Юнг карл книги: Автор: Юнг Карл Густав | новинки 2023 — samara-history.ru

Юнг карл книги: Автор: Юнг Карл Густав | новинки 2023

Содержание

Книги автора Юнг Карл Густав читать онлайн бесплатно 37 книг

Становление личности

3К

Эта книга один из наиболее удобных входов в мир аналитической психологии Карла Густава Юнга В самом названии книги автор намечает цель данной работы выделить базовые проблемы современного человека и раскрыть методы их анализа и преодоления средствами аналитической психологии Работы, включенные в и

Менее века прошло с тех пор, как Западу стала известна йога. Хотя всякого рода истории о легендарной стране Индии стране мудрецов, гимнософистов и омфалоскептиков были известны в Европе уже две тысячи лет, о реальном знании индийской философии и философской практики нельзя было говорить до тех пор

Жанр Психология
Читать →
Бpак как психологическое отношение Карл Густав Юнг Брак как психологическое отношение представляет собой сложное образование Он складывается из целого ряда субъективных и объективных данностей, имеющих отчасти весьма гетерогенную природу Поскольку в своей статье я бы хотел ограничиться психологическ
Отложить
Архетипы и коллективное бессознательное
575
Данный том включает в себя наиболее известные работы «Архетипы коллективного бессознательного», «Концепция коллективного бессознательного» и «Психологические аспекты архетипа матери». В этих работах автор развивает основные положения аналитической психологии, подробно раскрывая перед читателем ключе
Семь наставлений мёртвым
677
Карл Густав Юнг SEPTEM SERMONES AD MORTUOS Семь наставлений мёртвым, что написал Василид из Александрии, города, где Восток соприкасается с Западом SERMO I Мёртвые возвратились из Иерусалима, где не нашли того, что искали. Они жаждали, дабы я допустил их к себе и наставил: Слушайте же: Я начну
Автор дает краткий обзор исторического развития психоанализа, рассматривает два подхода к бессознательному: сексуальный (психоанализ З. Фрейда) и через волю к власти (теория А. Адл
Жанр Психология
Читать →
Работы, вошедшие в данную книгу, знаменуют поворотный пункт в истории аналитической психологии, здесь изложены основные положения, на которых зиждется большая часть поздних работ Карла Густава Юнга Перевод осуществлен по 7 и 18 томам собрания сочинений

Жанр Психотерапия и консультирование
Читать →
Аннотация: Карл Густав Юнг – швейцарский психолог, психиатр и культуролог, теоретик и практик глубинной психологии, создатель одного из направлений психоанализа – аналитической психологии, ученый, чьи открытия в обл
Синхроничность Как мы знаем, открытия современной физики значительно изменили научную картину мира в том смысле что они разрушили абсолютность законов природы и сделали их относительными. Законы природы — это статистические истины, то есть они абсолютно верны только тогда, когда мы имеем дело с мак
Отложить
Красная книга
2.6К
Карл Юнг КРАСНАЯ КНИГА Liber Novus Оглавление Liber Primus2 Liber Secundus68 Liber Primus fol I (r) Пролог Путь того, кто грядет Исайя сказал: Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел перед Ним, как отпрыс
8К 196
Карл Густав Юнг Содержание Предисловие Введение Мое детство Школа Студенческие годы Психиатрическая практика Зигмунд Фрейд Знакомство с бессознательным Происхождение моих сочинен
Жанр Психология
Читать →
Чтобы подготовить рукопись к публикации, я ее переработал, сохранив при этом основные мысли и неизбежную
Жанр Психология
Читать →
Карл Густав Юнг Психологические типы Карл Густав Юнг и аналитическая психология Среди наиболее выдающихся мыслителей XX века можно с уверенностью назвать швейцарского психолога Карла Густава Юнга. Как известно, аналити
Данное издание включает три известные во всем мире работы К Г Юнга: « Тавистокские лекции» (1935) , « Символы и толкование сновидений» (1961) и « Символическая жизнь» (1939) Это устные доклады, впоследствии опубликованные, и популярная работа для
К. Г. Юнг [В конце 1929 г. в Мюнхене вышла в свет книга Das Geheimnis der Goldenen Blüte (Ein chinesisches Lebensbuch). В ее состав входил немецкий перевод китайского трактата «Тайна Золотого Цветка», выполненный синологом Рихардом Вильхельмом, его же комментарий к этому тексту и «европейский» комме
Люблю я Карла Юнга за то, как часто, когда читаю его суждения, ловлю себя на мысли, насколько схожи с ним мои понимания. У такого единомышленника и учиться хочется рьянее, и прислушиваться не под гнетом понимания, что ученый ого какой величины, а искренне считая достойным роли наподобие авторитета. «Архетипы и коллективное бессознательное» — скорее работа не самого психоаналитика, а собранные в конспект вырезки из трудов швейцарца (что является небольшим минусом в силу краткости и ощущения недоговоренности во многих аспектах), которые читаешь поэтому с большим вниканием и практически не «улетая» (что однозначно плюс, так как во время ознакомления с цельными трудами часто ловишь себя на том, что впал на какое-то количество строк в транс и сознательно информацию не воспринял).
