ОСНОВНЫЕ ТРУДЫ ЮНГА Краткое изложение в хронологическом порядке Христиан Роде

ОСНОВНЫЕ ТРУДЫ ЮНГА Краткое изложение в хронологическом порядке
Христиан Роде

В общей сложности Юнгу принадлежит 254 публикации — не считая переписки с Фрейдом (1974) и трехтомного издания писем (1972-1973). Поэтому выделить наиболее важные его труды (таковых насчитывается около тридцати) и изложить их в хронологическом порядке при небольшом объеме настоящей статьи представляется крайне сложной задачей, тем более что Юнг как пионер глубинной психологии был не систематиком, а исследователем-эмпириком, который в свете выдвинутых им рабочих гипотез и полученных данных постоянно переосмысливал и заново формулировал основные положения своей теории. Так, например, некоторые из его наиболее важных трудов после 4-го или 5-го издания подвергались существенной корректировке и переработке. Некоторые основополагающие работы публиковались в журналах и лишь спустя многие годы были изданы в виде книг (например, работа «Отношения между Я и бессознательным» была опубликована в виде статьи в 1916 году, а в виде книги (в 1928-м).

Другие сочинения, как, например, популярная работа «О психологии бессознательного», по мере переиздания превращались из статей в исправленные и дополненные книги. Вначале это была статья «Новые пути в психологии» (1912), которая в 1917 году была расширена до книги «Психология бессознательных процессов», затем при 3-м и 4-м изданиях опубликована в исправленном и дополненном варианте под названием «Бессознательная душевная жизнь в норме и при болезни» и, наконец, в виде книги «О психологии бессознательного». К 1966 году она выдержала восемь изданий. В целях соблюдения хронологической последовательности я буду каждый раз ссылаться соответственно на первый вариант и последующие изменения. Во всех без исключения описаниях теории Юнга, авторами которых были его самые верные ученики, хронологическая последовательность также не соблюдается — в них преобладает тематический подход. При хронологическом порядке изложения психиатрические исследования оказываются вместе с работами, посвященными психологии религии, психотерапии и алхимии.
Уже в диссертации, озаглавленной «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений» (1902), в которой анализируются спиритические сеансы (1895-1899) с медиумом Хеленой Прайсверк, Юнг не только определяет и классифицирует различные феномены, обнаруженные у его испытуемой - сомнамбулизм, полусомнамбулизм, автоматическое письмо и галлюцинации, — но и высказывает мысль, что подобные феномены представляют собой динамические проявления психики, для объяснения которых одной только классификации отнюдь не достаточно. Особенно он подчеркивает два момента: во-первых, способность девушки совершать в состоянии транса действия, которые она не может выполнять в состоянии бодрствования. Во-вторых, полное отличие личности «Ивенес» - уравновешенной, серьезной и задумчивой девушки — от неуравновешенной обычной личности медиума. Юнг пришел к выводу, что Ивенес — не что иное, как взрослая личность медиума, зачатки которой существовали в бессознательном девушки. То есть отщепленные содержания бессознательного могут принимать форму человеческой личности, либо проецируюсь в форме галлюцинаций вовне, либо, как на спиритических сеансах, овладевая сознанием.
С ассоциативного эксперимента (1903), по словам самого Юнга, началась его собственная научная работа. Свой многолетний труд он обобщил в «Диагностических исследованиях ассоциаций» (т. I 1906, т. II 1909). Юнг дает подробное описание истории ассоциативного эксперимента, в котором испытуемый должен как можно быстрее отреагировать первыми пришедшими ему в голову словами на ряд тщательно подобранных, произносимых вслух слов. При этом измеряется время реакции. Ошибки испытуемого, замедленные реакции, нарушения привели его к выводу о существовании в бессознательном эмоционально окрашенных групп представлений, которые он вслед за Циеном назвал «комплексами» (см. статью К. Т. Фрейя-Верлина в этом томе). Выявлению и анализу этих, как правило, бессознательных, автономных комплексов и посвящена работа Юнга. Он провел различие между нормальными, случайными и постоянными комплексами. При сравнении «нормальных комплексов» у мужчин и женщин он установил, что у женщин на первом плане находились эротические комплексы и комплексы, связанные с семьей, домом, беременностью, детьми и браком. У мужчин преобладали комплексы, связанные с честолюбием, деньгами и стремлением к успеху. Случайные комплексы связаны со специфическими событиями в жизни испытуемого. Наличие постоянных, фиксированных комплексов Юнг установил при истерии и прежде всего при dementia praeсох. В своей работе «О психологии dementia praecox» (1907) он дополняет исследования Блейлера, подчеркивая его заслуги, и в то же время высказывает серьезные сомнения в отношении теории Фрейда. Отныне Юнг использует понятие «комплекс» в широком значении и выделяет несколько разновидностей комплексов в зависимости от того, относятся ли они к отдельному событию или к сохраняющейся долгое время ситуации, являются ли они осознанными, частично осознанными или полностью бессознательными, насколько сильно они эмоционально окрашены. Для демонстрации своего метода Юнг приводит весьма подробный анализ случая 60-летней пациентки, которая почти двадцать лет провела в Бургхёльцли. Ее одолевали много-численные галлюцинации и бредовые идеи, возникавшие практически без какой-либо связи друг с другом. Юнг провел с ней несколько раз ассоциативный эксперимент и, кроме того, попросил дать свободные ассоциации к словам, которые казались ему ключевыми в связи с бредовыми представлениями. Таким способом ему удалось идентифицировать многочисленные комплексы, которые он разделил на три группы: мечты о счастье, жалобы на несправедливость и сексуальные комплексы. Внешне не связанные между собой патологические проявления пациентки выражали, таким образом, в качестве компенсации ее суровой и полной лишений жизни постоянное стремление к исполнению желаний. Но если при истерии комплексы удавалось преодолевать, то пациенты, больные dementia praecox, оставались в плену своих бредовых представлений.

