Юнг карл густав проблемы души нашего времени: Книга: «Проблема души нашего времени» — Карл Юнг. Купить книгу, читать рецензии | Seelenprobleme der gegenwart | ISBN 978-5-17-139317-5

«Проблемы души нашего времени» читать онлайн книгу 📙 автора Карла Густава Юнга на MyBook.ru

Что выбрать

Библиотека

Подписка

📖Книги

🎧Аудиокниги

👌Бесплатные книги

🔥Новинки

❤️Топ книг

🎙Топ аудиокниг

🎙Загрузи свой подкаст

📖Книги

🎧Аудиокниги

👌Бесплатные книги

🔥Новинки

❤️Топ книг

🎙Топ аудиокниг

🎙Загрузи свой подкаст

1. Главная
2. Классики психологии
3. ⭐️Карл Юнг
4. 📚«Проблемы души нашего времени»

Отсканируйте код для установки мобильного приложения MyBook

Недоступна

Премиум

(66 оценок)

Карл Юнг

355 печатных страниц

2017 год

16+

Читать онлайн

Эта книга недоступна.

 Узнать, почему

О книге

Эта книга впервые вышла в 1930 году и пережила большое количество изданий. Она является одним из основополагающих трудов в аналитической психологии, охватывает широчайший спектр проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе. Автор – выдающийся швейцарский ученый XX столетия К. Г. Юнг – знакомит читателей с глубинными уровнями психики человека, с «попытками и стремлениями постичь необъятную проблему души».

Книга адресована студентам, аспирантам, преподавателям гуманитарных вузов, а также всем тем, кто самостоятельно пытается понять мотивы бессознательной деятельности человека, влияющие на его мышление и поведение.

читайте онлайн полную версию книги «Проблемы души нашего времени» автора Карл Юнг на сайте электронной библиотеки MyBook.ru. Скачивайте приложения для iOS или Android и читайте «Проблемы души нашего времени» где угодно даже без интернета.  

Читать отрывок

Подробная информация

Дата написания: 

1 января 1930

Объем: 

640420

Год издания: 

2017

Дата поступления: 

17 июля 2020

ISBN (EAN): 

9785496025676

Время на чтение: 

9 ч.

Классики психологии

аналитическая психология

книги для студентов и аспирантов

книги для психологов

бессознательное

Правообладатель

1 453 книги

Поделиться

Книги, похожие на «Проблемы души нашего времени»

По жанру, теме или стилю автора

Гениальность и помешательство

Чезаре Ломброзо

Я и Оно (сборник)

Зигмунд Фрейд

Забытый язык

Эрих Фромм

Теория психоанализа и «эго-психология» (сборник)

Зигмунд Фрейд

Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии

Зигмунд Фрейд

Сверхчеловек против супер-эго (сборник)

Зигмунд Фрейд

Душа человека

Эрих Фромм

Очерки по индивидуальной психологии

Альфред Адлер

Опасные желания. Что движет человеком?

Зигмунд Фрейд

Я и Оно (сборник)

Зигмунд Фрейд

Отзывы на книгу «Проблемы души нашего времени»

asterius

Оценил книгу

Составленный автором сборник статей справедливо рекомендуется издателями, как «наиболее удобный вход в мир аналитической психологии Карла Густава Юнга». Сад расходящихся тропок — от типологии характеров до психологии архаического человека, и по каждой из которых можно идти дальше, обратившись к специализированным работам.
Великая заслуга КГЮ в том, что он реабилитировал для западного человека душу, похеренную рационализмом и Просвещением. Нашел инструментарий и подход для ее познания, причем близкий именно человеку западной традиции, выдав ему (и нам, конечно), если так можно выразиться, ключи к высотам, которые мудрость Востока вроде как и не покидала.

29 августа 2008

LiveLib

Поделиться

Цитаты из книги «Проблемы души нашего времени»

если же свыкнуться с таинственной истиной, что душа – это проявившаяся внутри жизнь тела, а тело – проявившаяся вовне жизнь души, что то и другое – одно целое, то становится понятным, что стремление преодолеть нынешнюю ступень сознания с помощью бессознательного приводит к телу и, наоборот, что вера в тело допускает только одну философию, не отрицающую тело в угоду чистого духа. Это подчеркивание душевных и телесных требований, которого не знали прежде, хотя и выглядит как проявление упадка, может означать также и обновление