Данный сборник поделен на четыре части, которые между собой объединяет не столько «расшифровка» понятий коллективного бессознательного и архетипов, указанная в названии, сколько фокусировка внимания на конкретно Аниме, материнском комплексе и бессознательном с позиции его индивидуальности.
I. Архетипы коллективного бессознательного
Глава, в которой идет речь о различии личного («эмоционально окрашенные комплексы, образующие личную и интимную стороны психической жизни») и коллективного («представлено так называемыми архетипами (элементы содержания бессознательного)») бессознательного, первое из которых формируется на основе второго; тайных учениях, подразумевающих «типичное средство выражения коллективных содержаний, берущих начало в бессознательном»; типах архетипов (в виде мифов и сказок, образов, формат трансформации) и том, что они представляют из себя «неосознанные образы самих инстинктов или, другими словами, что они являются моделями (паттернами) инстинктивного поведения».
Терапевтический метод комплексной психологии заключается, с одной стороны, в возможно более полном доведении до сознания констеллированного бессознательного содержания, а с другой – в синтезе этого содержания с сознанием.
II. Концепция коллективного бессознательного
Раздел, посвященный анализу сновидений (в юнгианке без этого никуда) — источник архетипов — сновидения, источник сновидений — инстинкты; также источником архетипического материала могут выступать, как известно, транс, бредовые состояния психически больных и фантазии.
III. Об архетипах с особым вниманием к понятию анимы
Глава, в которой, уже оправданно, особое внимание отведено Аниме, но при этом учитывается значимость родительских фигур («имаго родителей проецируется чаще всего — этот факт настолько очевиден, что из него вполне можно было бы заключить, что проецируются именно сознательные содержания»), которые отображаются в «архетипе божественной пары, сизигии, чей мотив выражает тот факт, что мужской элемент всегда спарен с женским»; сама Анима же в данной главе рассматривается в большей степени в связи со своим отображением внутри мужчины —
Анима – фактор чрезвычайной важности в психологии мужчины, когда речь идет об эмоциях и аффектах. Она усиливает, преувеличивает, подделывает и мифологизирует все эмоциональные связи с его работой и представителями обоих полов. Результирующие фантазии и хитросплетения – ее заслуга. Когда анима сильно констеллирована, она смягчает характер мужчины и делает его обидчивым, раздражительным, капризным, ревнивым, тщеславным и неприспособленным. Он находится в состоянии «недовольства» и распространяет это недовольство вокруг себя. Иногда объяснение существования этого синдрома можно найти в отношении мужчины к женщине, которая привлекла его аниму.
Человек может искренне верить, будто он крайне далек от всяческих религиозных убеждений, однако никто не способен отдалиться от человечества настолько, чтобы не иметь хотя бы одной доминирующей représentation collective. В силу своей доминирующей позиции représentations collectives, естественно, вызывают самое активное сопротивление. Будучи вытесненными, они прячутся не за чем-то пустяковым, но за теми представлениями и фигурами, которые уже стали проблематичными (по другим причинам), тем самым лишь усиливая и усложняя их сомнительную сущность.
…человек всегда и всюду находился под влиянием доминирующих представлений. Любой, кто утверждает, что это к нему не относится, просто сменил распространенную форму веры на другую ее разновидность – менее известную ему и другим людям. Вместо теизма он – ревнитель атеизма, вместо Диониса – благоволит более современному Митре, вместо неба – ищет рай на земле.
…гомосексуальность, которая характеризуется, как правило, идентификацией с анимой. В свете признанной частотности этого явления, его интерпретация как патологического извращения весьма спорна. Как показывают психологические данные, речь идет, скорее, о неполном отделении от гермафродитического архетипа, вкупе с ярко выраженным сопротивлением идентификации с ролью одностороннего полового существа. Подобную диспозицию нельзя расценивать исключительно как негативную: она сохраняет архетип Прачеловека, который одностороннее половое существо в известной степени утратило.