В связи с этим Юнг выдвинул гипотезу, что их комплексы продуцировали токсин, наносивший мозгу непоправимый вред. В своей книге «Содержание психоза» (Jung 1908) Юнг высказал предположение, что бредовые идеи психотиков являются выражением их стремления создать новую картину мира.
Работа «Метаморфозы и символы либидо. К вопросу об истории развития мышления» (Jung 1912) привела Юнга к разрыву с Фрейдом. На четырехстах с лишим страницах о комментирует опубликованный в 1906 году Флорнуа материал фанта¬зий неизвестной ему юной американки (псевдоним Фрэнк Миллер), которая страдала шизофренией. Крайне внушаемая пациентка, грезя наяву, услышала стихотворение «Славься, Боже». Ночью, когда она находилась в гипнагогическом состоянии, у нее сложилось стихотворение «Мотылек, стремящийся к солнцу». Позднее она придумала драму, главной фигурой которой был образ героя — ацтека или инка. К этому скудному материалу Юнг добавил многочисленные цитаты из Библии, Упанишад, других священных писаний, из эпоса о Гильгамеше и «Одиссеи», из произведен!, поэтов и философов (в частности Гёте и Ницше), археологов, лингвистов и историке: религии, исследователей мифологии (Кройцера, Штейнталя и др. ), этнолога Фробениуса и, разумеется, психологов, психиатров и психоаналитиков, чтобы показать прямые и косвенные духовные источники, которые соединяются в непроизвольном индивидуальном продукте фантазии мисс Миллер. Фантазии служат также своего рода «нитью Ариадны», ведущей по лабиринтам символических параллелей, которые возникают в результате амплификации.
Хотя через 37 лет Юнг подверг этот труд основательной переработке и почти на 800 страницах дополнил его многочисленными последующими открытиями, что по¬служило поводом к изменению названия — «Символы метаморфозы» (1952), — уже тогда он сделал три важнейших нововведения. Во-первых, он противопоставляет фрейдовскому пониманию либидо как сексуальной инстинктивной энергии свою концепцию либидо, в которой делает акцент не на качественном, а на количественном его аспекте. Он считает либидо просто психической энергией, неслыханное разнообразие и формы проявления которой соответствуют «воле» в понимании Шопенгауэра Следует заметить, что Юнг выступает здесь против фрейдовской концепции либидо, сложившейся к 1912 году. Хотя Фрейд всегда говорил о сексуальном характере либидо, он описывал его также как количественную энергию влечений, которые имеют отношение ко всему, что можно назвать любовью, и которые он противопоставлял влечениям к смерти. Во-вторых, Юнг утверждает, что либидо, понимаемое в этом новом значении, естественным образом выражается в форме символов, подобных тем, что можно обнаружить в мифах всех времен и народов. Уже в этой книге мы можем увидеть зачатки концепции коллективного бессознательного как психического коррелята дифференциации мозга у человека, которое формирует совокупность образов и символов, впоследствии названных им архетипами. В-третьих, из всех рассмотренных в ней мифов в качестве особенно важного выделяется миф о герое. Юнг исследует борьбу героя за освобождение от матери, проводя самые разные параллели с борьбой с чудовищем.
В 1921 году — примерно в одно время с публикацией Роршахом своей теории типов и работой Эрнста Кречмера «Строение тела и характер» — Юнг публикует «Психологические типы». Это сочинение объемом около 700 страниц до настоящего времени выдержало десять изданий. В нем Юнг развивает идею о том, что тип заранее определяет и ограничивает суждение человека, а любой способ рассмотрения относителен. В отношении индивида к миру, к людям и к вещам Юнг констатирует два психических механизма: направленную вовне психическую энергию — движение к объекту — он называет экстраверсией. Это позиция тех людей, мотивация которых определяется, прежде всего, внешними факторами. Смещение интереса индивида от объекта к субъекту и к своим собственным психическим процессам Юнг называет интроверсией. Она представляет собой установку тех индивидов, мотивация которых определяется, главным образом, их собственным внутренним миром.
Почти две трети книги составляет подробный обзор; в нем Юнг, основываясь на трудах теологов, философов, психологов, поэтов и ученых-теоретиков, доказывает свой тезис о существовании в высшей степени экстравертированного и в высшей степени интровертированного образа мира. Именно это разное мировосприятие лежит, например, в основе споров между Тертуллианом и Оригеном, Августином и Пелагием, сторонниками и противниками учения о пресуществлении, средневековыми реалистами и номиналистами, а также расхождений между Лютером и Цвингли. То же самое относится к различению Шиллером сентиментальной и наивной поэзии, различению Ницше аполлинической и дионисической установок и к противопоставлению характеров Прометея и Эпиметея в эпосе Шпиттелера «Олимпийская весна» (1905).
Однако противопоставление экстра- и интроверсии отнюдь не означает «либо-либо»; скорее, подобно сознанию и бессознательному, они находятся в компенсаторном отношении друг к другу.
К понятиям интро- и экстраверсии Юнг добавил систему четырех основных функций сознательной психики: две рациональные функции — мышление и его противоположный полюс, чувствование — и две иррациональные функции — ощущение и его противоположность, интуицию, при этом «иррациональное» понимается не в негативном смысле как антирациональное, а в позитивном — как находящееся вне сферы рационального. Под функцией ощущения Юнг понимает восприятие с помощью органов чувств того, что лежит вовне, то есть сознательное восприятие реальности. Интуиция помогает постичь бессознательную комбинацию бессознательных связей, то есть способствует непосредственному восприятию бессознательного. Мышление упорядочивает психический материал в соответствии с принципами целесообразности или логики, чувствование оценивает чисто субъективно с точки зрения удовольствия или неудовольствия. У каждого человека функции дифференцированы по-разному. Наиболее дифференцированной функции противостоит неполноценная функция, интеграция которой является важнейшим процессом индивидуации (см. статью Г. Вера в этом томе). В последней главе «Психологических типов» Юнг впервые дает обзор новых понятий аналитической психологии.