2 октября 2020

Поделиться

Это, пожалуй, характерные симптомы нашего времени, недвусмысленно распространяющего гуманистические идеалы также и на тело. Так, спорт означает собой необычайное уважение тела, которое подчеркивается еще и современными танцами. Кино же, равно как и детективные романы, позволяет испытать все те волнения, страсти и фантазии, которые должны были бы иссякнуть в гуманный век вытеснения. Нетрудно увидеть взаимосвязь этих симптомов с психическим состоянием. Ведь очарование душой является не чем иным, как новым осознанием, возвращением сознания к фундаментальной человеческой природе. Неудивительно, что при этом вновь открывается тело, которому так долго придавали мало значения в сравнении с духом. Иногда даже возникает искушение говорить о При

2 октября 2020

Поделиться

я обхожу молчанием о которой говорит большинство, ибо для всех она лежит на поверхности. Она проявляет себя в идеалах интер- и наднационализма, воплощенных в Лиге Наций и тому подобном, затем в спорте и, наконец, особым образом в кино и джазе.

2 октября 2020

Поделиться

Автор книги

Карл Юнг

12 книг

Другие книги автора

Архетипы и коллективное бессознательное

Карл Юнг

Матрица безумия (сборник)

Карл Юнг

Опасные желания. Что движет человеком?

Зигмунд Фрейд

Аналитическая психология

Карл Юнг

Феномен самости

Карл Юнг

О психоанализе

Карл Юнг

Другие аудиокниги автора

Патология влечений. Руководство по профайлингу

Карл Юнг

О проекте

Что такое MyBook

Правовая информация

Правообладателям

Документация

Помощь

О подписке

Купить подписку

Бесплатные книги

Подарить подписку

Как оплатить

Ввести подарочный код

Библиотека для компаний

Настройки

Другие проекты

Издать свою книгу

MyBook: Истории

Карл Юнг — Проблемы души нашего времени читать онлайн

12 3 4 5 6 7 . ..64

Карл Густав Юнг

Проблемы души нашего времени

Проблемы современной психотерапии

Психотерапия, то есть лечение души и лечение душой, в широких слоях общества до сих пор отождествляется с психоанализом.

Слово «психоанализ» стало настолько общественным достоянием, что каждому, кто его употребляет, кажется, что он понимает, что под ним подразумевается. Но что, собственно, это слово означает, дилетанту неизвестно. Оно обозначает — по воле его создателя — изобретенные Фрейдом методы сводить душевные симптомокомплексы к некоторым вытесненным душевным процессам. А так как эта процедура невозможна без соответствующего осмысления, понятие «психоанализ» включает в себя также некоторые теоретические предпосылки, а именно теорию сексуальности, на чем категорически настаивал автор. Однако, несмотря на это, дилетант употребляет понятие «психоанализ» просто для всех современных попыток научно-методическим путем подойти к душе. Так, в психоанализ включают также и школу Адлера, несмотря на то что взгляд Адлера и метод Фрейда, по-видимому, непримиримо противостоят друг Другу. Поэтому сам Адлер называет свою психологию не «психоанализом», а «индивидуальной психологией», тогда как я предпочитаю выражение «аналитическая психология», имея в виду новое понятие, которое включает в себя «психоанализ», «индивидуальную психологию» и другие направления в области комплексной психологии.

Так как есть только одна человеческая душа, то, наверное, есть также только одна психология, кажется дилетанту. Поэтому он принимает различия в подходах либо за субъективные измышления, либо за известные попытки маленьких людей самим взобраться на трон. Я мог бы легко продолжить список «психологии», если бы упомянул также и другие направления, которые не входят в понятие «аналитическая психология». Фактически имеется много различных методов, точек зрения, взглядов и убеждений, которые борются друг с другом главным образом потому, что они друг друга не понимают, а поэтому не хотят друг с другом считаться. Многосторонность и различность психологических мнений нашего времени удивительна, а для дилетантов необозрима и запутана.

Если в учебнике патологии обнаруживается, что для одной болезни предлагаются многочисленные лекарственные средства самой разной природы, то из этого можно сделать вывод, что ни одно из них не является особо действенным. И если также указывается множество различных путей, которые должны вести нас к душе, то можно с уверенностью предположить, что ни один из них не приведет к цели, по крайней мере тот путь, который так фанатично расхваливается. На самом деле множество современных психологии является выражением трудности проблемы. Подход к душе и сама душа постепенно выявляются как трудная задача, как «проблема с рогами», если употребить выражение Ницше. Неудивительно поэтому, что накапливаются попытки снова и снова, с других сторон, подступиться к трудноразрешимой загадке. Из этого с неизбежностью следует полное противоречий множество точек зрения и мнений.

Примем же вместе со мной, что если мы будем говорить о «психоанализе», то не станем ограничиваться его узким определением, а будем вести речь вообще об успехах и неудачах всех тех устремлений, которые до сегодняшнего дня предпринимаются ради решения проблемы души и которые мы охватываем понятием аналитической психологии.