IV. Психологические аспекты архетипа матери
Раздел, в котором приоткроется завеса влияния Анимы и материнского комплекса, в т. ч., к счастью, и на женщин: этот архетип — «практически все, что вызывает у нас любовь или чувство благоговения», может выступать символом — проявлением архетипа матери, который, как мы знаем не только позитивен в своем выражении, но и отрицателен (Ужасная мать): скрытое, бездна, тьма, поглощение-искушение, мир мертвых; материнский комплекс, просто говоря — отсутствие сепарации от матери, может быть разделен на две категории по своему влиянию на человека: соответствующие истинным чертам реальной матери либо относящиеся к архетипическим проекциям самого ребенка — кроме того у женщины (мужские результаты воздействия рассмотрены в прошлой главе) он может проявляться как протекание жизни мимо, когда мать живет жизнью дочери; подыскивании себе женатых мужчин, когда материнский инстинкт отсутствует; проживании себя в детях (первый случай — из роли дочери, которая не живет, здесь же — из роли самой матери) и т.п.
Завершает сборник «Архетипы и коллективное бессознательное» заключение, подводящее итоги рассматриваемым вопросам, и благодаря которому, пожалуй можно выделить ару важных выводов: эмоции человека являются основным источником сознания, т.е. помогают выплывать наружу из вод бессознательного, а также психика не представляет собой однородное целое, а является кипящим котлом аффектов, сдерживающих факторов и противоречивых импульсов внутри нас.
Эту книгу часто советуют для знакомства с аналитической психологией Юнга и не зря. Это расшифрованные лекции, к тому же английский для Юнга не родной, а читал он эти лекции на английском, поэтому воспринимаются они достаточнно легко. Здесь самые основы. Про 4 функции, структуру психики, коллективное бессознательное, комплекс, метод ассоциаций и анализ снов. Все это достаточно кратко и емко, именно как знакомство. Чтобы потом, если интересно, читать и другие работы Юнга, и других аналитиков.
Впечатление: Юнга я помню только по университету (читай не помню). Ну как помню? Помню, что за теория у него была, ее суть и собственно этих знаний мне хватало на то, чтобы ответить на простейшие вопросы о влияния трудов К.Г. Юнга на современную психотерапию (о, загнула!).
На самом деле его трудами никогда не была впечатлена и эта работа оставила меня крайне равнодушной к аналитической психологии. А дальнейшего желания изучать лекции и труды так и не появилось.
Работа далась мне тяжело и если бы так ее начитывали в универе у меня бы в голове точно ничего не отложилось. Думаю, что наверное сейчас такие лекции дают в более интересных и доступных для понимая формах.
НО я не отрицаю вклад психотерапевта и его влияние на психотерапию, он мега крут.
О чем книга: Труд Юнга, который вобрал в себя часть лекции о коллективном бессознательном, как феномене для развития и проработки личности. Так же в труде берется один из архетипов, раскрывается его понимание и взаимосвязь с реальностью, точнее проявление в реальной жизни через символизм: сны, религия, мифы и т.п.
В первую очередь следует отметить, что данное издание является неполным и обрывается буквально на полуслове. Тут вы не найдете подробного описания психологии, как ее понимал Карг Юнг, но лишь поверхностно пройдетесь по ключевым понятиям, которые он использовал в своих сочинениях и лекциях. Для новичка, может быть, это как раз то, что нужно, однако какой смысл читать такую литературу, если нет намерения нырнуть в нее с головой. Поэтому в будущем я планирую держаться списка, что представлен в подборке с громким названием «Как читать Юнга»
Что же можно почерпнуть конкретно из данной книги? Если читатель, взявший ее в руки, читал ранее что-то из области психологии, то наверняка наслышан о таких понятиях, как «анима» и «коллективное бессознательное». Но что это такое и с чем это едят? Юнг начинает свое повествование из прошлого. Он отмечает тягу человека к вечным образам, что находят отражение в сказках и мифах. Но современный человек часто лишен связи с этими образами. В то время как древний человек совершенно естественно умел видеть в окружающем мире символы, наши современники испытывают сложности в установлении связи между сознательным и бессознательным. В прошлом Боги были ответственны за многие поступки людей, но Боги эти выступали не как вершители и создатели мира, но как определенные ипостаси одно и того индивида. Церковь тоже хранила в себе множество древних символов. Когда западные люди забыли значение большинства из них, то потянулись руками к причудливым мандалам Востока. Но разве чужие знаки, что копились и росли на чужой почве, могут принести облегчение духовно отощавшему путнику? Мир менялся, все дальше уходя от мифов и сказок, наступила эра техники. Интеллект достиг немыслимых высот, но духовная обитель рассыпалась в прах. Многочисленные психические и психологические заболевания могут быть причиной как раз этого духовного распада. Связь с подсознанием оборванна. Чтобы восстановить ее человек должен погрузиться в темные глубины своей души, дабы там, в самой глубине, начать восхождение. Это рискованный шаг, но необходимый для обретения духовного исцеления.