Семь лет спустя он публикует две работы, в которых последовательно и простым языком излагает свою психологическую теорию, стремясь сделать ее доступной для широкой публики. В них Юнг описывает главные факты, полученные в результате своего «путешествия в бессознательное». Опубликованная в 1928 году работа «Отношения между Я и бессознательным» восходит к статье 1916 года, которая была опубликована только на французском и английском языках под названием «La structure de l’mconscient» и «The Concept of the Unconscious» соответственно. Также в 1928 году появилась работа «Об энергетике души», которую он расширил до двух очерков, посвященных теории сновидений и комплексов, и опубликовал в 1948 году под названием «О психической энергетике и сущности сновидений». В них Юнг дает сжатый обзор наиболее важных своих представлений. Я рассмотрю две эти работы вместе и дам краткий обзор основных затрагиваемых в них проблем. Психическую энергию Юнг сравнивает с энергией физической (см. статью Г. Хесс в этом томе). Количественно она определяется уровнем интенсивности, но кроме причины имеет также и цель. Она может запруживаться, накапливаться, канализироваться, транс-формироваться, расщепляться, проецироваться или интроецироваться, инфляционно разрастаться или исчезать в коллективном бессознательном. Она предстает в форме прогрессии или регрессии, экстра- или интроверсии, перемещения либидо и символообразования. Во всех этих процессах психика выступает как саморегулирующаяся система. Юнг проводит различие между личным бессознательным, содержание которого составляет приобретенный человеком опыт, и безличным, коллективным бессознательным. Бессознательное развивается автономно, комплементарно сознанию и представляет собой прежде всего «резиденцию» универсальных первообразов, архетипов, оживление которых, по-видимому, биологически связано с наследованием мозговой структуры. Юнг проводит различие между архетипами в собственном смысле слова, которые обычно латентны и бессознательны, и архетипическими образами, то есть проявлениями архетипов в сознании. Архетипы не являются продуктом индивидуального опыта, они универсальны. Они представляют собой центры психической энергии. Они имеют нуминозное, жизненное качество и прояв¬ляются в критических ситуациях через внешнее событие или внутреннее изменение. Инстанция Я, находящаяся на стыке между внешним, пространственным, и внутрен¬ним, субъективным, миром, между бессознательным и сознанием, связана с Персоной, Тенью, Анимой или Анимусом, архетипом духа и Самостью. Персона как совокуп¬ность общепринятых установок и Тень как сумма тех качеств, которые человек хотел бы скрыть от других и самого себя — это, скорее, внешние аспекты индивида, тогда как архетип души, Анима, или архетип духа, Анимус, Мудрый старец, Великая мать и самый главный из всех архетипов, Самость, относятся к интрапсихической реальности коллективного бессознательного. Рассматривая пару понятий «Анимус» и «Анима», Юнг говорит о врожденной психической структуре, которая сигнализирует о потребности мужчины и женщины во взаимном дополнении как в физическом, так и в психическом смысле и включает в себя комплементарные формы проявления психических данностей у противоположных полов, причем Анима компенсирует мужское сознание, а Анимус - женское.
Согласно Юнгу, сновидения представляют собой естественные продукты заднего плана души, спонтанное, непосредственное самовыражение в символической форме актуального положения бессознательного. Они выполняют функцию создания равновесия между сознанием и бессознательным и выступают как компенсация того или иного состояния сознания. Каузальный подход Фрейда Юнг, опираясь на идеи Мёдера, расширяет своим ориентированным на конечную цель проспективным толкованием сновидений, в соответствии с которым задается вопрос о «намерении» сна. Юнг проводит разграничение между толкованием сновидения на субъектной и объектной ступени. В отличие от объектной ступени, где, например, приснившиеся люди относятся к реальному внешнему миру, при толковании на субъектной ступени персонажи сновидения указывают на соответствующие особенности самого сновидца, в результате чего возникает необычайно сложная моральная задача — признать неполноценные компоненты увиденного во сне человека своими собственными и отказаться от проекции вовне.
В совместной публикации Юнга и его друга, синолога Рихарда Вильгельма, книге «Тайна золотого цветка» (1929) Юнг отмечает, что китайское понятие «Тао» эквивалентно его собственному понятию «Самость». Аналогии между китайскими символами и образами, спонтанно возникающими у пациентов Юнга, подтвердили его представление об универсальности архетипических образов.
Лекции по психологии религии (1937), опубликованные в 1940 году под названием «Психология и религия», раскрывают представления Юнга о религии. Он определяет религию как тщательное и добросовестное наблюдение того, что Рудольф Отто (в работе «Священное», 1917) удачно назвал нуминозом. Юнг приписывает переживанию архетипа нуминозное качество и относит архетипы к самым истокам тех религиозных переживаний, из которых проистекают религиозные ритуалы и догмы. Юнг считает, что человек по своей природе религиозен, и подчеркивает, что религия, бесспорно, представляет собой одно из самых ранних и самых общих проявлений человеческой души.
В книге «Paracelsica» (1942), содержащей две лекции о враче и философе Теофрасте, Юнг подробно знакомит читателя с его таинственной алхимической философией и, в частности, дает в высшей степени интересную интерпретацию его загадочного сочинения «О долгой жизни».
В своем фундаментальном труде «Психология и алхимия» (1944) Юнг проводит связь между двумя внешне весьма далекими друг от друга областями современной глубинной психологией и средневековой алхимией. Прежде всего Юнг рассматривает натурфилософскую и историко-религиозную проблематику алхимии. Многие столетия алхимия в качестве духовного подводного течения сосуществовала с официальным христианством, сохраняя живыми неоплатонические и гностические идеи, античный дух и природное чувство. Алхимия относилась к христианству, как бессознательное к сознанию. Она заботилась о том, чтобы мост между природой и христианством догматическую односторонность церкви, например, исключительно мужское представительство Троицы, делая акцент на женской природе prima materia (первичной материи). В процедурах алхимиков Юнг усматривает проекцию процесса индивидуации. Алхимик относится к своему труду, opus alchemicum, как человек, который не может и не хочет оставаться таким, каков он есть в данный момент. Он хочет измениться. Если алхимики в форме псевдохимического метода материализовывали процесс своей собственной индивидуации, то Юнг и его пациенты осуществляли этот процесс ассимиляции через изображение своих сновидений и фантазий в виде картин, рисунков, пластического танца или в акустической форме.
