей и любовницей психиатра. В сентябре 1911 года девушка даже сопровождала семейство Юнгов на Веймарский конгресс международного психоаналитического сообщества. Эмма знала об увлечении мужа, но безграничная любовь к отцу ее детей не позволила ей подать на развод.

Тони Вольф – единственная помощница Юнга, которая на протяжении 40 лет делила с психоаналитиком не только постель, но и рабочее место. В результате их сотрудничества появилась книга «Метаморфозы и символы либидо».

Смерть

В мае 1961 года Юнг выбрался на прогулку. Там у психотерапевта случился очередной инфаркт, спровоцировавший закупорку сосудов мозга и частичную парализацию конечностей. На протяжении пары недель Карл был на грани жизни и смерти. По воспоминаниям сиделки, присматривавшей за мыслителем, за день до кончины философ увидел сон, после которого с улыбкой на лице заявил, что больше ничего не боится.

Юнг умер 6 июня 1961 года в своем доме, расположенном в деревне Кюснахт. Похоронили именитого психотерапевта на местном кладбище протестантской церкви. На прямоугольном надгробии, помимо инициалов именитого психоаналитика, выбиты имена его родителей, сестры Гертруды и жены Эммы.

Библиография

• «Архетип и символ»
• «Воспоминания, размышления, сновидения»
• «Душа и миф. Шесть архетипов»
• «Отношения между эго и бессознательным»
• «Человек и его символы»
• «Психологические аспекты архетипа матери»
• «Психология переноса»
• «Общая точка зрения на психологию и сновидения»
• «Символы и метаморфозы. Либидо»
• «Брак как психологическое отношение»
• «Проблемы души нашего времени»
• «Психологические типы»
• «Работы по психиатрии»

Цитаты

• «Не удерживай того, кто уходит от тебя. Иначе не придет тот, кто идет к тебе»
• «Все, что раздражает в других, может вести к пониманию себя»
• «Любой вид зависимости плох, будь то зависимость от алкоголя, наркотиков или идеализма»
• «Я не то, что со мной случилось, я — то, чем я решил стать»

«Демонов привлекают массы» — Моноклер

Рубрики : Общество, Последние статьи, Психология

Это уникальное и почти неизвестное интервью Карла Густава Юнга, знаменитого психиатра и основателя аналитической психологии, было опубликовано 11 мая 1945 года в швейцарской газете Die Weltwoche, через четыре дня после капитуляции немецкой армии в Реймсе. «Обретут ли души мир?» – так называлась статья, в которой Юнг размышлял о причинах массового психоза немецкой нации в 30-40-е гг., о демонах, которые только того и ждут, чтобы выползти на поверхность нашей психики, и о том, что после Германии зло будет искать другие внушаемые народы для своего воплощения. Моноклер предлагает познакомиться с этим текстом, совершенно по-новому зазвучавшим в наше неспокойное время.

Источник: eatsleepdraw.com.

Журналист «Die Weltwoche»: Не считаете ли вы, что окончание войны вызовет громадные перемены в душе европейцев, особенно немцев, которые теперь словно пробуждаются от долгого и ужасного сна?

Карл Густав Юнг:  Да, конечно. Что касается немцев, то перед нами встает психическая проблема, важность которой пока трудно представить, но очертания ее можно различить на примере больных, которых я лечу. Для психолога ясно одно, а именно то, что он не должен следовать широко распространенному сентиментальному разделению на нацистов и противников режима. У меня лечатся два больных, явные антинацисты, и тем не менее их сны показывают, что за всей их благопристойностью до сих пор жива резко выраженная нацистская психология со всем ее насилием и жестокостью. Когда швейцарский журналист спросил фельдмаршала фон Кюхлера ⓘГеорг фон Кюхлер (1881-1967) руководил вторжением в Западную Польшу в сентябре 1939 г.; он был осужден и приговорен к тюремному заключению как военный преступник Нюрнбергским трибуналом. о зверствах немцев в Польше, тот негодующе воскликнул: «Извините, это не вермахт, это партия!» — прекрасный пример того, что деление на порядочных и непорядочных немцев крайне наивно. Все они, сознательно или бессознательно, активно или пассивно, причастны к ужасам; они ничего не знали о том, что происходило, и в то же время знали.

Вопрос коллективной вины, который так затрудняет и будет затруднять политиков, для психолога факт, не вызывающий сомнений, и одна из наиболее важных задач лечения заключается в том, чтобы заставить немцев признать свою вину. Уже сейчас многие из них обращаются ко мне с просьбой лечиться у меня. Если просьбы исходят от тех «порядочных немцев», которые не прочь свалить вину на пару людей из гестапо, я считаю случай безнадежным. Мне ничего не остается, как предложить им анкеты с недвусмысленными вопросами типа: «Что вы думаете о Бухенвальде?». Только когда пациент понимает и признает свою вину, можно применить индивидуальное лечение.

Но как оказалось возможным, чтобы немцы, весь народ, попали в эту безнадежную психическую ситуацию? Могло ли случиться подобное с какой-либо другой нацией?

К. Г. Юнг:  Позвольте сделать здесь небольшое отступление и наметить в общих чертах мою теорию относительно общего психологического прошлого, предшествовавшего национал-социалистической войне. Возьмем за отправную точку небольшой пример из моей практики. Однажды ко мне пришла женщина и разразилась неистовыми обвинениями в адрес мужа: он сущий дьявол, он мучит и преследует ее, и так далее и тому подобное. В действительности этот человек оказался вполне добропорядочным гражданином, невиновным в каких-либо демонических умыслах. Откуда к этой женщине пришла ее безумная идея? Да просто в ее собственной душе живет тот дьявол, которого она проецирует вовне, перенося свои собственные желания и неистовства на своего мужа. Я разъяснил ей все это, и она согласилась, уподобившись раскаявшейся овечке. Казалось, все в порядке. Тем не менее именно это и обеспокоило меня, потому что я не знаю, куда пропал дьявол, ранее соединявшийся с образом мужа. Совершенно то же самое, но в больших масштабах произошло в истории Европы. Для примитивного человека мир полон демонов и таинственных сил, которых он боится; для него вся природа одушевлена этими силами, которые на самом деле не что иное, как его собственные внутренние силы, спроецированные во внешний мир. Христианство и современная наука дедемонизировали природу, что означает, что европейцы последовательно вбирают демонические силы из мира в самих себя, постоянно загружая ими свое бессознательное. В самом человеке эти демонические силы восстают против кажущейся духовной несвободы христианства. Демоны прорываются в искусство барокко: позвоночники изгибаются, обнаруживаются копыта сатира. Человек постепенно превращается в уробороса, уничтожающего самого себя, в образ, с древних времен являвшийся символом человека, одержимого демоном. Первым законченным примером этого типа является Наполеон.

Немцы проявляют особенную слабость перед лицом этих демонов вследствие своей невероятной внушаемости. Это обнаруживается в их любви к подчинению, в их безвольной покорности приказам, которые являются только иной формой внушения. Это соответствует общей психической неполноценности немцев, следствием их неопределенного положения между Востоком и Западом. Они единственные на Западе, кто при общем исходе из восточного чрева наций оставались дольше всех со своей матерью. В конце концов они отошли, но прибыли слишком поздно, тогда как мужик (the mujik) не порывался освободиться вообще. Поэтому немцев глубоко терзает комплекс неполноценности, который они пытаются компенсировать манией величия: «Am deutschen Wesen soll die Welt genesen» ⓘ«Немецкий дух спасет мир» — это нацистский лозунг, заимствованный из поэмы Эмануэля Гейбеля (1815-1884) «Признание Германии»; строки из Гейбеля стали известны с тех пор, как их процитировал Вильгельм II в своей речи в Мюнстере в 1907 году., — хотя они не чувствуют себя слишком удобно в собственной шкуре! Это типично юношеская психология, которая проявляется не только в чрезвычайном распространении гомосексуальности, но и в отсутствии образа anima в немецкой литературе (великое исключение составляет Гете). Это обнаруживается также в немецкой сентиментальности и «Gemütlichkeit» ⓘУют, приятность — прим. пер., которые в действительности суть ничто иное, как жестокосердие, бесчувственность и бездушие. Все обвинения в бездушии и бестиальности, с которыми немецкая пропаганда нападала на русских, относятся к самим немцам; речи Геббельса не что иное, как немецкая психология, спроецированная на врага. Незрелость личности ужасающим образом проявилась в бесхарактерности немецкого генерального штаба, мягкотелостью напоминающего моллюска в раковине.

Германия всегда была страной психических катастроф: Реформация, крестьянские и религиозные войны. При национал-социализме давление демонов настолько возросло, что человеческие существа, подпав под их власть, превратились в сомнамбулических сверхчеловеков, первым среди которых был Гитлер, заразивший этим всех остальных. Все нацистские лидеры одержимы в буквальном смысле слова, и, несомненно, не случайно, что их министр пропаганды был отмечен меткой демонизированного человека — хромотой. Десять процентов немецкого населения сегодня безнадежные психопаты.

Вы говорите о психической неполноценности и демонической внушаемости немцев, но как вы думаете, относится ли это также к нам, швейцарцам, германцам по происхождению?

К. Г. Юнг: Мы ограждены от этой внушаемости своей малочисленностью. Если бы население Швейцарии составляло восемьдесят миллионов, то с нами могло бы произойти то же самое, поскольку демонов привлекают по преимуществу массы. В коллективе человек утрачивает корни, и тогда демоны могут завладеть им. Поэтому на практике нацисты занимались только формированием огромных масс и никогда — формированием личности. И также поэтому лица демонизированных людей сегодня безжизненные, застывшие, пустые. Нас, швейцарцев, ограждают от этих опасностей наш федерализм и наш индивидуализм. У нас невозможна такая массовая аккумуляция, как в Германии, и, возможно, в подобной обособленности заключается способ лечения, благодаря которому удалось бы обуздать демонов.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Карл Густав Юнг: «Чем больше толпа, тем ничтожнее индивид»

Но чем может обернуться лечение, если его провести бомбами и пулеметами? Не должно ли военное подчинение демонизированной нации только усилить чувство неполноценности и усугубить болезнь?

К. Г. Юнг: Сегодня немцы подобны пьяному человеку, который пробуждается наутро с похмелья. Они не знают, что они делали, и не хотят знать. Существует лишь одно чувство безграничного несчастья. Они предпримут судорожные усилия оправдаться перед лицом обвинений и ненависти окружающего мира, но это будет неверный путь. Искупление, как я уже указывал, лежит только в полном признании своей вины. «Меа culpa, mea maxima culpa!» ⓘ«Моя вина, моя величайшая вина» (лат.).

В искреннем раскаянии обретают божественное милосердие. Это не только религиозная, но и психологическая истина. Американский курс лечения, заключающийся в том, чтобы провести гражданское население через концентрационные лагеря, чтобы показать все ужасы, совершенные там, является поэтому совершенно правильным. Однако невозможно достичь цели только моральным поучением, раскаяние должно родиться внутри самих немцев. Возможно, что катастрофа выявит позитивные силы, что из этой погруженности в себя возродятся пророки, столь характерные для этих странных людей, как и демоны. Кто пал так низко, имеет глубину. По всей вероятности, католическая церковь соберет богатый улов душ, поскольку протестантская церковь переживает сегодня раскол. Есть известия, что всеобщее несчастье пробудило религиозную жизнь в Германии; целые общины преклоняют по вечерам колени, умоляя Господа спасти от антихриста.

Тогда можно надеяться, что демоны будут изгнаны и новый, лучший мир поднимется на руинах?

К. Г. Юнг: Нет, от демонов пока не избавиться. Это трудная задача, решение которой в отдаленном будущем. Теперь, когда ангел истории покинул немцев, демоны будут искать новую жертву. И это будет нетрудно. Всякий человек, который утрачивает свою тень, всякая нация, которая уверует в свою непогрешимость, станет добычей. Мы испытываем любовь к преступнику и проявляем к нему жгучий интерес, потому что дьявол заставляет забыть нас о бревне в своем глазу, когда мы замечаем соринку в глазу брата, и это способ провести нас. Немцы обретут себя, когда примут и признают свою вину, но другие станут жертвой одержимости, если в своем отвращении к немецкой вине забудут о собственных несовершенствах. Мы не должны забывать, что роковая склонность немцев к коллективности в не меньшей мере присуща и другим победоносным нациям, так что они также неожиданно могут стать жертвой демонических сил. «Всеобщая внушаемость» играет огромную роль в сегодняшней Америке, и насколько русские уже зачарованы демоном власти, легко увидеть из последних событии, которые должны несколько умерить наше мирное ликование. Наиболее разумны в этом отношении англичане: индивидуализм избавляет их от влечения к лозунгам, и швейцарцы разделяют их изумление перед коллективным безумием.

Тогда мы должны с беспокойством ожидать, как проявят себя демоны в дальнейшем?

К. Г. Юнг: Я уже говорил, что спасение заключается только в мирной работе по воспитанию личности. Это не так безнадежно, как может показаться. Власть демонов огромна, и наиболее современные средства массового внушения — пресса, радио, кино etc. — к их услугам. Тем не менее христианству было по силам отстоять свои позиции перед лицом непреодолимого противника, и не пропагандой и массовым обращением — это произошло позднее и оказалось не столь существенным, — а через убеждение от человека к человеку. И это путь, которым мы также должны пойти, если хотим обуздать демонов.

Трудно позавидовать вашей задаче написать об этих существах. Я надеюсь, что вам удастся изложить мои взгляды так, что люди не найдут их слишком странными. К несчастью, это моя судьба, что люди, особенно те, которые одержимы, считают меня сумасшедшим, потому что я верю в демонов. Но это их дело так думать; я знаю, что демоны существуют. От них не убудет, это так же верно, как то, что существует Бухенвальд.

«Werden die Seelen Frieden finden?» Ein Interview mit Prof. C. G. Jung von P.S. In: Weltwoche, Zurich, 11.5.1945.

Источник перевода: gestaltterapija.lv.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Карл Юнг | Simply Psychology

1. Психодианмический подход
2. Карл Юнг

Карл Юнг

Доктор Сол МакЛеод, опубликовано 2018

Карл Юнг был одним из первых сторонников Фрейда из-за их общего интереса к бессознательному. Он был активным членом Венского психоаналитического общества (ранее известного как Психологическое общество среды).

