Юнг фрейд: почему он был неправ? Психоанализ как новая религия

Юнг фрейд: почему он был неправ? Психоанализ как новая религия

Содержание

почему он был неправ? Психоанализ как новая религия

Теории Фрейда, известные даже людям, далеким от психоанализа, в современной науке подвергаются жесткой критике. Британский писатель, Ричард Вебстер, стал одним из первых публицистов, которые подняли вопрос о научности и обоснованности теорий знаменитого врача. Как психиатр стал новым мессией от науки? Почему фрейдизм сравнивается по своей ортодоксальности с христианством Средневековья? В своем труде «Почему Фрейд был неправ?» Ричард Вебстер отвечает на поставленные вопросы, подчеркивая несостоятельность теорий подавленных воспоминаний и использования сексуальных желаний как первопричины каждого психологического заболевания.

Выработанные в рамках психоанализа механизмы

«Толкование сновидений» было опубликовано в ноябре 1899 года, однако издание датировалось 1900 годом. Вероятно, Фрейд хотел, чтобы дата выхода книги совпала с началом новой эры» [1, С. 376].

К данному моменту были сформулированы концепции Эдипова комплекса, теория детской сексуальности, которая была представлена в работе «Три эссе».

Стоит отметить, что весь анализ, который стал основой для приведенных выше теорий, не подкрепляется ни единым доказательством, так как их попросту не существует, но основывается на предположениях Фрейда относительно природы симптомов.

Эдипов комплекс

Концепция Эдипова комплекса (и обратного ему комплекса Электры) была представлена как «открытие», которое Фрейд сделал спонтанно на основе анализа собственных снов и детских воспоминаний. Среди психоаналитиков и исследователей психоанализа широко распространено мнение, что предпосылкой «открытия» стала потребность смещения акцента предмета сексуальности.

Идея подавленных воспоминаний предполагала, что над детьми было совершено насилие, которое мозг в целях сохранения психики в здоровом состоянии «вытеснил». Тем самым Фрейд обвинял отцов в инцесте, в теории возникало острое противоречие, которое для самого ученого было непостижимо и запрещено. Получалось, что теория сексуальности бросала тень непосредственно на отца Фрейда, чего психоаналитик допустить не мог.

Формулирование Эдипова комплекса позволило устранить обвинения в инцесте. В результате Фрейд начал рассматривать сны и фантазии пациентов как нереализованные желания (болезни есть последствия нереализации или невозможности претворения в жизнь этих желаний). Анализируя собственные сны, он считал, что не просто исследует подсознание, но и делает реальные открытия, которые могут быть обобщены в ряде случаев.

Благодаря такой интеллектуальной стратегии Фрейд встал на путь обоснования собственных гипотез и теоретических спекуляций псевдо-эмпирическими методами.

«Фрейд поставил себя в положение, когда он мог самостоятельно предоставлять «доказательства» для «подкрепления» практически любой своей теории» [1, С. 336].

Фрейд назвал свою теорию с размахом, свойственным человеку, жаждущему мирового признания, по имени царя Эдипа. По мнению психоаналитика, это «драма, описанная Софоклом из-за импульсивного желания, свойственного всем людям» [1, С. 339].

Согласно формулировке Фрейда, импульс, который лежит в основе Эдипова комплекса, формируется постепенно во время фаллической стадии сексуального развития.

Безусловно, идея Эдипова комплекса, особенно при учете невероятно подробного описания собственного опыта, была одной из самых интересных формулировок Фрейда и получила значительный резонанс из-за раскрытия и нарушения основных табу, которые сопряжены с существенной эмоциональной сложностью и амбивалентностью человека.

Но стоит помнить, что, как и в остальных случаях, Фрейд строил свою теорию на квази-механической схеме развития человеческого рода, высказывая утверждение, что взаимоотношения между родителями и детьми в строго биологическом смысле являются потенциально сексуальными [1, С. 341]. При этом

нет никаких доказательств, которые позволяют предположить существование сексуального интереса сына к матери до момента подавления интереса или его перенаправления на другой объект.

Наиболее примечательной чертой каждой теории Фрейда является то, что он почти полностью игнорирует любые эмпирические факты. Отчасти это связано с осознанием Фрейдом того, что через понятие подсознания он сможет формировать сколь угодно доказательств.

Теория Эдипова комплекса на самом деле противоречит существующим массовым доказательствам [1, С. 343].

Один из наиболее интересных комментариев был сделан Эрихом Фроммом, который увидел в формулировке Фрейда рационалистическую попытку избежать столкновения с эмоциональной интенсивностью собственных отношений с матерью [1, С. 345].

Таким образом, Фромм указывает, что Фрейд подменил узкой концепцией сложную психологическую реальность [1, С. 345].

В поздние годы своей карьеры с истинно мессианской уверенностью Фрейд утверждал, что «если бы психоанализ не мог похвастать никакими иными достижениями, кроме открытия подавленного Эдипова комплекса, только это давало бы ему право быть причисленным к важнейшим приобретениям человечества» [1, С. 354].

Подсознательное

Одной из важнейших целей самоанализа Фрейда было дальнейшее развитие гипотезы, которая занимала Фрейда более остальных, и включающая в себя практически все концепции психоанализа. Согласно этой гипотезе, которую Фрейд позаимствовал у Шарко и развил в труде «Проект научной психологии», существует ранее неизученная область сознания, правомерный субъект медицинского исследования, предположительно играющая важнейшую роль в возникновении психических отклонений. Речь идет о подсознании.

Постулирование подсознания стало одной из наиболее успешных стратегий Фрейда [1, С. 322]. Но следует заметить, что не Фрейд является основоположником идеи скрытости некоторых аспектов «я» личности. Различные версии концепции подсознания выдвигались Плотином в III веке, Августом Аврелием век спустя и почти в каждом следующем столетии озвучивалась идея бессознательных механизмов мышления.

Развивая идею бессознательного ментального процесса, Фрейд в значительной степени следовал культурной тенденции последнего десятилетия 19 века, но не формулировал новую.

Новым в теориях Фрейда было следующее. Вместо традиционного представления, что некоторые аспекты личности в меньшей степени контролируются сознанием, чем другие, он выдвинул идею о существовании некоего ментального субъекта, который «путешествует» по скрытым мыслям, воспоминаниям и желаниям.

Фрейд утверждал, что открыл единственный метод наблюдения этого неизведанного субъекта (психоанализ). В связи с тем, что представление психоаналитика было основано на системе ошибочных медицинских рассуждений об истерии, которой, как было сказано выше, не существует, можно смело предположить, что теория о подсознании во многом ошибочна.

Важно отметить, что рациональное сознание, которое человек обычно принимает как данность, ни в коей мере не является тем естественным и неизведанным субъектом, каким его видел Фрейд. Человек способен подавлять некоторые импульсы (голод, сексуальное желание и проч.), часто эта способность биологически необходима или обусловлена табуированием обществом определенных инстинктов. Например, сексуальные мысли подвержены большему табуированию, чем любой другой импульс. Но было бы ошибкой рассматривать способность к подавлению как неотъемлемую черту человеческого сознания.

Фрейд настаивал на бессознательности процесса вытеснения. Из-за этого он был неспособен признать, насколько сильно отличаются индивидуумы друг от друга в зависимости от восприятия ими конкретного табу.

«…идея, спровоцировавшая развитие недуга, выталкивалась и из сознания, и из памяти. Задача психоаналитика заключается в побуждении пациентов к возрождению «воспоминаний», которые они предположительно вытеснили в подсознание» [1, С. 331]

Фрейд, воспитанный в строгой викторианской традиции, не желал признавать способность выводить сексуальное желание на сознательный уровень.

Согласно Фрейду, подсознание есть область, доступ к которой можно получить только с помощью психоанализа, следовательно, сексуальные фантазии спрятаны от обычного наблюдателя.

Предположение отчасти верно из-за того, что человек не всегда автоматически распознает импульсы или не придает им значения. Человек склонен к самообману в отношении собственных мотивов, что приводит к развитию дуализма частной и общественной жизни.

Фрейд полагал, что существует реальный, материальный невидимый субъект, обнаружение которого позволило бы исследователям найти задушенные или подавленные мотивы и желания, который человек изгнал из своего сознания. Подобно Шарко, Фрейд считал, что постулирование существования секретной зоны сознания позволит ему решить ряд теоретических проблем, то есть, «подкрепить» теории действительным теоретическим и эмпирическим обоснованием.

Чтобы избежать внутреннего несоответствия теорий, Фрейд пересматривает теорию личности и вводит трехчастное деление сознания: Оно, Эго и Супер-эго.

Посредством введения концепции «Супер-Эго» Фрейд смог вводить понятие вторичного вытеснения желаний. Так, совесть и иные моральные принципы были сформированы через Супер-эго и приобретены из-за Эдипова комплекса. Такое суждение приводило к выводу, что моральные ценности формируются только у мужчин, поэтому Фрейд постулировал, что женщины получили моральные убеждения через кросс-наследственность.

Трехчастная структура носит воображаемый и ничем недоказуемый характер, функции субъектов настолько неточно сформулированы, что могут использоваться для поддержки практически любой теоретической формулировки [10, С. 401].

Стремясь обосновать свои теории с помощью органической эволюции и биологии, Фрейд создал безграничную и пластичную структуру, которая может объяснить не только законы подсознания, но и соотнести упрямство двухлетних детей с сексуальной анатомией доисторических птиц [1, С. 402].

Перерождение науки в религиозную доктрину

«По мере того, как психоанализ стал привлекать внимание, укреплялась уверенность Фрейда в своей божественной миссии» [1, С. 407].

Во многом из-за воспитания, жажды быстрой славы Фрейд считал себя мессией от науки. Из доктора, желающего развивать медицину на благо человечества, пришел лидер, который возвел концепцию психоанализа в статус новой религии. Многие исследователи фрейдизма проводили параллели между психоанализом и христианством, в частности из-за того, что отец психоаналитики воспитывался в религиозной викторианской традиции.

Будучи серьезным ученым, Фрейд должен был понимать порочность своих теорий, осознавать, что не существует ни единой возможности оценить или проверить предложенные им доктрины, которая не основывалась на признании Фрейда гением. Для защиты своих теорий от критики Фрейд укреплял созданное движение силой мессианской личности.

Ричард Вебстер проводит аналогию между тремя «мессиями»: Христом, Ньютоном и Фрейдом. Каждый из указанных деятелей верил, что избран Богом для какой-то особой цели, но также терзается сомнениями на счет своей избранности [1, С. 410].

Аллюзии христианства и психоанализа

Исследователи, помимо теоретических основ идей Фрейда, используют для сравнения психоанализа и христианско-иудейской традиции непосредственное описание сеанса психоанализа. Фрейд утверждал, что пациенту следует «лежать или сидеть в кабинете таким образом, чтобы врач был недоступен его взору, заставляя себя тем самым вспоминать свои самые глубинные воспоминания и фантазии, словно разговаривает исключительно сам с собой» [1, С. 415].

Позднее последователи психоанализа станут пренебрегать этим правилом, но Ричард Вебстер в своем труде предлагает рассмотреть детально столь очевидное сходство. Как известно, процесс исповеди проводится в отдельном помещении, в котором кающийся не может видеть священника, тем самым невольно рассказывая все утаенные мысли.

Превратная трактовка воспоминаний или фантазий пациентов психоаналитиком в контексте сексуальных травм или отклонений отдаленно напоминает процесс отпущения грехов, ведь только священник мог даровать прощение, если считал грех искупленным [1, С. 360].

Для зарождавшегося психоанализа большое значение имела лекторская деятельность Фрейда. Талантливый оратор с ярким даром рассказчика был одарен необычной способностью представлять в высшей степени спекулятивные теории в свете, в котором они казались разумными и взвешенными [1, С. 415].

До академического возвышения Фрейду удавалось привлекать учеников и последователей, среди которых был В. Штекель, один из наиболее преданных последователей Фрейда. Осенью 1902 года Фрейд с готовностью принял его предложение основать дискуссионную группу, посвященную изучению идей психоанализа. В общество также был приглашен Адлер, который станет одним из ближайших учеников Фрейда до его исключения из психологического сообщества.

В этом отношении Фрейд продолжал следовать мессианской схеме: безуспешно прождав признания миром его уникальной ценности и важности созданных им истин, сформировал маленькую группу последователей, которые должны были обеспечить ему поклонение, которого он, как искренне верил, был достоин.

Группа, которая включала 5 человек, к 1905 году разрослась до 20 человек. К кружку присоединились Юнг, Сакс и еще несколько врачей. Фрейд сохранял эмоциональную дистанцию с последователями, которая являлась основой его лидерского стиля. Роль таинственного бога от психиатрии заставляла его учеников прикладывать большие усилия для получения одобрения от мастера.

Встречи группы носили определенно религиозный характер, что видно из описания Штекеля, который писал «Я был апостолом Фрейда, а он моим Христом!» [1, С. 415].

Фрейд был серьезен и строг в трактовке своих теорий его учениками и не позволял никаких отклонений от ортодоксального учения.

Теория детской сексуальности стала вероучением фрейдистской церкви. Те, кто принимал его,  попадали в число избранных, не принявшие получали отказ. Эта теория основывалась на ложной науке и разрабатывалась на основе поддельной логики. Поэтому чтобы понять, как столь неубедительная теория получила широкое распространение, нужно учесть, что теория детской сексуальности была более привлекательна, чем ранние гипотезы Фрейда, снимая с создателя гнев сторонников традиционных взглядов.

«Он ревностно следит за своей теорией и не станет мириться даже с небольшим отклонением от нее. Именно из-за разногласий возникли трения между Фрейдом и его тремя наиболее известными научными соратниками – Юнгом, Адлером и Штекелем» [1, С. 423].