Юнг сравнивает символы сновидения, проявившиеся в процессе индивидуации незнакомого ему современного молодого мужчины, с символами алхимии и отмечает удивительные параллели. Психический процесс и путь алхимиков можно представить в виде спирали — через определенные интервалы символы возвращаются к определенным формам, указывающим на цели, в частности на Самость. Из материала, включающего около 400 сновидений, Юнг выбирает те сны, которые указывают на Самость. Речь идет об изображениях круглой формы, так называемых мандалах, и о четверице. Юнг подробно исследует параллели, проводимые алхимией между так называемым «философским камнем» и Христом, в котором Юнг усматривает один из наиболее разработанных символов Самости. Его понятие Самости наряду с добром включает в себя также и зло, наряду с Христом — также и дьявола. На это же соеди¬нение противоположностей указывает мужская и одновременно женская природа ляписа. Цель процесса алхимической трансформации — высвобождение связанной в веществе anima mundi (души мира), цель процесса индивидуации — избавление от невроза и от односторонней ориентации сознания, а также достижение Самости как центра и целостности сознательной и бессознательной психики.
При описании крайне важных для каждого терапевта феноменов переноса Юнг также опирается на символику opus alchemicum. Трансферентная связь часто бывает настолько интенсивной, что можно говорить о соединении, которое сродни соединению двух химических веществ: вступая в связь, они оба изменяются. В работе «Психология переноса» (1946) Юнг разбирает серию рисунков «Rosarium Philosophorum», относя¬щихся к 1550 году — пожалуй, наиболее полное (десять картин) и, вместе с тем, самое простое изображение объединения противоположностей в форме «иеросгамоса» («священной свадьбы»), — чтобы прояснить многостороннюю и сложную проблему переноса. В современной серии картин Юнг, наряду с присоединением к традиционному мотиву, также наблюдал спонтанные повторения архаических или мифологических представлений. Хотя Юнг не считал, что перенос обязательно необходим в процессе любого анализа, он, соглашаясь с Фрейдом, характеризовал этот феномен как основу терапевтического воздействия, отмечая, однако, что это не единственный инструмент аналитического метода. Пожалуй, в гораздо большей степени, чем Фрейд, он считает терапевта участником процесса изменения. (Именно поэтому в качестве предвари¬тельного условия проведения психотерапии он ввел учебный анализ. ) В любых отноше¬ниях, в том числе и в отношениях между врачом и пациентом, он видит кватернальную структуру отношений, в которой сознание и бессознательные проекции пациента задействованы точно так же, как сознание и бессознательные проекции психотерапевта (см. статью К. Т. Фрейя-Верлина в этом томе). В феномене контрпереноса Юнг усматривает один из самых важных и наиболее содержательных синдромов процесса индивидуации, который в силу своих коллективных содержаний и символов выходит далеко за пределы личности и простирается в социальную сферу.
В своей работе «Символика духа — очерки о психической феноменологии» (1948) Юнг пытается дать психологическую интерпретацию догмата о Троице. При этом он проводит параллели прежде всего с египетской теологией, а также с представлениями, существовавшими в Вавилоне и Древней Греции. В таинстве Троицы светлый дух христианского откровения нашел свое наиболее дифференцированное выражение. Вместе с тем, и хтонический дух сновидений, и алхимические фантазии (Меркурий), и в то же время сказки — достаточно причудливым образом — принимают такую же форму троицы. О таком нуминозном отражении в бессознательном как природном источнике откровения и идет речь в статье Юнга, в которой рассматривается проявление духа в сказке.
В работе «Эон — к вопросу о символике Самости» (1951) Юнг еще раз в крайне сжатой форме излагает основные идеи относительно структуры человеческой психики, возникшие у него в результате осмысления своего жизненного опыта. При этом в качестве последнего постижимого понятия целостности Самость выступает как концентрированное отражение всех сложностей и противоречий бытия. Юнг интерпретирует Христа как символ Самости и анализирует многовековое развитие представленного в нем религиозного содержания. Он говорит о совпадении по времени рождения Христа и начала нового зона, зодиакального созвездия Рыбы. И именно поэтому символ Христа, рыба, считается властителем нового века, подобно тому, как когда-то Хаммурапи считался властителем зодиакального созвездия Овна. Помимо амбивалентности символа рыбы Юнг затрагивает также сложную проблему светлой и темной стороны образа Бога.
Этот вопрос привел его к написанию необычайно интересной работы «Ответ Иову» (1952а), поскольку именно в библейской Книге Иова амбивалентный образ Бога играет решающую роль. Иов ожидает, что Бог заступится за него, так сказать, перед Богом, и в этом выражается трагическая противоречивость Иова. В конечном счете, именно Бог, от которого проистекает добро и зло, породил мир и грех, а затем в обличье Христа сам должен испытать человеческую участь.
В том же 1952 году Юнг вместе с физиком В. Паули публикует работу «Объяснение природы и психика», а затем «Синхроничность как принцип акаузальных взаимосвязей». В ней рассматриваются архетипически обусловленные феномены, которые нельзя постичь с помощью принципа каузальности. Речь идет, скорее, о неких связанных по смыслу совпадениях. В теории синхроничности разбираются взаимосвязи между научными выводами современной физики и аналитической психологии, касающиеся еще мало исследованной и труднодоступной пограничной сферы реальности.
В труде «О корнях сознания — очерки об архетипе» (1954) (объемом около 700 страниц) Юнг ставит вопрос о том, каким образом феномен антропоса, «большого человека» (Самости), проявляется в индивидуальном опыте. Прежде чем предпри¬нять попытку научно-теоретического объяснения архетипа в последней статье, он иллюстрирует взаимодействие бессознательного и сознания, развитие сознания из бессознательного и «проникновение» более крупной личности, «внутреннего человека», в жизнь каждого индивида.
В своей последней работе «Mysterium Coniunctionis — исследование разделения и соединения психических противоположностей в алхимии» (1-я часть — 1955 год, 2-я часть — 1956) Юнг еще раз обращается к проблеме феноменологии и синтеза противоположностей в алхимии, которую он начал разрабатывать еще в «Психологии переноса». Из огромного множества символов люди постоянно обращались к исходному состоянию, так называемому хаосу, в качестве prima materia и его противоположности, представлению о природе конечного состояния. Многие представления объединяют идеи долговечности (бессмертия), андрогинии, объединения духа и тела, человека и Бога. Проблематика противоположностей в психической области проявляется в диссоциации личности вследствие столкновения несовместимых тенденций. Поэтому терапевт, соприкасаясь в процессе лечения с противоположностями, должен быть нацелен на их длительное объединение, аналогичное многочисленным архетипическим мотивам великого mysterium coniunctionis (таинства соединения), которому Юнг дает объяснение в своем последнем труде.