Когда в 1910 году образовалась Международная психоаналитическая ассоциация, Юнг стал президентом по просьбе Фрейда.

Среда Психологическое общество

Однако в 1912 году во время лекционного турне по Америке Юнг публично критиковал теорию Эдипова комплекса Фрейда и его акцент на детской сексуальности. В следующем году это привело к необратимому расколу между ними, и Юнг продолжил разработку своей собственной версии психоаналитической теории.

Большинство предположений Юнга относительно его аналитической психологии отражают его теоретические разногласия с Фрейдом. Например, хотя Юнг соглашался с Фрейдом в том, что прошлые и детские переживания человека определяют его поведение в будущем, он также считал, что мы также формируемся нашим будущим (стремлениями).

Различия между Юнгом и Фрейдом

Различия между Юнгом и Фрейдом

Теория либидо

Теория либидо

Юнг (1948) не соглашался с Фрейдом относительно роли сексуальности. Он считал, что либидо — это не просто сексуальная энергия, а обобщенная психическая энергия.

Для Юнга цель психической энергии состояла в том, чтобы мотивировать человека рядом важных способов, в том числе духовно, интеллектуально и творчески.Это также был мотивационный источник индивидуума для поиска удовольствия и уменьшения конфликта

Теория бессознательного

Теория бессознательного

Подобно Фрейду (и Эриксону) Юнг рассматривал психику как состоящую из ряда отдельных, но взаимодействующих систем. Тремя основными из них были эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное.

Согласно Юнгу, эго представляет сознательный разум, поскольку он включает мысли, воспоминания и эмоции, которые осознает человек.Эго в значительной степени отвечает за чувство идентичности и непрерывности.

Подобно Фрейду, Юнг (1921, 1933) подчеркивал важность бессознательного по отношению к личности. Однако он предположил, что бессознательное состоит из двух слоев.

Первый слой, называемый личным бессознательным, по сути совпадает с фрейдовской версией бессознательного. Личное бессознательное содержит временную забытую информацию, а также подавленные воспоминания.

Юнг (1933) выделил важную особенность личного бессознательного, называемую комплексами.Комплекс — это совокупность мыслей, чувств, отношений и воспоминаний, сосредоточенных на одной концепции.

Чем больше элементов присоединено к комплексу, тем сильнее он влияет на человека. Юнг также считал, что личное бессознательное гораздо ближе к поверхности, чем предполагал Фрейд, и что юнгианская терапия менее озабочена подавленными детскими переживаниями. Это настоящее и будущее, которые, по его мнению, были ключом как к анализу невроза, так и к его лечению.

Коллективное бессознательное

Однако, безусловно, наиболее важным различием между Юнгом и Фрейдом является представление Юнга о коллективном (или надличностном) бессознательном.Это его наиболее оригинальный и противоречивый вклад в теорию личности.

Коллективное бессознательное — это универсальная версия личного бессознательного, содержащая ментальные шаблоны или следы памяти, общие с другими представителями человеческого вида (Jung, 1928). Эти наследственные воспоминания, которые Юнг называл архетипы представлены универсальными темами в различных культурах, выраженными в литературе, искусстве, и мечты.

«Форма мира, в которой [человек] рождается, уже врожденная в нем, как виртуальный образ» (Юнг, 1953, с.188).

Согласно Юнгу, человеческий разум имеет врожденные характеристики, «отпечатанные» на нем в результате эволюции. Эти универсальные предрасположенности проистекают из прошлого наших предков. Боязнь темноты, змей и пауков может быть примером, и интересно, что эта идея недавно была возрождена в теории подготовленной обусловленности (Селигман, 1971).

Однако более важными, чем изолированные тенденции, являются те аспекты коллективного бессознательного, которые развились в отдельные подсистемы личности.Юнг (1947) назвал эти воспоминания и образы предков архетипами.

Юнгианские архетипы

Юнгианские архетипы

Юнг (1947) считает, что символы из разных культур часто очень похожи, потому что они возникли из архетипов, общих для всего человечества, которые являются частью нашего коллективного бессознательного.

Для Юнга наше примитивное прошлое становится основой человеческой психики, направляя и влияя на поведение в настоящем. Юнг утверждал, что идентифицировал большое количество архетипов, но уделял особое внимание четырем.

Юнг назвал эти архетипы Самостью, Персоной, Тенью и Анимой / Анимусом.

Персона

Персона (или маска) — это внешнее лицо, которое мы представляем миру. Он скрывает наше настоящее «я», и Юнг описывает его как архетип «конформизма».Это публичное лицо или роль, которую человек представляет другим как нечто отличное от того, кем мы являемся на самом деле (например, актера).

Анима / Анимус

Другой архетип — это анима / анимус. «Анима / анимус» — это зеркальное отражение нашего биологического пола, то есть бессознательной женской стороны у мужчин и мужских наклонностей у женщин.

Каждый пол проявляет отношения и поведение другого в результате многовекового совместного проживания. Психика женщины содержит мужские аспекты (архетип анимуса), а психика мужчины содержит женские аспекты (архетип анимы).

Тень

Далее идет тень. Это животная сторона нашей личности (как и у Фрейда). Это источник как нашей творческой, так и разрушительной энергии. В соответствии с эволюционной теорией, возможно, архетипы Юнга отражают предрасположенности, которые когда-то имели ценность для выживания.

Самость

Наконец, есть «я», которое обеспечивает чувство единства в опыте. Для Юнга конечной целью каждого человека является достижение состояния самости (подобного самоактуализации), и в этом отношении Юнг (как и Эриксон) движется в направлении более гуманистической ориентации.

Это, безусловно, было убеждением Юнга, и в своей книге «Неоткрытое Я» он утверждал, что многие проблемы современной жизни вызваны «прогрессирующим отчуждением человека от его инстинктивных основ». Один из аспектов этого — его взгляды на значение анимы и анимуса.

Юнг утверждает, что эти архетипы являются продуктом коллективного опыта мужчин и женщин, живущих вместе. Однако в современной западной цивилизации мужчинам не рекомендуется жить своей женской стороной, а женщинам — выражать мужские наклонности.Для Юнга в результате было подорвано полное психологическое развитие обоих полов.

Вместе с преобладающей патриархальной культурой западной цивилизации это привело к обесцениванию женских качеств в целом, а преобладание личности (маски) подняло неискренность до образа жизни, который не подвергается сомнению миллионами людей в их повседневной жизни.

Критическая оценка

Критическая оценка

Идеи Юнга (1947, 1948) не были так популярны, как идеи Фрейда.Это могло быть связано с тем, что он не писал для обывателя, и поэтому его идеи не получили такого широкого распространения, как идеи Фрейда. Это также может быть связано с тем, что его идеи были немного более мистичными и неясными и менее четко объясненными.

В целом современная психология не одобряет теорию архетипов Юнга. Эрнест Джонс (биограф Фрейда) говорит, что Юнг «опустился до псевдофилософии, из которой он так и не вышел», и для многих его идеи больше похожи на мистические рассуждения Нью Эйдж, чем на научный вклад в психологию.

Однако, хотя исследования Юнга древних мифов и легенд, его интерес к астрологии и увлечение восточной религией можно рассматривать в этом свете, также стоит помнить, что образы, о которых он писал, имеют исторический факт: оказали прочное влияние на человеческий разум.

Более того, сам Юнг утверждает, что постоянное повторение символов из мифологии в личной терапии и в фантазиях психотиков поддерживает идею врожденного коллективного культурного остатка.В соответствии с теорией эволюции архетипы Юнга могут отражать предрасположенности, которые когда-то имели ценность для выживания.

Юнг предположил, что человеческие реакции на архетипы подобны инстинктивным реакциям животных. Одна критика в адрес Юнга состоит в том, что нет никаких доказательств того, что архетипы биологически основаны или подобны животным инстинктам (Roesler, 2012).

Более недавние исследования показывают, что архетипы не являются чисто биологическими, а возникают непосредственно из нашего опыта и являются отражением лингвистических или культурных характеристик (Young-Eisendrath, 1995).

Однако работа Юнга также внесла вклад в общепринятую психологию, по крайней мере, в одном значительном отношении. Он был первым, кто различил две основные установки или ориентации личности — экстраверсию и интроверсию (Jung, 1923). Он также выделил четыре основные функции (мышление, чувство, ощущение и интуицию), которые при перекрестной классификации дают восемь чистых типов личности.

Психологи, такие как Ханс Айзенк и Раймонд Кеттел, впоследствии основали это.Юнг, будучи культурной иконой для поколений студентов-психологов, выдвигал идеи, которые были важны для развития современной теории личности.

McLeod, S. A. (2018, 21 мая). Карл Юнг . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/carl-jung.html

Jung, C.Г. (1921). Психологические типы. Собрание сочинений К.Г. Юнга, Vol. 6 Серия Боллинген XX.

Юнг, К. Г. (1923). Об отношении аналитической психологии к поэтическому искусству 1. Британский журнал медицинской психологии, 3 (3), 213-231.

Юнг, К. Г. (1928). Материалы к аналитической психологии . Нью-Йорк: Harcourt Brace

Jung, C.G. (1933). Современный человек в поисках своей души.

Юнг, К. Г. (1947). О природе психики .Лондон: Ковчег в мягкой обложке.

Юнг, К. Г. (1948). Феноменология духа в сказках. Архетипы и коллективное бессознательное , 9 (Часть 1), 207-254.

Юнг, К. Г. (1953). Собрание сочинений. Vol. 12. Психология и алхимия.

Roesler, C. (2012). Передаются ли архетипы больше культурой, чем биологией? Вопросы, возникающие при концептуализации архетипа. Журнал аналитической психологии, 57 (2) , 223-246.

Селигман, М.Э. П. (1971). Готовность и фобии. Поведенческая терапия, 2 (3) , 307-20.

Янг-Эйсендрат, П. (1995). Борьба с Юнгом: ценность неопределенности. Психологические перспективы, 31 (1) , 46-54.

McLeod, S. A. (2018, 21 мая). Карл Юнг . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/carl-jung.html

Швейцария | История, флаг, карта, столица, население и факты

Швейцария , федеративная страна Центральной Европы.Административная столица Швейцарии — Берн, а Лозанна — ее судебный центр. Небольшие размеры Швейцарии — ее общая площадь составляет примерно половину площади Шотландии — и ее скромное население мало указывает на ее международное значение.

Британская викторина

Страны Мира

Какая страна называет «Вальсирующую Матильду» своим неофициальным гимном? В какой стране самое большое мусульманское население? Сортируйте случайные интересные факты о странах мира.

Страна, не имеющая выхода к морю, с высокими горами, глубокими альпийскими озерами, травянистыми долинами, усеянными аккуратными фермами и небольшими деревнями, а также процветающими городами, в которых сочетаются старое и новое, Швейцария является центром разнообразной физической и культурной географии Западной Европы, известной своими как его естественная красота, так и его образ жизни. Оба аспекта стали притчей во языцех для страны, само название которой вызывает в воображении образы высеченных ледниками Альп, любимых писателями, художниками, фотографами и любителями спорта на открытом воздухе со всего мира.

Для многих посторонних Швейцария также вызывает в памяти процветающее, хотя и довольно уравновешенное и неинтересное общество, образ, который сейчас устарел. Швейцария остается богатой и упорядоченной, но ее долины, окруженные горами, гораздо чаще повторяют музыку местной рок-группы, чем йодль или альпин. Большинство швейцарцев живут в больших и малых городах, а не в идиллических сельских пейзажах, которые покорили мир через произведение Йоханны Спайри Heidi (1880–81), самое известное литературное произведение страны. Города Швейцарии превратились в международные центры промышленности и торговли, связанные с большим миром, что сильно отличается от изолированного, более загадочного прошлого Швейцарии.В результате своей удивительно долгой стабильности и тщательно охраняемого нейтралитета Швейцария, в частности Женева, была выбрана в качестве штаб-квартиры для широкого круга правительственных и неправительственных организаций, в том числе многих связанных с Организацией Объединенных Наций (ООН) — организации швейцарцы сопротивлялись присоединению до начала 21 века.

Суровый рельеф Швейцарии и мультикультурная среда, как правило, подчеркивают различия. Люди, живущие в непосредственной близости, могут говорить на явно различных, иногда почти взаимно непонятных диалектах своего первого языка, если не совсем на другом языке.Немецкий, французский, итальянский и ретороманский языки имеют статус национальных, а английский язык широко распространен. Невидимые линии отделяют исторически протестантские районы от исторически римско-католических, в то время как высокие горы перевала Сен-Готард отделяют северную Европу от южной с их разнообразными чувствами и привычками. Тем не менее, Швейцария извлекла силу из всех этих различий, создав мирное общество, в котором индивидуальные права тщательно сбалансированы с общественными и национальными интересами.

Швейцария была образована в 1291 году союзом кантонов против династии Габсбургов — Confoederatio Helvetica (или Швейцарской Конфедерации), от которой происходит аббревиатура CH для Швейцарии, хотя только в 1848 году, когда была принята новая конституция, существовала нынешняя нация. сформирован. До 1848 года внутренние конфликты были довольно распространенным явлением, но в Швейцарии с середины 19 века царит относительное внутреннее спокойствие, и ее организация в основном осталась прежней: это союз более 3000 коммун или муниципалитетов, расположенных в 26 кантонах. , 6 из которых традиционно называются демикантонами (полукантонами), но функционируют как полные кантоны.Обычные граждане могут участвовать на всех уровнях политики и регулярно проявлять свою волю на референдумах и инициативах, посредством которых швейцарские граждане напрямую принимают многочисленные политические решения на национальном и субнациональном уровнях. Очевидны два эффекта от такого массового участия: швейцарские налоги довольно низкие по европейским стандартам, потому что избиратели могут рассматривать и одобрять широкий спектр расходов, и принятие политических решений, как правило, происходит медленно, поскольку необходимо разрешить оспаривание индивидуальных требований и мнений выражаться на каждом шагу.

Узнайте у аффинёра, как продуцирующие углекислый газ пропионовокислые бактерии пробивают дыры в швейцарском сыре

Изготовление эмменталера, или швейцарского сыра.