Карл Юнг: наследник и отщепенец

Молодой психиатр Юнг прочитал «Толкование сновидений» и был глубоко потрясен идеями Фрейда. Но врач также подвергал критике некоторые аспекты теорий. Встреча с Фрейдом глубоко впечатлила молодого специалиста, Фрейда знакомство также глубоко поразило.

«На фоне развития венского общества психоаналитиков Фрейд чувстствовал, что оставить свое наследие некому. Для Фрейда Юнг стал наследным принцем, который полностью принимал его учение» [1, С. 521].

Между двумя врачами установилась крепкая эмоциональная связь. Примерно в это же время Фрейд все чаще ассоциирует себя с Моисеем от науки. В 1910 создается Международная психоаналитическая ассоциация, президентом которой становится Юнг. По предложению Фрейда Юнг получал право назначать и низлагать аналитиков, проверяя их работы перед публикацией.

Отношение Фрейда к Юнгу наилучшим образом отражается в проходящей ремарке мемуаров о Фрейде: «Лицо Фрейда озарялось, когда бы он ни говорил о Юнге: «Это мой любимый сын, которому я благоволю». Слова взяты из Библии, что говорит о самоидентификации Фрейда не только с Моисеем или Мессией, но с самим Богом [1, С. 525].

Разрыв между учителем и учеником произошел во время совместной рабочей поездки в США, когда Фрейд заявил, что не может рассказать Юнгу личную трактовку своих снов, «чтобы не рисковать авторитетом в глазах преемника». Как потом отметит Юнг, именно это событие станет толчком к его отстранению от фрейдизма. Насколько точно это воспоминание отражает действительный поворотный пункт во взаимоотношениях, неизвестно, но совершенно очевидно, что Юнг потерял веру в человека, в которого верил, как в бога [2].

Чтобы отстранить Юнга от руководства движением психоанализа, Фрейд и его соратники организовывают массированную кампанию по дискредитации Юнга как психоаналитика. Фрейдисты рисуют Юнга как современного Иуду, предавшего учение.

Возникает отдельное движение юнгианской психиатрии, которая более открыто рассматривает роль религий в психике человека. Глубинной причиной конфликта является побег Фрейда от собственной религиозности.

Чем больше он отрицает реальность своей религиозной личности, тем более он старался представить собственные квази-системы как научные конструкции. Отказ от принятия собственных верований расстраивал наиболее значимого последователя, который открыто выражал собственную религиозность.

Разрыв с Юнгом, по воспоминаниям Анны Фрейд, стал единственным конфликтом, из-за которого ее отец впал в депрессию, обнажив тем самым незащищенность своих позиций.

Анна Фрейд

Анна Фрейд родилась 3 декабря 1895 года и была нелюбимым ребенком. По прошествии многих лет она признавала, что если бы родителям были бы доступны средства контрацепции, она вообще бы не появилась на свет. Тем не менее, именно Анна стала наиболее преданным интеллектуальным сторонником Фрейда и приемником психоаналитического движения.

Отца и дочь связывали крайне тесные и сложные отношения. Позволяя собственным теориям руководить своим поведением, Фрейд все глубже входил в особые эмоциональные отношения с дочерью, от которых он на сознательном уровне стремился ее избавить [1, С. 569].

«Анна достаточно быстро осознала, что единственный надежный путь к сердцу отца лежал через работу и погружение в психоанализ» [1, С. 570].

Выраженный интерес девушки к академическим дисциплинам шел вразрез с представлениями родителей о ее судьбе. Как и остальные сестры, она не посещала гимназию, в 16 лет она закончила лицей, так и не поняв, чем хочет заниматься. В 1912 году родители отправляют Анну в Мерано (Италия). По письмам Фрейда можно сделать вывод, что там девушка поправляла психическое и физическое здоровье. Беспокойство отца о ее худобе позволяет сделать вывод, что она была больна анорексией.

После возвращения Анна все еще проявляла большой интерес к психоанализу. Ее решение стать непрофессиональным психологом привело к необходимости прохождения ею процесса психоанализа. Стоит отметить, что этот процесс был своего рода обрядом причащения в раннем фрейдизме. Наиболее примечательным в этой связи было то, что психоанализ Анны проводился ее собственным отцом.

Очевидно, для дочери Фрейд не стал менять трактовку и принципы психоанализа. Результаты прохождения были изложены в статье «Ребенок, которого бьют», где рассказано о мазохистских мастурбационных фантазиях пациентов, а именно его дочери.

«Пациентка была представлена как психически нестабильная личность, выражавшая собственную сексуальность через мастурбацию, напомню, речь все еще идет о дочери Фрейда» [1, С. 586].

Позднее Анна лично использовала результаты ее психоанализа в статье «Фантазии и грезы об избиении», заменив имя и некоторые черты.

Фантазия об избиении, вероятно, стала одной из вариаций более ранней инцестной фантазии, согласно фрейдовской теории. Неизвестно, насколько достоверны представленные результаты психоанализа Анны Фрейд. Нельзя исключать возможность, что подростковые грезы были реальны, но вся мастурбационная предыстория являлась созданной Фрейдом спекулятивной конструкцией, не связанной с реальными фантазиями дочери в детстве.

Независимо от степени реальности фантазий Анны, важно, что Фрейд вообще считал возможным и уместным обсуждение этих вопросов с дочерью.

Фрейд столь истово верил, что психоанализ – научная техника, которая может использоваться для достижения медицинского результата, ему столь очевидно не хватало элементарной психологической интуиции, что он не смог осознать, какой вред наносит двадцатишестилетней дочери, обсуждая с ней ее предполагаемые фантазии о мастурбации и ее сексуальную фиксацию на своей персоне. Нарушая табу через проявление интереса к сексуальному воображению дочери, Фрейд делал это для удовлетворения собственного сексуального любопытства [1, С. 589].

Наиболее разумное объяснение поведения Фрейда заключается в том, что занявшись анализом дочери, он сексуализировал отношения, которые, ради ее психологической стабильности, должны носить абсолютно асексуальный характер.

Анна Фрейд была принята в Венское психоаналитическое сообщество и стала успешным психоаналитиком. Последовательница идей отца, она уделяла бОльшее внимание детской психологии и лечила, в основном, детей. Анна Фрейд считала, что с детьми во время психоанализа нужно устанавливать дружеский контакт или склонять к сотрудничеству. Данная трактовка стала своего рода идеей фикс и соотносилась с теориями, которые использовал Фрейд по отношению ко взрослым.

«Многие письменные свидетельства говорят о том, что наибольшую вину Анна Фрейд ощущала за желание что-то получить для себя не столько в отношениях с детьми, но в отношениях с их матерями» [1, С. 603].

Одним из таких примеров была Дороти Бурлингем, которая стала для нее самым близким другом и почти постоянным компаньоном. Учитывая роль, которую играет сексуальность в психоанализе, неудивителен факт, что внутри и вне движения психоанализа эти отношения считались сексуальными.

Ричард Вебстер полагает, что Анна Фрейд не вступала в какие-либо сексуальные отношения на протяжении всей жизни.

Во многом это связано с аскетичностью отношений с отцом. По Вебстеру: «Анна была нелюбимым ребенком, который отчаянно желал стать важным для своих родителей. Но трагедия состояла в том, что избрав психоанализ как способ приблизиться к отцу, Анна стала объектом и инструментом существования лженауки, не получив столь необходимых проявлений любви, что определило ее дальнейшую одинокую судьбу» [1, С. 610].

Психоанализ был главенствующим течением психологии до конца 20 века. Теории его основателя носят умозрительный, необоснованный эмпирическим путем характер, по сути, концепции были приняты «под честное слово» Фрейда. Психоаналитики, принявшие «на веру» теории Фрейда, создавали искаженные трактовки заболевания, которые наносят невосполнимый ущерб личности. Формируется наука, которая провозглашает:

Основой каждого психического и физического отклонения являются забытые (вытесненные) воспоминания о сексуальном притеснении или о детских фантазиях сексуального характера. Выявление и проработка этих воспоминаний есть единственный способ исцеления человека.

Труд Ричарда Вебстера позволяет понять и осознать ложность идей фрейдизма, исправить и не допускать ошибок, которые были или были бы совершены последователями Зигмунда Фрейда [3].

Список использованных источников:
  1. Ричард Вебстер «Почему Фрейд был неправ?» ISBN 978-5-17-077735-8 2013
  2. Юнг К.Г. «Воспоминания, сновидения, размышления» ISBN 985-13-1220-7, 2003, стр. 496
  3. Westen, D. Psychological Bulletin (1998), Vol 124, No. 3 333-371 «The scientific legacy of Sigmund Freud: Toward a psychodynamically informed psychological science»

Автор: Пантелеев Василий Андреевич, магистр экономики СПБПУ им. Петра Великого

Редактор: Чекардина Елизавета Юрьевна


Купить в Литрес Купить в OZON Купить в Лабиринте

Если вы заметили ошибку или опечатку в тексте, выделите ее курсором и нажмите Ctrl + Enter

Не понравилась статья? Напиши нам, почему, и мы постараемся сделать наши материалы лучше!

почему он был неправ? Как создавалась самая известная лженаука

Возможно, наиболее известным психоаналитиком в истории человечества является Зигмунд Фрейд, создатель психоанализа как науки. Но прав ли он был, утверждая власть сексуальных фантазий над поведением? На чем были основаны изыскания молодого медика, и каковы были мотивы создания особой лженауки – психоанализа? Ричард Вебстер, британский писатель, в своем труде «Почему Фрейд был неправ?» представляет убедительные и обоснованные ответы на эти вопросы. Ниже вы найдете основные тезисы книги о Зигмунде Фрейде, в которой рассмотрена концепция психоанализа и ее несостоятельность.

Краткая биография Ричарда Вебстера

Будущий британский писатель родился в 1950 в семье методистов. В 1973 окончил Университет Восточной Англии и стал бакалавром лингвистики. Через год принимает решение продолжить образование на факультете клинической психологии. Из-за болезни отца вынужден бросить учебу и приступить к управлению семейным почтовым офисом в Кембридже [1].

  • В 1977 женится, спустя 7 лет вместе с женой открывает книжный магазин The Orwell Bookshop в Сауфволде. Успешный бизнес был продан из-за развода Ричарда с женой Бод [2].
  • 1990 год – выпуск работы «Краткая история богохульства», где рассматривает влияние романа С. Рушди «Сатанинские стихи». Публикация книги вызвала широкий резонанс. По утверждению самого автора:

«Сатанинские стихи нанесли вред мусульманской культуре, человечество не должно в произвольном порядке защищать свободу слова и свободу публикации книг, которые причиняют страдания меньшинствам или усилить расовую напряженность» [3].

  • 1995 – выпуск труда «Почему Фрейд был неправ?», который считается лучшим и наиболее известным среди работ Вебстера. В книге Фрейд рассматривается как личность с комплексом Мессии, также автор приводит аргументы в подтверждение тезиса о психоанализе как лженауке и завуалированном продолжении Иудейско-Христианской традиции.

«Помимо перевода старой доктрины первородного греха на язык современных биологических терминов внутри своей системы, Фрейд также нашел место для одного из наиболее мощных религиозных институтов – института исповеди» [4].

В дальнейшем Ричарда Вебстера глубоко волновал вопрос ложных утверждений (ложное обвинение, лжесвидетельствование и проч.). В книге «Тайна Брин Эстин» сравниваются обвинения в жестоком обращении с детьми и охота на ведьм в Средние века. Автор предполагает, что изучаемые им обвинения были сфабрикованы и стали явлением массовой истерии.

Ричард Вебстер умер в 2011 году по естественным причинам. Последний год жизни он посвятил работе над скандалом в Casa Pia, учебном заведении в Португалии. Сотрудники учреждения были обвинены в сексуальном насилии над детьми. Вебстер сотрудничал с португальскими властями для выявления «истерии и преувеличения масштабов инцидента» [5].

Причины написания книги

«Один из основных парадоксов мифа о Фрейде, который сложился в двадцатом веке вокруг его имени, заключается в том, что в большинстве случаев источником самых невероятных домыслов о себе становится сам Фрейд» [6].

По словам Ричарда Вебстера, за прошедший век более 1 млн. пациентов получили диагноз «Восстановленные воспоминания». В основе этого «заболевания» лежит тезис о том, что любое психическое нарушение спровоцировано сексуальными домогательствами и/или насилием над детьми со стороны их родителей. Чаще всего в этом контексте рассматривалась связка отец-дочь. Концепция была разработана Фрейдом и получила название «Теория соблазнения».

Основной критической точкой, которая доказывает несостоятельность теории, является факт, что пациентам с подобным диагнозом воспоминания о сексуальных контактах с родителем во многих случаях были навязаны. Уверенность в том, что подавленные воспоминания о притеснениях в детском возрасте становились причиной большинства неврозов, в особенности, у женщин, снискала огромную популярность среди психиатров в США. Вскоре пациенты, которые не имели до сеансов никаких воспоминаний об инцесте, стали выходить из кабинета с яркими и детальными «воспоминаниями» об их сексуальном притеснении в детстве.

Методология выявления «подавленных воспоминаний» есть ничто иное, как повторение попыток Фрейда обосновать эмпирически теорию, которая носила исключительно умозрительный характер.

«В некоторых случаях Фрейд занимается ничем иным, как фактически составлением признания от имени пациента, и затем давит на него, чтобы тот его подписал. Данная тенденция, которую не стоит рассматривать как стремление Фрейда ко лжи, является следствием огромного желания подкрепить свои теории фактами и добиться исцеления» [7].