 

 

Труды юнга. Биография карла юнга

Краткая биография Юнга

Карл Густав Юнг родился в $1875$ году $26$ июля в Швейцарии в деревушке Кессвиле. Отец Карла был пастором, но при этом имел философское образование. Карл Юнг провел свое детство практически в одиночестве, оно было довольно не простым. При этом у него появилось желание познать людей. Это относилось, прежде всего, к его окружению, а особенно к отцу. Карл пытался изучать его поведение и объяснить его непоколебимую веру в Бога. На базе этого будущий классик психоанализа начал противопоставлять личные взгляды и мнение о высшем разуме церковным суждениям. Юнг-сын и Юнг-отец не могли найти общий язык между собой. Данные противоречия привели к тому, что, не считаясь с желаниями семьи, Карл решил получить медицинское образование и стать психологом.

Период с $1895$ года по $1900$ год Юнг учился в университете Базеля. А в $1902$ году продолжил обучение в Цюрихе. В Цюрихе группой, в которой учился Карл Юнг, руководил главный врач психиатрической больницы. Это позволило Юнгу испытывать разработанную им самим систему ассоциативных тестов, исследующих личность и выявляющую ее патологии. Посредством вопросов-раздражителей, он подвергал исследованию необычные и нелогичные ответы. В результате проведения ассоциативного тестирования, Юнг определял аномальные способы мышления, связывая подобные явления с сексуальными переживаниями или нарушениями. При подавлении в себе определенных ассоциаций, у человека начинают развиваться определенные комплексы.

Эти исследования получили известность во всем мире. В $1911$ году Карл Юнг стал президентом Международного психологического общества, но уже в $1914$ году ушел с этой должности.

Очень много в свое время говорилось о дружеских связях Юнга и Зигмундта Фрейда, их постоянно сравнивали. Они действительно были знакомы с $1907$ года, но при этом эти два выдающихся психолога никогда не дружили. Хотя в определенных случаях их суждения были одинаковыми. В $1912$ году их пути окончательно разошлись, так как Зигмунд Фрейд полностью посвятил себя исследованиям неврозов.

Основные идеи Карла Юнга

После трехлетних изысканий Юнг в $1906$ году опубликовал книгу «Психология раннего слабоумия», сделавшую переворот в психиатрии. Позиция Юнга по раннему слабоумию базировалась на синтезе идей многих ученых. Юнг не просто интегрировал существовавшие теории, но и стал первооткрывателем психосоматической экспериментальной модели ранних стадий слабоумия, в которой мозг является объектом эмоциональных влияний. Концепция Юнга, изложенная в его трудах, выглядит следующим образом: результатом аффекта является выработка токсина, поражающего мозг и парализующего психические функции так, что комплекс, высвобождаясь из подсознания, вызывает симптомы характерные для раннего слабоумия. Следует отметить, что позднее Карл Юнг отказался от своей токсинной гипотезы и принял современную концепцию о нарушении химического обмена.

Замечание 1

Карл Густав Юнг впервые предложил деление людей на интровертов и экстравертов. В последующем он определил четыре основные функции мозга:

1. мышление,
2. восприятие,
3. чувствование
4. интуицию.

В зависимости от преобладания какой-либо из этих четырех функций можно классифицировать людей на типы. Данные исследования изложены в его работе «Психологические типы».

На протяжении всей жизни Юнг реализовывал свои идеи достаточно успешно. Он открыл свою школу психоанализа.

Одной из идей, которую развивал психолог, заключалась в том, что христианство является неотъемлемой частью исторического процесса . Еретические взгляды он считал бессознательным проявлением христианской религии.

Карл Юнг, занимаясь историческими исследованиями, начал изучать пожилых людей и помогать тем из них, кто утратил смысл жизни . Его исследования показали, что большинство этих людей — атеисты. Психолог считал, что если они начнут выражать свои фантазии, то это даст им возможность найти свое место в жизни. Он назвал это процессом индивидуализации.

Удивительно, но Карл Юнг активно поддерживал идею фашизма , считая, что Германия занимает исключительное место в мировой истории. Такие взгляды зародились у него в $1908 $году, но в прогрессивных кругах его симпатию к фашизму не поддерживали и критиковали.

Цель моего реферата раскрыть мнение психолога Карла Юнга об архетипах культуры. юнг культура архетипический критика

Основными задачами для описания раскрытия цели считаю: привести краткую биографию Карла Юнга, для того чтобы понять какие факторы повлияли на его теорию об архетипах, проиллюстрировать воззрения Карла Юнга на вопросы культуры его времени, описать концепцию культуры Карла Юнга, и привести некотурую критику его теории.

Актуальность темы не следует и описывать, согласно теории Юнга, которая имеет важное место в психологии и на сегодняшний день, мы можем говорить о том что архетипы будут актуальны, еще крайне долгое время.

Соверщенно очевидно что главным исследователем по теме выступает сам Карл Густав Юнг, однако помимо него, мы можем выделить многих исследователей в области культурологии, которые несомненно обращались к работе Юнга. Такими будут Е. В. Попов или Л. И. Бондаренко

Карл Густав Юнг родился 26 июня 1875 года в швейцарском местечке Кесвиль в семье лютеранского пастора. Еще подростком, размышляя над собственным внутренним миром, Юнг пришел к выводу, что в нем живет две абсолютно разные индивидуальности. Первая — сын своих родителей, неуверенный в себе школьник. Вторая — взрослый, даже пожилой мужчина, скептичный, недоверчивый, весьма близкий по своей сути и характеру к природе.

При выборе будущей своей профессии, Юнг долго не мог сделать выбор между двумя интересными для него направлениями. С одной стороны, его интересовали естественные науки — зоология, антропология, палеонтология, а с другой — гуманитарные, особенно религиоведение, теология и археология. После мучительных раздумий, он остановил свой выбор на последней, но из-за отсутствия средств он мог себе позволить учиться только в Базеле, а в Базельском университете археологию не преподавали. Колебания были решены в пользу естествознания, конкретно — медицины.

Еще в университете, Юнг начинает понимать, что его истинное призвание — психиатрия. В ней ему удается найти наилучшее приложение для своих стремлений, в психиатрии Юнг сумел соединить как свои медицинские и естественнонаучные знания, так и многие постулаты гуманитарных наук.

В 1890 году Юнг начинает работать ассистентом в психиатрической клинике в Цюрихе. Здесь он знакомится с трудами З. Фрейда и становится его открытым последователем и пропагандистом фрейдовской теории. В то время для начинающего специалиста это было небезопасно: большинство авторитетов научного мира приняла идеи Фрейда в штыки.

В 1906 году он послал Фрейду свою первую работу, между ними завязалась переписка, а позднее — дружба.

Нельзя сказать, что отношения между Фрейдом и Юнгом были всегда дружественные. Признавая авторитет Фрейда и даже называя его своим учителем, Юнг во многом не соглашался с ним, а в 1912 году дружественные отношения между учеными прекратились. Юнг тяжело переживал разрыв, писал об этом в своих мемуарах, в письмах друзьям.

Умер Карл Юнг в 1961 году.

Карл Густав Юнг — знаменитый швейцарский психиатр, внёсший огромный вклад в психотерапию, создатель множества интереснейших и актуальнейших методик. Карл Юнг также является основоположником так называемой аналитической психологии.

Разработал концепцию психотипов. Широко известна теория личности Юнга. Ниже будет рассказано, кто такой Карл Густав Юнг, кратко изложена его биография и основы учения.