Столь высокий уровень участия граждан побудил известного швейцарского драматурга и ироника 20 века Фридриха Дюрренматта представить Швейцарию как тюрьму, в которой каждый гражданин Швейцарии находился в одно и то же время. и охранник. Тем не менее, швейцарское сочетание федерализма и прямой демократии является уникальным в мире и считается ключевым фактором политического и экономического успеха страны.И Швейцария действительно является крупной экономической державой благодаря давним традициям предоставления финансовых услуг и высококачественным специализированным производителям таких товаров, как точные часы, оптика, химические вещества и фармацевтика, а также специальных продуктов питания, таких как сыр Эмменталер и молоко. шоколад. В Швейцарии уровень жизни регулярно считается одним из самых высоких в мире.

Берн — спокойный город, название которого происходит от медвежьих ям, которые средневековые правители кантона установили здесь как геральдический символ. Медвежьи ямы теперь являются частью популярного городского зоопарка.Мегаполис, простирающийся вдоль большого озера, где горы встречаются с равнинами, Цюрих, безусловно, является самым большим и космополитическим городом страны, его знаменитая Банхофштрассе не уступает торговым районам других ведущих городов мира. Базель и Люцерн являются крупными немецкоязычными городами, Женева и Лозанна — центрами франкоговорящих кантонов страны, а Беллинцона и Лугано — главными городами италоязычного Тичино.

Швейцария долгое время была образцом многонационального, многоязычного общества, местом, в котором разные народы могут жить в социальной гармонии и объединяться в общих интересах.Швейцарцы по праву гордятся этим, и в начале 21-го века эта мысль была сформулирована Рут Дрейфус, которая в 1999 году стала первой женщиной в стране и первым президентом-евреем (должность, которая меняется ежегодно):

Я могу быть носитель французского языка, но мои родители родом из немецкоязычной Швейцарии, и я сам какое-то время работал в италоязычном районе и люблю путешествовать по всей стране…. Я живу в районе, где более 100 разных национальностей живут вместе в мире и согласии….Я очень ценю это разнообразие.

Карл Юнг Биография

Карл Юнг был психотерапевтом и психиатром начала 20 века, создавшим область аналитической психологии. Он широко считается одной из самых важных фигур в истории психологии.

Ранняя жизнь

Карл Густав Юнг родился в Швейцарии в 1875 году в семье Эмили Прайсверк и Поля Юнга, пастора. Из-за веры отца Юнг проявил большой интерес к истории религии, но остановился на изучении медицины в Базельском университете.После получения степени доктора медицины Юнг присоединился к персоналу клиники Burghoelzli в Цюрихе, Швейцария, в качестве стажера у Ойгена Блейлера, где он исследовал бессознательное и связанные с ним комплексы. Он также поехал в Париж, чтобы учиться у Пьера Жане в 1902 году. В 1905 году Юнг был назначен на факультет Цюрихского университета, где проработал до 1913 года.

Юнг женился на Эмме Раушенбах в 1903 году. У пары было пятеро детей, и они оставались женатыми до смерти Эммы в 1955 году, хотя внебрачные связи Юнга были обширными.Юнг умер в Швейцарии в 1961 году.

Профессиональная жизнь

Юнг послал копию своей книги Исследования в области словесных ассоциаций Зигмунду Фрейду в 1906 году, и Фрейд ответил взаимностью, пригласив Юнга посетить Вену. Их дружба продлилась до 1913 года, когда их пути разошлись из-за разницы в академических мнениях. Юнг согласился с теорией бессознательного Фрейда, но Юнг также верил в существование более глубокого коллективного бессознательного и репрезентативных архетипов.Фрейд открыто критиковал теории Юнга, и это фундаментальное различие привело к расхождению их дружбы и психологических взглядов.

Юнг путешествовал по всему миру, чтобы обучать и влиять на других с помощью своих психоаналитических теорий. Он опубликовал много книг, относящихся к психологии, и других, которые казались за пределами области науки, в том числе Летающие тарелки: современный миф о вещах, наблюдаемых в небе , в которых исследовалось и анализировалось психологическое значение наблюдений НЛО.Работа Юнга воплотила его веру в то, что у каждого человека есть цель жизни, основанная на его духовном «я». Благодаря своим восточным, западным и мифологическим исследованиям Юнг разработал теорию трансформации, называемую индивидуацией, которую он исследовал в книге Psychology and Alchemy , в которой он подробно описал взаимосвязь алхимии в психоаналитическом процессе.

Вклад в психологию

Карл Юнг признан одним из самых влиятельных психиатров всех времен.Он основал аналитическую психологию и был одним из первых экспертов в своей области, исследовавших религиозную природу психологии человека. Он утверждал, что эмпирические данные — не единственный способ прийти к психологическим или научным истинам и что душа играет ключевую роль в психике. Ключевые вклады Юнга включают:

• Коллективное бессознательное: универсальное культурное хранилище архетипов и человеческого опыта.
• Анализ сновидений и интерпретация символов коллективного бессознательного, которые появляются во сне.
• Экстраверсия и интроверсия: Юнг был первым, кто определил эти две черты личности, и некоторые из его работ продолжают использоваться в теории личности и в тестировании личности.
• Психологические комплексы: набор типов поведения, воспоминаний и эмоций, сгруппированных вокруг общей темы. Например, ребенок, лишенный пищи, может вырасти во взрослого курильщика, кусающего ногти и навязчивого едока, сосредоточившись на теме орального насыщения.
• Акцент на духовности: Юнг утверждал, что духовность и чувство взаимосвязи жизни могут сыграть важную роль в эмоциональном здоровье.
• Индивидуация: интеграция и уравновешивание двойственных аспектов личности для достижения психической целостности, таких как мышление и чувство, интроверсия и экстраверсия или личное бессознательное и коллективное бессознательное. Юнг утверждал, что индивидуализированные люди более счастливы, более этичны и более ответственны.
• Персона и тень: Персона — это публичная версия «я», которая служит маской для эго, а тень — это набор инфантильных, подавляемых форм поведения и отношений.
• Синхронность: явление, которое возникает, когда два, казалось бы, не связанных между собой события происходят рядом друг с другом, и человек, переживающий эти события, интерпретирует эту корреляцию как значимую.

Кроме того, некоторые пациенты Юнга помогли основать Анонимных Алкоголиков, вдохновленные верой Юнга в евангельское лекарство от алкоголизма.

• Психология бессознательного (1912)
• Психологические типы (1921)
• Очерки современных событий (1947)
• Синхронность: принцип акаузальной связи (1952)
• Неоткрытое Я (1957)
• Воспоминания, сны, размышления (1961)
• Человек и его символы (1964)
• Архетипы и коллективное бессознательное (2-е изд.с Р. Халлом, 1981)
• Красная книга (совместно с Сону Шамдасани, 2009 г.)

Артикул:

1. К. Г. Юнг. (2006.) Ученые: их жизнь и труд . Биография в контексте . Получено с: http://ic.galegroup.com.ez.trlib.info

2. Макинтайр, Аласдер. (2006). Карл Густав Юнг. Энциклопедия философии. Биография В контексте. Получено с: http://ic.galegroup.com.ez.trlib.info/

Карл Юнг — Цитаты, книги и теория

Кем был Карл Юнг?

Карл Юнг верил в «сложные» или эмоционально заряженные ассоциации. Он сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, но не соглашался с ним по поводу сексуальной основы неврозов. Юнг основал аналитическую психологию, продвигая идеи интровертов и экстравертов, архетипов и силы бессознательного. Юнг опубликовал множество работ в течение своей жизни, и его идеи вызвали отклик, выходящий за пределы области психиатрии, а также в искусство, литературу и религию.

Ранняя жизнь

Швейцарский психиатр Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, Швейцария. Единственный сын протестантского священнослужителя, Юнг был тихим, наблюдательным ребенком, который содержал определенное одиночество в своем статусе одинокого ребенка. Однако, возможно, в результате этой изоляции, он часами наблюдал за ролями взрослых вокруг него, что, несомненно, сформировало его дальнейшую карьеру и работу.

На детство Юнга также повлияли сложности его родителей.Его отец, Пол, по мере того, как становился старше, развивал ошибочную веру в силу религии. Мать Юнга, Эмили, преследовала психическое заболевание, и, когда ее сыну было всего три года, она покинула семью, чтобы временно жить в психиатрической больнице.

Как и в случае с его отцом и многими другими родственниками-мужчинами, ожидалось, что Юнг войдет в духовенство. Вместо этого Юнг, который начал активно читать философию в подростковом возрасте, отказался от традиций и поступил в Базельский университет. Там он познакомился с многочисленными областями исследований, включая биологию, палеонтологию, религию и археологию, прежде чем окончательно остановился на медицине.

Юнг окончил Базельский университет в 1900 году, а два года спустя получил степень доктора медицины в Цюрихском университете.

Начало карьеры

Во время учебы в Цюрихском университете Юнг работал с персоналом в приюте Бургхольцли, где он находился под руководством Юджина Блейлера, психолога-новатора, заложившего основу для того, что сейчас считается классическим исследованием психических заболеваний.

В больнице Юнг наблюдал, как разные слова вызывают эмоциональные отклики пациентов, которые, как он полагал, представляют подсознательные ассоциации вокруг аморального или сексуального содержания.Эти наблюдения привели к тому, что Юнг разработал термин «комплекс» для описания условий.

Работа с Фрейдом

Растущая репутация Юнга как психолога и его работа с подсознанием в конечном итоге привели его к идеям Фрейда, а затем и к самому человеку.

В течение пяти лет, начиная с 1907 года, эти двое мужчин работали в тесном сотрудничестве, и многие считали, что Юнг продолжит работу Фрейда-старшего. Однако точки зрения и темперамент положили конец их сотрудничеству и, в конечном итоге, их дружбе.В частности, Юнг бросил вызов убеждениям Фрейда в отношении сексуальности как основы невроза. Он также не соглашался с методами Фрейда, утверждая, что работа старшего психолога была слишком односторонней.

Последний прорыв наступил в 1912 году, когда Юнг опубликовал Психология бессознательного. В нем Юнг исследовал бессознательное и пытался понять символическое значение его содержания. При этом работа также опровергла ряд теорий Фрейда.

Аналитическая психология

Но разрыв с Фрейдом имел последствия для Юнга.Фрейд закрыл свой внутренний круг для молодого психолога, и другие в психоаналитическом сообществе также избегали его. В 1914 году он ушел из Международного психоаналитического общества и продолжал неустрашимо развивать свои идеи.

Стремясь еще больше отделить свою работу от работы Фрейда, Юнг принял термин «аналитическая психология» и углубился в его работу. Его наиболее важным развитием с этого раннего периода было его представление об интровертах и ​​экстравертах и ​​представление о том, что людей можно отнести к одной из двух категорий, в зависимости от того, в какой степени они проявляют определенные функции сознания.Работа Юнга в этой области была представлена ​​в его публикации 1921 года « Психологические типы ».

В этот период он также позволил себе исследовать свой собственный разум, в конечном итоге выдвинув идею о существовании не только личного бессознательного, но и коллективного бессознательного, из которого на протяжении всей истории возникали определенные универсальные символы и паттерны. В основе аналитической психологии лежит их взаимодействие с эго, процесс, который он назвал индивидуацией, посредством которого человек развивается в свое собственное «истинное я».

Последующие работы

На протяжении большей части своей дальнейшей жизни Юнг путешествовал по миру, чтобы изучать различные культуры. Он много публиковал свои открытия, создав около 200 работ по своим теориям, в том числе Современный человек в поисках души (1933) ) и Неоткрытое Я (1957). Он также был профессором Федерального политехнического института в Цюрихе и Базельского университета.

Идеи Юнга находят отклик и сегодня в самых разных областях, таких как археология, религия, литература и даже поп культура.

Награды и награды

В 1932 году Юнг был удостоен литературной премии Цюриха. Шесть лет спустя он был избран почетным членом Королевского медицинского общества Англии. В 1944 году он был назначен почетным членом Швейцарской академии медицинских наук.

Личная жизнь и смерть

Юнг женился на Эмме Раушенбах в 1903 году. У пары было пятеро детей, и они оставались вместе до смерти Эммы в 1955 году.

Юнг умер в своем доме в Цюрихе 6 июня 1961 года.

Четыре основных юнгианских архетипа

Архетипы — это универсальные врожденные модели людей, поведения или личностей, которые влияют на человеческое поведение. Они были введены швейцарским психиатром Карлом Юнгом, который предположил, что эти архетипы были архаическими формами врожденного человеческого знания, переданного от наших предков.

В юнгианской психологии архетипы представляют универсальные паттерны и образы, являющиеся частью коллективного бессознательного. Юнг считал, что мы наследуем эти архетипы во многом так же, как мы наследуем инстинктивные модели поведения.

Личное и коллективное бессознательное

Юнг изначально был сторонником своего наставника Зигмунда Фрейда. Отношения в конечном итоге разошлись из-за критики Юнгом акцента Фрейда на сексуальности в процессе развития, что привело Юнга к разработке собственного психоаналитического подхода, известного как аналитическая психология.

Хотя Юнг соглашался с Фрейдом в том, что бессознательное играет важную роль в личности и поведении, он расширил фрейдовскую идею личного бессознательного, включив то, что Юнг называл коллективным бессознательным.

Юнг считал, что человеческая психика состоит из трех компонентов:

Согласно Юнгу, эго представляет сознательный разум, в то время как личное бессознательное содержит воспоминания, включая те, которые были подавлены.

Коллективное бессознательное — это уникальный компонент, в котором Юнг считал, что эта часть психики служит формой психологической наследственности. Он содержал все знания и опыт, которыми люди делятся как вид.

Истоки архетипов Юнга

Откуда тогда берутся эти архетипы? Юнг считал, что коллективное бессознательное — это то место, где существуют эти архетипы.Он предположил, что эти модели являются врожденными, универсальными и наследственными. Архетипы не усвоены и служат для организации того, как мы переживаем определенные вещи.

«Все самые сильные идеи в истории восходят к архетипам», — объяснил Юнг в своей книге «Структура психики».

«Это особенно верно в отношении религиозных идей, но центральные концепции науки, философии и этики не являются исключением из этого правила. В их нынешней форме они представляют собой варианты архетипических идей, созданных путем сознательного применения и адаптации этих идей к реальности.Ведь это функция сознания — не только распознавать и ассимилировать внешний мир через врата чувств, но и переводить в видимую реальность мир внутри нас », — предположил он.

Юнг отверг концепцию tabula rasa или представление о том, что человеческий разум — это чистый лист при рождении, о котором можно писать исключительно на основе опыта. Он считал, что человеческий разум сохраняет фундаментальные, бессознательные, биологические аспекты наших предков. Эти «изначальные образы», ​​как он их первоначально назвал, служат основой того, как быть человеком.