Впрочем, почему человеческая душа сегодня стала вдруг столь интересным для познания фактом? Ведь на протяжении тысячелетий она такого интереса не вызывала. Я только хочу задать этот, по-видимому, непреложный вопрос, но не ответить на него. Очевидно, последние цели сегодняшнего психологического интереса подспудно связаны с этим вопросом.

Все, что входит сегодня в дилетантское понятие «психоанализ», имеет источником врачебную практику, поэтому все это является не более чем медицинской психологией. Консультационная комната врача наложила на эту психологию свой отпечаток, который нельзя недооценивать. Это сказывается не только на терминологии, но также и на образовании теоретических воззрений. Прежде всего повсюду мы наталкиваемся на естественно-научные биологические предположения врача. Из-за этого в основном возникло отчуждение академических гуманитариев от современной психологии, так как последняя объясняет все, исходя из иррациональной природы, тогда как первые основываются на духе. Эта и без того труднопреодолимая дистанция между природой и духом возрастает в еще большей степени из-за медико-биологической терминологии, которая нередко представляется действительно профессиональной, но зачастую слишком сложна для понимания.

Хотя я и считаю, что изложенные здесь общие замечания насчет путаницы понятий в этой области нелишни, я бы хотел все же обратиться теперь к нашим собственным задачам, а именно проследить за достижениями аналитической психологии.

При чрезвычайном разнообразии направлений нашей психологии лишь с трудом можно определить общую точку зрения. Если поэтому я пытаюсь подразделить направления и работы в этой области на классы, или — лучше сказать — на ступени, то делаю это с понятной оговоркой, что речь идет о предварительной попытке, которой может быть, вероятно, поставлена в упрек та же произвольность, что и покрывающей земной шар координатной сетке. Во всяком случае, я хотел бы отважиться рассмотреть общий результат под углом зрения четырех ступеней, а именно признания, разъяснения, воспитания и преобразования. В дальнейшем я попытаюсь обсудить эти, возможно, чуждые понятия.

Предшественницей всякого аналитического лечения души является исповедь. Однако поскольку такая исповедь определяется не причинными, но иррациональными, психическими связями, то постороннему человеку трудно сразу соотнести основы психоанализа с религиозным институтом исповеди.

Как только человеческому духу удалось выдумать идею греха, возникло психически сокрытое, на аналитическом языке — вытесненное. Сокрытое есть тайна. Обладание тайным действует подобно душевному яду, который отчуждает носителя тайного от общества. Этот яд в малых дозах может быть неоценимым лекарственным средством, даже необходимым предварительным условием для индивидуальной дифференциации человека, причем настолько необходимым, что человек уже на первобытной ступени развития ощущает потребность выдумывать тайны, чтобы благодаря обладанию ими защитить собственную душу от смертельной опасности растекания ее в бессознательном сообществе. Этому инстинкту дифференциации служат, как известно, широко распространенные древнейшие освящения с их оккультными таинствами. Даже христианское причастие еще в древней церкви считалось таинственным и упоминалось только намеками, на аллегорическом языке.

Читать дальше

12 3 4 5 6 7 …64

Красная книга Юнга для нашего времени: В поисках души в 21 веке – Pacifica Online

Стивен Айзенштат, доктор философии, – канцлер, президент-основатель Pacifica Graduate Institute и бывший член попечительского совета. Он профессор глубинной психологии со степенью доктора философии. Доктор клинической психологии, лицензированный терапевт по вопросам брака и семьи, а также сертифицированный учитель и консультант государственной школы. Он работал организационным консультантом в компаниях и агентствах по всему миру и активно преподает. Он исследовал потенциал снов с помощью глубинной психологии и собственных исследований более 35 лет. Его методология Dream Tending расширяет традиционную работу со сновидениями до видения одушевленного мира, где живые образы во сне воспринимаются как воплощенные и происходящие как из психики природы, так и из психики людей. Его главная книга, Уход за сновидениями описывает множество применений работы сновидений в отношении здоровья и исцеления, ночных кошмаров, сновидений мира, отношений и творческого процесса. Он является членом-основателем Академии изобразительных искусств и наук (Карпинтерия, США).

Риккардо Бернардини, доктор философии, психолог, учился в колледже Магдалины в Оксфорде и провел год в качестве стипендиата леди Джулии Генри в Гарварде (1992–1993). Он опубликовал множество работ по аналитической психологии и ее связи с немецкой культурой, в том числе Карл Юнг (2014), Чтение Гете в зрелом возрасте: древняя мудрость, немецкий классицизм и Юнг (2011), Аналитическая психология и немецкая классическая эстетика: Гёте, Шиллер и Юнг (2 тома, 2007–2008 гг.) ), На блаженных островах: с Ницше и Юнгом в тени Супермена (2017) и совсем недавно Людвиг Клагес и философия жизни: инструментарий виталиста (2018). Он возглавляет кафедру Уильяма Джека по современным языкам в Университете Глазго.