На пути вниз, в глубины бессознательного, путник вынужден признать наличие проблем, которые он не в состоянии решить собственными силами. Человек во все времена грешил поступками, которыми совершает, но не контролирует. Более того, многие из таких поступков не являются следствием внешних условий, они продукт внутреннего единства. Обидно и грустно осознавать, что ты не целостная личность, но именно в этот момент, когда данное осознание вас посещает, появляется дверь, ведущая к безграничным просторам. Там нет внутреннего и внешнего, верха и низа, здесь или там, моего или твоего, нет плохого и хорошего. Это мир вод, где свободно течет жизнь, где я есть нераздельно и то, и это, где я переживаю другого во мне, а этот другой переживает меня в себе. Эти просторы и есть то самое «коллективное бессознательное». Это — часть психики, которая, в отличии от личного бессознательного, не обязана своим существованием личному опыту и, следовательно, не является индивидуальным приобретением. Это — знания, которые есть внутри каждого из нас с самого рождения. Коллективное бессознательное передается из поколения в поколение, словно гены.
Вот таким довольно витиеватым, но несомненно красивым, языком Карл Юнг вводит читателя в курс дела. После определения и своеобразного доказательства существования коллективного бессознательного автор расшифровывает понятия «архетип» и «анима», а затем приводит примеры архетипов, связанных с анимой, таких как архетип матери. Из последнего вытекает сразу несколько комплексов как у мужчин, так и у женщин, в зависимости какой тип матери давлел над личностью. В отличии от Фрейда Юнг не считает, что только внешние факторы служат источником внутренних проблем. Более того, Юнг пишет, что внешнее есть лишь отражение внутреннего конфликта, а порой и его решение. И тут я склонна с ним согласиться.
Кроме того, что издание является урезанным, не вижу других минусов у данной книги. Читать ее интересно, Юнг явно не лишен был дара поэта. У Фрейда работы более сухи в этом плане и направлены только на перечисление его наблюдений, в то время как Юнг погружает читателя в глубины его подсознания. Хотя, с другой стороны, такой стиль может кого-то и убаюкать.
В ХХ веке психология была иной и путь к вершине на этом поприще лежал не через нейробиологию, статистику и рандомизированные исследования. И странно то, что я рекомендую эту книгу. Ведь психология в прошлом веке – это что-то умозрительное и крайне субъективное. Многие книги Юнга могут заставить вас потихоньку сходить с ума, являясь некоторым симбиозом психологии и философии. Но не эта работа…
Второе, что приходит в голову – это «Архетипы» и «Коллективное бессознательное». Это источник вдохновения Эрика Бёрна для книги «Игры, в которые играют люди», Кэмпбелла для «Тысячеликого героя» и это лишь первые последователи, которые пришли на ум.
Коллективное бессознательное – крутая идея! Единственное ЧТО, огранку временем она обязана пройти через современные научные доктрины. Нет никакого четвертого измерения, теория эфира потерпела фиаско. Коллективное бессознательное нужно объяснить и доказать влиянием среды в процессе становления нас как личности.
В-третьих, Юнг один из первых попытался поделить людей на «интуитивный» и «мыслительные» типы. Крайне деликатно пытается объяснить невротические расстройства, выделяя всё-таки еще и третий тип поведения Человека Разумного. Хотя и в какой-то законченный концепт это не выливается.
Алхимик видел союз противоположностей в символе дерева. Отсюда неудивительно, что бессознательное современного человека, который больше не чувствует себя в мире как дома и не может основывать свое существование ни на прошлом, которое уже было, ни на будущем, которому только предстоит быть, должно вернуться к исходному символу космического древа, укорененного в этом мире и тянущегося ввысь, – древа, которое и есть сам человек.
Складывается впечатление, что только через переживание символической действительности человек, тщетно ищущий собственное «существование» и превращающий его в философию, может найти обратный путь в мир, в котором он не будет чужим.
Как то так случилось, что из психоаналитического Юнг дается мне проще, он понятней для моего восприятия, хотя конечно в книге много специфической терминологии. Я много работаю с метафорическими-ассоциативными картами, а в них очень многое подвязано на архетипах, и здесь без Юнга никуда, также и в сказкотерапии, чтобы хорошо понять, как это делать, надо читать Юнга. Книга дает хороший инструмент, базу работы с архетипами. Книга-прекрасный инструмент для тех, кто любит анализировать художественные произведения, потому что Юнг дает много описаний различных архетипов. В книге он делает акцент на том, что архетипические образы и идеи нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. Юнг подчёркивает, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство именно потому, что они восходят к общим для всего человечества архетипам.
Еще один несомненный плюс книги — она терапевтична, ведь читая её, мы пропускаем очень много примеров через себя, сравниваем со своим опытом и что-то из собственной жизни становится более понятным, что настораживает, а что-то заставляет задуматься.