Биография

Карл Юнг родился в конце июля 1875 года и скончался летом 1961 года, в возрасте 85 лет. Будущий великий психоаналитик был единственным ребёнком у своих родителей. Мальчик с отличием окончил гимназию, особенно привлекали его естественные науки и культура ушедших цивилизаций. Карл очень хорошо знал латынь, что впоследствии позволило ему достичь больших успехов в медицинской карьере.

Дед и отец Юнга работали докторами, и, возможно, именно поэтому Карл поступил на медицинский факультет в одном из высших учебных заведений Базеля. По завершении обучения он некоторое время подрабатывал в Цюрихе в психиатрической клинике, где был ассистентом у знаменитого психиатра-исследователя Эйгена Блейтера. Год спустя Карл Юнг даже сотрудничал с величайшим психоаналитиком и психологом двадцатого века .

Молодой человек очень быстро достиг статуса одного из первых лиц в движении психоанализа, поскольку он стал первым и самым молодым в истории президентом Международного психоаналитического общества, а также редактором журнала с психологическим контентом, автором множества статей и литературных произведений.

В начале нового столетия Карл Юнг взял в жёны юную Эмму Раушенбах. У пары было пятеро детей: сын Франц и четыре дочери — Агата, Грета, Марианна и Хелена.

В начале двадцатого века Карл порвал с Международной психоаналитической ассоциацией, оставил тогдашний академический психоанализ и начал разрабатывать индивидуальную теорию. Впоследствии работа всей его жизни получила название « », или «юнгианский анализ».

Данная методика комбинирует в себе всё лучшее, что было у Фрейда. Однако психиатр из Швейцарии, в отличие от своего немецкого коллеги, не концентрируется на теме неудовлетворённых сексуальных желаний в качестве базисных потребностей и двигателя всех поступков человека, а предпочитает копать вглубь и вширь, развивая и дорабатывая всё то, что было сказано до него.

С 1935 года Карл Юнг постоянно занимался преподаванием психологии в различных университетах Германии и Швейцарии, писал книги и статьи для известных медицинских изданий.

После смерти он был похоронен на протестантском кладбище маленького швейцарского городка Кюснахт, где жил и работал в последние годы жизни в своей знаменитой Башне.

Что интересно, работы Юнга частенько осуждались христианской церковью, тем не менее сам психолог с детства был глубоко верующим человеком. Над дверью в его доме было выбито известное изречение Эразма Роттердамского, философа и теолога Средневековья: «Призываемый или нет, Бог присутствует всегда».

Основы учения

Идеи Карла Густава Юнга несколько раз претерпевали изменения на протяжении его жизни и профессиональной деятельности. Например, в молодости он придерживался сексистской теории, базирующейся на том, что мужской разум лучше женского, поскольку у мужчины разум преобладает и властвует над чувством. К чести Юнга следует заметить, что в дальнейшем он отказался от данной гипотезы.

Психиатром была разработана структура личности по Юнгу, которая, по его мнению, состоит из:

• Личного бессознательного.
• Коллективного бессознательного.

Эго — это осознание и осознанность, внутреннее «Я», а также всё то в самом человеке, что он привык идентифицировать и ассоциировать с самим собой.

Личное бессознательное — это пережитый опыт, мысли и чувства, которые человек предпочёл вытеснить из своего мозга. Также Личное бессознательное включает те переживания, которые ещё не достигли сознания, потому что недостаточно сильны и сформированы, кроме того, присутствуют сублиминальные восприятия… Другими словами, это всё то, чего человек не помнит и не осознаёт, тем не менее оно оказывает влияние на него и его поступки.

Коллективное бессознательное, согласно Юнгу, содержит общечеловеческие идеи, страсти и (первообразы). Для большинства людей когда упоминается Юнг, психология бессознательного первой приходит на ум.

Краткое изложение основ его учения едва ли поможет осознать весь масштаб работы, однако короткое описание будет полезно любому, кто интересуется психологией.

Теория архетипов тесно переплетена не сколько с медициной, сколько с философией и эзотерикой, однако узнаваемые образы-архетипы человек может найти как в мифах и легендах, так и в повседневной жизни. Архетипы можно назвать врождёнными психическими структурами, которые составляют содержание Коллективного бессознательного.

Юнга, как тонкого знатока человеческой души, всегда привлекал человек и его символы, поэтому наиболее известными архетипами являются — женское и мужское начала соответственно. Анима — это направленная вовнутрь мягкая сила, влияние эмоций и настроений. Анимус, в свою очередь, является жёстким и принципиальным мужским началом.

В каждом человеке присутствует как анима, так и анимус, причём пропорции не зависят от половой принадлежности, хотя бытующие в социуме стереотипы часто оказывают влияние на развитие и формирование личности. В других культурах эти исконные архетипы нашли воплощение в виде Инь и Ян, Пурушу и Пракрити, Ор и Кли…

Можно также упомянуть другие интересные архетипы: Дева (Кора), Мана-личность, Колдовской демон и Зверь. Они тесно связаны с человеческим характером и достаточно точно отражают некоторые стороны людской души.

Также писал и разрабатывал Карл Густав Юнг психологические типы (психотипы, в лексиконе современных психологов, или, если проще, типы личности).

Человек и его символы во сне абсолютно не случайны, поскольку сон — это не просто набор красочных картинок, напоминающих о пережитых заботах или трудном дне. Карл Юнг создал теорию сновидений, взяв за основу постулат Фрейда о том, что во снах проявляются тайные мысли, желания и чувства человека.

Швейцарский психиатр разработал набор универсальных образов и сценариев, проявляющихся в сновидениях и позволяющих анализировать их. Благодаря этой уникальной методике миллионы людей осознали свои страхи и смогли от них избавиться в достаточно короткие сроки.

Обширное изучение подсознания, начатое этим психиатром вслед за Зигмундом Фрейдом, оказало большое влияние на формирование системы эго-состояний . Американский психолог во многом позаимствовал определение подсознания как «чердака», в котором заперты тайные желания, мечты и впечатления человека, у своего американского коллеги. Юнговские разработки в этой области оказали огромное влияние на весь современный психоанализ, трансактный анализ, а также научную психологию.

Карл Юнг разработал собственную интересную типологию, которая оказалась слишком сложна, и потому известна лишь в узком кругу профессионалов. Он «довёл до ума» известную ещё со времён Аристотеля типологию, противопоставляющую и экстраверта, и обогатил её ещё четырьмя функциями-признаками. Эти функции:

• Мышление.
• Чувство.
• Ощущение.
• Интуиция.