В результате усиления Движения восстановления воспоминаний (группы психоаналитиков (практикующих в основном в Штатах), поддерживающих теорию) пациенты, которые действительно пострадали от сексуальных притеснений, не получают психиатрической помощи. Часто свидетельства этих лиц принимаются как ложные. Психоаналитик, который слепо следует теории Фрейда, представляя события в искаженном виде, может нанести непоправимый эмоциональный урон пациенту и его семье.

Фрейд: краткая биографическая справка

Австрийский психиатр и невролог, основоположник психоанализа, Зигмунд Фрейд (1856 – 1939), происходил из еврейской семьи. С раннего возраста отличался способностью к наукам, перед поступлением в гимназию мальчику выделили отдельный «кабинет», где он мог развивать свои знания.

Будущий психоаналитик в 17 лет поступает в Венский университет на медицинский факультет. К медицине Фрейд не обладал большой тягой и стал уделять большую часть времени зоологии, впоследствии анатомии. «Из-за особенностей действовавшей в то время системы медицинского образования Фрейд получил диплом медика, не обладая практическими навыками, необходимыми для врача» [8].

Для накопления практических знаний выпускник поступает на службу в Венскую городскую больницу.

  • 1884 год – находясь под впечатлением от наблюдений за своим товарищем, которого перевел с морфиновой зависимости на кокаиновую, публикует статью «О коке». В ней описывается воздействие кокаина на организм в качестве анальгетика. Кокаинозависимый Фрейд был подвергнут критике, позиция Фрейда была признана несостоятельной.
  • 1885 год – стажировка у французского психиатра Жана Шарко, чья концепция истерии во многом определила вектор развития психоанализа в дальнейшем.
  • 1899 год – выпуск труда «Толкование сновидений», где изложена концепция подсознания (Я – Оно – Сверх-Я) и трактовка снов как способа проявления скрытых желаний человека.
  • 1908 год – первое международное событие в истории психоанализа – Зальцбургский психоаналитический конгресс.
  • 1923 год – обнаружение у Фрейда рака неба, который впоследствии станет причиной смерти.

В августе 1939 года психоаналитик закрыл практику. 23 числа Фрейду (по предварительной договоренности) была вколота смертельная доза морфина, чтобы облегчить смерть старика. В этот же день Зигмунд Фрейд скончался.

Фрейдизм: краткое описание и роль в науке

Термин получил свое название в честь Фрейда и является теоретической основой психоанализа, объединяя психические бессознательные процессы. Под фрейдизмом понимается обобщенное обозначение всех научных школ и течений, которые используют учения знаменитого психоаналитика.

Фрейдизм отличается двойственностью трактовки доктрины Фрейда, например, даже ближайшие последователи (с которыми из-за этого отступления от основного постулата Фрейд в дальнейшем разорвет связь) признавали главным движущим фактором психики различные механизмы.

Последователи доктора Фрейда опираются на трехгранную модель бессознательного, выведенную Фрейдом:

  • Супер-Я, связанное с моральными качествами человека.
  • Эго, которое отвечает за существование и осознанное принятие реальности.
  • Оно – носитель скрытых желаний и инстинктов.

Работа психики человека основывается на сознательном и бессознательном. Конфликт между ними становится причиной психических отклонений.

Фрейдизм является одним из основных течений в психологии, так как позволяет определить причину неврозов и депрессий для дальнейшего лечения. Но психоанализ Фрейда, как было уже сказано ранее, рассматривает только сексуальную составляющую заболевания, поэтому многим пациентам Фрейда, который стремился свести все психологические болезни к сексуальным отклонениям, в большинстве случаев был поставлен неверный диагноз.

В измененном виде теории Фрейда применяли его ученики, например, Адлер, который определил причиной заболеваний стремление к самоутверждению. Юнг и Ранк также развивали доктрины Фрейда, изменяя и развивая базовые понятия теорий психоанализа. Фрейдизм стал основой другого течения психологии, которое опирается на постулаты Фрейда, неофрейдизма. Направление основывается на тезисе, что ведущую роль в психоанализе и возникновении заболеваний играет влияние общества и культуры на конкретного человека [9, 10].

Эпоха создания псевдонауки

Ричард Вебстер в описании детства будущего основателя психоанализа обращает внимание на ожидания родителей Фрейда.

«Гонимые чувством собственной неуспешности родители подсознательно «подгоняют» своих детей к успеху» [11].

Юный Зигмунд был загнан в отношения с родителями, в которых все проявления любви со стороны старших принимаются как условные «займы», которые ребенок вернет, когда добьется успеха. Родители Фрейда, оба в равной степени, убеждали ребенка, что он буквально «обречен на успех». Это заставляло мальчика двигаться вперед, чтобы достигнуть невольно установленной родителями планки успеха.

Жажда Фрейда к быстрой славе вместо традиционного тернистого пути исследования обусловила слишком поспешные действия (и публикации) психоаналитика. Примером может служить «Кокаиновый эпизод». Фрейд, который обнаружил небольшую статью о влиянии кокаина на человека, увидел в веществе свой путь к известности. В своей работе молодой врач предлагает кокаин как средство снятия морфиновой зависимости. При этом Фрейд проигнорировал симптомы зависимости от препарата у наблюдаемого. Статья «О коке» фактически была написана под воздействием кокаина, что объясняет крайне быстрый темп ее написания. 

Вебстер отмечает высокую интеллектуальную зависимость Фрейда от своих учителей (духовных и научных наставников и коллег, но не преподавателей его альма-матер), в дальнейшем ближайших последователей. На процесс создания и развития психоанализа более остальных повлияли три деятеля: Жан Шарко, Йозеф Брейер и Вильгельм Флисс. Их роль описывается ниже.

Жан Шарко

Французский психиатр, известный своими исследованиями истерии, стал одним из учителей Фрейда. К моменту появления Фрейда в Париже для прохождения врачебной практики в больнице Сальпетриер Шарко руководил отделом психически больных людей, где особым объектом изучения становилась истерия. Авторитет французского врача в тот период был практически безграничен.

Шарко читал лекции о природе истерии, на одну из которых попал молодой Фрейд. Идея гипнотизирования пациентов и манипулирования их поведением в состоянии транса захватила австрийца.

Шарко утверждал, что приступам истерии всегда предшествует своеобразная аура, ощущение или предчувствие приступа. Им был введен диагноз травматической истерии, согласно которой изменения в поведении, травмы возникали как следствие истерического припадка из-за стрессовой ситуации.

При установлении диагноза Шарко часто игнорировал симптомы органических нарушений, которые провоцировали приступы, и относил последние к проявлениям истерии. Выявить органические поражения мозга вследствие закрытых черепно-мозговых травм в 19 веке было невозможно даже после вскрытия.

 «Огромный личный авторитет Шарко и его настойчивость в утверждении, что такие судороги являются истерическими, лишили неврологов того времени возможности распознать эпилепсию височной доли, которая была выявлена только в 1940-е годы после появления электроэнцефалографа».

Шарко часто искажал факты получения травм и симптоматики для создания практического подтверждения своих теорий об истерии.

Согласно Вебстеру, истерии в классическом понимании, которое вывел Шарко, не существует и не существовало. Все описанные приступы являлись проявлением эпилепсии височной доли и опухолей головного мозга, которые невозможно было диагностировать на данном этапе развития медицины.

Фрейд принял концепцию Шарко как единственно верную, а самого врача почитал «важнейшим из неврологов». Фрейд испытывал потребность преклоняться перед учителем как воплощением научного божества, можно смело утверждать, что фактически Фрейд идентифицировал себя с Шарко [12].

Интеллектуальная зависимость Фрейда от идей Шарко после возвращения из Парижа стала во многом первым примером такой духовной подчиненности.

«Величайшая трагедия Фрейда заключается в том, что во всех случаях зависимости он заимствовал идеи, которые были ошибочны. Не понимая этого, Фрейд использовал чужие научные ошибки как основание, на котором возвел теоретическую основу психоанализа».

Йозеф Брейер

Фредерик Брейер стал еще одним вдохновителем основополагающих идей психоанализа. До интереса к изучению истерии и влияния сексуальных проблем на человека Брейер завоевал хорошую репутацию как анатом, который открыл роль блуждающего нерва в дыхании, рефлекс был назван в его честь. Также установил зависимость чувства равновесия от полукружных ушных каналов. В начале 1880-х решил оставить научную карьеру и открыл частную практику.

«Более всего Брейера занимали проблемы истерии, и это стало основным его предметом сотрудничества с Фрейдом» [13].

Первой пациенткой Фрейда стала Анна О., пациентка Брейера, которого пригласили ее осмотреть из-за сильного туберкулезного кашля.

Кроме кашля, у нее наблюдались иные симптомы:

  • «Выпадения», то есть кратковременные потери сознания.
  • Галлюцинации как следствие первого пункта.
  • Нарушение речи, со временем – неспособность говорить на родном языке (Анна изъяснялась на английском в таких случаях).

Брейер диагностировал истерию. За время лечения, которое длилось около двух лет, врач и пациентка стали эмоционально зависимы друг от друга. Поэтому теории Брейера о лечении Анны не могут быть использованы, так как носили субъективный характер [14].

В лечении Брейер использовал разговор с пациенткой по вечерам, которую принимал за психологическую разрядку для Анны, сама же она считала метод возможностью ощутить «исповедальное умиротворение».

Такой метод проговаривания всех потаенных мыслей (катарсис) стал первым прототипом психоаналитической терапии.

Каждый катарсический сеанс был нацелен на нахождение первопричины недуга, то есть во время разговора Анна должна была «вспомнить», что ее могло напугать, удивить и проч., и стать причиной возникновения конкретного симптома.

На Фрейда случай с Анной О. произвел огромное впечатление. По возвращении из Парижа он стал использовать метод Брейера на своих пациентах. В 1893 году была выпущена совместная работа «Исследование истерии». Большинство идей в книге не были новы, лишь переформулированы на научный язык. Из-за того, что Фрейд и Брейер считали себя лечащими врачами, они рассматривали не психологические, но физиологические симптомы болезни Анны О. Пациентка страдала от множества расстройств, согласно записям Брейера, все они были вылечены благодаря методике катарсиса. Фрейд также полагал на основе некоторых случаев припадков пациентки, что причина ее болезни носит сексуальный характер.

Спустя более ста лет Анри Элленберегер нашел историю болезни Анны О., из которой становится ясно, что Анна была морфиновой наркоманкой, вещество ей выписывал Брейер для облегчения невралгии. Также в отчете указано, что далеко не все симптомы были устранены (пациентка по-прежнему страдала от «выпадений» и галлюцинаций). Современный анализ симптомов пациентки позволяет предположить, что Анна страдала от органического поражения теменной доли мозга, менингита или эпилепсии.

Примечателен факт, что Фрейд знал о ложных сообщениях об исцелении Анны О., но позволил поместить их в совместную работу. Это объясняется верой в действия Брейера, так как Фрейд полагал, что часть симптомов была вылечена, а ложь о полном исцелении оправдана для сохранения теории. Подобная уловка используется уже дважды для оправдания своей научной лжи.

«Если бы был принят факт, что Анна О. не только не исцелилась, но и не страдала истерией, психоанализ тотчас бы лишился двух своих основополагающих «чудес», а также хитрой попытки Фрейда задним числом классифицировать этот случай как «чудо, которое могло случиться».

Вильгельм Флисс

Вильгельм Флисс, отоларинголог по специальности, практиковал в Берлине. По рекомендации Брейера посещал часть лекций Фрейда по неврологии. Фрейд сразу почувствовал расположение к берлинскому медику, между ними завязалась переписка.

Связь между Фрейдом и Флиссом не стала сразу близкой, так как потребность Фрейда в наставнике удовлетворялась за счет общения с Брейером. На фоне отдаления Фрейда от своего, между ним и Флиссом возникла личная привязанность. Примечательно, что Фрейд пытался уничтожить свою переписку с Флиссом (жена последнего продала письма в надежде, что Фрейд никогда их не получит).

Отношение Фрейда к Флиссу во многом обусловлено идеями, которым был привержен берлинский медик. Ортодоксальный отоларинголог стал жертвой элементарной медицинской ошибки. Флисс полагал, что обнаружил новую форму нервного заболевания – невроз назального рефлекса.

Далее он постулировал, что на внутренней поверхности носа расположены «генитальные точки», которые связаны не только с неврозом, но и менструальным циклом женщины. Флисс полагал, что мастурбация является одной из ключевых причин появления невроза. Эту концепцию Фрейд разовьет в своих дальнейших работах [15].

Основываясь на умозаключениях Флисса, Фрейд сформулирует теорию о детской сексуальности, которая станет основой концепции восстановления подавленных воспоминаний. Также на основе предположений Флисса Фрейдом была сформулирована теория сексуальных перверсий, что повлекло неизбежность подкрепления теорий биологическим обоснованием. Для этого Фрейд прибегнул к искаженной трактовке дарвинизма. Он провозгласил, что переход от оральной сексуальности к анальной, а затем и генитальной есть естественный морфологический процесс. Поэтому оказывается, что объяснение детства с физиологической и психологической точки зрения основано в лучшем случае на искусной адаптации законов биологии [16].

«Ему [Фрейду], похоже, было все равно, вытекало ли подавление перверсии из психологии ящеров, первых людей или стало последствием табу, которые были сформированы ранними примитивными культурами… Ввиду шаткости оснований, на которых построена теория психоанализа, совсем не удивительно, что психоаналитическое движение стремилось завуалировать их, а иногда и отрицать их существование».

Наука психоанализа стала главенствующим движением психологии и психиатрии 20 века. Теории ее основоположника, Зигмунда Фрейда, фактически были приняты «на веру». Его педагогами стали ученые, которые создавали ложные концепции лечения. Фрейд создает теорию, согласно которой каждое физическое заболевание – лишь проявление внутреннего психологического конфликта человека.