Эти архаические и мифические персонажи, составляющие архетипы, обитают у всех людей со всего мира, полагал Юнг. Именно эти архетипы символизируют основные человеческие мотивации, ценности и личности.

Юнг считал, что каждый архетип играет определенную роль в личности, но считал, что у большинства людей преобладает один конкретный архетип. Согласно Юнгу, реальный способ выражения или реализации архетипа зависит от ряда факторов, включая культурные влияния человека и уникальные личные переживания.

Юнг выделил четыре основных архетипа, но также считал, что число, которое может существовать, не имеет предела. Существование этих архетипов нельзя наблюдать напрямую, но можно сделать вывод, глядя на религию, мечты, искусство и литературу.

Четыре основных архетипа, описанные Юнгом, а также некоторые другие, которые часто идентифицируются, включают следующие.

Слово Verywell

Идеи Юнга не были так популярны, как идеи Фрейда, и его архетипы не получили одобрения в современной психологии.Это может быть связано с тем, что его работы имели тенденцию отклоняться в сторону мистики и псевдонаучности, и поэтому часто изучаются больше как исторический артефакт и в области литературной критики и применения мифологии в популярной культуре, чем как важный вклад в науку о разуме и поведении. .

Другая критика архетипов Юнга предполагает, что они чрезмерно стереотипны, редукционистски и культурно предвзяты.

Юнгианская терапия: как это работает и чего ожидать

Юнгианская терапия или юнгианский анализ * — это тип психодинамической психотерапии, который использует инстинктивную мотивацию для психологического развития в дополнение к мотивам любви и силы.Цель состоит в том, чтобы достичь психологического исцеления и хорошего самочувствия, согласовав сознательные и бессознательные аспекты личности.

Что такое юнгианская терапия?

Созданная швейцарским психиатром Карлом Юнгом в первой половине 20 века, юнгианская терапия культивирует естественную тенденцию к личностному росту в дополнение к исследованию исторических причин психологических проблем, таких как недостаточное воспитание.

Согласно юнгианской психологии, когда естественная тенденция к индивидуализации, становлению подлинным я блокируется, возникают проблемы психического здоровья, такие как депрессия, принуждение, зависимость, тревога и деструктивные модели взаимоотношений.Исцеление требует исследования того, что необходимо для индивидуального роста, например, повышения способности к власти, смирения, независимости, отношений, смысла или практичности.

Юнг предпочитал называть свой подход аналитической психологией, а не юнгианской терапией или юнгианским анализом. Он назвал это синтетическим или перспективным методом, потому что это аддитивный процесс, который смотрит в будущее так же, как и в прошлое. Он считал, что бессознательное может стать союзником, источником мудрости и руководства в процессе психологического развития человека, а не просто хранилищем подавленных воспоминаний.

Юнгианская терапия считается целостной в том смысле, что она способствует оздоровлению всей личности, а не нацелена на конкретные симптомы. Это не влечет за собой ручное лечение, которое имеет заранее определенные шаги и происходит в соответствии с планом, как это делают некоторые формы лечения. Скорее, лечение определяется в соответствии с конкретными потребностями человека.

* Термины юнгианская терапия и юнгианский анализ часто используются как синонимы. Однако юнгианский анализ могут практиковать только юнгианские аналитики, прошедшие обширную программу обучения, одобренную Международной ассоциацией аналитической психологии.

Основные концепции юнгианской терапии

Юнг считал, что многие из наших психологических проблем возникают, когда мы не можем продвинуться вперед в решении текущих задач психологической зрелости, помимо задач детства. По сути, психологические блоки могут напоминать «удар» со стороны психики человека до тех пор, пока он или она не вступит в борьбу, которой они избежали.

Юнгианская терапия подчеркивает идею о том, что есть много частей психики, о которых мы не знаем.Эго, сознательная часть личности, которую мы осознаем, — это только один аспект. Другие бессознательные аспекты личности оказывают значительное влияние на наши чувства и поведение. Осознание этих других частей и жизнь в гармонии с ними составляет значительную часть юнгианской терапии.

Центральное место в юнгианской терапии занимает концепция архетипов: древних и универсальных паттернов опыта и поведения, которые часто представлены в мифологии и символах.Общие архетипы включают:

• Тень, аспект личности, который мы предпочитаем скрывать
• Персона, часть личности, которую мы предпочитаем показывать миру
• Герой, аспект, который преуспевает в вызовах
• Мудрый старик и мудрая старуха

Хотя концепция архетипов является предметом теоретических дискуссий среди юнгианских аналитиков, архетипы находят отклик у многих на уровне опыта, который помогает им понять самих себя и улучшить свое психическое здоровье.

Юнг разработал концепцию «комплексов», психических структур, обычно встречающихся в таких формах, как комплекс неполноценности, комплекс жертвы, комплекс власти и отрицательный материнский комплекс. Клиническое преимущество этой концепции состоит в том, что она служит признанной центральной темой, на которой терапевт и клиент могут сосредоточить свое внимание.

Символы, изображения, которые несут значение, занимают центральное место в юнгианской терапии из-за их способности трансформировать и перенаправлять инстинктивную энергию.До нашей эры символы использовались религией и мифологией, чтобы помочь людям психологически созреть. Юнг считал, что по мере того, как роль традиционных религий уменьшается, нам необходимо установить прямую связь с нашими личными символами для достижения благополучия.

В сновидениях могут быть представлены архетипы, комплексы и символы. Согласно последним исследованиям, сны можно использовать в терапии для продвижения новых и полезных перспектив. ¹ Считается, что сны передают чувства и переживания, которые сновидец не осознает полностью и которые необходимо обработать. ² Хотя такие темы, как ситуации, вызывающие тревогу, могут сначала показаться знакомыми, сны часто содержат элементы, побуждающие к новому подходу к проблеме.

Например, клиент, который считает себя мягким и добрым, может быть изображен во сне скрывающим заряженное ружье, которое он направляет на других. Одна из интерпретаций может заключаться в том, что клиент проявляет больше агрессии, чем они хотели бы признать, и что ему нужно признавать и интегрировать эту агрессию более сознательным образом, а не контролировать других с помощью тонких угроз или завуалированной критики.Бессознательная агрессия, которую они пытаются скрыть, может быть причиной их беспокойства.

Другой клиент, подавленный и разочарованный своими усилиями по улучшению своего положения, может мечтать о том, что он близок к достижению вершины.

Юнгианская терапия побуждает пациентов работать со своими сновидениями, вовлекая персонажей из их снов в диалог. Этот процесс также может работать путем персонификации и диалога с персонажами из фантазий, таких настроений, как депрессия, или внутреннего отношения, например критического голоса.Этот метод называется «активное воображение». ³ Рисование, лепка, композиция и танцы также могут использоваться для связи с бессознательным. Этот метод также послужил основой для развития творческих методов лечения, таких как арт-терапия, танцевальная терапия и музыкальная терапия.

Юнгианская терапия приветствует, но не требует, религиозные и духовные практики. В то время как Юнг поощрял некоторых из своих пациентов находить смысл в религиях, в которых они выросли, он понимал, что основные религии больше не были жизнеспособным источником стабильности или вдохновения для многих.Он считал, что в таких случаях человеку, возможно, потребуется найти свой собственный индивидуальный источник смысла, который будет определять его долгосрочное развитие и повседневный опыт. Для многих это значение заключается в поиске собственной психологической целостности, включении и балансировании как можно большего количества частей личности.

Какова цель юнгианской терапии?

Целью юнгианской терапии является индивидуация , непрерывный процесс, в котором различные аспекты личности культивируются для гармоничного и аутентичного функционирования.Это заставляет людей как отличаться от других людей, так и жить в сотрудничестве с ними.

Индивидуация направлена ​​на баланс и сотрудничество между сознательными и бессознательными аспектами психики. Это внимание к личному психологическому росту имеет для многих лечебный эффект, который поддерживает их после завершения лечения у терапевта. Цели лечения согласовываются между терапевтом и клиентом, и эти цели могут изменяться по мере того, как и терапевт, и клиент становятся более осведомленными о других аспектах клиента, которыми, возможно, пренебрегали в прошлом.По сути, цель определяется не только терапевтом или клиентом, но и развитием самой работы.

Например, клиент может начать терапию с целью стать более продуктивным художником или писателем, но со временем осознает, что он отрицал свою потребность в человеческом общении, и что их нереализованная потребность в близости фактически заблокировала их творчество. прогресс. Затем цель лечения включает понимание их отрицания межличностных потребностей и способы их удовлетворения вместе с их страстью к творчеству.

Чем может помочь юнгианская терапия?

Юнгианская терапия может использоваться для лечения широкого спектра проблем, таких как депрессия, деструктивные паттерны взаимоотношений, паттерны личности, такие как обсессивно-компульсивная личность, а также вопросы старения и смысла. В то время как очень специфические симптомы, такие как панические атаки или фобии, могут исчезать в процессе юнгианского анализа, юнгианское лечение фокусируется не исключительно на этих симптомах, а, скорее, на развитии личности. ⁵

Все большее число юнгианских аналитиков лечат травмы, объединяя практики других терапий с юнгианскими взглядами.

В то время как некоторые юнгианские терапевты исследовали использование юнгианской терапии в работе с людьми, страдающими психозом, большинство юнгианских аналитиков ограничивают свою практику работой с людьми, у которых есть хорошо функционирующее эго, которые не испытывают галлюцинаций или иллюзий.

Сам Юнг, похоже, больше всего интересовался работой со взрослыми во второй половине жизни, и его метод часто используется для помощи клиентам, которые переживают кризис среднего возраста.

Тем не менее, многие юнгианцы работают с детьми, часто используя технику, называемую «песочница». В этом методе поднос с песком становится чистым листом, чтобы разыграть воображаемые драмы, возникающие из снов или фантазий. Терапевт предоставляет большой ассортимент фигурок, которые клиент может использовать, чтобы разыграть эти драмы в безопасной и изолированной обстановке. Эту технику можно использовать и со взрослыми.

Большинство юнгианских терапевтов работают с отдельными людьми, хотя некоторые работают с парами и группами. В некоторых случаях психотропные препараты могут использоваться в сочетании с терапией Юнга.

Примеры юнгианской терапии

В качестве примера юнгианского подхода мы можем рассмотреть депрессию. В дополнение к изучению проблем недавней утраты или утраты в детстве, которые часто связаны с депрессией, юнгианская терапия также исследует, является ли депрессия признаком того, что нынешний подход клиента к жизни является неустойчивым. В этом случае может потребоваться период тишины и размышлений, чтобы переориентироваться в более здоровую сторону. Переживания печали, потери энергии, безнадежности и раздражительности рассматриваются в более широком контексте психологического развития человека.

Это часто происходит, когда люди достигают среднего возраста и их подход к жизни больше не поддерживает их. Некоторым, возможно, потребуется больше вкладывать в творческие, межличностные или общественные усилия, чем в профессиональные амбиции, чтобы быть более уравновешенными и менее подавленными. Однако другим, возможно, потребуется разработать более практичный, зрелый и реалистичный подход после того, как в более раннем возрасте они сосредоточились на творческих целях.

Лечение нездоровых паттернов взаимоотношений служит еще одним примером того, как работает юнгианская терапия.Их можно понимать как попытки переработать вредные отношения из прошлого или как попытки интегрировать аспекты личности, которые еще не были учтены.

Например, упрямого человека могут привлекать романтические партнеры, которые предлагают больше тепла и связи, в то время как их партнер может искать собственного авторитета через связь с упорным партнером. Лечение поможет любому партнеру найти эти качества в себе, вместо того, чтобы ожидать, что их партнер проявит их ради них.

Кто имеет право практиковать юнгианскую терапию?

Хотя некоторые терапевты знакомятся с идеями Юнга и называют себя юнгианскими терапевтами, единственной гарантией того, что они действительно владеют этим подходом, является их сертификация Международной ассоциацией аналитической психологии (IAAP) как юнгианских аналитиков.

Практика юнгианского анализа требует обширной и требовательной подготовки, которая включает традиционные теории человеческого развития и психопатологии, а также глубокое знание мифологии и понимание юнгианской теории.Чтобы получить квалификацию сертифицированного юнгианского аналитика, терапевт должен пройти программу последипломного обучения в институте, одобренном IAAP. Это обучение занимает минимум четыре года (в дополнение к предыдущей дипломной работе), но чаще требуется шесть или семь лет.

Юнгианское обучение также требует, чтобы студент прошел определенное количество часов личного анализа с юнгианским терапевтом.

Стоимость юнгианской терапии

Обычно юнгианские аналитики работают в частной практике, хотя иногда их можно встретить в клиниках или больницах.В зависимости от региона, в котором они практикуют, их гонорар может варьироваться от 100 до 300 долларов за сеанс. Большинство юнгианских аналитиков устанавливают часть своих гонораров на основе скользящей шкалы, но вы должны убедиться, что в настоящее время они имеют сниженные ставки комиссионных в своей практике, и смогут ли они снизить свои гонорары настолько, чтобы это было возможно для вас. посещать на регулярной основе.

В то время как клиенты часто получают некоторое облегчение симптомов в течение нескольких месяцев, более глубокий проект юнгианского анализа, как правило, длится годами.В идеале это следует учитывать при выборе терапевта, чтобы не прерывать процесс по финансовым причинам до его завершения.

Юнгианские аналитики обычно имеют лицензии на практику в своих штатах. Таким образом, вы можете подать заявку на внесение компенсации за сеансы, которые вы проводите с ними. Многие юнгианские аналитики не принимают возмещения внутри сети.

Юнгианские учебные заведения имеют клиники с низкой оплатой, в которых люди с ограниченным доходом могут проходить терапию вместе со студентом, проходящим обучение.Как правило, за этими случаями ведется очень тщательный надзор. Стоимость в этих обстоятельствах может варьироваться от 35 до 100 долларов за сеанс.