Пол Бишоп, доктор философии, учился в Колледже Магдалины в Оксфорде и провел год в качестве стипендиата леди Джулии Генри в Гарварде (1992–1993). Он опубликовал множество публикаций по аналитической психологии и ее связи с немецкой культурой, в том числе «Карл Юнг» (2014 г.), «Чтение Гете в зрелом возрасте: древняя мудрость, немецкий классицизм и Юнг» (2011 г.), «Аналитическая психология и немецкая классическая эстетика: Гёте, Шиллер, и Юнг (2 тома, 2007–2008 гг.), «На блаженных островах: с Ницше и Юнгом в тени сверхчеловека» (2017 г.) и совсем недавно «Людвиг Клагес и философия жизни: инструментарий виталиста» (2018 г.). Он возглавляет кафедру Уильяма Джека по современным языкам в Университете Глазго.

Джозеф Камбрей, доктор философии. , президент/генеральный директор Pacifica Graduate Institute. В прошлом он был президентом Международной ассоциации аналитической психологии (IAAP) и работал редактором в США журнала The Journal of Analytical Psychology ( JAP ). Он был преподавателем Гарвардской медицинской школы на кафедре психиатрии Массачусетской больницы общего профиля, Центра психоаналитических исследований и бывшим президентом Бостонского института К. Г. Юнга. Он юнгианский аналитик, сейчас живущий в районе Санта-Барбары в Калифорнии. Его многочисленные публикации включают книгу, основанную на его лекциях Fay: Synchronicity: Nature and Psyche in an Interconnected Universe и несколько отредактированных томов: один с Лесли Савин, Research in Analytical Psychology – Volume 1: Applications from Scientific, Historical, and (Cross)-Cultural Research , и более ранний с Линда Картер, Аналитическая психология: современные перспективы юнгианской психологии.

Линда Картер, MSN, CS, — юнгианский аналитик, занимающийся частной практикой, Санта-Барбара, Калифорния. Она является председателем рабочей группы «Искусство и психика» и была главным редактором журнала 9 в США.0005 Журнал аналитической психологии ( JAP ), бывший редактор книжного обозрения и нынешний редактор кино и культуры JAP. Она является соредактором журнала «Аналитическая психология: современные перспективы юнгианского анализа », а также многочисленных статей и глав в книгах, а также членом Тихоокеанского института последипломного образования, Санта-Барбара, Калифорния.

–

Эл Коллинз, доктор философии, , выпускник Чикагского университета с двумя докторскими степенями Техасского университета в Остине (Индийские исследования и клиническая психология). Он преподавал в Тихоокеанском институте аспирантов, Тихоокеанском университете Аляски, Северо-Западном университете и Институте Союза. Ранее он был членом основного факультета психологии Востока и Запада Калифорнийского института интегральных исследований (CIIS). Вместе с Элейн Молчанов редактировал выпуск Весна: Журнал архетипа и культуры на Юнг и Индия . Его работа по межкультурной глубинной психологии была представлена ​​в материалах конференций и опубликована в журналах и главах книг. Он читал лекции об архетипе гуру, в том числе о гуру Юнга, Филемоне, и разрабатывает критическую теорию культуры как символа и истории.

Лен Круз, доктор медицины, , главный редактор Chiron Publications и соучредитель Центра Юнга в Эшвилле. Имеет ученые степени в области медицины и бизнеса. После 33 лет практики в области психиатрии и психотерапии он теперь занимается лечением расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ, и исследует, как постмодернистский поиск трансцендентного опыта может легко привести к зависимости и как использование мифов, обрядов и ритуалов может помочь пациентам, стремящимся к трезвости. Он был соавтором или соредактором нескольких книг, в том числе DSM-5 Безумно упрощенный и Явная и реальная опасность: нарциссизм в эпоху Дональда Трампа . В настоящее время он работает главным врачом наркологической больницы на 68 коек.

–

Томас Фишер, доктор философии, изучал историю, политические науки, публичное и международное право в Цюрихе и Брюсселе, специализируясь на истории дипломатии холодной войны. Он был университетским лектором и исследователем в академических институтах в Цюрихе, Бейруте, Вене, Хельсинки и Женеве, прежде чем стать директором Фонда работ К. Г. Юнга в Цюрихе в 2013 году. Правнук К. Г. Юнга и Эммы Юнг, он соредактор Искусство К. Г. Юнга.