Любое физическое заболевание есть последствие заболевания души. Истерия и ее симптомы возможно излечить через восстановление воспоминаний о сексуальном притеснении в детстве.

Список использованных источников:
  1. Radford, Tim (28 June 1990). «Publish and be damned». The Guardian.
  2. Radford, Tim (28 June 1990). «Publish and be damned». The Guardian.
  3. Radford, Tim (28 June 1990). «Publish and be damned». The Guardian.
  4. Ричард Вебстер «Почему Фрейд был неправ?» ISBN 978-5-17-077735-8 2013, стр. 464
  5. Woffinden, Bob (31 July 2011). «Richard Webster obituary». The Guardian. London.
  6. Ричард Вебстер «Почему Фрейд был неправ?» ISBN 978-5-17-077735-8 2013, стр. 9
  7. Ричард Вебстер «Почему Фрейд был неправ?» ISBN 978-5-17-077735-8 2013, стр. 261
  8. Ричард Вебстер «Почему Фрейд был неправ?» ISBN 978-5-17-077735-8 2013, стр. 22
  9. Ричард Вебстер «Почему Фрейд был неправ?» ISBN 978-5-17-077735-8 2013 стр.48
  10. Elizabeth M. Thornton, «The Freudian Fallacy» ISBN 978-05860853322 1983, стр. 123
  11. Ричард Вебстер «Почему Фрейд был неправ?» ISBN 978-5-17-077735-8 2013, стр. 16
  12. Ричард Вебстер «Почему Фрейд был неправ?» ISBN 978-5-17-077735-8 2013, стр. 106
  13. Ричард Вебстер «Почему Фрейд был неправ?» ISBN 978-5-17-077735-8 2013, стр. 117
  14. Ричард Вебстер «Почему Фрейд был неправ?» ISBN 978-5-17-077735-8 2013, стр. 119
  15. Ричард Вебстер «Почему Фрейд был неправ?» ISBN 978-5-17-077735-8 2013, стр. 306
  16. Ричард Вебстер «Почему Фрейд был неправ?» ISBN 978-5-17-077735-8 2013, стр. 313

Автор: Пантелеев Василий Андреевич, магистр экономики СПБПУ им. Петра Великого

Редактор: Чекардина Елизавета Юрьевна


Купить в Литрес Купить в OZON Купить в Лабиринте

Если вы заметили ошибку или опечатку в тексте, выделите ее курсором и нажмите Ctrl + Enter

Не понравилась статья? Напиши нам, почему, и мы постараемся сделать наши материалы лучше!

Чем юнгианский анализ отличается от психоанализа Фрейда?

Современная психология и психоаналитическая наука предлагают множество точек зрения, парадигм и направлений. Есть такие течения психологической науки, которые делают акцент в большей мере на работу с сознанием, например, когнитивно-поведенческая психотерапия. Что касается всех направлений психоаналитической работы, то в них фокус делается в первую очередь на бессознательных аспектах и проявлениях человеческой психики. Открытие Зигмундом Фрейдом бессознательного в начале XX века положило начало совсем иному виду психологической работы – глубинной работе с психикой, которая невозможна без признания существования бессознательного.

Фрейд, работая с пациентками, страдающими истерией, заметил, что в основе их симптомов лежали проблемы психосексуального характера. Из этого наблюдения со временем развилась фрейдовская теория о бессознательном, в центре которой лежит идея о течении сексуальной энергии – либидо и о том, что структура взрослой личности формируется в раннем детстве и напрямую зависит от того, как ребенок прошел стадии своего развития. Юнг на ранних периодах своей работы в психиатрии познакомился с трудами Зигмунда Фрейда, а позже и с самим Фрейдом. С 1907 г. Они стали работать в тесном сотрудничестве, которое продолжалось 5 лет. Фрейд считал Юнга своим учеником и полагал, что он будет развивать его идеи и нести их в массы.

Но взгляды Юнга на бессознательное не в полной мере совпали с взглядами Фрейда и в 1912 году Юнг опубликовал работу «Психология бессознательного», в которой опроверг многие из идей Фрейда. Юнг не согласен был с тем, что сексуальность занимает центральное место в формировании неврозов и большее значение придавал коллективному бессознательному с его изначальными паттернами человеческого поведения – архетипами. Фрейд обвинял Юнга в мистицизме и в излишней субъективизации психики.

Психические процессы по Фрейду в большей степени объясняются тем, как человек разрешил для себя основные детские конфликты на разных стадиях развития и тем, насколько свободно течет его сексуальная энергия и насколько полно он может получать удовольствие. Юнг полагал, что основным стремлением психики является развитие и что любой невроз, возникший у человека во взрослом возрасте, это не только не разрешенный в детстве конфликт, но и некий актуальный поиск души человека здесь и сейчас, которая хочет наиболее полно воплотиться и ищет смысла, не обязательно связанный с проблемами сексуальности. Юнг также большое внимание уделял архетипам и комплексам при взгляде на психику человека, которые можно сравнить с энергетическими центрами в психике человека, универсальными для ее природы.

Когда в современной жизни мы говорим «классический психоанализ» или «аналитическая психология К. Г. Юнга», то имеем в виду многочисленные теоретические отличия, из-за которых и разорвали свои отношения Фрейд и Юнг.

Но когда речь идет о методах работы в индивидуальной терапии, то можно говорить о том, что взаимопроникновение разных направлений психологической науки друг в друга настолько велико, что можно найти очень много общего в работе классических психоаналитиков, аналитических психологов, гештальт-терапевтов или эксзистенциальных психологов, невзирая на то, что каждый из представителей этих разных направлений опирается на различные теоретические концепции.

Что касается ответа на вопрос «Чем юнгианский анализ отличается от психоанализа Фрейда? », то в общих чертах можно сказать, что интерпретации юнгианского аналитика и классического психоаналитика в каких-то моментах будут отличаться. Юнгианский аналитик вряд ли будет интерпретировать текущие проблемы клиента в ключе его сексуальных желаний, скорее будет искать смысл в неврозе или некий архетипический сюжет, который задает то или иное течение невроза и возможности для трансформации или изменения этого архетипического сюжета. В классическом анализе клиент может ожидать большую опору на универсальность для человека психосексуальных конфликтов: каждый человек проходит определенные стадии развития, каждый сталкивается с разрешением одних и тех же проблем, структура психики и вид невроза обусловлены общими для развития человека закономерностями и тем, как конкретный человек разрешил основные человеческие конфликты в рамках полученного детского опыта. Психическая структура рассматривается как результат первоначальных дебютных шагов в шахматной партии согласно сравнению Фрейда.

В юнгианском анализе фокус скорее сделан на субъективном, которое обобщается до коллективных процессов: внутренняя реальность, воображение, тот контекст, в котором живет человек и которым мыслит, и своего рода “вписывание” этого контекста в нечто общее и универсальное для всего человеческого опыта – архетипических сюжетов — и есть то, что подлежит проработке, трансформированию, используется как ресурс анализа. Пожалуй, оба подхода имеют свои сильные и слабые стороны, но один идет как бы снаружи вовнутрь, а другой изнутри наружу.

Интересно посмотреть на эти теоретические подходы через призму открытия Юнгом психологических типов. Юнг утверждал, что существуют две установки сознания – экстравертная (восприятие, в большей мере сконцентрированное на внешнем, опирающееся на объектный мир) и интровертная (восприятие внешнего мира через призму внутреннего мира субъекта). Если думать о том, как на природу человека смотрели Фрейд и Юнг, то сложно не заметить того, как Фрейд в своих теоретических воззрениях в большей мере опирался на универсальность объективной реальности, того, какова реальность для большинства и искал объективные закономерности, по которым функционирует психика, в то время как Юнг фокусировался на внутренних смыслах, находя подтверждения существования внутренней жизни в накопленном человечеством опыте – мифологии, сказках, фольклоре. Оба взгляда на психику, безусловно, интересны и в чем-то дополняют друг друга, при этом не исключая и ракурсов иных теоретических концепций.

Многочисленные современные исследования выявили парадокс, который заключается в том, что психотерапия имеет хороший эффект и он никак не связан с направлением или методологической основой, в которой этот эффект достигается. Каждый современный клиент выбирает именно тот метод, который ближе его душе и индивидуальным особенностям. А также сложно игнорировать тот факт, что личность психолога является основополагающим фактором в работе. Ведь именно в контакте “Я-Другой” и в пространстве доверительных терапевтических отношений происходят истинные и глубинные изменения психики.

По теме: Юнгианский анализ (курс лекций)

Юнг и Фрейд шантажировали друг друга своими женщинами


Wikipedia.org ВСЕ ФОТО Считается, что Юнг и Фрейд, которые в течение шести лет сотрудничали и вели обширную переписку, перестали общаться, поскольку Юнг разочаровался в знаменитой теории Фрейда о сексуальном инстинкте и его подавлении, лежащих в основе истерических состояний и
Wikipedia.org Российскую подданную Сабину Шпильрейн привезли Юнгу в 1904 году
Global Look Press Через год Шпильрейн оставила лечебницу Юнга и поступила учиться в медицинский институт, надеясь стать психиатром. После этого Юнг впервые написал Фрейду, чтобы сообщить ему об эффекте его метода психотерапии
Wikipedia.org

Новый фильм режиссера Дэвида Кроненберга «Опасный метод», выдвинутый на соискание премии «Оскар», раскрывает нелицеприятные подробности жизни и работы великих психиатров начала XX века — Карла Густава Юнга и Зигмунда Фрейда. Между гениями встала женщина — бывшая пациентка первого и сотрудница второго. Хотя показанные в фильме эпизоды порки Шпильрейн Юнгом не получили подтверждения, документы пролили свет на другие нелицеприятные подробности жизни и работы обоих гениев.

Считается, что Юнг и Фрейд, которые в течение шести лет сотрудничали и вели обширную переписку, перестали общаться, поскольку Юнг разочаровался в знаменитой теории Фрейда о сексуальном инстинкте и его подавлении, лежащих в основе истерических состояний и неврозов.

Но в 1977 году в подвале одного из женевских особняков нашли ящик с документами, которые пролили свет на истинную причину разрыва, пишет издание The Daily Mail. Среди этих бумаг были дневники Сабины Шпильрейн — пациентки Юнга, которую он не только успешно вылечил, но и вступил с ней в связь. Там также нашли черновики ее писем обоим психиатрам и переписку между двумя светилами медицинской мысли.

Карл Густав и Сабина: от порки к нежным письмам
Как поссорились Фрейд с Юнгом: неизвестные страницы

Российскую подданную Сабину Шпильрейн привезли Юнгу в 1904 году. Тогда ей было 18 лет. В медицинской карточке Шпильрейн говорилось, что она «смеется и плачет в странным образом перемешанной и навязчивой манере». Кроме того, у нее отметили сильный нервный тик. Она трясла головой, высовывала язык и дергала ногами. Шпильрейн отправили к Юнгу из другой психиатрической клиники, где не смогли ее вылечить.

Молодой врач нашел внешность пациентки «восточной и сладостной», а выражение ее лица — «чувственным и мечтательным», при этом сама она была убеждена в том, что выглядит дурно.

Из бесед с пациенткой психиатр установил, что причиной ее состояния были проблемы с родителями. Подверженный депрессиям и маниакально желающий властвовать, ее отец с энтузиазмом наказывал дочь, как морально, так и физически. Он отводил дочь в особую комнату, где бил ее. Эти наказания дочь вынуждена была выносить аж до 11-летнего возраста. Мать Сабины также была властной натурой и, подобно отцу, била и унижала дочку. В результате Сабина была преисполнена чувства вины, а также подавленной сексуальности, испытывая постоянные фантазии на тему проступков и наказаний.

Попав на лечение к Карлу Густаву Юнгу, Сабина Шпильрейн ежедневно изливала ему свои чувства в продолжительных беседах. Юнгу стало понятно, что теперь Сабина фиксирует свои чувства на нем, перенеся на него ту нездоровую, болезненную любовь, которую она чувствовала к отцу.

Однажды Юнг уехал из своей лечебницы на целый день. На следующий день Сабина заявила ему, что фантазировала о том, как он будет причинять ей боль, и стала умолять его сделать это. «Я хочу эту боль, я хочу, чтобы вы сделали со мной нечто очень плохое, чтобы вы заставили меня сделать нечто, чему противодействует все мое существо», — умоляла она доктора.

Карл Густав и Сабина: от порки к нежным письмам

Согласно фильму Кроненберга, Юнг уступил этим мольбам и принялся пороть ее, как это делал и ее отец. Вряд ли этот эпизод соответствует реальности. Но нет сомнений, что врач и пациентка вступили в отношения, вышедшие далеко за пределы, очерченные врачебной этикой. Психиатр колебался, пытаясь сопротивляться ее настояниям, но в конце концов позволил ей ассистировать в психологической лаборатории.

Шпильрейн оказалась способной ученицей и получила очень хорошее образование. В конце концов по своей начитанности и интеллекту она превзошла супругу Юнга Эмму.

Через год Шпильрейн оставила лечебницу Юнга и поступила учиться в медицинский институт, надеясь стать психиатром. После этого Юнг впервые написал Фрейду, чтобы сообщить ему об эффекте его метода психотерапии. Польщенный Фрейд ответил, и завязалась переписка, в ходе которой Фрейд относился к Юнгу не столько как учитель к ученику, сколько как отец к сыну. Когда в 1907 году ученые встретились, они проговорили 13 часов без перерыва.

В то же время Шпильрейн, продолжая учиться в мединституте, по-прежнему виделась с Юнгом. Постепенно психиатр так привык к своей бывшей пациентке, что начинал нервничать, когда она не спешила давать о себе знать. Однажды Юнг даже написал ей: «Вернись ко мне в пору моей нужды, верни мне хотя бы часть любви, вины и самопожертвования, что я смог тебе дать, когда ты была больна. Но теперь именно я — болен!»