Это первая книга Юнга, которую я прочёл и, видимо, она достаточно специфична для автора. Стоит сразу отметить, что это издание содержит только первые 6 глав из 15, причем пропущено заключение, что совершенно не способствует когерентному пониманию доносимой идеи и она остаётся где-то за пределами книги. Очень странное решение издателя.
0. Самость — архетип, являющийся глубинным центром и выражением психологической целостности отдельного индивида. Выступает как принцип объединения сознательной и бессознательной частей психики и, одновременно с этим, обеспечивает вычленение индивида из окружающего его мира.
Преклоняюсь перед Юнгом еще с тех пор, как прочитала его книгу(?) В то время я не использовала LiveLib и теперь могу только сокрушаться по этому поводу, потому что названия её я не помню. С другой стороны — невелика беда, потому что рано или поздно я натолкнусь на неё, так как:
а) книги Юнга сочетают в себе удивительным образом увлекательность и познавательность. Я не могу оторваться от их страниц, и закончив чтение, понимаю, что хотелось бы усвоить намного больше, и не помешало бы конспектирование и выписывание цитат (но это мечты — удобной формы хранения этих разрозненных листочков с записями у меня всё равно нет, а если я их организовываю, то пользуюсь только спонтанно, обнаружив «клад» и погрузившись в его чтение)
б) Он «редкостная умница» (низя так фамильярно), ну в таком случае он энциклопедист и очень эрудированный человек, обладающий спокойным, трезвым и чётким умом (швейцарец, как никак).
в) У него потрясающий стиль и хорошее чувство юмора (сразу оговорюсь, что у него нет намерения никого специально смешить, но образность и парадоксальность фраз замечательные).
и с учётом всего этого, я собираюсь прочесть у Юнга всё что в моих возможностях (с учетом, что я не психолог и узкоспециальные статьи мне недоступны)
Конкретно в этой книге представлено 5 лекций в которых он ведет речь о мышлении и чувстве, об ощущениях и интуиции, об Аниме и Анимусе, о мифах и архетипах и их значении в психологии; о таких методах исследования психики человека, как анализ сновидений и ассоциативный тест «100 слов». (теперь я знаю, какого учёного старичка имел в виду Карел Чапек, когда писал свои рассказы о расследовании преступлений с помощью этого метода). А приведённые примеры убедительны и читать их интересно, как детектив.
В конце каждой лекции учёный отвечает на вопросы аудитории. В том числе почему он не ограничился методом своего учителя Фрейда и какие недостатки видит в его подходе. И это чудесный пример, какой культурой общения обладали люди (а не хочется говорить, что в прошлом. Есть и сейчас люди, умеющие весьма корректно ставить неприятные вопросы, и так же корректно отвечать на них. Жаль, что в популярных информационных потоках этого сейчас недостаточно).
Составленный автором сборник статей справедливо рекомендуется издателями, как «наиболее удобный вход в мир аналитической психологии Карла Густава Юнга». Сад расходящихся тропок — от типологии характеров до психологии архаического человека, и по каждой из которых можно идти дальше, обратившись к специализированным работам.
Великая заслуга КГЮ в том, что он реабилитировал для западного человека душу, похеренную рационализмом и Просвещением. Нашел инструментарий и подход для ее познания, причем близкий именно человеку западной традиции, выдав ему (и нам, конечно), если так можно выразиться, ключи к высотам, которые мудрость Востока вроде как и не покидала.
Юнга: ее происхождение и влияние | Выставки
Главная | Обзор выставки | Предметы выставки | Общедоступные программы | Узнать больше | Благодарности
Разделы: До Красной книги | Красная книга и не только | Создание и издание Красной книги | Культурное наследие Юнга
Юнг описал процесс, который привел к созданию Красной книги , как «самый сложный эксперимент». Он имел в виду свою устойчивую реакцию на серию «нападений» со стороны его бессознательного, которые, как он боялся, могут сокрушить его. Эти переживания начались после разрыва Юнга с Зигмундом Фрейдом. Юнг записал их в серию тетрадей, которые он позже использовал в качестве основы для Красная книга .
Как он вспоминал в автобиографической книге Воспоминания, сны, размышления : «Был выпущен непрекращающийся поток фантазий. . . . Я стоял беспомощный перед чужим миром; все в нем казалось трудным и непонятным». Среди этой психической суматохи Юнг решил «найти смысл в том, что я переживал в этих фантазиях» — процесс, который требовал от него как вовлечения, так и дистанцирования от их воздействия — и описать , постигать и преобразовывать их в конструктивных целях.