–

Нэнси Свифт Фурлотти, доктор философии, – юнгианский аналитик, занимающийся частной практикой в ​​Аспене, Колорадо, и Санта-Барбаре, Калифорния. В прошлом она была президентом C.G. Институт Юнга в Лос-Анджелесе, где она обучалась, и Фонд Филемона, опубликовавший книги К.Г. Красная книга Юнга . Она также является членом C.G. Институт Юнга Колорадо и Межрегиональная ассоциация юнгианских аналитиков (IRSJA). Она входит в совет Pacifica Graduate Institute и Смитсоновского азиатского музея в Вашингтоне, округ Колумбия. Доктор Фурлотти основал и участвует в профессорском фонде Карла Юнга в области аналитической психологии в Институте нейробиологии и поведения человека им. Стипендия Фонда исследований в области поведенческой неврологии в Оксфордском университете. Она написала множество статей, была соредактором ряда книг и читает лекции по всему миру на юнгианские темы, такие как сны, мифология, травмы, женское начало и окружающая среда. Ее компания Recollections, LLC редактирует и публикует неопубликованные работы юнгианца первого поколения, в том числе двухтомную рукопись Эриха Неймана, Корни еврейского сознания: Откровение и Апокалипсис , Vol. 1 и Hasidism , Vol 2. Недавно она отредактировала и опубликовала две последние книги доктора Эрела Шалита: Человеческая душа (потерянная) в переходе на заре новой эры и История снов, судьбы и судьбы . Сейчас она пишет книгу об интересе на всю жизнь, юнгианское расширение мифа о сотворении мира майя киче, «Пополь Вух».

Тосио Каваи, доктор философии, , профессор Исследовательского центра Кокоро Киотского университета клинической психологии. Он является президентом Международной ассоциации аналитической психологии (IAAP). Он получил образование в области клинической психологии в Киотском университете и в области философской психологии в Цюрихском университете, где получил степень доктора философии. в 1987. Он получил диплом C.G. Jung-Institut в Цюрихе в 1990 году. Он опубликовал статьи, книги и главы в книгах на английском, немецком и японском языках. Он также участвовал в работе по оказанию психологической помощи после землетрясения 2011 года. Его публикации включают «Землетрясение 2011 года в Японии: психотерапевтические вмешательства и изменение мировоззрения», «Большие и маленькие истории в работе по оказанию психологической помощи после землетрясения», «Работа по оказанию психологической помощи после землетрясения 11 марта 2011 года в Японии: юнгианские перспективы». и тень активности», «Юнг в японской академии» и «Юнгианская психология в Японии: между мифологическим миром и современным сознанием».

Романо Мадера, доктор философии, изучал философию, окончил Миланский университет и специализировался на социологии в Школе социологии в Милане. Он почетный профессор моральной философии и философских практик Миланского университета Бикокка. Он является членом Итальянской ассоциации аналитической психологии (AIPA) и Аналитической лаборатории изображений (LAI), профессиональной ассоциации аналитиков песочных игр. Основатель Открытых семинаров философских практик (Венецианский университет, Милано-Бикокский университет и др. города) и Школы философских практик «Фило» в Милане. Он также основал Общество философско-ориентированного биографического анализа (SABOF). Среди его сочинений Identità e feticismo (1977), Dio il mondo (1989), L’alchimia ribelle (1997), C.G. Юнг. Biografia e teoria (1998), L’animale visionario (1999) и La filosofia come stile di vita (совместно с Л. В. Тарка, 2003), переведенные на английский язык как Philosophy as Life Path. Введение в философские практики (2007).

Кристин Майяр, Docteur ès Lettres , профессор германистики и истории идей Страсбургского университета, с 2005 по 2005 г. 2017. Ее основные области исследований включают работы К. Г. Юнга, историю психологических теорий и рецепцию восточных культур и религий (Индия, Персия, Япония) в немецкой литературе и культуре с 18 по 20 века. Она перевела 9 Юнга.0005 Red Book на французский язык (2011 г.) и опубликовал или совместно опубликовал несколько книг и многочисленных статей о Юнге на французском, немецком и английском языках. Ее работы включают искусств, наук и психологии: Autour du Livre Rouge de Carl Gustav Jung (2010), Carl Gustav Jung (1875-1961) . Pour une réévaluation de l’œuvre (2011) и Au coeur du Livre Rouge: Les Sept Sermons aux Morts. Aux sources de la pensée de C.G. Юнг (2017) . Она является почетным членом Международной ассоциации аналитической психологии (IAAP).