Разговоры об их взаимоотношениях, ходившие в Цюрихе, достигли матери Шпильрейн, которая получила анонимное письмо, возможно, от Эммы Юнг. Госпожа Шпильрейн написала Юнгу: «Тогда вы спасли мою дочь, но теперь вы не должны разрушать ей жизнь».

Взбешенный и перепуганный грядущим ударом по своей репутации Юнг в ответном письме пригрозил потребовать гонорар за лечение дочери, объявив при этом, что больше видеться с ней не будет. Сабина же, не желая расставаться с Юнгом, написала Фрейду с просьбой о помощи.

«Четыре с половиной года назад доктор Юнг был моим врачом, а затем стал моим другом и, наконец, моим «поэтом», то есть возлюбленным… Он проповедовал полигамию, и его жена не должна была возражать», — писала она. Юнг, ожидая чего-то подобного, заранее написал Фрейду, что «некая пациентка» постоянно пыталась в свое время совратить его.

Должно быть, гора упала с плеч Юнга, когда оказалось, что Фрейд проигнорировал письмо Сабины. Но несколько месяцев спустя отношения возобновились, когда Юнг согласился встретиться с Сабиной, чтобы обсудить ее диссертацию. Но когда Юнг раскритиковал ее научную работу, связь снова прервалась. Уязвленная и обиженная, Сабина отправилась в Вену, где вошла в ближний круг Фрейда. Там она рассказала последнему, что Юнг «разрушил ее жизнь». Вот тогда-то сотрудничество двух великих психиатров и превратилось во вражду. Именно в то время между ними разгорелся спор о природе либидо.

Как поссорились Фрейд с Юнгом: неизвестные страницы

В апреле 1912 года Фрейд написал Юнгу, что Шпильрейн «обсудила с ним некоторые вопросы личного свойства», и дал понять, что использует ее признания, чтобы дискредитировать теории Юнга. Тот в ответ намекнул, что может рассказать об отношениях Фрейда с собственной родственницей.

Таким образом, великие умы принялись шантажировать друг друга, а меж двух огней попала женщина, дорогая для них обоих. Сама Шпильрейн оказалась талантливым психоаналитиком, но оба гения не отдали должное ей как первооткрывательнице ряда теорий, вместо этого используя их в собственных работах.

Разочаровавшись в обоих, Шпильрейн вышла замуж в 1912 году за врача Пауля Шефтеля, а в 1924 году вернулась на родину, где в 1942 году погибла от рук немецко-фашистских оккупантов. Отношения же между Фрейдом и Юнгом испортились окончательно. Когда в 1913 году они приехали на конгресс психоаналитиков, то даже не разговаривали там друг с другом.

Юнг пытался оправдаться перед Шпильрейн в последних письмах к ней, но ее заслуг как психоаналитика так и не признал. Она оказалась не единственной пациенткой Юнга, с которой он позволял себе переступать через принципы врачебной этики. Но именно Шпильрейн оказалась, видимо, предметом самой нежной и болезненной страсти великого психиатра.

Классический психоанализ Карла Юнга Психотерапевтические направления Мои статьи Отдельные статьи Михаила Литвака

« Назад

28.03.2017 14:17

Швейцарский врач-психолог Карл Юнг, практиковавший в начале 20 века, известен нам как создатель ассоциативного теста, который с момента создания и до сих пор активно применяется при диагностике. Какое-то время Фрейд и Юнг работали вместе, и Юнг даже считался последователем Зигмунда, но после того как Карл решил использовать психоанализ для глубокого изучения символизма в религии, сказках и мифах, между ними возник конфликт и сотрудничество окончилось. Каждый из ученых двигался по своему пути, при этом Юнг всегда уважительно и внимательно относился к работе Фрейда.

В теориях Юнга и Фрейда есть общие моменты, такие как понятие личного бессознательного. Но Юнг выделил ещё и коллективное бессознательное, которое по его мнению отличается универсальностью, но при этом располагается не в нашем личном опыте. Оно как данность, как закон природы – есть человек, значит есть в нем коллективное бессознательное. Это также верно, как то, что Земля крутится вокруг своей оси. Доказать существование коллективного бессознательно можно тем фактом, что в древних писаниях, сказках и мифах различных народов, живших в разных частях мира, есть множество одинаковых моментов и рассуждений. В составе коллективного бессознательного есть архетипы, они словно ящики, которые заполняются в процессе жизни. Это наши базовые понятия и образы, например, образ мамы – он содержит не только реального человека, но и все ассоциации относительно всех людей, которые заботятся, помогают, кормят, воспитывают.

Также Юнг ввел понятия ассоциативного эксперимента, интроверсии и экстраверсии, о которых мы все теперь в курсе.

Юнг предположил, что чувства и мысли интровертов направлены в их внутренний мир, и поведение их также зависит от того, что происходит внутри. У экстравертов же всё зависит от внешних событий и окружения, их чувства больше направлены вовне.

Но на самом деле не встречается чистых экстравертов и интровертов, в каждом человеке присутствуют обе характеристики. При неврозе происходит перекос между интравертированной и экстравертированной частями — одна из них уходит в подсознание частей. В этом случае, задача психоанализа — привести их к общему знаменателю и уравновесить.

Юнгом были определены главные психические действия – ощущение, мышление, чувствование, интуиция. Все эти функции нам нужны, чтобы понимать и анализировать, что происходит, но обычно у человека преобладает только одна из функций и ещё одна более-менее развита. Две остальные остаются почти без развития, в бессознательном, поэтому Юнг определил их как низшие. Их проявления могут показаться человеку чем-то странным и мистическим.

Юнг вывел 8 типов личности из совокупности и сочетаемости психических функций и качеств темперамента – экстравертности и интровертности.

Как и З. Фрейд, Юнг придавал большое значение нашим снам. Он считал, что сны очень важны в восстановлении баланса психики и, чтобы его приобрести, нужно постараться прожить и понять реальность сна, ведь там зашифрована информация о бессознательных нарушениях. С бессознательным нужно работать, анализировать и отпускать, иначе оно будет всегда тянуть вниз.

Юнг разработал и описал структуру личности, которая делится на четыре элемента.

Эго – базовый архетип личности, являющийся сердцевиной сознания. Основные функции и понятия об Эго практически такие же, как и у Фрейда.

Персона – тот образ, который мы создаем, чтобы существовать в социуме. Он включает в себя нашу одежду, стиль, социальный статус. Персона своего рода упаковка для всего остального содержания, но она может отодвинуть в тень индивидуальность личности. Главная функция Персоны – защита Эго и души от внешних негативных воздействий.

Тень – центральная область бессознательного личности, это всё то, что вытесняется из сознания. К таким моментам относятся те, что не укладываются в социальные рамки или не сочетается с образом Персоны. Тень может фигурировать в снах, обычно она проявляется через животных или низко-социальных персонажей. Если человек не знает и не принимает наличие Тени, то он начинает переносить свои негативные черты на окружающих, либо же Тень поглощает его. Чем больше черт переходит из сознательного в Тень, тем больше рамки, сжимающие нас и наше поведение. На самом деле в Тени хранится не только негативные качества, но и много наших бесшабашных и свободолюбивых черт, которые не отвечают социальным нормам.

Тень заключает в себе много творчества и энергии, поэтому очень важно внимательно заглядывать в себя и стараться осознать, что в нас есть. Порой нам тяжело признать наличие определенных качеств в себе, но это необходимо делать, иначе невозможно полностью узнать себя и научиться гармонично жить. Когда индивид не может с этим справиться, его Тень накрывает окружающих, в таком случае он в каждом человеке видит самые отрицательные черты своей Тени. Таким образом, человек не может узнать ни себя, ни людей, он общается только с Тенью, и сколько бы раз он ни завязывал новые знакомства, всё будет повторяться.

В каждом из нас, считал Юнг, существует некое начало противоположного пола, которое мы не осознаем. Юнг назвал начало Душой: в мужчинах женское начало – Анима, а в женщинах мужское начало – Анимус. Формируется этот образ в детстве, и на него большое влияние оказывают родители, на мальчика – мама, на девочку – папа. Когда люди вырастают, то этот неосознаваемый образ переносится на любимых людей и партнеров, он формирует стиль поведения и связывает сознательное и бессознательное. Также этот архетип оказывает значительное влияние на творческое развитие, так как участвует в создании образов.

У Фрейда понятия Души и Тени совмещаются в «Оно». В том случае, когда бессознательное и сознательное находятся в балансе и служат друг другу дополнением, формируется самость – личное внутреннее руководство, которое стоит отдельно от сознания и Эго. При этом Эго становится не основой личности, а переходит в роль одной из частей души.

Если человек развивается, то происходит процесс индивидуализации, раскрытие единства и гармонии внутреннего мира, уменьшаются проявления эгоизма, приходит осознание взаимосвязи действий и последствий, человек учится объективно смотреть на огромный мир.

Процесс развития для Эго — это расширение кругозора и сознания, наполнение новой информацией и знаниями. Обычно в молодости человек тратит свое время на достижение внешних показателей. А в более позднем возрасте человек начинает работать над процессом индивидуализации, задумываются о душе и внутренней гармонии.

Юнг определил 4 этапа процесса индивидуализации:

1. На первом этапе происходит работа с Персоной, необходимо определить, что из этого образа – только коллективное, а что действительно принадлежит личности. Персона – это нечто несуществующее, некий мост между социальными нормами и самим индивидом. К Персоне относятся все номинальные вещи – имена, звания, должности. Но для самой личности – это лишь компромисс с социумом.

2. На втором этапе нужно встретиться с Тенью и признать ее существование. А, проанализировав ее содержание и отличив от себя, в конечном итоге избавиться от её влияния.

3. Третий этап – это общение с душой. Юнг считал, что с душой нужно разговаривать как с действительным существом, стараться узнать и понять её.

4. И завершающий этап – это появление в центре Души Самости, объединяющей бессознательное и сознательное.

Процесс индивидуализации имеет множество сложностей, но проходить его необходимо. Юнг говорил о том, что обретение самости – то есть индивидуальности – должно быть нашей целью. Человек, обретая самость, узнает себя полностью и раскрывает свои способности.

Читайте также:

Классический психоанализ Альфреда Адлера

Классический психоанализ Зигмунда Фрейда

5 признаков невроза

Книги по теме:

Из Ада в Рай

Профессия — психолог

Фрейда и К. Юнга — Студопедия

Концепция 3. Фрейда   Концепция К. Юнга  
Пансексуализм как ведущий принцип объяснения культур   Неприятие пансексуализма и эротической интерпретации всех явлений культуры  
Трехэлементная структура личности: Id – Ego – Super-ego   Модифицированная структура личности: «это» — «личное бессознательное» — «коллективное бессознательное»  
Выделение индивидуального бессознательного в структуре личности   В дополнение к понятию «индивидуального бессознательного» выдвинута идея «коллективного бессознательного»  
Культура включена в «Сверх-Я», стоящее в оппозиции к «Оно», выступающему как вместилище бессознательного   Сознательное и бессознательное дополняют друг друга и выступают как источник культуры  

В поле исследовательского интересаЮнга находится не только логика, но и интуиция, а изучение интеллекта как культурного феномена дополняется стремлением понять глубинные чувства человека и человечества. Так,Юнг считал, что в человеческой психике существует особо глубокий уровень — коллективное бессознательное. Оно служит вместилищем архетипов и тем самым выходит за пределы психической личности и имеет несколько уровней:


• персональное бессознательное;

• бессознательное семьи;

• различные уровни бессознательного более крупных человеческих общностей, вплоть до общечеловеческого коллективного бессознательного.

Коллективное бессознательное присуще всем людям, оно передается по наследству и выступает в качестве основы, как каждой индивидуальной психики, так и всего культурного многообразия. «Коллективное бессознательное»К. Юнга выступает как родовая память человечества, как итог жизни человеческого рода.

В отличие отФрейда, Юнг отказался от абсолютизации значения сексуальности. Термин «либидо» обозначает у него психическую энергию вообще, связанную не только с сексуальными влечениями, но и с соматической сферой в целом. Он показал также, что именно сексуальные мотивы обладают в человеческой психике чрезвычайно сложным символическим значением. В частности, по мнениюК. Юнга, мотив инцеста, существующий в мифах, а также выплывающий в сновидениях и фантазиях пациентов психиатрических клиник, имеет в качестве причины не ориентацию либидо на ближайших родственников, а нарушение установленной в человеческом сообществе меры.


У Фрейда психика рассматривается как открытая энергетическая система, подпитываемая энергией соматических влечений. ДляЮнга эта система носит закрытый характер, и количество энергии, которым она обладает, должно оставаться постоянным. Таким образом, все энергетические процессы психики подчиняются принципу компенсации, т. е. уменьшение энергии в одной части означает ее увеличение на точно такую же величину в другой части, и наоборот. В результате все процессы сознательной и бессознательной жизни человека рассматриваютсяЮнгом как проявления психической энергии — либидо. Но она не является сверхмощной, как уФрейда, и под влиянием сложных жизненных обстоятельств может поворачивать вспять, что приводит к появлению в сознании пациентов весьма древних образов и переживаний. Они возникли на ранних этапах человеческой истории для приспособления к окружающей среде и с тех пор пребывают в сознании всех людей в скрытом виде. ТакЮнг приходит к своей концепции коллективного бессознательного к понятию архетипа.

Архетип — это своеобразный коллективный осадок исторического прошлого. Этот осадок, воспринимаемый только интуитивно, выносится на поверхность психики из ее глубин благодаря деятельности бессознательного. Архетипы воспринимаются в виде различного рода символов, религиозных представлений, образов сновидений, фантазий, грез, при этом они выступают не как конкретные образы, а как схемы (формы) образов. Проникая в сознание, эти схемы наполняются содержанием сознания и оформляют представления человека.