Материал для Красной книги был получен в результате исследования Юнгом своего бессознательного и его знакомства с работами многих деятелей культуры, в том числе первопроходца американского философа и психолога Уильяма Джеймса (1842–1910). Формат Красной книги напоминает работы британского поэта и художника Уильяма Блейка (1757–1827), который также записывал сны и видения в виде комбинированного текста и изображений и с чьими работами Юнг был знаком.
Юнг утверждал, что переживания, описанные в Красная книга были основой отличительных теорий его аналитической психологии, говоря: «Все мои работы, вся моя творческая деятельность произошли от тех первоначальных фантазий и мечтаний, которые начались в 1912 году». развил темы, которые он впервые исследовал в Красной книге , изучая восточные и западные религии, психологические явления без научного объяснения, мифологию, алхимию и физику, а также сны современных женщин и мужчин.
Юнг и Уильям Блейк
Эксперты отметили сходство между тем, как Юнг интегрировал тексты и иллюстрации в Красную книгу, и работами британского поэта, художника и гравера Уильяма Блейка (1757-1827). Юнг хорошо знал работы Блейка и включил две из них — одну, изображающую сцену из «Ада » Данте, другую «Лестницу Иакова» — в свой « Psychologie und Alchemie » («Психология и алхимия», 1944). Юнг писал, что он нашел «Блейка дразнящим исследованием, поскольку он собрал много полуфабрикатов или непереваренных знаний в своих фантазиях. Согласно моим представлениям, они представляют собой скорее художественное произведение, чем подлинное представление бессознательных процессов». Блейк проиллюстрировал это издание Night Thoughts (1742-1745), популярное стихотворение Эдварда Янга (1681-1765).
Увеличить
Эдвард Янг. Жалоба и утешение; или «Ночные мысли». Лондон: R Noble for R. Edwards, 1797. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (013.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0013]
Добавить этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond. html#obj0
Тайна Золотой цветок
Эта китайская книга восьмого века, которую Юнг описал как даосско-алхимический трактат, оказала большое влияние на его зрелое мышление. В 1928 году он получил перевод на немецкий язык от Рихарда Вильгельма (1873–1930), выдающегося немецкого синолога. В «Воспоминаниях, мечтах, размышлениях » Юнг утверждает, что «свет на природу алхимии начал приходить ко мне только после того, как я прочитал текст «Золотой цветок ». Интенсивное изучение Юнгом алхимии впоследствии настолько увлекло его, что он прекратил работу над Красная книга . По просьбе Вильгельма Юнг написал комментарий к Тайне Золотого Цветка , который составляет предисловие к книге.
Увеличить
Лю Дунбинь. Das Geheimnis der Goldenen Blüte: ein chinesisches Lebensbuch. (Тайна Золотого Цветка: Китайская Книга Жизни). Переведено и объяснено Ричардом Вильгельмом; комментарий К. Г. Юнга. Мюнхен: DornVerlag Grete Ullmann, 1929. Общие коллекции, Библиотека Конгресса (036.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0036]
Добавьте этот пункт в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj1
Юнг и алхимия
Вместо интерпретации алхимии поскольку он буквально связан с превращением меньших металлов в золото, Юнг считал его символическим представлением процесса индивидуации. Образы в средневековых и ренессансных алхимических текстах предоставили ему дальнейшее подтверждение его теорий относительно универсальности символов. В предисловии к его психологии и алхимии , он писал: «То, что письменное слово могло выразить лишь несовершенно или не выразить вовсе, алхимик вложил в свои образы». В издание книги 1953 года Юнг включил эту гравюру английского врача и мистического философа Роберта Фладда (1574-1637) с подписью Юнга « anima mundi [душа мира], проводник человечества, сама ведомая Богом». .»
Увеличить
Роберт Фладд. Urtriusque cosmi maioris scilicet et minoris metaphysica, physica atque technica historia, in duo volumnia secundum cosmi differentntiam diuisa. том. 1. Франкфурт: JT Bry, 1624. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (014.00.00). [Цифровой идентификатор # rb0014]
Добавить этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj2
Юнг и Мандалы
Некоторые из красных книг Юнга иллюстраций напоминают эту репродукцию тибетской мандалы девятнадцатого века «символическая круглая форма, обычно с симметричными делениями и фигурами божеств в центре. Мандалы используются в буддизме и других религиях в качестве изображения Вселенной и помощь в медитации. Юнг считал мандалу одним из древнейших человеческих религиозных символов, встречающихся во всем мире. Некоторые из его пациентов рисовали изображения, подобные мандале, как и сам Юнг, еще до того, как узнал об азиатской традиции. Юнг заметил, что «квадратура круга» — один из многих архетипических мотивов, формирующих базовые паттерны наших снов и фантазий. . . . его можно было бы даже назвать архетипом целостности»9.0003
Увеличить
«Мандала Благоприятного Начала», в Чибетто «мандара» ш усей (Тибетские мандалы: Коллекция Нгор). Тойко: Коданша, 1983. Азиатское отделение Библиотеки Конгресса. Предоставлено Kodansha International Ltd., Токио (015.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0015]
Добавить этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj3
Мандала, вырезанная Юнг
В Боллигене Юнг создал «монумент из камня, чтобы выразить то, что для меня значит Башня». На одной стороне Юнг вырезал на латыни: «В память о своем семидесятипятилетии К. Г. Юнг сделал и поместил это здесь в качестве благодарственного подношения в 19 году.50». На стороне, показанной на этой фотографии, Юнг создал мандалу с центром Телесфора, греческого полубога врачевания, окруженную греческой надписью, часть которой гласит: «Это Телесфор, который бродит по темным областям мира». этот космос и светится, как звезда из глубины. Он указывает путь к вратам солнца и в страну грез».