Роберт Майкл Меркурио окончил бакалавриат по философии, а затем переехал в Рим, чтобы продолжить обучение по богословию в Григорианском университете. Позже он получил степень магистра менеджмента, защитив дипломный проект о применении типологии Юнга к методам обучения, принятым в языковых школах. Впоследствии он поступил в C.G. Юнга в Кюснахте, где он получил диплом по аналитической психологии. Ранее он был членом Centro Italiano di Psicologia Analitica (CIPA), а в настоящее время является членом, обучающим аналитиком и президентом Associazione per la Ricerca in Psicologia Analitica (ARPA). Его интересы включают практику активного воображения, взаимодействие между духовностью и психологией, а также интерпретацию мифов и сказок.

Фабио Мерлини , региональный директор Швейцарского федерального университета профессионального образования и обучения (SFUVET) в Лугано, Швейцария, с 2010 года является президентом Фонда Эранос. С 2012 по 2019 год он занимал пост президента Комиссии по культуре кантона Тичино. Преподавал в Университете Лозанны (1998–2003 гг.) и в Университете Инсубрии в Варезе (2003–2011 гг. ). Его публикации включают L’efficienza smalle. Саджо-суль-дезориентаменто (2009 г., переведено на французский язык в 2011 г.), Schizotopies: Essai sur l’espace de la mobilization (2013 г., переведено на итальянский язык в 2015 г.), L’architettura inefficiente (совместно с Л. Сноцци, 2014 г., переведено на французский язык) в 2016 г.), Catastrofi dell’immediatezza (совместно с С. Тальягамбе, 2016 г.), Triste esthétique. Essais sur les catastrophes de l’immédiateté (2018 г., опубликовано также на итальянском языке в 2019 г.) и Ritornare in sé. L’interiorità smarrita e l’infinita distrazione (2022). Для серии «Eranos Classics» он был соредактором книги Карла Густава Юнга « Rebirth». Текст и примечания к лекции, проведенной в Эраносе в 1939 (совместно с Р. Бернардини, 2020 г.).

Франк Н. Макмиллан III — отмеченный наградами писатель, педагог и оратор. Он преподавал географию в Техасском университете A&M в Колледж-Стейшн, Техасском университете A&M в Корпус-Кристи и колледже Дель-Мар в течение последних тридцати лет. годы. Он обучался в Международной школе изучения Холокоста Яд Вашем в Иерусалиме, а в 2013 году был принят в Международную ассоциацию аналитической психологии (IAAP) в качестве почетного члена по случаю XIX Международного конгресса, проходившего в Копенгагене. Его роман, 9Книга 0005 Cezanne Is Missing преподается в школах по всей Америке, а его книга The Young Healer получила премию NAESP Foundation Book of the Year и стала финалистом премии Марка Твена. В 2012 году издательство Texas A&M University Press выпустило его научно-популярную работу « В поисках Юнга », в которой исследуется личный опыт одного человека в отношении объективной психики. Недавно он основал Институт юнгианских исследований Фрэнка Н. Макмиллана-младшего в Центре Юнга в Хьюстоне, штат Техас. В настоящее время он входит в попечительский совет Pacifica Graduate Institute в Санта-Барбаре, Калифорния, и живет в Корпус-Кристи, штат Техас.

Элейн Молчанов, MSW, — юнгианский аналитик и сиддха-йог. В течение сорока лет она практиковала обе дисциплины и работает над книгой мемуаров и теорий, в которой пытается объединить их. Ее предварительная работа в этом направлении опубликована в выпуске Spring: A Journal of Archetype and Culture на тему Jung and India , который она редактировала совместно с Элом Коллинзом (2013). Элейн также занимается песочной терапией и опубликовала статьи о символике змеи в 9 главах.0005 Исследования с песком . Вместе с Элом Коллинзом она читала лекции о внутреннем гуру Юнга, Филемоне, и об индийской идее даршана , «видения», которая является аналогом «трансцендентной функции» Юнга, соединяющей глубокую психику с жизненным опытом в мире.

Лэнс С. Оуэнс, доктор медицины, — практикующий врач и историк, проявляющий особый интерес к К. Юнгу и гностическим традициям. С момента выпуска Красная книга: Liber Novus в 2009 году он опубликовал несколько исторических исследований, сосредоточенных на тесной связи между собранием сочинений Юнга и визионерскими переживаниями, записанными в журналах Red Book и Black Book . Среди его основных публикаций «Герменевтика видения: К. Г. Юнг и Liber Novus » (2010), «Юнг и Айон: время, видение и странствующий человек» (2011) и Jung in Love: The Mysterium in Liber Новус (2015). Он является создателем и управляющим редактором Архива Гнозиса, основного Интернет-архива классических гностических источников, включая тексты Наг-Хаммади.