Вот ссылки на некоторые из этих институтов:

Как найти юнгианского терапевта

Во многих регионах есть юнгианские профессиональные ассоциации, которые предлагают справочные услуги или веб-сайт со списком сертифицированных аналитиков, которые являются членами их ассоциаций. Вы можете найти список этих ассоциаций в Международной ассоциации аналитической психологии, где они ведут список региональных групп и контакты

Чего ожидать при первом посещении

Юнгианская терапия проводится в рамках определенного промежутка времени (обычно 45 -50 минут) и в частной, конфиденциальной среде, но в остальном неструктурированный и спонтанный.Хотя терапевт может захотеть прояснить некоторые вопросы, такие как суицидальность, зависимости и стабильность потенциального клиента на первом приеме, он с большей вероятностью будет исследовать их в контексте интервью по мере их возникновения.

Первичная консультация дает возможность и пациенту, и терапевту решить, может ли терапевт помочь и подходят ли его личности. Клиенты могут выбрать интервью с двумя или тремя аналитиками, прежде чем переходить к одному.

Терапевту могут быть интересны какие-либо сны, которые вы видели недавно, поскольку они могут пролить свет на ваши проблемы. Однако запоминать сны не обязательно, чтобы начать процесс.

Терапевт также объяснит их правила оплаты, посещения и отмены.

Эффективна ли юнгианская терапия?

Юнгианская терапия — это форма психодинамической терапии, которая, согласно обзору в Американском журнале психиатрии, оказалась столь же эффективной, как когнитивно-поведенческая терапия и лекарства для лечения целевых симптомов. ⁴

В частности, обзор исследований эффективности юнгианской терапии, опубликованный в журнале Behavioral Sciences, показал, что: ⁵

• Все исследования показали значительные улучшения не только на уровне симптомов, поведения и межличностные проблемы, но также и на уровне структуры личности
• Эти улучшения сохраняются после завершения терапии в течение периода до шести лет
• Несколько исследований показывают, что состояние пациентов продолжает улучшаться после окончания терапии
• Статистика медицинского страхования показывает что после юнгианской терапии пациенты меньше пользуются медицинской помощью, чем большинство людей
• Несколько исследований показали, что юнгианская терапия не только улучшила тяжелые симптомы, но и повысила общее психологическое благополучие
• Обычно эти изменения происходят в течение 90 сеансов, демонстрируя, что юнгианская психотерапия эффективна и экономичный
9027 9
Риски юнгианской терапии

Любая форма долгосрочной терапии может использоваться, чтобы избежать выхода в мир и столкновения со своими страхами.В идеале терапевт будет бросать вызов и исследовать любые избегающие тенденции со стороны клиента, но для ответа на этот вызов со стороны клиента требуется готовность со стороны клиента испытать чувства, воспоминания или перспективы, которые он ранее не хотел исследовать.

Точно так же клиент мог бы настолько интеллектуально увлечься юнгианскими концепциями, как архетипы, что у него могло бы не получиться эмоционально вовлечься. Избегание чувств лишает клиента материала, необходимого для растворения психологических блоков, и ограничивает продуктивность работы.

Критика юнгианской терапии

Интерес Юнга к мистицизму привел некоторых к предположению, что вера в мистицизм является обязательным условием лечения. ⁶ Хотя Юнг действительно интересовался феноменом духовных переживаний, он разработал свой подход с помощью эмпиризма, и мистическая перспектива не является неотъемлемой частью лечения. К этой критике обращались многие писатели, в том числе историк Сону Шамдасани. ⁷

Концепция архетипа подвергалась критике как непоследовательная и лишенная эмпирической или биологической поддержки.Некоторые юнгианские теоретики, такие как Энтони Стивенс, утверждали, что архетипы выполняли адаптивную функцию в эволюции и поэтому передаются генетически. ⁸ Другие, такие как Джин Нокс, утверждают, что архетипы возникают в результате воздействия культурной среды и окружающей среды. ⁹ Хотя концепция остается спорной, многие находят изображения архетипов глубоко резонирующими и, следовательно, полезными на опыте.

Чем отличается юнгианская терапия от других видов терапии?

Хотя существует широкий диапазон практик юнгианской терапии и других методов, фундаментальные аспекты, которые отличают ее, — это ее дальновидная перспектива, ее позитивная ориентация на продолжающийся процесс психологического роста и использование бессознательного в качестве инструмента. источник творчества и руководства.Считается, что психологические проблемы вызваны блокировкой стадий жизненного цикла. Как дополнительный процесс, он стремится интегрировать то, что было упущено, в дополнение к пониманию детских стрессоров.

История юнгианской терапии

Юнг начал разрабатывать свой подход к терапии в начале 20 века. После завершения учебы на врача он начал клиническую работу в клинике Бургхельцли в Швейцарии, что дало ему возможность наблюдать широкий спектр психологических проблем и развивать свои собственные теории.

Юнг сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, основателем психоанализа, в развитии психоаналитической теории и практики в первые годы 20 века. Однако к 1912 году Юнг почувствовал, что слишком сильно расходится с акцентом Фрейда на роли сексуальности, чтобы продолжать их сотрудничество, и прекратил работать с ним.

Фрейд постулировал три разные части личности, включая эго (примерно эквивалентно взрослому), супер-эго (родитель) и ид (ребенок). Юнг расширил представление о различных частях личности, включив в них личность, тень, героя, мудрого старика / женщину, воина, сироту и многие другие архетипические части, которые встречаются повсеместно.Он включил психологический рост в дополнение к акценту Фрейда на сексуальности и смерти в качестве основной мотивации и источника энергии в терапевтическом процессе.

Юнг ожидал, что другие клиницисты и теоретики будут продолжать развивать и пересматривать его идеи, и это, безусловно, так. Психиатр Майкл Фордхэм интегрировал концепции развития ребенка и объектных отношений. ¹⁰ Врач Энтони Стивенс применил концепции эволюционной психологии к теории Юнга. ¹¹ Психолог Джеймс Хиллман разработал «Архетипическую психологию», подход, критикующий научный редукционизм и материализм, сосредоточившись вместо этого на признании «души» и значения страдания. ¹² Психолог Дональд Калшед использовал юнгианские концепции для лечения травм. ¹³

Хотя изначально практика юнгианского анализа базировалась в основном в Европе и Северной Америке, сейчас практика юнгианского анализа быстро расширяется в Азии и Южной Америке, где процветают новые юнгианские профессиональные сообщества и учебные заведения.

Дополнительные ресурсы для юнгианской терапии и идей

Две из самых популярных книг Юнга — его автобиография, Воспоминания, сны, размышления , ¹⁴ и Человек и его символы, ¹⁵ , обе доступны для обычных людей. Другая работа, описывающая реальный процесс пребывания в юнгианской терапии, — это книга Джун Сингер, Границы души: практика психологии Юнга . ¹⁶

Другие ресурсы включают:

Многие юнгианские сообщества и организации приветствуют не только врачей, но и непрофессионалов, заинтересованных в изучении концепций Юнга.Классы и дискуссионные группы предлагают место для обсуждения идей Юнга и того, как они применяются в личной жизни, а также в более широком культурном мире.

Ниже приведены представители многих организаций, предлагающих программы или информацию для общественности:

Психологи: Карл Юнг | PsychologistAnywhereAnytime.com

Карл Густав Юнг (26 июля 1875–6 июня 1961) был швейцарским психиатром и основателем аналитической психологии. Следующее было адаптировано с веб-сайта Википедии.

Хотя Юнг был теоретическим психологом и практикующим врачом большую часть своей жизни, большая часть работы его жизни была потрачена на изучение других сфер: восточная философия и западная философия, алхимия и др. астрология, социология, а также литература и искусство. Юнг также подчеркивал важность баланса и гармонии. Он предупредил, что современные люди слишком сильно полагаются на науку и логику и выиграют от этого. от интеграции духовности и оценки бессознательного. Юнгианские идеи обычно не включаются в учебные программы психологических факультетов большинства крупных университетов, но время от времени изучаются. на гуманитарных факультетах.

Многие новаторские психологические концепции были первоначально предложены Юнгом, в том числе:

* Архетип
* Коллективное бессознательное
* Комплекс
* Синхронность

Кроме того, популярный тест карьеры, предлагаемый в настоящее время центрами карьеры средней школы и колледжа, и индикатор типа Майерс-Бриггс, настоятельно рекомендуется под влиянием теорий Юнга.

Юнг разработал свой особый подход к изучению человеческого разума. В первые годы, когда работал в швейцарской больнице с больными шизофренией и работал с Зигмундом. Фрейд и растущее психоаналитическое сообщество, он внимательно изучил таинственные глубины человеческого бессознательного.Очарованный увиденным (и с еще большей страстью подстегнутый переживаниями и вопросы личной жизни) он посвятил свою жизнь исследованию бессознательного. В отличие от многих до него, Юнг не считал, что эксперименты с использованием естественных наук были лучшим способом понять душа. Для него эмпирическое исследование мира снов, мифов и души представляло собой наиболее многообещающий путь к более глубокому пониманию. Самореализация — заключительный этап стадий развития Юнга. и что на этом этапе еще есть место для роста и развития.Этот процесс также называется индивидуацией, то есть процессом становления личности.

Главной целью работы Юнга было примирение жизни индивида с миром надличностных архетипов. Он пришел к выводу, что встреча человека с бессознательным является центральным элементом этого процесса. В человек переживает бессознательное через символы, встречающиеся во всех аспектах жизни: в снах, искусстве, религии и символических драмах, которые мы разыгрываем в наших отношениях и жизненных поисках.Необходим для встречи с бессознательным и примирения. индивидуального сознания с этим более широким миром изучает этот символический язык. Только благодаря вниманию и открытости этому миру (что совершенно чуждо современному западному сознанию) люди могут гармонизировать свою жизнь с этим миром. надличностные архетипические силы.

«Невроз» возникает в результате дисгармонии между сознанием человека и большим архетипическим миром. Цель психотерапии — помочь человеку восстановить здоровые отношения с бессознательным. (ни быть захваченным этим — состояние, характерным для психоза, — ни полностью отключенным от него — состоянием, которое приводит к недомоганию, пустому потреблению, нарциссизму и жизни, отрезанной от более глубокого смысла).Встреча сознания а символы, возникающие из бессознательного, обогащают жизнь и способствуют психологическому развитию. Юнг утверждал, что неврозы и другие психологические проблемы — это не просто трудности, которые нужно преодолеть или подавить, но что они представляют возможности. для роста и созревания, посредством чего части бессознательного могут быть интегрированы в нашу психику. Он считал, что этот процесс психологического роста и созревания (который известен как индивидуация) имеет решающее значение для человека и, в конечном итоге, современному обществу.

Чтобы пройти процесс индивидуации, человек должен быть открыт для частей себя, выходящих за рамки собственного эго. Современный человек должен обращать внимание на мечты, исследовать мир религии и духовности и подвергать сомнению предположения. оперантного общественного мировоззрения (а не просто слепо проживая жизнь в соответствии с доминирующими нормами и предположениями).

Коллективное бессознательное

Представление Юнга о коллективном бессознательном часто понималось неправильно.Чтобы понять эту концепцию, важно понять его идею архетипа, что-то, что обычно чуждо высокорациональным, научно ориентированным людям. Западный ум.

Коллективное бессознательное можно рассматривать как ДНК человеческой психики [необходима цитата]. Так же, как все люди имеют общее физическое наследие и предрасположенность к определенным физическим формам (например, наличие двух ног, сердца и т. Д.) так что у всех людей есть общая психологическая предрасположенность. Однако, в отличие от количественной информации, из которой состоит ДНК (в виде закодированных последовательностей нуклеотидов), коллективное бессознательное состоит из архетипов.

В отличие от объективного материального мира, субъективное царство архетипов не может быть полностью изучено с помощью количественных методов исследования. Вместо этого его можно более полно раскрыть путем изучения символических коммуникаций. психики человека — в искусстве, мечтах, религии, мифах и на темы человеческих моделей взаимоотношений / поведения. Посвятив свою жизнь задаче исследования и понимания коллективного бессознательного, Юнг предположил, что определенные символические темы существуют во всех культурах, всех эпох и в каждом отдельном человеке.

Тень

Тень — это бессознательный комплекс, который определяется как вытесненные и подавленные аспекты сознательного «я».

Есть конструктивные и деструктивные типы тени.

С деструктивной стороны, он часто представляет все, что сознательный человек не желает признавать внутри себя. Например, тот, кто считает себя добрым, имеет резкую или недобрую тень. И наоборот, У жестокого человека есть добрая тень.Тень людей, убежденных в том, что они уродливы, кажется красивой.

С конструктивной стороны тень может отражать скрытые положительные влияния. Это называют «золотом в тени». Юнг в качестве примера указывает на историю Моисея и Аль-Хидра в 18-й книге Корана.

Юнг подчеркивал важность осознания теневого материала и включения его в сознательное осознавание, чтобы одни не проецировали эти атрибуты на другие.

Тень во сне часто представлена ​​темными фигурами того же пола, что и сновидец.

Согласно Юнгу, человек имеет дело с реальностью Тени четырьмя способами: отрицанием, проекцией, интеграцией и / или трансмутацией.

Анима и Анимус

Юнг определил аниму как бессознательный женский компонент мужчин и анимус как бессознательный мужской компонент женщин. Однако это редко принимается буквально: многие современные юнгианские практикующие верю, что у каждого человека есть как анима, так и анимус.Юнг утверждал, что анима и анимус действуют как проводники к бессознательному объединенному Я, и что формирование осознания и связи с анимой или анимусом является одним из самых трудных и полезных шаги в психологическом росте. Юнг сообщил, что однажды он неожиданно идентифицировал свою аниму, когда она говорила с ним, как внутренний голос.

Часто, когда люди игнорируют комплексы анимы или анимуса, анима или анимус соперничают за внимание, проецируя себя на других. Это объясняет, согласно Юнгу, почему нас иногда сразу привлекают некоторые незнакомцы: мы видим наша анима или анимус в них.Любовь с первого взгляда — это пример проецирования анимы и анимуса. Более того, люди, которые сильно отождествляют себя со своей гендерной ролью (например, мужчина, который действует агрессивно и никогда не плачет), активно не осознают и не вовлекают анима или анимус.

Юнг приписывает человеческое рациональное мышление мужской природе, в то время как иррациональный аспект считается естественной женской природой. Следовательно, иррациональность — это мужская тень анимы, а рациональность — это женская тень анимуса.

Архетип героя

Архетип героя был описан Юнгом как общий миф для всех культур.Герои выполняют различные необычные задания от убийства драконов до вытаскивания детей из горящих зданий. Например, посмотрите классический детский рассказ Робин. Худ, где Робин Гуд «ворует у богатых и раздает бедным». От фактов до вымысла воображение захватывает архетип героя.