Увеличить
Фотография памятника Юнгу в Боллингене, сделанная после 1950 года. Собрание Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (018.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0018]
Добавьте этот пункт в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj4
The Jungs at Home near Zurich
In 1903 Карл Г. Юнг женился на Эмме Раушенбах (1882-1955), члене старой швейцарско-немецкой семьи богатых промышленников. Ее наследство дало Юнгу финансовую свободу заниматься своей работой и интересами. В 1909 году семья Юнгов, в которую впоследствии вошли пятеро детей, переехала в построенный ими дом в Кюснахте, недалеко от Цюриха. С первых дней их брака Эмма проявляла большой интерес к работе мужа. Она сама стала известным аналитиком и провела тридцать лет, изучая легенды о Святом Граале. Когда она умерла, Юнг заявил: «Она оказала огромное влияние непостижимой глубины на мою жизнь».
1 из 2
Увеличить
Карл Г. и Эмма Раушенбах Юнг в своем доме в Кюснахте, недалеко от Цюриха, до 1955 года. Коллекция фонда Боллинген, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (057.00.00)
Увеличить
Карл Г. Юнг в кабинете своего дома в Кюснахте, недалеко от Цюриха, 1950-е годы. Собрание Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (053.00.00) [Цифровой идентификатор № rb0053]
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj5
Наверх
Башня Юнга в Боллингене
В 1923 году Юнг начал свою «Башню», уединенный ретрит на берегу Цюрихского озера, куда он отправился для обновления и отдыха. Он построил дом по частям, достроив последний в 1955 году в связи со смертью жены. В «Воспоминаниях, мечтах, размышлениях » Юнг сказал, что дом был «представлением в камне моих сокровенных мыслей и знаний, которые я приобрел, и конкретизацией процесса индивидуации». Юнг чувствовал, что в Боллингене «я нахожусь посреди своей истинной жизни, я наиболее глубоко сам». Башня вдохновила название Фонда Боллингена, созданного в 1945 для распространения идей Юнга. В 1973 году фонд передал свои записи Библиотеке Конгресса.
Увеличить
Фотография башни в Боллингене. Собрание Фонда Боллинген, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (050.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0050]
Добавить этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj6
Спартанская жизнь Юнга в Боллингене
В Воспоминания, мечты, размышления Юнг описал свой ретрит в Башне в Боллингене: «Я обходился без электричества и сам ухаживаю за камином и печью. Вечерами я зажигаю старые лампы. Проточной воды нет, и я качаю воду из колодца. дрова и готовить пищу. Эти простые действия делают человека простым, а как трудно быть простым!»
Увеличить
Карл Юнг качает воду в Башне в Боллингене, ок. 1960. Коллекция Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (055.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0055]
Добавьте этот пункт в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj7
Jung Reading at Bollingen
Для большей части свою жизнь Юнг проводил несколько месяцев в году, живя в Боллингене, который он описал как «место духовной концентрации». Он сделал большую часть своего письма, живописи и скульптуры там. В «Воспоминаниях, мечтах, размышлениях » он рассказал о своей жизни в Башне: «В своей уединенной комнате я нахожусь один. Я все время держу ключ при себе; никто другой не допускается туда, кроме как с моего разрешения. В течение многих лет я рисовал на стенах и таким образом выражал все то, что уносило меня из времени в уединение, из настоящего в безвременье».
Увеличить
Карл Юнг читает в башне в Боллингене, ок. 1960. Коллекция Фонда Боллинген, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (056.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0056]
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj8
Объяснение Юнга Коллективное бессознательное
После своего первого визита в 1909 году Юнг периодически возвращался в Соединенные Штаты, чтобы читать лекции, вести семинары, консультировать отдельных лиц и проводить антропологические исследования индейских племен юго-запада. В этой лекции, прочитанной в 1936 своим последователям в Нью-Йорке Юнг объяснил свою отличительную концепцию коллективного бессознательного: «Содержимое коллективного бессознательного никогда не было в сознании и, следовательно, никогда не приобреталось индивидуально, а обязано своим существованием исключительно наследственности». В отличие от многих западных мыслителей, считавших, что человеческий разум при рождении был чистой доской, Юнг считал, что он в высшей степени находится под влиянием унаследованных предпосылок.