Хейонг Шен, доктор философии, , профессор психологии Южно-Китайского педагогического университета и Городского университета Макао. Юнгианский аналитик и песочный терапевт, он также является президентом-основателем Китайской федерации аналитической психологии и песочной терапии, главным организатором Международной конференции аналитической психологии и китайской культуры (1998–2015 гг.), спикером конференций Eranos (1997 г.). /2007) по психологии сердца и стипендиат Фулбрайта в резиденции. Опубликовал 60 статей и 12 книг. Он является главным редактором китайского перевода Собрание сочинений К. Г. Юнга и Китайский журнал аналитической психологии . Он и его группа установили 70 рабочих мест для психологической помощи сиротам и в зонах землетрясений на материковой части Китая в рамках проекта под названием «Сад сердца и души».

Лесли Стейн — юнгианский аналитик с частной практикой в ​​Сиднее, Австралия. Как выпускник C.G. Юнга в Нью-Йорке, он является членом Нью-Йоркской ассоциации аналитической психологии NYAAP, а теперь также Австралийского и Новозеландского общества юнгианских аналитиков (ANZSJA). Среди его книг: Стать целым: уравнение Юнга для осознания Бога , юнгианская аллегория Путешествие Адама Кадмона: роман и, совсем недавно, Работа с мистическим опытом в психоанализе . Он также читает лекции в Сиднейской школе архитектуры, дизайна и планирования Сиднейского университета и консультирует ООН и многие правительства по вопросам влияния застроенной среды и изменения климата на благосостояние общества. Он написал четыре книги о влиянии городского развития на коллектив, в том числе совсем недавно 9 книг.0005 Сравнительное планирование городского землепользования: передовой опыт, выявление лучших вариантов, взятых из примеров из 80 стран, которые способствуют индивидуализации через городское планирование.

Мюррей Стейн, доктор философии, учился на бакалавриате в Йельском университете (бакалавр на английском языке) и посещал аспирантуру Йельской школы богословия (M.Div.) и Чикагского университета (доктор философии) , в области религии и психологических исследований). Он обучался юнгианскому психоаналитику в C.G. Институт Юнга в Цюрихе. с 19С 76 по 2003 год он был обучающим аналитиком Чикагского института К. Г. Юнга, одним из основателей и президентом которого он был с 1980 по 1985 год. Почетный секретарь доктора Томаса Кирша в качестве президента (1989–1995) и занимал пост президента IAAP с 2001 по 2004 год. и наблюдающий аналитик там. Среди его основных публикаций В зрелом возрасте, Юнговская карта души, Размышление о себе, Душа: поиск и лечение, Трансформация: появление себя и снаружи, внутри и вокруг.

Карл Юнг: величайшие цитаты

Карл Густав Юнг был швейцарским психиатром, признанным основателем практики аналитической психологии.

Работа Юнга заложила прочный фундамент в области психиатрии, антропологии и литературы.

Это подборка его лучших цитат:

Цитаты:

Пока вы не сделаете бессознательное сознательным, оно будет направлять вашу жизнь, и вы будете называть это судьбой.

Ваши видения станут ясными только тогда, когда вы сможете заглянуть в свое сердце. Кто смотрит наружу, мечтает; кто смотрит внутрь, просыпается.

Люди пойдут на все, даже абсурдное, лишь бы не столкнуться лицом к лицу со своей душой. Человек не становится просветленным, воображая образы света, но делая тьму осознанной.

Молчи и слушай: ты осознал свое безумие и признаешь ли ты его? Вы заметили, что все ваши фонды полностью погрязли в безумии? Разве ты не хочешь признать свое безумие и поприветствовать его по-дружески? Ты хотел принять все.

Так что прими и безумие. Пусть воссияет свет твоего безумия, и он вдруг озарит тебя. Безумие не следует презирать и не бояться, но вместо этого вы должны дать ему жизнь … Если вы хотите найти пути, вы также не должны отвергать безумие, поскольку оно составляет такую ​​​​большую часть вашей природы … Радуйтесь, что вы можете распознать его, потому что таким образом вы не станете его жертвой. Безумие есть особая форма духа и цепляется за все учения и философии, но еще больше за повседневную жизнь, так как сама жизнь полна сумасшествия и в основе своей совершенно нелогична. Человек стремится к разуму только для того, чтобы он мог устанавливать для себя правила. Сама жизнь не имеет правил. В этом его тайна и его неведомый закон. То, что вы называете знанием, есть попытка навязать жизни что-то понятное.

Все, что нас раздражает в других, может привести нас к пониманию самих себя.

Я не то, что со мной случилось, я то, чем я решил стать.