Индивидуация

Юнг представил концепцию индивидуации. Это краткое изложение основано на главе Анри Элленбергера в книге «Открытие бессознательного.«

Хотя концепция индивидуации важна для многих, она приобретает глубокое значение для взрослых в среднем возрасте — времени, когда смысл и цель жизни выходят на первый план. Писая о Юнге, Элленбергер описал средний возраст или Lebenswende, как представляющее глубокое изменение, постепенное или внезапное, которое может проявиться из «давно подавленных интеллектуальных или духовных потребностей». Это изменение можно рассматривать как дар бессознательного — предупреждение, чтобы воспользоваться всеми преимуществами. и не тратить зря эту драгоценную вторую половину жизни.

Процесс индивидуализации может занять всю жизнь. Он состоит из серии метаморфоз (цикл смерти / возрождения), таких как рождение / младенчество, половая зрелость, зрелость и средний возраст. Если человек может индивидуализироваться в среднем возрасте, эго уже не в центр, и индивид находит своего рода мир со своей смертностью.

Что касается пресловутого кризиса среднего возраста, Юнг предполагает, что этот поворот в жизни можно вылечить, серьезно возобновив религиозную практику. Однако многие не склонны практиковать традиционную религию.Для этого Юнг предлагает его собственный подход к терапии — синтетико-герменевтический метод.

Юнгианская терапия

Шаги юнгианского подхода к терапии включают следующее:

* чтение (для некоторых),
* сотрудничество с терапевтом,
* сосредоточение внимания на ситуации в данный момент,
* конкретизация любого понимания — и поиск способа применить его на практике в повседневной жизни.

Психологические типы

Часто неправильно понимаемые термины экстраверт и интроверт происходят от этой работы.В первоначальном использовании Юнга экстраверсия — «это поворот либидо наружу», тогда как интраверсия — это поворот либидо внутрь. У каждого есть как интраверсия, так и механизмы экстраверсии, и именно условные или чужие превосходства определяют, является ли человек интровертом. или экстраверт.

Согласно Юнгу, сознательная психика представляет собой аппарат для адаптации и ориентации и состоит из ряда различных психических функций. Среди них он выделяет четыре основные функции:

* ощущение — все восприятия с помощью органов чувств;
* мышление — функция интеллектуального познания, формирующая логические выводы;
* чувство — функция субъективной оценки;
* интуиция — бессознательное восприятие или восприятие бессознательного содержания.

Функции мышления и чувства рациональны, интуиция с ощущением иррациональна. Согласно Юнгу, рациональность, это образные мысли, чувства или действия с разумом — точка зрения, основанная на объективной ценности, которая устанавливается по практическому опыту. Тогда как иррациональность — не обоснованная. Юнг отмечает, что элементарные существующие факты также принадлежат к этой группе, но не потому, что они не логичны, а потому, что они, как мысль, не имеют основания.

У любого человека степень интроверсии / экстраверсии одной функции может сильно отличаться от степени интроверсии другой функции.

Вообще говоря, мы склонны работать, опираясь на нашу наиболее развитую — высшую — функцию, в то время как нам нужно расширять нашу личность, развивая других. В связи с этим Юнг отметил, что бессознательное часто проявляет себя легче всего. через наименее развитую — низшую — функцию человека. Таким образом, встреча с бессознательным и развитие недоразвитой функции (функций) имеют тенденцию прогрессировать вместе.

Юнг родился в Кессвиле, швейцарском кантоне Тургау, 26 июля 1875 года.Очень одинокий ребенок-интроверт, Юнг с детства был убежден, что у него две личности — современный швейцарский гражданин и личность, более привычная для себя. в восемнадцатом веке. Его отец был пастором, но, хотя Юнг был близок с обоими родителями, он был довольно разочарован академическим подходом отца к вере. Юнг хотел изучать археологию в университете, но его семья не была достаточно богатой. чтобы отправить его дальше, чем Базель, где этот предмет не преподавали, поэтому вместо этого Юнг изучал медицину в Базельском университете с 1894–1900 гг.Бывший замкнутый студент здесь стал намного живее. В 1903 году Юнг женился на Эмме Раушенбах, из одной из самых богатых семей Швейцарии.

Ближе к концу учебы чтение Краффт-Эббинга убедило его специализироваться на психиатрической медицине. Позже он работал в Бургхёльцли, психиатрической больнице в Цюрихе. В 1906 году он опубликовал «Исследования словесных ассоциаций». и позже отправил копию этой книги Фрейду, после чего между этими двумя мужчинами последовала близкая дружба в течение примерно 6 лет (см. раздел о Юнге и Фрейде).Раннее слабоумие было названием хронического психотического расстройства, которое было переименовано в шизофрению. коллегой Юнга по Бургхольцли, Ойгену Блейлеру, в статье, опубликованной в 1908 году.

К 1913 году, однако, особенно после того, как Юнг опубликовал «Wandlungen und Symbole der Libido» (известный на английском языке как «Психология бессознательного») теоретические идеи Юнга и Фрейда так резко разошлись, что двое мужчин рассорились. каждый предполагал, что другой не мог признать, что он мог ошибаться.После этой ссоры у Юнга был некоторый психологический трансформирующий опыт, усугубленный новостями о Первой мировой войне, которые оказали ужасное влияние на Юнга даже в его жизни. собственная нейтральная Швейцария. Анри Элленбергер назвал опыт Юнга «творческой болезнью» и сравнил его с периодом Фрейда, который он называл неврастенией и истерией.

После Первой мировой войны Юнг стал путешественником по всему миру, чему способствовало унаследованное состояние его жены, а также средства, которые он получил за счет психиатрических услуг, продажи книг и гонораров.Вскоре после этого он посетил Северную Африку и Нью-Мексико и Кения в середине 1920-х гг. В 1938 году он читал лекции Терри по психологии и религии в Йельском университете. Примерно на этом этапе своей жизни Юнг посетил Индию и, находясь там, видел сны, связанные с королем Артуром. Его опыт в Индии привела его к увлечению и глубокому вовлечению в восточные философии и религии, что помогло ему придумать ключевые концепции его идеологии, включая интеграцию духовности в повседневную жизнь и понимание бессознательного.

Брак Юнга с Эммой произвел на свет пятерых детей и продлился до смерти Эммы в 1955 году, но она определенно испытала эмоциональные мучения, вызванные отношениями Юнга с другими женщинами, кроме нее. Самые известные женщины с которыми Юнг, как полагают, имел внебрачные связи, — это Сабина Шпильрейн и Тони Вольф. Юнг продолжал публиковать книги до конца своей жизни, в том числе работы, свидетельствующие о его позднем интересе к летающим тарелкам. Ему также нравилась дружба с английский католический священник отец Виктор Уайт, который переписывался с Юнгом после того, как он опубликовал свое неоднозначное исследование Книги Иова.Юнг умер в 1961 году в Цюрихе, Швейцария.

Юнг и Фрейд

Юнгу было тридцать, когда он послал свою работу «Исследования словесных ассоциаций» Зигмунду Фрейду в Вену. Полгода спустя тогдашний 50-летний Фрейд ответил взаимностью, отправив Юнгу в Цюрих сборник своих последних опубликованных эссе. который положил начало интенсивной переписке и сотрудничеству, продолжавшейся более шести лет и завершившейся незадолго до Первой мировой войны в мае 1914 года, когда Юнг ушел с поста председателя Международной психоаналитической ассоциации.

Сегодня Юнг и Фрейд правят двумя очень разными империями разума, что, так сказать, любят подчеркивать соответствующие сторонники этих империй, преуменьшая влияние, которое эти люди оказывали друг на друга в годы формирования их жизни. Но в 1906 году психоанализ как институт все еще находился на ранней стадии развития. Юнг, который заинтересовался психиатрией в студенческие годы, прочитав Psychopathia Sexualis Ричарда Краффт-Эбинга, профессора из Вены, теперь работал врачом. под руководством психиатра Ойгена Блейлера из Burghölzli и познакомился с идеей бессознательного Фрейда через «Толкование сновидений» (1900) и был сторонником нового «психоанализ».В то время Фрейду требовались сотрудники и ученики для подтверждения и распространения его идей. Burghölzli была известной психиатрической клиникой в ​​Цюрихе, где Юнг был многообещающим молодым врачом. Еще одна трудность Фрейд столкнулся с тем, что его медленно растущие последователи в Вене почти полностью состояли из евреев, а Ойген Блейлер и Карл Юнг не были.

В 1908 году Юнг стал редактором недавно основанного Ежегодника психоаналитических и психопатологических исследований. В следующем году Юнг вместе с Фрейдом и Шандором Ференци поехал в университет.С. распространять новости психоанализа и в В 1910 году Юнг стал пожизненным председателем Международной психоаналитической ассоциации. Пока Юнг работал над своим Wandlungen und Symbole der Libido (Символами трансформации), напряженность между Фрейдом и им самим росла, в значительной степени из-за их разногласий. над природой либидо и религии. В 1912 году эта напряженность достигла пика, потому что Юнг почувствовал себя серьезно обиженным после того, как Фрейд посетил своего коллегу Людвига Бинсвангера в Кройцлингене, не посетив его в соседнем Цюрихе. to как жест Кройцлинген.Вскоре после этого Юнг снова поехал в США и прочитал лекции Фордхэма, которые были опубликованы под названием «Теория психоанализа», и хотя они содержат некоторые замечания по особому взгляду Юнга на природу психоанализа. либидо, они представляют собой в основном «психоаналитического Юнга», а не теорию, которой Юнг прославился в последующие десятилетия.

В ноябре 1912 года Юнг и Фрейд встретились в Мюнхене на встрече видных коллег, чтобы обсудить психоаналитические журналы. Во время разговора о новом психоаналитическом эссе об Аменхотепе IV Юнг выразил свое мнение о том, как оно связано с актуальные конфликты в психоаналитическом движении.Пока Юнг говорил, Фрейд внезапно потерял сознание, и Юнг отнес его к дивану.

Юнг и Фрейд в последний раз лично встретились в сентябре 1913 года на Четвертом Международном психоаналитическом конгрессе, также в Мюнхене. Юнг выступил с докладом о психологических типах, интроверте и экстраверте, в аналитическом психология. Это означало введение некоторых ключевых концепций, которые позволили отличить работы Юнга от работ Фрейда в следующие полвека.

В последующие годы Юнг испытал значительную изоляцию в своей профессиональной жизни, усугубленную Первой мировой войной.Его семь проповедей мертвым (1917) перепечатаны в его автобиографии Воспоминания, сны, размышления (см. Библиографию) также можно рассматривать как выражение психологических конфликтов, которые преследовали Юнга около сорока лет после разрыва с Фрейдом.

Основное несогласие Юнга с Фрейдом проистекает из их различных концепций бессознательного. Юнг считал теорию бессознательного Фрейда неполной и излишне негативной. Согласно Юнгу (но не по Фрейду), Фрейд рассматривал бессознательное исключительно как хранилище подавленных эмоций и желаний.Юнг считал, что бессознательное также обладает творческими способностями, что коллективное бессознательное архетипов и образов, составляющих человеческую психику, обрабатывается. и обновляется в бессознательном.