Архетипы «коллективного бессознательного» — познавательные модели и образы (образцы), выступающие как врожденные идеи и воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать и реагировать на события определенным образом. Они близки инстинктам, и можно предположить, что архетипы являются бессознательными образами самих инстинктов или «образцами инстинктного поведения»1.Юнг отмечает, что архетипов «ровно столько, сколько есть типичных жизненных ситуаций. Бесконечное повторение отчеканило этот опыт на нашей психической конституции — не в форме заполненных содержанием образов, но, прежде всего, как форм без содержания представляющих только возможность определенного типа восприятия и типа действия»2.

По мнениюЮнга, активизация архетипа происходит тогда, когда возникает ситуация, соответствующая данному архетипу: «Архетипы есть своего рода готовность снова и снова репродуцировать те же самые или сходные мифологические представления… Архетипы суть многократно повторяющиеся отпечатки субъективных реакций»3. Среди многих архетиповК. Юнгомописаны мать, ребенок, герой, божество Солнца, плут и др. Некоторые из них охарактеризованы в таблице.

Таблица 4

Характеристика некоторых архетипов в концепции К. Юнга (по Л. Хьеллу и Д. Зиглеру)4

Архетип   Определение   Символы  
Анима   Бессознательная женская сторона личности мужчины   Женщина, Дева Мария, Мона Лиза  
Анимус   Бессознательная мужская сторона личности женщины   Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан  
Персона   Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте   Маска  
Тень   Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании   Сатана, Гитлер, Хуссейн  
Самость   Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности   Мандала  
Мудрец   Персонификация жизненной мудрости и зрелости   Пророк  
Бог   Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир   Солнечное око  

Трактовка архетипов связываетсяЮнгом со структурой психики. Вслед заФрейдом Юнг понимает психический мир человека в качестве сложного единства взаимосвязанных систем. УФрейда это была триада:

«Оно — Я — Сверх-Я», уЮнга количество аналогичных систем увеличивается до четырех.

• Прежде всего, это «Я», которому подчинены все остальные системы. Именно к «Я» стекается весь поток осознаваемых психических переживаний. Это самая малая часть психики как целого.

• Следующая система — «Маска», или «Персона», т. е. некоторая индивидуальная система приспособления к миру, это то, чем человек не является, но то, чем он сам себя считает.

• «Тень» выступает как некоторая низшая часть личности и включает в свой состав совокупность

тех личностных и коллективных элементов, которые оказываются подавленными в соответствии с избранными жизненными установками и ориентациями. В результате такого подавления указанные элементы в бессознательном соединяются в некоторую более или менее самостоятельную личность. Действие этой «теневой личности» на «Я» может быть как положительным, так и отрицательным. По мнениюЮнга, «показать» человеку его Тень очень полезно. Тогда он лучше осознает и светлую сторону своей личности. Находясь между этими двумя противоположностями, воспринимая одновременно свою Тень и свой Свет, «личность неизбежно ощущает и собственную Самость»1.

• Далее идут «Анима» и «Анимус». «Анима» — это образ женщины вообще в бессознательной психике мужчины, а «Анимус» — соответственно образ мужчины вообще в бессознательной психике женщины. Эти элементы психики являются хранилищами всех отпечатков, когда-либо оставленных лицами противоположного пола, и представляют собой совокупность непреднамеренных мыслей и взглядов, оказывающих сильное воздействие на эмоциональную жизнь. Соответствующие образы проецируются на предметы любви и определяют любое увлечение и любое отвращение.

Единство и целостность этих взаимосвязанных элементовК. Юнг обозначает с помощью понятия «Самость». Выступая как интегрирующее начало психики, «Самость» призвана объединить все противоречивые взаимодействия психической структуры, выразить психическую целостность личности и обеспечитьеереализацию в качестве субъекта.

По мнениюЮнга, «Самость» можно представить в виде определенного геометрического символа, кратного четырем и имеющего круговую структуру с гипотетическим центром между сознательным и бессознательным. На языке общечеловеческой символики «Самость» выражается образами «мандалы», кругами, крестами, символами возрождения. Таким образом, «Самость» относится к «Я», как целое к части, охватывая и сознание, и бессознательное.

В связи с этимЮнг говорит о принципе индивидуации, т. е. о закономерностях и механизмах психического развития индивида, происходящего через посредство усвоения сознанием содержания личного и коллективного бессознательного. Подлинной задачей культуры, считаетЮнг, как раз и является индивидуация, т. е. определенное уравновешивание сознательного и бессознательного начал. Цель культуры состоит в том, чтобы осуществлять толкование архетипической символики и тем самым облегчать процесс индивидуации.

Предметным полем исследования для К. Юнга выступали разнообразные феномены культуры: литература (Шиллер, Ницше), философия (античная, эллинистическая), мифология и религия (восточные верования), история культуры, а также экзотические ритуалы и мистические аспекты культуры.

К. Юнг выступил создателем оригинальной теории психологических типов мышления (экстра- и интровертов), а также анализа культур в свете этого деления. Такой анализ реализован в работе «Психологические типы» (1921). К. Юнг скептически относился к трактовке «первобытного мышления»Л. Леви-Брюлем и обосновал такой подход в эссе «Первобытный человек». Возникающие в психической структуре комплексыЮнгсвязывает с определенной направленностью психики личности, ее доминирующими установками. В качестве таких установок он выделяет интроверсию и экстраверсию, которые «характеризуют предрасположенное реагирование психики индивида и тем самым определяют не только образ действия и вид субъективного опыта, но и характер бессознательной компенсации»1.

У экстраверта психическая энергия почти вся направлена в сторону объекта, поэтому он больше ориентирован на то, что происходит вне экстраверта.

Он не только легко вступает в общение, но и может соотносить свои личностные суждения с мнениями других. Интроверт больше ориентирован на свои собственные ощущения и оценку объекта, чем на сам объект, как таковой. Психическая энергия интроверта направлена внутрь, и в своих решениях и поступках он ориентируется на собственные установки.

ИменноЮнгу принадлежит заслуга введения в научный оборот таких объектов исследования, которые прежде считались недоступными для рационального анализа, — символики мистических восточных учений, алхимических текстов, учений о переселении душ, о передаче мыслей на расстояние. В частности,Юнгнаписал комментарий к знаменитой тибетской «Книге мертвых», особо подчеркнув различия в понимании психических процессов в восточной и западной культурах. РаботыК. Юнга «Психология и религия» и «Психология и Восток» были посвящены анализу проблемы «мышление и культура». С его точки зрения существуют два типа мышления: логическое и интуитивное. Логическому мышлению отдавала приоритет европейская (западная) культурная традиция. Для развития этого типа мышления существенное значение имел такой феномен культуры средневековой Европы, как схоластика. Именно схоластика подготовила развитие категориального аппарата науки.

Что касается традиционных обществ, то там логическое мышление развито слабее, а само мышление осуществляется не в словесных рассуждениях, а в виде потока образов. В традиционных культурах потому ценят опыт сновидений, видений, галлюцинаций и ритуалов с экстатической составляющей, что благодаря этому опыту возникает возможность вступить в контакт с «коллективным бессознательным» и удерживать равновесие сознательного и бессознательного. Интуитивное мышление малопродуктивно для развития современной индустриальной культуры, но оно незаменимо для творчества, мифологии, религии. Такое мышление характерно и для современного интроверта

По мнениюК. Юнга, интровертное мышление устанавливает баланс между сознанием и коллективным бессознательным. Согласно его теории, человеческая психика выступает как динамическое единство сознательных и бессознательных процессов. При отсутствии интровертного опыта архетипические образы могут вторгнуться в сознание народов в самых примитивных формах. Именно вторжением такого рода архетипов К. Юнг объяснял кризис европейской культуры в 20 — 30-х гг. XX века, а также «закат Европы». Признаки этого заката он видит в приходе нацистов к власти и второй мировой войне. ПоК. Юнгу, это стало закономерным следствием развития европейской культуры, прежде всего, ее технического и технологического прогресса, а также упадка символического знания. По мнению К.Юнга, вывести Европу из кризиса способен протестантизм.

Интересные и оригинальные суждения были высказаныЮнгом в процессе исследования вопросов о возможности продолжения жизни после смерти, о сущности вещих снов, пророчеств и астрологических предсказаний. Однако многие исследователи подчеркивают, что при этом он часто выходит за рамки научного подхода и высказывает много весьма произвольных положений. Частично это объяснялось тем, что религиозность и вера в науку органически слились в душе Юнга.

Краткие выводы

Психоаналитическая теория3. Фрейда представляет собой пример психодинамического подхода к изучению поведения человека. При таком подходе считается, что неосознаваемые психологические конфликты контролируют поведение человека.

Основные положения классического психоанализа могут быть сведены к следующим.

• Существуют три уровня сознания: сознание, предсознательное и бессознательное, наиболее значительные психические события происходят в бессознательном (которое по своей природе является инстинктивным и отделено от реальности).

• Личность человека включает в себя три структурных компонента: «Оно», «Я» и «Сверх-Я». «Оно», представляющее собой инстинктивное ядро личности, является примитивным, импульсивным и подчиняется принципу удовольствия. «Я» представляет собой рациональную часть личности и руководствуется принципом реальности. «Сверх-Я», формирующееся последним в процессе развития личности, представляет собой ее моральную сторону.

• Культура ограничивает антисоциальные влечения людей и предоставляет вытесненным влечениям некоторые выходы на основе сублимации.

• В теории психоанализа различают две категории влечения: инстинкт жизни (Эрос) и инстинкт смерти (Танатос).

• Объяснение стадий психосексуального развития основано на предпосылке о том, что сексуальность дается от рождения и развивается дальше, охватывая ряд биологически определенных эрогенных зон, вплоть до достижения зрелости.

• Все основные механизмы культуры являются средством компенсации человеческой ущербности, а также результатом (и предпосылкой) отказа человека от удовлетворения природных влечений.

• Для объяснения происхождения культуры используется так называемый биологический закон, согласно которому индивидуальное развитие организма (онтогенез) в сжатой форме повторяет главные этапы развития всего вида (филогенез). В применении к анализу культур этот закон означает, что в детстве человек в сокращенном виде проходит через те же стадии развития, что и в процессе происхождения культуры человечества.

Примером пересмотра психодинамической теории Фрейда является аналитическая психологияЮнга.Главное расхождение между обоими учеными касается природы либидо.Фрейд видел в последнем, главным образом, сексуальную энергию, в то время какЮнграссматривал либидо как творческую жизненную энергию, которая может способствовать постоянному личностному росту индивидуума. Могут быть выделены и другие положения концепцииЮнга.

• Юнг усматривал в личности три взаимодействующие структуры: эго (Я), личное бессознательное и коллективное бессознательное.

• В «эго» (Я) представлено все, что человек осознает. Личное бессознательное есть хранилище подавленного, вытесненного из сознания материала, а также скоплений связанных между собой мыслей и чувств, называемых комплексами. Коллективное бессознательное состоит из архаичных, изначальных элементов, называемых архетипами.

• В архетипах заключен опыт всего человечества, начиная от наших древнейших предков, предрасполагающий к реагированию определенным образом на наш текущий опыт.

• Наиболее значительными архетипами в теорииЮнгаявляются персона, тень, анима, анимус и самость.

• Существуют два типа личностной ориентации, или жизненных установок: экстраверсия и интроверсия. Экстраверты обычно подвижны, быстро образуют связи и привязанности; движущей силой для них выступают внешние факторы. Интроверты, как правило, созерцательны, стремятся к уединению, их интерес сосредоточен на самих себе.

• Для описания происходящего на протяжении всей жизни процесса объединения всех аспектов личности вокруг самости служит термин «индивидуация». Процесс индивидуации позволяет самости стать центром личности, а это, в свою очередь, помогает индивидууму достичь самореализации.

• Подлинной задачей культуры как раз и является индивидуация, т. е. определенное уравновешивание сознательного и бессознательного начал. Цель культуры состоит в том, чтобы осуществлять толкование архетипической символики и тем самым облегчать процесс индивидуации.

• Аналитическая концепция культурыК. Юнга является оригинальной теорией культур, не во всем принятой сторонниками ортодоксальной науки.Во многом она служит поискам универсального смысла истории во взаимодействии культур.

Литература

1. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. — М., 2000. — Разд. I. Гл. 5.

2. Бородай Ю.М. Эротика. Смерть. Табу. — М., 1996.

3. Лейбин В.М. Психоаналитическая антропология // Буржуазная философская антропология XX в. — М., 1986.

4. Руткевич А.М. Жизнь и воззрения К. Юнга // Архетип и символ. — М., 1991.

5. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978.

6. Фрейд 3. Будущность одной иллюзии // Сумерки богов. — М.,1989.

7. Фрейд 3. Тотем и табу. — М.. 1915.

8. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. Основные положения, исследования и применение.— СПб., 1997.

9. Юнг К.Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее.—М., 1995.

10. Юнг К. Проблема души нашего времени. — М., 1994.

11. Юнг К. Психологические типы.— М., 1995.

Контрольные вопросы

1. Что нового внес психоанализ в познание культур?

2. Перечислите новые предметные области психоаналитического изучения культур.

3. Назовите отличия в психоанализе культуры 3. Фрейда и К. Юнга.

4. Каким образом связана у Фрейда структура сознания (Я) И культура?

5. Согласны ли вы с универсальной моделью взаимодействия людей 3. Фрейда (либидо и Эдипов комплекс)?

6. Какие два типа мышления исследовал К. Юнг?

7. Покажите структуру психики с точки зрения К. Юнга.

8. Как вы оцениваете учение К. Юнга об архетипах?