Есть множество упрощений юнговской классификации типов личности; и самое известное упрощённое подобие этой типологии — это ныне невероятно популярная соционика.

Вклад в психологию

Вклад Юнга в современную психологию действительно велик. Тесты на основе соционики проводятся в школах, университетах, а в некоторых западных странах — при приёме на работу. Теория личности Юнга используется даже в американской разведке для подбора кандидатов на особенно сложные и ответственные должности.

Помимо этого великий швейцарец разработал ассоциативный метод Юнга, который сегодня применяется в семейной психологии, в педагогике, а также в диагностике и лечении различных психических заболеваний.

Даже в двадцать первом веке система анализа сновидений используется в психологии и психиатрии, помогая выявлять душевные недуги и старательно забытые проблемы человека.

Карл Густав Юнг по праву считается одним из величайших мыслителей в мировой истории, а его вклад в психологию и психиатрию практически неоценим. Автор: Ирина Шумилова

Открытия Густава Юнга используются психологами всех направлений. Именно он ввел в обиход такие термины, как «интроверсия» и «экстраверсия», а также разработал типологию характеров в зависимости от доминирующей функции личности.

Об известном психологе и его работах рассказывает автор сайт Анна Баклага.

Будучи еще подростком Карл Юнг хотел быть священником, как и его отец, но чем глубже он изучал религиозные тексты, тем чаще у него возникали противоречивые мысли о боге и церкви. Поступив в лучшую гимназию швейцарского города Базеля, к ее окончанию он был полностью уверен, что карьера священника ему чужда. И вскоре он начал интересоваться медициной.

Изначально Карл Юнг хотел быть священником

В 1895 году, параллельно изучая медицинскую науку в университете, Карл Юнг стал работать в клинике для умалишенных. Находясь там в качестве ассистента выдающегося психолога Эйгена Блёйлера, он узнал о трудах Зигмунда Фрейда. И уже в 1907 году Юнг познакомился с ним лично. Впоследствии Фрейд оказался тем, кто оказал большое влияние на дальнейшую деятельность будущего психолога — Карл Юнг становится его последователем и учеником. Однако со временем Юнг начинает все чаще не соглашаться со своим учителем, и в 1912 году пишет книги «Метаморфозы и символы либидо» и «Психология подсознательного». Идеи этих работ во многом противоречили взглядам Фрейда.

Вскоре Карл Густав Юнг становится основоположником своего собственного направления — аналитической психологии. Суть заключается в осмыслении мотивов человеческих действий и поведения путем изучения сновидений, символов, фольклора и мифологии. Задачами аналитической психологии Юнг считал толкование образов, возникающих у пациентов. В целом, философия его учения опирается на существование бессознательной сферы личности, которая, по его мнению, является источником и развитием индивидуальности. Ко всему прочему он считал, что бессознательное является независимой частью психики, обладающей собственной динамикой и дополняющей ее сознательную часть.

Учение Зигмунда Фрейда значительно повлияло на становление Юнга

В основу аналитической психологии Карл Юнг заложил понятие коллективного бессознательного — отражение опыта прошлых поколений, закрепившихся в структуре мозга. Например, образ матери-земли, героя, мудрого старца или демона. Основными же архетипами индивидуальности психики Юнг считал: эго, персону, тень, аниму и самость. Эго в его трудах является центральным элементом личного сознания, которое собирает разрозненные данные опыта в единое целое. Персона — это та часть нашей личности, которую мы показываем миру, кем хотим быть в глазах других людей. Тень представляет собой центр личного бессознательного, те стремления, которые отрицаются человеком как несовместимые с его персоной или сторонами общества. Психолог считал, что игнорировать тень вредно, так как ее нужно анализировать. Анима — это те части души, которые отражают межполовые связи, представления о противоположном поле. И, наконец, самость — архетип порядка. Его главное значение в том, что он не противопоставляет разные части души, а соединяет их так, чтобы они дополняли друг друга.

Карл Юнг впервые выделил понятия «интроверсии» и «экстраверсии»

Юнг был уверен, что архетипы организовывают не только индивидуальную, но и коллективную фантазию. Через актуализацию определенных архетипов, культура влияет и восстанавливает индивидуальную психику человека.

В 1921 году Карл Юнг разработал типологию характеров. В ее основу легло выделение доминирующей психологической функции: мышление, чувства, интуиция, ощущения. Ко всему этому он разработал преобладающую направленность на внешний или внутренний мир: экстраверт и интроверт. Интроверты в процессе индивидуализации обращают большее внимание внутрь себя, строят свое поведение на основе собственных идей, норм и убеждений, также они крайне не склонны к коммуникации. Экстраверты, наоборот, больше ориентированы на персону, на внешнее, учитывая интересы и пожелания окружающих.

В 1922 году Юнг приобрел поместье на берегу цюрихского озера в Боллингене. На протяжении многих лет он строил там башню. И к 1956 году сооружение приобрело вид небольшого замка с двумя башнями, кабинетом, придорожным двориком и причалом для лодок. Процесс строительства он описывал как воплощение в камне исследования структуры психики человека.

Карл Юнг поддерживал политику Гитлера

В 1935 году Карл Юнг был назначен профессором психологии швейцарской политехнической школы в Цюрихе. С 1933 по 1944 преподавал и в Базеле. Параллельно он издавал журнал по психотерапии и смежным областям в которых выражал симпатию Адольфу Гитлеру. Психолог не сомневался, что Германия должны играть особую роль в Европе. После поражения третьего рейха Юнга критиковали за связь с нацистами.

В целом, работы Юнга оказали значительное влияние не только на психологию и психиатрию, но и на другие области науки о человеке.

По своему значению Карл Густав Юнг (1875-1961) является фигурой, почти равной Зигмунду Фрейду. Разработанное им психоаналитическое направление называют аналитической или глубинной психологией.

Надо сказать, что это единственный человек в истории науки, который оказался одновременно признан и учеными, и оккультистами.

К.Г. Юнг родился 26 июля 1875 г. в маленьком местечке на севере Швейцарии, около знаменитого Рейнского водопада.

Прадед К. Юнга был достаточно известен еще во время наполеоновской войны, он возглавлял крупный военный госпиталь, можно сказать, был главным военным врачом Баварии. Брат прадеда был канцлером Баварии. Почему же потомок столь знатных коренных баварцев родился не в Германии?

Дело в том, что дед Юнга был очень многогранной личностью и наряду с медицинским образованием обладал еще и огромным стремлением к лидерству, публицистике, публичным выступлениям, вел достаточно активную политическую агитацию националистического толка. И хотя тогда еще никто не видел ужасов фашистской Германии, тем не менее за националистическую пропаганду он получает 13 лет тюрьмы.