Следующая биография Карла Юнга была адаптирована с веб-сайта доктора К. Джорджа Бори. Любой, кто хочет познать человеческую психику, практически ничему не научится из экспериментальной психологии. Ему лучше было бы посоветовать отказаться от точной науки, снять с себя ученую мантию, попрощаться с занятиями и блуждать с человеческим сердцем. По всему миру.Там, в ужасах тюрем, сумасшедших домов и больниц, в унылых пригородных пабах, в публичных домах и азартных играх, в элегантных салонах, на биржах, на социалистических собраниях, в церквях, на собраниях возрожденцев и в экстазах. сект, через любовь и ненависть, через переживание страсти в каждой форме в своем собственном теле, он пожнет более богатые запасы знаний, чем могли бы дать ему учебники толщиной в фут, и он будет знать, как лечить больных с помощью настоящих знание человека душа. — Карл Юнг Фрейд сказал, что цель терапии — сделать бессознательное сознательным.Он определенно сделал это целью своей теоретической работы. И все же он издает звук бессознательного, мягко говоря, очень неприятный: это котел кипения. желания, бездонная яма извращенных и инцестуозных страстей, могила для пугающих переживаний, которые, тем не менее, возвращаются, чтобы преследовать нас. Честно говоря, это не похоже на то, что я хотел бы осознать! Его младший коллега, Карл Юнг, должен был сделать исследование этого «внутреннего пространства» делом своей жизни. Он, конечно, был вооружен фрейдистской теорией и явно неисчерпаемыми знаниями о ней. мифология, религия и философия.Юнг особенно хорошо разбирался в символике сложных мистических традиций, таких как гностицизм, алхимия, каббала и подобных традициях в индуизме и буддизме. Если бы кто-нибудь мог понять бессознательное и его привычка раскрывать себя только в символической форме, это был бы Карл Юнг. Кроме того, он обладал способностью к очень осознанным сновидениям и случайным видениям. Осенью 1913 года ему было видение «чудовищного наводнения», которое охватило большую часть Европы и плескалось в горах его родной Швейцарии.Он видел, как тонут тысячи людей и рушится цивилизация. Затем вода превратилась в кровь. В следующие несколько недель за этим видением последовали сны о вечных зимах и реках крови. Он боялся, что становится психотиком. Но 1 августа того же года началась Первая мировая война. Юнг чувствовал, что между ним как личностью и человечеством в целом была какая-то связь, которую нельзя было объяснить. С тех пор до 1928 года он должен был пройти через довольно болезненный процесс самоисследования, который лег в основу всех его более поздних теорий. Он тщательно записывал свои сны, фантазии и видения, а также рисовал, раскрашивал и лепил их. Он обнаружил, что его переживания имеют тенденцию формироваться в личности, начиная с мудрого старика и его товарища, немного девочка. Мудрый старик благодаря множеству снов превратился в своего рода духовного гуру. Маленькая девочка стала «анимой», женской душой, которая служила его основным средством общения с более глубокими аспектами его бессознательного. Кожаный коричневый карлик появится, охраняя вход в бессознательное.Он был «тенью», примитивным спутником эго Юнга. Юнгу приснилось, что он и карлик убили красивого белокурого юношу, которого он назвал Зигфридом. Для Юнга это было предупреждением об опасностях поклонения славе и героизму, которые вскоре вызовут столько горя по всей Европе, и предупреждением об опасностях некоторых из его собственных склонностей к поклонению героям Зигмунда Фрейда! Юнг много мечтал о мертвых, стране мертвых и воскресении мертвых.Они представляли само бессознательное — не «маленькое» личное бессознательное, из которого Фрейд придавал такое большое значение, а новое коллективное бессознательное самого человечества, бессознательное, которое может содержать всех мертвых, а не только наших личных призраков. Юнг начал рассматривать душевнобольных как людей, которых преследуют эти призраки, в эпоху, когда никто не должен даже верить в их. Если бы мы только могли воссоздать нашу мифологию, мы бы поняли этих призраков, привыкли к мертвым и вылечили бы наши душевные болезни. Критики предположили, что Юнг очень просто заболел, когда все это произошло. Но Юнг чувствовал, что если вы хотите понять джунгли, вы не можете довольствоваться плаванием туда-сюда вдоль берега. Вы должны попасть в это, каким бы странным и пугающим оно ни казалось. Биография Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в небольшой швейцарской деревушке Кессевиль. Его отцом был Пол Юнг, сельский священник, а матерью — Эмили Прайсверк Юнг.Его окружала довольно образованная большая семья, в том числе немало священнослужителей, да еще и чудаков. Старший Юнг начал учить Карла латыни, когда ему было шесть лет, начав давний интерес к языку и литературе, особенно к древней литературе. Помимо большинства современных западноевропейских языков, Юнг мог читать несколько древних, включая санскрит, язык оригинальных индуистских священных книг. Карл был довольно одиноким подростком, который не заботился о школе и особенно не выносил соревнований.Он учился в школе-интернате в Базеле, Швейцария, где стал объектом множества ревнивых преследований. Он начал использовать болезнь как оправдание, у него развилась неприятная склонность падать в обморок под давлением. Хотя его первым выбором карьеры была археология, он продолжил изучать медицину в Базельском университете. Работая под руководством известного невролога Краффт-Эбинга, он выбрал психиатрию в качестве своей карьеры. После окончания учебы он устроился в психиатрическую больницу Бургхоэлцли в Цюрихе под руководством Юджина Блейлера, эксперта по шизофрении (и назвавшего его именем).В 1903 году он женился на Эмме Раушенбах. Также он вел занятия в университете. из Цюриха, в то время занимался частной практикой и изобрел словесные ассоциации! Давний поклонник Фрейда, он встретил его в Вене в 1907 году. История гласит, что после того, как они встретились, Фрейд отменил все свои дневные встречи, и они разговаривали 13 часов подряд, таково было влияние встречи этих двоих. большой умы! В конце концов Фрейд стал рассматривать Юнга как наследного принца психоанализа и своего наследника. Но Юнг никогда полностью не верил в теорию Фрейда. Их отношения начали остывать в 1909 году, во время поездки в Америку. Развлекались, анализируя сны друг друга (видимо, веселее, чем шаффлборд), когда Фрейд, казалось, проявлял чрезмерное сопротивление усилиям Юнга в анализе. В конце концов Фрейд сказал, что им придется остановиться, потому что он боялся потерять свой авторитет! Юнг почувствовал себя оскорбленным. Первая мировая война была болезненным периодом самоанализа для Юнга.Однако это было также началом одной из самых интересных теорий личности, которые когда-либо видел мир. После войны Юнг много путешествовал, посетив, например, племен в Африке, Америке и Индии. Он вышел на пенсию в 1946 году и начал уходить из поля зрения общественности после того, как его жена умерла в 1955 году. Он умер 6 июня 1961 года в Цюрихе. Теория Теория Юнга делит психику на три части. Первый — это эго, которое Юнг отождествляет с сознательным умом.Тесно связано личное бессознательное, которое включает в себя все, что в настоящее время не осознается, но может быть. Личное бессознательное похоже на понимание бессознательного большинством людей в том смысле, что оно включает в себя как воспоминания, которые легко приходят в голову, так и те, которые по какой-то причине подавлялись. Но это не включает инстинкты, которые Фрейд включить его. Но затем Юнг добавляет часть психики, которая выделяет его теорию среди всех остальных: коллективное бессознательное.Вы могли бы назвать это своим «психическим наследием». Это резервуар нашего опыта как вида, своего рода знания, с которым мы все рождены. И все же мы никогда не сможем осознать это напрямую. Он влияет на весь наш опыт и поведение, особенно на эмоциональное, но мы знаем о нем только косвенно, глядя на эти влияния. Есть некоторые переживания, которые более ясно показывают влияние коллективного бессознательного, чем другие: переживания любви с первого взгляда, дежавю (ощущение, что вы были здесь раньше) и немедленное признание определенные символы и значения определенных мифов могут быть поняты как внезапное соединение нашей внешней реальности и внутренней реальности коллективного бессознательного.Яркие примеры — творческий опыт художников и музыкантов. по всему миру и во все времена, или духовные переживания мистиков всех религий, или параллели в снах, фантазиях, мифологиях, сказках и литературе. Хороший пример, который в последнее время много обсуждается, — это околосмертный опыт. Кажется, что многие люди, принадлежащие к разным культурам, обнаруживают, что у них очень похожие воспоминания, когда они возвращаются из близкая встреча со смертью.Они говорят о том, что покинули свои тела, ясно увидели свои тела и окружающие их события, о том, как их тянут через длинный туннель к яркому свету, о том, как они увидели умерших родственников или религиозных деятелей, ожидающих их, и их разочарования от того, что им пришлось покинуть эту счастливую сцену, чтобы вернуться в свои тела. Возможно, мы все «созданы», чтобы переживать смерть таким образом. Архетипы Содержимое коллективного бессознательного называется архетипами.Юнг также называл их доминантами, имаго, мифологическими или изначальными образами и некоторыми другими именами, но архетипы, кажется, победили их. Архетип — это неизученная склонность воспринимать вещи определенным образом. У архетипа нет собственной формы, но он действует как «организующий принцип» в отношении того, что мы видим или делаем. Это работает так же, как инстинкты в теории Фрейда: сначала ребенок просто хочет что-нибудь съесть, не зная об этом. что он хочет. У него довольно неопределенное стремление, которое, тем не менее, может быть удовлетворено одними вещами, а другим — нет.Позже, с опытом, ребенок начинает тосковать по чему-то более конкретному, когда он голоден — бутылке, печенью, жареному блюду. лобстер, кусок пиццы в нью-йоркском стиле. Архетип подобен черной дыре в космосе: вы узнаете, что она там есть, только по тому, как она притягивает к себе материю и свет. Материнский архетип Материнский архетип — особенно хороший пример. У всех наших предков были матери. Мы развивались в среде, в которой была мать или ее заменитель.Мы бы никогда не выжили, если бы не были связаны с заботливым человеком. в наше время беспомощными младенцами. Само собой разумеется, что мы «построены» таким образом, чтобы отражать эту эволюционную среду: мы приходим в этот мир, готовые хотеть мать, искать ее, узнавать ее, иметь с ней дело. Итак, архетип матери — это наша встроенная способность распознавать определенные отношения, отношения «материнства». Юнг говорит, что это довольно абстрактно, и мы, вероятно, спроецируем архетип в мир и на конкретного человека, обычно на наших собственных матерей.Даже когда у архетипа нет конкретного реального человека, мы склонны олицетворять архетип, то есть превратить его в мифологического «сказочного» персонажа. Этот персонаж символизирует архетип. Материнский архетип символизируется изначальной матерью или «земной матерью» в мифологии, Евой и Марией в западных традициях и менее личными символами, такими как церковь, нация, лес или океан. В соответствии по мнению Юнга, тот, чья собственная мать не удовлетворила требования архетипа, вполне может быть тем, кто проводит свою жизнь в поисках утешения в церкви, или в отождествлении с «родиной», или в медитации на образ Марии, или в жизни на море. Мана Вы должны понимать, что эти архетипы на самом деле не являются биологическими вещами, как инстинкты Фрейда. Это более духовные требования. Например, если вам снились длинные предметы, Фрейд может предположить, что эти предметы представляют собой фаллос. и в конечном итоге секс. Но у Юнга могло быть совсем другое толкование. Даже вполне конкретный сон о пенисе может не иметь ничего общего с какой-то неудовлетворенной потребностью в сексе. Любопытно, что в первобытных обществах фаллические символы обычно вообще не относились к сексу.Обычно они символизируют ману или духовную силу. Эти символы будут отображаться в тех случаях, когда духов призывают увеличить урожай кукурузы или рыбы, или лечить кого-нибудь. Связь между пенисом и силой, между спермой и семенем, между оплодотворением и плодородием понимается в большинстве культур. Тень Секс и жизненные инстинкты в целом, конечно, где-то представлены в системе Юнга. Они являются частью архетипа, называемого тенью.Это происходит из нашего дочеловеческого, животного прошлого, когда наши заботы ограничивались выживанием и воспроизводство, и когда мы не стеснялись. Это «темная сторона» эго, и зло, на которое мы способны, часто хранится там. На самом деле тень аморальна — ни хорошая, ни плохая, как животные. Животное способно нежно ухаживать за своим молодняком и злобное убийство ради еды, но он тоже не хочет этого делать. Он просто делает то, что делает. это «невиновный.» Но с нашей человеческой точки зрения животный мир выглядит довольно жестоким, бесчеловечным, поэтому тень становится чем-то вроде мусорного ведра для тех частей нас самих, в которых мы не можем полностью признаться. Символы тени включают змею (как в Эдемском саду), дракона, монстров и демонов. Он часто охраняет вход в пещеру или бассейн с водой, что является коллективным бессознательным. В следующий раз, когда ты мечтаешь о борьбе с дьяволом, возможно, вы боретесь только с собой! Персона Персонаж представляет ваш публичный имидж. Это слово, очевидно, связано со словом «человек» и «личность» и происходит от латинского слова «маска».Итак, персонаж — это маска, которую вы надеваете перед тем, как показаться внешнему миру. Хотя он начинается как архетип, к тому времени, когда мы заканчиваем его осознавать, это часть нас, наиболее удаленная от коллективного бессознательного. В лучшем случае это просто «хорошее впечатление» все мы хотим представить, как мы исполняем роли, которые требует от нас общество. Но, конечно, это также может быть «ложное впечатление», которое мы используем для манипулирования мнениями и поведением людей. И, в худшем случае, это может быть ошибочно принято даже нами за наши истинная природа: Иногда мы верим, что действительно являемся тем, кем притворяемся! Анима и анимус Часть нашей личности — это роль мужчины или женщины, которую мы должны играть.Для большинства людей эта роль определяется их физическим полом. Но Юнг, как Фрейд, Адлер и другие, чувствовал, что все мы действительно бисексуальны по своей природе. Когда мы начинаем В нашей жизни как зародыши у нас есть недифференцированные половые органы, которые лишь постепенно, под влиянием гормонов, становятся мужскими или женскими. Точно так же, когда мы начинаем нашу социальную жизнь в младенчестве, мы не являемся ни мужчинами, ни женщинами в социальном смысле. Почти сразу же — как только эти розовые или синие пинетки надеты — мы попадаем под влияние общества, которое постепенно превращает нас в мужчин и женщин. Во всех обществах ожидания, возлагаемые на мужчин и женщин, различаются, обычно в зависимости от нашей разной роли в воспроизводстве, но часто связаны с множеством чисто традиционных деталей. В нашем современном обществе осталось много остатков этих традиционных ожиданий. От женщин по-прежнему ожидается, что они будут более заботливыми и менее агрессивными; От мужчин по-прежнему ожидается, что они будут сильными и игнорировать эмоциональную сторону жизни. Но Юнг чувствовал, что эти ожидания означают, что мы разработали только половину нашего потенциала. Анима — это женский аспект, присутствующий в коллективном бессознательном мужчин, а анимус — это мужской аспект, присутствующий в коллективном бессознательном женщин. Вместе они называются сизигиями. Анима может быть представлена ​​как молодая девушка, очень непосредственная и интуитивная, или как ведьма, или как мать-земля. Скорее всего, это связано с глубокой эмоциональностью и силой самой жизни. Анимус может быть персонифицирован как мудрый старик, колдун или часто несколько мужчин, и имеет тенденцию быть логичным, часто рационалистическим, даже аргументированным. Анима или анимус — это архетип, с помощью которого вы общаетесь с коллективным бессознательным в целом, и очень важно войти в контакт с ним. Это также архетип, который отвечает за большую часть нашей личной жизни: мы согласно древнегреческому мифу, они всегда ищут свою вторую половину, ту половину, которую боги забрали у нас, в представителях противоположного пола. Когда мы влюбляемся с первого взгляда, значит, мы нашли того, кто «наполняет» наш архетип анимы или анимуса особенно хорош! Другие архетипы Юнг сказал, что не существует фиксированного числа архетипов, которые мы могли бы просто перечислить и запомнить.