Увеличить
К. Г. Юнг. Концепция коллективного бессознательного. Лекция, прочитанная перед Клубом аналитической психологии Нью-Йорка, 2 октября 1936 г. Стр. 2. Нью-Йорк: Клуб, 1936 г. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса. Предоставлено Клубом аналитической психологии Нью-Йорка (019.00.00)
Добавить этот пункт в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond .html#obj9
Концепция индивидуации Юнга
Юнг назвал процесс индивидуации «центральным понятием моей психологии». Он писал: «Я использую термин« индивидуация »для обозначения процесса, посредством которого человек становится психологической индивидуальностью, то есть отдельным, неделимым единством или целым». Этот процесс включает в себя интеграцию сознательных и бессознательных элементов личности, что ведет к индивидуальной целостности и самореализации. В этом черновике Фрэнсис Уикс (1875–1819 гг.67), студент Юнга, ставший аналитиком в Нью-Йорке, назвал индивидуацию целью юнгианского анализа. После открытия «истинного я» главной целью индивидуума, как писал Уикс, становится создание «из самого себя самого значительного продукта, на который он способен».
Увеличить
Фрэнсис Уикс. Проект статьи, nd Машинопись. Документы Фрэнсис Уикс, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (037.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0037]
Добавить этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj10
«Великая и загадочная проблема» символов
В этом письме Смиту Эли Джеллиффу (1866-1945), американскому врачу, учителю, медицинскому редактору и новаторскому психотерапевту, Юнг обсуждает больных шизофренией и приводит примеры рисунков, которые они нарисовали. . Изображения содержат то, что Юнг назвал «Bruchlinien», разрывные линии, разделяющие изображения, что, по-видимому, указывает на «психические состояния» пациентов. Здесь Юнг задается вопросом, имеет ли «бессознательная символизация вообще смысл или цель, или это просто реактивированный материал, т. е. реликвии прошлого». Однако в Красная книга Юнг писал, что «если кто-то принимает символ, то открывается дверь, ведущая в новую комнату, о существовании которой он раньше не знал… Спасение — это долгий путь, ведущий через множество врат. Эти врата являются символами».
Увеличить
Письмо Карла Г. Юнга Смиту Эли Джеллиффу, 16 октября 1932 г. Документы Смита Эли Джеллиффа, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (021.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0021]
Добавить этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj11
Юнг и мистицизм
На этой открытке Юнг отклоняет приглашение представить статьи в журнал, редактируемый Смитом Эли Джеллиффом, потому что американские коллеги-медики находят его статьи трудными для понимания и считают его «мистиком». Обвинение в том, что работа Юнга была скомпрометирована мистицизмом, проистекает из того значения, которое он придавал мифологии и символам, а также из его заявлений, ставящих под сомнение самодостаточность разума и науки. Юнг защищал себя, замечая, что «если вы называете меня оккультистом из-за того, что я серьезно исследую религиозные, мифологические и философские фантазии… тогда вы обязаны диагностировать Фрейда как сексуального извращенца, поскольку он поступает так же с сексуальными фантазиями».
Увеличить
Открытка Карла Юнга Смиту Эли Джеллиффу, 13 октября 1931 г. Документы Смита Эли Джеллиффа, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (022.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0022]
Добавить этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj12
Символическая жизнь
В 1937 году в Лондоне была создана Гильдия пастырской психологии для поощрения изучения психологии среди духовенства и других духовных лидеров с особым упором на работу Юнга. В 1939, ее покровитель Юнг прочитал эту лекцию, в которой заявил, что «Только символическая жизнь может выразить потребности души». На веб-сайте гильдии поясняется логотип на обложке: «Чаша символизирует великое лоно жизни. Противоположности встречаются во всем их многообразии и плодовитости и удерживаются до тех пор, пока не трансформируются. Это женщина и мать, дающая рождение жизни. Змея — этот символ. возрождения, потому что сбрасывает свою старую кожу, сгоревшую в огненном напряжении между противоположностями, и возникает новая форма».
Увеличить
К. Г. Юнг. Символическая жизнь: доклад на семинаре, прочитанный 5 апреля 1939 года , расшифровка стенограммы Дерека Китчина. Лондон: Гильдия пастырской психологии, 1954. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса. Предоставлено Гильдией пастырской психологии (023.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0023]
Добавить этот элемент в закладки: //www.