Зигмунд Фрейд и Карл Юнг

Фрейд и Юнг ловят палтуса у берегов Рейна недалеко от Дюссельдорфа, ок. 1909.

Отношения между Карлом Юнгом и Зигмундом Фрейдом начались в 1906 году, когда Юнг прислал Фрейду подписанную копию своих опубликованных исследований. Юнг не знал, что Фрейд уже купил свой экземпляр книги после того, как услышал, как хорошо его имя фигурирует в трудах.Шесть месяцев спустя Фрейд отправил Юнгу в Цюрих сборник своих последних опубликованных эссе. Эти профессиональные жесты положили начало серии встреч и переписок между двумя мужчинами, которые длились шесть лет.

Сообщается, что первый разговор между Карлом Юнгом и Зигмундом Фрейдом длился более 13 часов. Фрейд, который уже был хорошо известен в своей области, видел в своем более молодом и откровенном коллеге своего рода протеже.Фрейд стал для Юнга отцом, как если бы их отношения были его собственным психологическим примером. В переписке Фрейд называл Юнга «Иисусом Навином моему Моисею, которому суждено было войти в Землю Обетованную, до которой я сам не доживу». Снова и снова он говорит о Юнге как о своем «наследнике», однажды как о «моем преемнике и наследном принце» и даже как о «духе моего духа».

Фрейд и Юнг отдыхают с друзьями в турецкой бане во время ретрита психоаналитиков, ок.1907 г.

Фрейд и Юнг делают перерыв в лекционной поездке, чтобы насладиться американским бильярдным залом, 1908 год.

В 1908 году Юнг стал редактором недавно основанного «Ежегодника психоаналитических и психопатологических исследований» . В следующем году Юнг и Фрейд отправились в США, чтобы познакомить эту новую аудиторию с психоанализом в своих лекциях Фордхэма. Оба мужчины быстро увлеклись американской культурой и обычаями.Фрейд, который питал многие личные страхи перед старостью, нашел спасение в освежающей, своеобразной культуре этой молодой страны.

Они провели около трех месяцев, путешествуя по Америке, что стало самым близким моментом в их дружбе. Однако тесный контакт и изнурительные разговоры выявили определенные идеологические разногласия, которые в конечном итоге разорвали дружбу.Основное несогласие Юнга с Фрейдом проистекает из их различных концепций бессознательного. Юнг считал теорию бессознательного Фрейда неполной и излишне негативной. Согласно Юнгу, Фрейд рассматривал бессознательное исключительно как хранилище подавленных эмоций и желаний. Юнг согласился с моделью бессознательного Фрейда, поскольку Юнг назвал личное бессознательное , но он также предположил существование второй, гораздо более глубокой формы бессознательного, которая лежит в основе личного бессознательного.Это было коллективное бессознательное, в котором обитали сами архетипы.

Под влиянием растущей богемной культуры Америки Фрейд и Юнг провели короткую часть своего путешествия, путешествуя по рельсам. Фото ок. 1908.

Фрейд и Юнг со своими возлюбленными во время короткого отпуска, ок.1907

Фрейд отверг интерес Юнга к религии и мифам как «ненаучный». Этот отказ озлобил Юнга на своего наставника. Карл Юнг инициировал слух о том, что между Фрейдом и его невесткой Минной Бернейс, переехавшей в квартиру Фрейда, могли возникнуть романтические отношения. Он предположил, что этот роман привел к беременности и последующему аборту для мисс Бернейс. Фрейд встретил антагонизм Юнга со все большей отстраненностью.Фрейд посетил своего коллегу Людвига Бинсвангера в Кройцлингене, не посетив Юнга в соседнем Цюрихе. Юнг чувствовал себя сильно обиженным этим инцидентом, который он назвал «жестом Кройцлингена» .

Последнее письмо Зигмунда Фрейда Карлу Юнгу гласило: : «Ваше утверждение о том, что я отношусь к своим последователям как к пациентам, явно не соответствует действительности. . . . Среди нас, аналитиков, принято считать, что никому из нас не нужно стыдиться своего невроза.Но тот (имеется в виду Юнг), который, ведя себя ненормально, продолжает кричать, что он нормален, дает основания для подозрений, что ему не хватает понимания своей болезни. Соответственно, я предлагаю полностью отказаться от наших личных отношений ».

-Зигмунд Фрейд, 1912

Фрейд и Юнг позируют фотографу во время злополучной арктической экспедиции ок.1912 г. Во время этого предприятия погибли один человек и три собаки. Этот травмирующий эпизод сильно повлиял на отношения двух мужчин.

Хотя Фрейд был политическим пассифистом, он был хорошо известен своим увлечением винтовками и другим огнестрельным оружием. Это фото, на котором запечатлен более чем упорный Юнг, было сделано во время сафари на крупную дичь в Африке к югу от Сахары, ок. 1909 г.

В 1912 году Зигмунд Фрейд и Карл Юнг встретились в Мюнхене среди известных коллег, чтобы обсудить психоаналитические журналы.Когда Юнг рассказывал о своем новом психоаналитическом эссе об Аменхотепе IV, Фрейд внезапно потерял сознание. Отмечается, что Юнг подобрал своего бывшего друга и отнес его к ближайшей кушетке. Юнг и Фрейд лично встретились в последний раз в сентябре 1913 года на Четвертом Международном психоаналитическом конгрессе , также в Мюнхене . Юнг выступил с докладом о психологических типах, интровертированном и экстравертном, в аналитической психологии. В этом выступлении были представлены некоторые ключевые концепции, которые позволили отличить работы Юнга от работ Фрейда на следующие полвека.

Обзор Юнга против Фрейда в опасном методе

Опасный метод , новый фильм Дэвида Кроненберга, основанный на постановке Кристофера Хэмптона 2002 года под названием Говорящее лекарство, (которая, в свою очередь, была основана на научно-популярная книга Джона Керра 1993 года « A Most Dangerous Method ») — это не только отношения, которые вы видите на экране между Карлом Юнгом, Зигмундом Фрейдом и Сабиной Шпильрейн, но и захватывающая метафора для описания сознания Фрейдом.

Успешная работа над множеством слоев, фильм предлагает нам поездку на американских горках в автомобиле, наполненном разношерстной группой исторических персонажей психологии и психоанализа. В фильме показана жизнь отношений Юнга и Фрейда с момента их первой встречи в 1907 году до краха их профессиональных отношений в 1913 году — всего шесть лет. Ранее в этом месяце я видел показ фильма.

Но было бы неправильно характеризовать это как рассказ только об отношениях Юнга и Фрейда.Напротив, это грандиозная история о первых днях психоанализа и карьере Юнга на фоне довоенной Европы, искусно переданная на самых разных уровнях.

История в основном рассказывается через увлечение Юнга, лечение и возможный роман с одной из его пациенток, Сабиной Шпильрейн (которую играет Кира Найтли). Ее доставили в больницу, где работает Карл Юнг (которого играет Майкл Фассбендер) в 1904 году против ее воли и по указанию отца. Юнг берет ее случай и решает попробовать что-то иное, чем обычные методы лечения дня (например, погрузить пациента в холодную ванну или кровопускание).Он использует «лечение разговором» — метод, о котором он читал в статье Зигмунда Фрейда (которого играет Вигго Мортенсен).

Лечение разговором — то, что мы сегодня называем психотерапией — практиковалось в соответствии со стандартным ранним распорядком психоанализа Фрейда. Терапевт находится вне поля зрения пациента, чтобы позволить пациенту более свободно общаться и говорить о проблемах своей жизни. «Опасный метод» относится к тому факту, что в то время этот метод лечения в основном не применялся и подвергался критике со стороны существующей медицинской профессии как потенциально опасный для пациента.

Для драматического эффекта последовательности терапии сокращаются, и то, что типичному пациенту может потребоваться несколько месяцев или даже лет, чтобы осознать и обсудить, Сабина раскрывает свой темный секрет довольно рано на сеансе терапии с Юнгом.

Юнг в конце концов встречается с Фрейдом после некоторой переписки между ними. Первая встреча Юнга с ним похожа на встречу двух влюбленных в первый раз — они разговаривают и разговаривают часами (13 по оценкам фильма). Instant Best Friends Forever, Юнг и Фрейд продолжают разговаривать и переписываться все прошедшие годы.

Отто Гросса, второстепенного персонажа и одного из первых учеников Фрейда, сыграл Винсент Кассель. Игра Касселя чуть не украла фильм. Гросс был послан Фрейдом пациентом Юнга на раннем этапе их отношений. У Гросса были проблемы со злоупотреблением психоактивными веществами (как мы бы сказали сейчас), и Фрейд надеялся, что под наблюдением Юнга психоаналитику Гроссу можно будет помочь.

Но то, что сделал Гросс, согласно фильму, помогло изменить образ мышления Юнга и укрепить его веру в то, что Фрейд не знал всех ответов.Гросс также с гордостью признался в своих успехах в том, чтобы уложить своих пациентов спать. Это открыло перед Юнгом дверь к возможности спать с одной из его пациенток — Сабиной.

После того, как Сабина уезжает (и технически больше не является пациентом Юнга), Юнг уступает своим желаниям к ней (и ей к нему), и между ними начинается бурный роман.

В отношениях Фрейда и Юнга начинают появляться трещины, поскольку Юнг продолжает настаивать на том, что сексуальность не должна быть единственной причиной человеческих проблем.«Должны быть исключения», — предположил Юнг. Фрейд считал, что, хотя это возможно, важно сохранять сосредоточенность и придерживаться партийной линии. Фрейда также все больше беспокоило увлечение Юнга сверхъестественным и мистическим. Он не верил, что такие теории были должным занятием науки или его психоаналитиков.

Но, возможно, разрыв отношений был закреплен на том, что Фрейд узнал о романе Юнга со своим бывшим пациентом. Хотя Юнг в конце концов призывает к прекращению отношений (вынуждая Сабину связаться с Фрейдом и сообщить ему об этом романе), ущерб уже нанесен.Фрейд справедливо считает такие отношения неуместными.

То есть, как говорится, поверхностный анализ фильма и движущихся в нем персонажей.

Однако в основе такого поверхностного анализа лежит более глубокое описание теории личности Фрейда — что есть супер-эго, ид и эго, которые борются внутри нас, чтобы помочь нам принимать решения и формировать наше поведение. Самое простое объяснение состоит в том, что Супер-эго — это ваше сознание — все критическое, моральное, этическое и справедливое.Идентификатор — это ваши желания и все, что апеллирует к вашим самым низменным инстинктам. Эго — это организованная, реалистичная часть, которая пытается осмыслить стремление Ид и уравновесить его сосредоточенностью супер-эго на совершенстве и морали.

В фильме мы видим, как эта тема разыгрывается по крайней мере двумя способами.

Во-первых, в романтических отношениях Юнга мы видим, что Сабина действует как ид, управляющий всем, что является инстинктами и насилием в их сексуальных отношениях. Жена Юнга, Эмма (которую прекрасно сыграла Сара Гадон), действует как супер-эго — идеальная жена и мать детей Юнга, живущая в совершенно идеалистическом доме.Сам Юнг — это эго, пытающееся сбалансировать свою жизнь между этими двумя движущими силами, между похотью и страстью с одной стороны, и ответственностью и долгом как отца и любящего мужа с другой.

Во-вторых, что касается самого психоанализа, мы видим, что Отто Гросс действует как идентификатор — предполагая, что все новое «говорящее лекарство» психоанализа должно служить тому, чтобы пациенты наслаждались неограниченной «свободой» (свободой от общественных норм и сексуальных нравов, в его ум по крайней мере). Фрейд действует как супер-эго, создавая идеальную модель психоанализа с твердой, непоколебимой теоретической моделью.И опять же, сам Юнг оказывается посередине, действуя как эго, пытаясь удовлетворить желание Оно помочь освободить пациентов от их страданий, признавая при этом образ отца и мудрость супер-эго Фрейда.

Как только вы начнете видеть все возможные способы просмотра этого фильма, он приобретет еще большую глубину и смысл. Удовольствие от представлений усиливается, а история — более тонкой (предполагая, что повторный просмотр еще больше расширит и объяснит эти значения).

К сожалению, меня не тронуло то, как Фассбендер изображает Юнга, поскольку он, казалось, играл Юнга с деревянным отрядом, который не давал многого вам зацепиться. Да, Юнг сам был интеллектуалом, а также аристократическим швейцарским протестантом (его богатый образ жизни — благодаря жене). Эти характеристики не предполагают эмоциональной или сильной личности. Но в то же время я просто не чувствовал того же присутствия на экране, которое я чувствовал, когда в сцене присутствовали Мортенсен или Кассель. Мой партнер по просмотру не согласился и подумал, что игра Фассбендера была точной, поэтому я оставляю это вам решать.

Моя партнерша по просмотру была менее впечатлена игрой Найтли, предполагая, что она не могла выбросить из головы тот факт, что Кира Найтли играет персонажа. Я не чувствовал того же и думал, что, хотя игра Найтли часто граничила с театральностью, она хорошо подходила для этой роли. Найтли играет Сабину со всеми физическими тиками и приспособлениями, которые в то время можно было охарактеризовать как «истерию» — возможно, слишком сильного эффекта, поскольку это немного отвлекает, когда она появляется в сцене и начинается с ее физических тиков.

Мортенсен, сыгравший более сдержанную роль, чем можно было ожидать, было восхитительно наблюдать за тем, как он оживил Фрейда. Постоянно жевая сигару на протяжении всего фильма (в конце концов, иногда сигара — это просто сигара), эмоциональный диапазон и нюансы Мортенсена были идеальными. Иногда, играя такого известного исторического персонажа, легко переборщить. Мортенсен никогда не делал этого, что делало его сцены более увлекательными, чем большинство других в фильме.