Они пересекаются и легко переходят друг в друга по мере необходимости, и их логика отличается от обычной. Но вот некоторые из них: Помимо матери, это другие семейные архетипы. Очевидно, есть отец, которого часто символизирует проводник или авторитетный деятель. Существует также архетип семьи, представляющий идею кровного родства и связей, которые бежать глубже, чем основанные на сознательных причинах. Есть также ребенок, представленный в мифологии и искусстве детьми, особенно младенцами, а также другими маленькими существами.Младенец Христос, празднуемый на Рождество, является проявлением детского архетипа и представляет будущее, становление, возрождение и спасение. Любопытно, что Рождество приходится на зимнее солнцестояние, которое в северных примитивных культурах также олицетворяет будущее и возрождение. Раньше люди зажигали костры и совершали обряды, чтобы поощрить возвращение солнца. им. Детский архетип часто смешивается с другими архетипами, образуя ребенка-бога или ребенка-героя. Многие архетипы — это персонажи рассказов.Герой — один из главных. Он — мана-личность и победитель злых драконов. По сути, он представляет эго — мы склонны отождествлять себя с героем истории — и часто участвует в борьбе с тенью, в виде драконов и других монстров. Однако герой часто бывает глуп как столб. В конце концов, он не знает путей коллективного бессознательного. Люк Скайуокер в фильмах «Звездные войны» — прекрасный тому пример. героя. Герой часто спасает девушку.Она олицетворяет чистоту, невинность и, по всей видимости, наивность. В начале истории «Звездных войн» принцесса Лея — девушка. Но по мере развития истории она становится анимой, обнаружение силы силы — коллективного бессознательного — и становление равноправным партнером Люка, который оказывается ее братом. Героем руководит мудрый старик. Он является формой анимуса и раскрывает герою природу коллективного бессознательного. В «Звездных войнах» его играет Оби Ван Кеноби, а затем Йода.Обратите внимание, что они учат Луку силы, и по мере взросления Люка они умирают и становятся его частью. Вам может быть интересно узнать об архетипе, представленном Дартом Вейдером, «темным отцом». Он тень и властелин темной стороны силы. Он также оказывается отцом Люка и Леи. Когда он умирает, он становится один из мудрых стариков. Существует также архетип животного, представляющий отношения человечества с животным миром. Примером может служить верный конь героя.Змеи часто являются символом архетипа животных и считаются особенно мудрыми. В конце концов, животные больше связаны со своей природой, чем мы. Возможно, верные маленькие роботы и надежные старые космические корабли — Сокол — тоже символы животных. И есть трикстер, часто представленный клоуном или фокусником. Роль обманщика — препятствовать продвижению героя и вообще создавать проблемы. В скандинавской мифологии многие приключения богов возникают из-за какой-то уловки или уловки. другой играл на их величествах полубогом Локи. Есть и другие архетипы, о которых немного труднее говорить. Один из них — изначальный человек, представленный в западной религии Адамом. Другой — архетип Бога, представляющий нашу потребность постичь вселенную, придать смысл ко всему, что происходит, видеть все это как имеющее какую-то цель и направление. Гермафродит, мужчина и женщина, представляет собой союз противоположностей, что является важной идеей теории Юнга. В некоторых религиозных искусствах Иисус представлен как довольно женственный мужчина.Точно так же в Китае персонаж Гуань Инь начинался как святой мужского пола (бодхисаттва Авалокитешвара), но изображался в такой женственной манере, что его чаще считают женской богиней сострадания! Самым важным архетипом является личность. «Я» — это высшее единство личности и символизируется кругом, крестом и фигурами мандалы, которые Юнг любил рисовать. Мандала — это рисунок, который используется в медитации, потому что он имеет тенденцию возвращать ваше внимание к центру, и он может быть таким же простым, как геометрическая фигура, или сложным, как витраж.Олицетворения, которые лучше всего представляют собой, — это Христос и Будда, два человека, которым многие верят. достиг совершенства. Но Юнг чувствовал, что совершенство личности по-настоящему достигается только после смерти. Динамика психики Вот вам и содержание психики. Теперь обратимся к принципам его работы. Юнг дает нам три принципа, начиная с принципа противоположностей. Каждое желание сразу напрашивается противоположное. Если у меня есть хорошая мысль, например, я не могу не иметь где-то во мне противоположные плохие мысли.Фактически, это очень простой момент: чтобы иметь представление о хорошем, вы должны иметь представление о плохом, точно так же, как у вас не может быть верха без низа или черного без белого. Эта идея пришла мне в голову, когда мне было около одиннадцати лет. Иногда я пытался помочь бедным невинным лесным созданиям, которые каким-то образом пострадали — часто, боюсь, убивая их в процессе. Однажды я попытался кормить ребенка малиновкой обратно на здоровье. Но когда я поднял его, меня так поразило его легкость, что мне пришла в голову мысль, что я легко могу раздавить его в руке.Имейте в виду, мне не понравилась эта идея, но она, несомненно, была. Согласно Юнгу, именно оппозиция создает силу (или либидо) психики. Это похоже на два полюса батареи или расщепление атома. Именно контраст дает энергию, так что сильный контраст дает сильное энергия, а слабый контраст дает слабую энергию. Второй принцип — это принцип эквивалентности. Энергия, создаваемая оппозицией, «передается» обеим сторонам в равной степени. Итак, когда я держал этого птенца в руке, у меня была энергия, чтобы попытаться помочь ему.Но есть такое же количество энергии, чтобы идти вперед и сокрушить его. Я пытался помочь птице, чтобы энергия пошла на различные действия, связанные с оказанием ей помощи. Но что происходит с другой энергией? Ну, это зависит от вашего отношения к желанию, которое вы не исполнили. Если вы признаете это, столкнетесь с этим, оставите это доступным для сознательного разума, тогда энергия пойдет на общее улучшение вашей психики. Вы растете в другом слова. Но если вы притворитесь, что у вас никогда не было этого злого желания, если вы отрицаете и подавляете его, энергия пойдет на развитие комплекса.Комплекс — это набор подавленных мыслей и чувств, которые группируются — созвездия — вокруг тема, предоставленная каким-то архетипом. Если вы отрицаете, что когда-либо думали о том, чтобы раздавить птичку, вы можете воплотить эту идею в форму, предлагаемую тенью (ваша «темная сторона»). Или, если мужчина отрицает свою эмоциональную сторону, его эмоциональность может найти свой путь в архетип анимы. И так далее. Вот где возникает проблема: если вы всю жизнь притворяетесь, что вы только хороши, что у вас даже нет способности лгать, обманывать, воровать и убивать, тогда все время, когда вы делаете добро, это другая сторона вы попадаете в комплекс вокруг тени.Этот комплекс начнет развивать свою собственную жизнь и будет преследовать вас. Вам могут сниться кошмары, в которых вы топчете маленьких птенцов! Если это будет продолжаться достаточно долго, комплекс может взять верх, может «овладеть» вами, и вы можете получить множественную личность. В фильме «Три лица Евы» Джоанн Вудворд изобразила кроткую и мягкую женщину, которая в конце концов обнаружила что она выходила на вечеринки как сумасшедшая по субботам вечером. Она не курила, но сигареты в сумочке нашла, не пила, а просыпалась с похмельем, не шутила, а оказалась в сексуальных нарядах.Хотя множественная личность встречается редко, она имеет тенденцию включать в себя такие черно-белые крайности. Последний принцип — принцип энтропии. Это тенденция объединения противоположностей и уменьшения энергии на протяжении всей жизни человека. Юнг заимствовал идею из физики, где энтропия относится к тенденции всех физических систем «истощить», то есть, чтобы вся энергия стала равномерно распределенной. Если у вас есть, например, источник тепла в одном углу комнаты, вся комната в конечном итоге будет отапливаться. Когда мы молоды, противоположности имеют тенденцию быть крайними, и поэтому у нас много энергии. Например, подростки склонны преувеличивать различия между мужчинами и женщинами: мальчики изо всех сил стараются быть мачо, а девочки одинаково стараются быть женственным. И поэтому в их сексуальную активность вложено огромное количество энергии! Кроме того, подростки часто переходят из одной крайности в другую, в одну минуту они становятся дикими и сумасшедшими, а в следующую — находят религию. По мере того, как мы становимся старше, большинству из нас становится удобнее обращаться с разными гранями.Мы немного менее наивно идеалистичны и признаем, что все мы являемся смесью хорошего и плохого. Нам меньше угрожает противоположный пол внутри нас и стать более андрогинным. Даже физически в старости мужчины и женщины становятся более похожими. Этот процесс подъема над нашими противоположностями, видения обеих сторон того, кто мы есть, называется трансцендентностью. Самостоятельная Цель жизни — реализовать себя. «Я» — это архетип, который представляет собой превосходство всех противоположностей, так что каждый аспект вашей личности выражается одинаково.Вы тогда ни, ни мужчина, ни женщина, ни и и эго, и тень, ни одно, ни хорошее, ни плохое, ни одно, ни сознательное, ни бессознательное, ни одно, ни отдельное лицо, ни все творение. И все же, без противодействия, нет энергии, и вы перестаете действовать. Конечно, ты больше не нужно действовать. Чтобы он не стал слишком мистическим, думайте о нем как о новом центре, более сбалансированной позиции для вашей психики. В молодости вы сосредотачиваетесь на эго и беспокоитесь о мелочах личности.Когда вы станете старше (если вы вы развивались так, как должны), вы сосредотачиваетесь немного глубже, на себе, и становитесь ближе ко всем людям, всей жизни, даже самой Вселенной. Реализовавший себя человек на самом деле менее эгоистичен. Синхронность Теоретики личности много лет спорят о том, функционируют ли психологические процессы в терминах механизма или телеологии. Механизм — это идея, что вещи работают через причину и следствие: одно ведет к другому, что ведет к другому и так далее, так что прошлое определяет настоящее.Телеология — это идея, что мы руководствуемся нашими представлениями о будущем состоянии, такими вещами, как цели, значения, ценности и так далее. Механизм связан с детерминизмом и природные науки. Телеология связана со свободой воли и стала довольно редкой. Это все еще распространено среди моральных, юридических и религиозных философов и, конечно же, среди теоретиков личности. Среди людей, обсуждаемых в этой книге, фрейдисты и бихевиористы склонны быть механистами, а неофрейдисты, гуманисты и экзистенциалисты — телеологами.Юнг считает, что оба играют определенную роль. Но он добавляет третью альтернативу называется синхронностью. Синхронность — это возникновение двух событий, которые не связаны ни причинно, ни телеологически, но значимо связаны. Однажды клиент описывал сон с участием жука-скарабея, когда в этот самый момент очень похожий жук залетел в окно. Часто людям снится что-то вроде смерти любимого человека, и на следующее утро они обнаруживают, что их любимый человек действительно умер примерно в это время.Иногда люди берут телефон, чтобы позвонить другу, только чтобы найти что их друг уже на связи. Большинство психологов назвали бы эти вещи совпадениями или попытались бы показать, как они могут произойти с большей вероятностью, чем мы думаем. Юнг считал, что это были признаки того, как мы связаны, с нашими собратьями и с другими людьми. природа в целом через коллективное бессознательное. Юнг никогда не понимал своих религиозных убеждений. Но это необычное представление о синхронности легко объясняется индуистским взглядом на реальность.С индуистской точки зрения наши индивидуальные эго подобны островам в море: мы смотрим на мир. и друг друга, и думают, что мы отдельные сущности. Чего мы не видим, так это того, что мы связаны друг с другом посредством дна океана под водой. Внешний мир называется майей, что означает иллюзия, и рассматривается как сон Бога или танец Бога. То есть Бог создает его, но он не имеет собственной реальности. Наше индивидуальное эго они называют дживатман, что означает индивидуальные души. Но они тоже в некотором роде иллюзия.Мы все на самом деле являемся продолжением единого и неповторимого Атмана, или Бога, который позволяет частям самого себя забыть о своей идентичности, стать очевидно отдельными и независимыми, стать нами. Но мы никогда по-настоящему не разделены. Когда мы умираем, мы просыпаемся и понимаем, кем мы были с самого начала: Богом. Когда мы мечтаем или медитируем, мы погружаемся в наше личное бессознательное, все ближе и ближе приближаясь к нашему истинному «я», коллективному бессознательному. Именно в таких государствах мы особенно открыты для «общения» с другими эго.Синхронистичность делает теорию Юнга одной из редких, которая не только совместима с парапсихологическими явлениями, но и пытается их объяснить! Интроверсия и экстраверсия Юнг разработал типологию личности, которая стала настолько популярной, что некоторые люди даже не подозревают, что он делал что-то еще! Он начинается с различия между интроверсией и экстраверсией. Интроверты — это люди, предпочитающие свои внутренние мир мыслей, чувств, фантазий, мечтаний и так далее, в то время как экстраверты предпочитают внешний мир вещей, людей и деятельности. Эти слова путают с такими понятиями, как застенчивость и общительность, отчасти потому, что интроверты склонны быть застенчивыми, а экстраверты — общительными. Но Юнг хотел, чтобы они больше говорили о том, чаще ли вы («эго») лицом к личности и внешней реальности или к коллективному бессознательному и его архетипам. В этом смысле интроверт несколько более зрелый, чем экстраверт. Наша культура, конечно, гораздо больше ценит экстравертов. И Юнг предупредил, что мы все склонны ценить свой собственный типаж больше всего! Мы теперь находим измерение интроверта-экстраверта в нескольких теориях, в частности, в теории Ганса Айзенка, хотя часто скрытые под альтернативными названиями, такими как «общительность» и «срочность».« Функции Являемся ли мы интровертами или экстравертами, нам нужно иметь дело с миром, внутренним и внешним. И у каждого из нас есть свои предпочтительные способы справиться с этим, способы, которые нам удобны и в которых мы хорошо разбираемся. Юнг предлагает четыре основных способа: или функций: Первое зондирование. Ощущение означает то, о чем говорится: получение информации с помощью органов чувств. Чувствительный человек умеет смотреть, слушать и вообще познавать мир.Юнг назвал это одной из иррациональных функций: Это означает, что это связано с восприятием, а не с оценкой информации. Второй думает. Мышление означает рациональную и логическую оценку информации или идей. Юнг назвал это рациональной функцией, имея в виду, что она включает в себя принятие решений или суждение, а не простое получение информации. Третий — интуитивный. Интуиция — это вид восприятия, который работает вне обычных сознательных процессов. Это иррационально или перцептивно, как ощущение, но происходит из-за сложной интеграции больших объемов информации, скорее чем просто видеть или слышать.Юнг сказал, что это все равно что заглядывать за угол. Четвертое — это чувство. Чувство, как и мышление, — это вопрос оценки информации, на этот раз путем взвешивания общей эмоциональной реакции. Юнг называет это рациональным, очевидно, не в обычном смысле слова. У всех есть эти функции. Просто у нас они есть в разных пропорциях, можно сказать. У каждого из нас есть высшая функция, которую мы предпочитаем и которая лучше всего развита в нас, второстепенная функция, которую мы осознаем и используем для поддержки. нашей высшей функции, третичной функции, которая лишь немного менее развита, но не слишком сознательна, и низшей функции, которая слабо развита и настолько бессознательна, что мы можем отрицать ее существование в себе. Большинство из нас разрабатывают только одну или две функции, но нашей целью должно быть развитие всех четырех. И снова Юнг рассматривает превосходство противоположностей как идеал. Довольно много людей считают, что Юнгу есть что сказать им. В их число входят писатели, художники, музыканты, кинематографисты, богословы, духовенство всех конфессий, изучающие мифологию и, конечно же, некоторые психологи. Кому интересно в творчестве, духовности, психических явлениях, универсальном и т. д. Юнг найдет родственную душу. Но у ученых, в том числе у большинства психологов, много проблем с Юнгом. Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт © 2024 Самарская область: забытые истории