Человек, не прошедший через ад своих страстей, никогда не преодолеет их. Насколько мы можем понять, единственная цель человеческого существования — зажечь свет во тьме простого бытия.

Познание собственной тьмы — лучший способ справиться с тьмой других людей.

Одиночество происходит не от того, что рядом нет людей, а от неспособности сообщить о том, что кажется важным самому себе, или от того, что придерживаешься определенных взглядов, которые другие считают неприемлемыми.

Маятник ума колеблется между смыслом и бессмыслицей, а не между правильным и неправильным.

Ночей столько же, сколько и дней, и одна длится столько же, сколько другая в течение года. Даже счастливая жизнь не может быть без доли тьмы, и слово «счастливый» потеряло бы свой смысл, если бы оно не уравновешивалось грустью.

Все зависит от того, как мы смотрим на вещи, а не от того, каковы вещи сами по себе. Наименьшее из вещей со смыслом ценится в жизни больше, чем величайшее из вещей без него.

Первая половина жизни посвящена формированию здорового эго, вторая половина уходит внутрь и отпускает его.

Там, где правит любовь, нет воли к власти, а там, где преобладает сила, не хватает любви. Одно является тенью другого.

Я удивлен, разочарован, доволен собой. Я огорчен, подавлен, восторжен. Я являюсь всем этим сразу и не могу сложить сумму. Я не способен определить окончательную ценность или бесполезность; У меня нет суждений о себе и своей жизни. Я ни в чем не уверен. У меня нет определенных убеждений, да и вообще ни о чем. Я знаю только, что родился и существую, и мне кажется, что меня увлекли. Я существую на основе чего-то, чего я не знаю.

Мы не должны притворяться, что понимаем мир только интеллектом; мы схватываем это точно так же, чувствуя. Поэтому суждение рассудка есть в лучшем случае только половина истины и должно, если оно будет честным, также прийти к пониманию своей неадекватности.

Ошибки, в конце концов, являются основанием истины, и если человек не знает, что такое вещь, это по крайней мере увеличение знания, если он знает, чем она не является.

Говорят, что ни одно дерево не может вырасти до небес, если его корни не достигают ада.

Мой разум с его хранилищем образов придает миру цвет и звук; и та в высшей степени реальная и рациональная уверенность, которую я могу «переживать», представляет собой в самой простой форме чрезвычайно сложную структуру мысленных образов. Таким образом, в определенном смысле нет ничего, что непосредственно переживалось бы, кроме самого ума. Все опосредовано умом, переведено, отфильтровано, аллегоризировано, искажено, даже фальсифицировано им. Мы . . . окутанный облаком меняющихся и бесконечно меняющихся образов.

Любая форма зависимости плоха, независимо от того, является ли наркотик алкоголем, морфином или идеализмом.

Около трети моих пациентов страдают не от клинически определяемого невроза, а от бессмысленности и пустоты своей жизни. Это можно определить как общий невроз нашего времени.

Середина жизни — это время, когда нужно отпустить преобладающее эго и задуматься о более глубоком значении человеческого существования.

Целостность достигается не отсечением части своего существа, а объединением противоположностей.

Во всяком хаосе есть космос, во всяком беспорядке — тайный порядок.

Я часто видел, как люди становятся невротиками, когда довольствуются неадекватными или неправильными ответами на вопросы жизни. Они стремятся к положению, женитьбе, репутации, внешнему успеху в деньгах и остаются несчастными и невротичными, даже когда достигли того, к чему стремились. Такие люди обычно ограничены слишком узким духовным кругозором.

Их жизнь не имеет достаточного содержания, достаточного смысла. Если им дать возможность развиться в более широкую личность, невроз обычно исчезает.

Ребенком я чувствовал себя одиноким, и я остаюсь до сих пор, потому что я знаю вещи и должен намекать на вещи, о которых другие, по-видимому, ничего не знают и большей частью знать не хотят.

Принятие себя — суть всей нравственной проблемы и воплощение всего взгляда на жизнь. Что я кормлю голодного, что я прощаю обиду, что я люблю своего врага во имя Христа, — все это, несомненно, великие добродетели. Что я делаю с меньшим из моих братьев, то я делаю со Христом. Но что, если бы я обнаружил, что самый малый из всех, самый бедный из всех нищих, самый наглый из всех обидчиков, самый враг, — что они во мне, и что я сам нуждаюсь в милостыне? от собственной доброты — что я сам враг, которого надо любить, — что тогда? Как правило, тогда отношение христианина меняется на противоположное; о любви и долготерпении уже не может быть и речи; мы говорим брату внутри нас «Рача» и осуждаем и гневаемся на самих себя.