Некоторые пуристы неизбежно будут ныть о том, что это нереалистичное изображение отношений Юнга и Фрейда, и приукрашивают многие более тонкие академические моменты.Возможно, в этой истории слишком небрежно затрагивалась тема неадекватного поведения врача / пациента — что такой профессионал, как Юнг, будет спать с одним из своих пациентов (учитывая, что, хотя фильм предполагает, что их отношения были сексуальными, исторически мы не можем сказать наверняка так или иначе). Я бы просто напомнил людям, что это драма — в данном случае вымышленное изложение набора исторических фактов.

Фильм основан на пьесе, поэтому не удивляйтесь отсутствию действий после бурного открытия и нескольких сексуальных сцен (с краткой наготой).Однако на экране много говорят два человека. Из-за своей интеллектуальной природы фильму может быть трудно найти широкую аудиторию. Однако он найдет естественную аудиторию у любого, кто когда-либо серьезно изучал психологию, да и вообще у любого, кто пробовал психотерапию.

В конце концов, фильм Кроненберга — исторический психологический шедевр. Могу ли я снова посмотреть этот фильм? Да, в мгновение ока. Если вы не путаете это с новыми остросюжетными фильмами «Шерлок Холмс», я думаю, вам будет интересно взглянуть на то, какими могли быть отношения Фрейда и Юнга.

Опасный метод сейчас играет в Нью-Йорке и Лос-Анджелесе и скоро появится в ближайшем к вам театре.

Зигмунд Фрейд (1856-1939) — Psikolojiden ОКА

Biyografisi

İnsan kişiliğinin anlaşılmasına tümüyle Yeni Bir yaklaşım getiren Avusturaylı nörolog в psikanalizin kurucusu Olan Фрейда, şüphesiz ки 20. yüzyılda yaklaşımıyla birçok kişiyi etkilemiştir. Psikoloji tarihindeki en etkili insanlardan biri kabul edilir.

Зигмунд Фрейд (İlk ismi Sigismund idi daha sonra değiştirdi), 6 мая 1856’da o dönemde Avusturya-Macaristan İmparatorluu içinde yer alan Moraviaibernın küçabdugı’bir. Orta sınıftan Yahudi bir aileden gelen Freud, babasının ikinci karısının en büyük oğludur. Юн tüccarı олан babası, Freud’un doğumundan sonra giderek artan ekonomik sıkıntılara girer. Bu nedenle Freud henüz dört yaşındayken Viyana’ya taşınırlar.

Виянада, Фрейдун чокуклугу бойунча аиле дарлык ичинде яшар ама бабасы, зеки ве чалишкан олдугу анлашилан оглунун эğитимине öncelik веререк масрафтан касинмаз.Fransızca ve İngilizce’nin yanı sıra Yunanca, Latince, İtalyanca ve İspanyolca bilen Freud, 1881 yılında Viyana Üniversitesinden tıpiploması alarak mezun oldu. Freud tıp fakültesine devam ederken ailenin diğer sekiz ferdi üç yatak odasını paylaşmış, Sigmund Freud için özel bir çalışma odası ayrılmış, diğer üyeler mumla idareçışışırışıı Mezun olduktan sonra hocası Ernst Brücke’nin fizyoloji labratuvarında çalışmayı sürdürerek nitelikli araştırmalar gerçekleştirdi.1882 Haziranı’nda Martha Bernays ile nişanlanır. Бу yıllarda eski çalıştığı yerden ayrılarak Viyana Genel Hastanesi’nde çalışmaya başlar. Фрейд артик тип dünyasında kendine бир йер ве исим япмая карарлыдыр. Üç yıl sonra Fransa’nın ünlü tıp adamı Жан Мартин Шарко или çalışmak üzere beş aylık bir burs kazandı. Freud histeri ve hipnozla ilgili ilk tecrübelerini burada kazanacaktı. Viyana’ya döndükten sonra бир Дах hiç deneysel çalışma yapmayan Фрейд, bilindışı süreçler, zihinsel yaşamın fiziksel belirtileri üzerindeki etkisi в cinsel dürtüler, histeri в zihinsel йас arasındaki etkileşimler üzerine düşünmeye başladı в sonraki 50 yıl boyunca Bunu yapmayı sürdürdü.Fransa’da Charcot’un labratuvarındaki deneyimi, Freud’un klinik kariyerinin başlangıcıydı.

Gençlik yıllarından itibaren büyük bir keşif yapmak ve ün sahibi olmak isteyen Freud’un bu konudaki birkaç girişimi başarasızlıkla sonuçlanmıştır. Bu çabalardan biri, kokain üzerine yazdığı ve bu maddeyi bağımlılık yapmayan güçlü bir anstetik ve ilaç olarak övdüğü makalesiydi. Freud kokainin zararsız ve etkili bir ilaç olduğuna o denli inanmıştı ki hem kendisi kullanıyor hem de çevresine tavsiye ediyordu.Ancak çok geçmeden kokain üzerine yapılan araştırmalarda elde edilen bulgular nedeniyle Freud’un iddiaları ve kendisi ciddi eleştirilere maruz kalacaktır.

1856 yılında Viyana’ya döndükten sonra sinir hastalıkları üzerine özel bir muayenehane açtı ve evliliği de bu sırada gerçekleşti. Üçü kız üçü erkek olmak üzere altı çocuğu vardır. En küçük kızı Анна Фрейд, çocuk psikanalizcisi ve psikanalitik hareketin ilerlemesinde öncü olacaktır. Kuramında cinselliğe çok ağırlık veren Freud’un cinsel yaşamının sanıldığı hareketli olmadıı bilinmektedir.Фрейд, 30 лет, evlenene kadar tam bir bakir olarak kalmış, evlendikten sonra da eşine sadık bir koca olmuştur.

1911’de Freud’un Viyana’daki ağırlıklı destekleyicilerinden birisi olan Альфред Адлер ayrılır, bunu ik üç yıl sonra Jung’un kopuşu izler. Bunun hemen ardından Birinci Dünya Savaşı çıkar ve bu da psikanalizin uluslararası düzeyde yaygınlaşmasını kesintiye uğratır. Bu dönemde kuramında köklü değişiklikler yapmıştır. İnsan doğasına ilişkin kötümser bakış açısının ве «ölüm içgüdüsü» kavramının kuramına girişi bu yıllara rastlamaktadır.Birinci Dünya Savaşında yaşananlar ve artan Yahudi karşıtlığı Viyana’yı Freud için tehlikeli bir yer haline getirmeye başlamıştır. Viyana’nın Nazilerce işgalinin ardından nüfuzlu kişiler veiplomatik ilişkiler sayesinde kendisi ve ailesi Viyana’dan kurtulmayı başarmış ve 1938 yılında kendisini misafirperverce kardılayan İngiltere’yengilteş.

Фрейд ‘un yaşamının son yılları oldukça zor geçmiştir. Yakalandığı Cene kanseri nedeniyle 1923 yılından itibaren çok ciddi operasyonlar geçirmesine старьевщики çalışmalarını sürdürebilmek için, birkaç аспирин dışında, kendisini uyuşturan ilaçları almayı геп reddeden Фрейд бушель dönemde де TUTUN kullanma alışkanlığını sürdürmüş в Гунде 20 Кубо purosu içmeye девы etmiştir.Yaşamının son günlerinde artık bir işkenceye dönüşen acılarına son vermek üzere doktorundan kendisine yüksek düzda morfin yapmasını istemiş, doktoru da bu isteğini kızı Anna Freudıştirmak da danis. 23 Eylül 1939’da Londra’da bu şekilde yaşama veda eden Freud’un naaşı, vasiyeti üzerine Yahud adetlerinin tersine (кендиси бир атеист иди) yakılmış ве külleri, en sevdiği Yunanştiirilındı.

Bonus Bilgiler

Freud ее şeyden önce insan ruhunun bilimsel incelemesi için ilk aracı (yöntemi) keşfeden kişidir.Даха önce yazarlar ruhsal süreçler hakkında bölük pörçük iç gözlemler kazanmıştır ancak Freud sistemli bir şekilde ele almıştır. Фрейд, metafizik ve terminolojik tartışmalara kulak asmadan ruhsal yapının bu kısımlarını bilindışı olarak tanımlamıştır.

Telkini bırakarak serbest çağrışım yöntemini kullanmıştır. Ruhsal yapısı incelenen kişiden aklına ne gelirse söylemesini istemekten oluşan bu duyulmamış yöntem yeni iç gözlemler sağlar.

Фрейд kendisi psikanalizden geçmemiştir ancak kendi kendine psikanaliz yapmıştır.Бу yönüyle hastalarını daha iyi anlamaya çalışmıştır ве teknikler geliştirmiştir. Birçok buluşu bunun sayesinde olmuştur aslında.

Ruhsal yapının bilinçdışı içeriğini, enerjilerini doğrudan doğruya temel fiziksel içgüdülerden alan tamamen karşıt eğilimlerin -arzuların- etkinliğinden olumştuştuunur.

Zihinsel yapı için yeni bir açıklama getirmiş. Örgütsüz içgüdüsel eğilimleri « id », örgütlü gerçekçi kısmı « ego », eleştirel olan ve ahlaki kurum işlevi gören kısmı da «sürırárego».

Кенди Кендин анализирует rüyaların doğasını da incelemesini sağlar.

Önemli Teorilerinden Bazıları:
  • Kişilin Yapısı: Topografik (Bilinçdışı, Bilinçöncesi, Bilinc) ве Yapısal Модель (ид, эго, суперэго) : Фрейд, insanın farkında olmadığı birçok malzemenin bulunduğu zihnin ан Derin kısmını bilinçdışı olarak tanımlamıştır . Бу yaşamımızda özellikle çocukluk yıllarımızdan birçok veri bulunduran bir bölgedir. Bilinçöncesi ise bilince çıkarılabilir düşünce, duygu ve anılarımızı barındırır.Bilinç farkında olduğumuz, içinde bulunduğumuz andır ve içteki, dıştaki uyaranların algıladığımız kısımıdır. İd , ego ve süperego ise Bonus bilgilerde bahsettiğimiz gibidir. İd, en ilkel yanımızdır ve haz mekanizmasına göre çalışmaktadır. Agresyon ve cinsellik barındırır. Ego , rasyonel yanımızdır. Süperego ile id arasında bir uzlaşma noktası oluşturarak bizi kaygıdan kurtarmaya çalışır. Süperego, toplumun inandıı doğru ve yanlışları temsil eder; ahlak ilkesine göre çalışır.
  • Psikoseksüel Gelişim Aşamları : Freud, kişiliğin büyük bir kısmın 5 yaşına kadar oluştuunu söyler. Bu dönemdeki yaşantılar bireyin gelecekteki, yetişkinlikteki özelliklerini belirleyecektir. Bu dönemler: Оральный , анальный , fallik , gizil ve генитальный dönem olarak beşe ayrılmaktadır. Örnein, устный dönemde takıntı yaşayan biri yetişkinlikte bağımlı bir kişilik geliştirebilir. Бу dönemleri atlatmayı başaran bireyler psikolojik yönden de sağlıklı olmaktadır.
  • Savunma Mekanizmaları ve Kaygı: Ego eğer kaygıyı uygun bir şekilde çözemezse savunma mekanizmalarına başvurur. Bu mekanizmalar bilinçaltı düzeydedir. Ее bireyde savunma mekanizmalarının olduğunu söyleyen Freud, bunların doğal olduğunu söylemektedir. Ама bunlar çok sık kullanılırsa problemler oluşturabilir. Örnek, bastırma mekanizması en temel savunmalardan biridir. Bireyi rahatsız eden, tehdit edici düşüncelerin bastırılarak bilinçaltına gönderilmesiyle kaygının giderilmesi sağlanır.
  • Rüya Yorumu : Freud, rüyalarının gizil bir içeriğinin olduğunu ve çözümlendiğinde kişinin bilinçaltı hakkında bilgiler verebileciğine inanıyordu.
  • İçgüdü, psişik enerji (либидо), ölüm içgüdüsü ve kateksis temel kavramlardır. İnsan doğasını açıklamak için Freud bu kavramları kullanmıştır.

Freud; ее шейде бир анлам, семболизм, билинчдыши бир мальземе арамамиз геректишини белиртир. Яни бир инсан rüyasında бир олай yaşıyorsa sadece o olayı yaşadığı için onu görmüş olabilir.Йа да бир истеши варша ону япмак истедиши ичиндир.

Зигмунд Фрейд’ун Эсерлери
  1. Руяларын Йоруму (1899)
  2. Тотем ве Табу (1913)
  3. Уйгарлыğын Хузур 1930ı
  4. Narsiszm Üzerine в Schreber Vakası (1914)
  5. Olgu Öyküleri
  6. Tutukluluk, Semtom в Korku
  7. GUNLUK напоминает Yaşamın Psikopatolojisi (1901)
  8. Cinsellik Üzerine (1905)
  9. Grup Psikolojisi ве Эго Analizi
  10. Bir Yanılsamanın Geleceği (1923)
  11. Хас İlkesinin Ötesinde (1920)
  12. Бен в O (1923)
  13. Psikanaliz Üzerine
  14. Psikanalizin Tarihçesi
  15. Psikanalize Giriş Dersleri (1917)
  16. Psikanaliz Üzerine BES Konferans
  17. Yaşamım в Psikanaliz
  18. Espriler в Bilinçdışı Ile İlişki (1905)
  19. Ruhçözümlemesine Giriş Konferansları
  20. Wilhelm Fliess’e Sigmund Fre ud’un Komple Mektupları (1986)

Balantılar : Freud’un 11 Sözü, Freud Müzesi, Rüya Yorumları 1


Freud’un hayatı hakkında daha fazla Freünestiziçin.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.