После этого ему запрещается вести какую-либо деятельность в Германии. Тогда его брат находит для него место в Швейцарии, в Базеле, и дед Юнга переезжает туда. Там он работает хирургом. Благодаря своей лидерской натуре он достаточно быстро становится знаменитой фигурой в обществе.

Интересно, что дед Юнга был уверен, что приходится внебрачным сыном Гете. Кстати, Карла Густава Юнга назвали в честь деда, на которого он поразительно походил.

Сам Карл Густав Юнг не настаивал на том, что он правнук Гете в буквальном смысле (хотя многие так считают), но был уверен, что в нем реинкарнирована душа Иоганна Вольфганга Гете. Действительно, биографы прослеживают у них очень много общего в характерах, интересах и даже определенных психических отклонениях и способах их волевого преодоления.

Что касается отца Юнга, то он тоже был очень интересной личностью, но энергетики деда у него не было. Отец Юнга был по образованию теологом, доктором филологии по восточным языкам. Его пытливый ум увидел то, к чему потом придет Фрейд, — важную скрытую роль бессознательного, которое не всегда «дружит» с нашим сознанием.

Основанием для разочарования в разумности человека у отца Юнга стало понимание факта, что подсознательное или иррациональное достаточно ярко проявляется в сознании не только отдельных личностей, но также и народов, что люди, особенно в толпе, и даже целые народы часто бывают бессмысленно жестоки и безрассудны. Он публикует статьи и обзоры на модную в то время тему об иррациональности «психологии толпы». Разуверившись в человеческом разуме, он обращается к религии, проходит соответствующую подготовку и начинает пасторское служение. Но и там он не находит себя и, будучи знатоком восточных языков, все более интересуется различными восточными эзотерическими учениями.

Что касается матери Карла Густава, то она женщина очень эмоциональная, склонная к перепадам настроения, которая, несмотря на то что происходит из семьи потомственных протестантских пастырей, больше интересуется (как и ее муж) эзотерическими учениями и практиками.

Интересно, что первые воспоминания Юнга относятся к книге с красивыми иллюстрациями богов из эзотерических религий — вместо детских сказок и Библии мать читала ему различные эзотерические истории. Юнг растет в атмосфере, сочетающей в себе догматичную религию, которой формально служит отец, и более занимательных для ребенка религий, которыми увлечена мать, т. е., с одной стороны, у него укрепляется вера в Бога, а с другой — не устраивают подходы, принятые в традиционном христианстве. Юнг начинает интересоваться древними религиями разных стран, смотреть, что было до христианства.

Важно отметить, что его мать была не просто поклонником оккультизма, но одним из известных организаторов различных спиритических сеансов и собраний медиумов. Юнг растет в этой обстановке и скоро сам начинает проявлять незаурядные паранормальные способности, пророческие сновидения, предсказания и т.п. Благодаря любви к чтению и феноменальной памяти он поражает всех подробнейшими знаниями древних религий, культов, мистерий и оккультных практик. Несмотря на молодость, он становится признанным авторитетом среди любителей эзотерических учений и оккультных наук.

В дальнейшем, став известным психиатром, он осуществит глубокое профессиональное изучение своих паранормальных способностей, а также всех доступных ему медиумов и вынужден будет констатировать у себя и у них различные проявления шизофрении (которые многократно отмечались у многих выдающихся людей). Для непрофессионалов важно пояснить, что термин «шизофрения» в силу его широкой применимости часто рассматривается как синоним слабоумия. Однако это всего лишь одно из его значений. Понятие «шизофрения» произошло от греч. schizo — расщепление и phren — ум, мысль, т. е. расщепление мысли, а фактически речь идет о расщеплении сознания, раздвоении (и дальше большем «размножении») личности, утрате логических связей между мыслями и чувствами. Этот разрыв стереотипов может быть не только у слабоумных, но и у гениальных людей, приводя их к неожиданным озарениям. Термин шизофрения ввел в 1911 г. Эжен Блейлер, под руководством которого Юнг напишет первые работы на эту тему (одновременно занимаясь с Фрейдом психоанализом). Блейлер, а за ним и Юнг не отрицали генетической предрасположенности к шизофрении (как одного из факторов развития заболевания).

Это важно отметить, так как отец Карла Густава периодически впадал в глубокую депрессию, а мать страдала от малой (биполярной) депрессии с перепадами настроения. Это немаловажная информация для правильной оценки всей практической и теоретической работы Юнга, которая (как и учение Фрейда) была во многом вызвана собственными проблемами и попыткой их решения. Это оказалось одной из причин, которая привела Юнга, хотя и не сразу, к посвящению себя психиатрии.

Если добавить еще несколько слов о биографии Юнга, то следует отметить, что он учился в очень хорошей гимназии, был первым учеником, хотя замкнутым и малообщительным. Его идеалами всегда были герои античных времен, в которых гармонически сочеталось духовное и физическое совершенство. Более того, он вслед за Пифагором и Платоном видит в физическом совершенствовании путь к укреплению психического здоровья, считая, что взгляд на мир и себя «из нездорового тела» не может быть здоровым. (Вспомните русскую пословицу: «В здоровом теле — здоровый дух».) Поэтому Юнг внимательно следил за своим физическим состоянием, закаляя себя и развивая физическими упражнениями свои прекрасные природные данные. Позже он стал как бы олицетворением арийского психотипа немца — высоким, сильным, красивым, умным и поразительно волевым.

Он блестяще учится на медицинском факультете, собирается быть хирургом, ему уже приготовлено место в престижной клинике.

Но однажды, готовясь к зачету по разделу «Психические болезни», он встречает фразу Крафта-Эбинга о том, что шизофрения — это болезнь личности. Юнг вспоминает, что эта фраза озарила его как молния и определила его дальнейшую профессию — психиатрия.

Что же так потрясло Юнга в этой фразе? Дело в том, что в медицине тех времен бытовало мнение, что все психические болезни имеют органический характер (наследственное, травматическое или инфекционное поражение нервной системы), практически неизлечимы, и уж тем более методами психологии и психотерапии. Утверждение выдающегося психиатра Крафта-Эбинга, что шизофрения — это болезнь личности, а не нервной системы (по крайней мере, во многих случаях), открывало возможности применения значительно более широкого арсенала подходов к ее лечению.

Напомним, что эта проблема была актуальна и для самого Юнга с его трудной наследственностью и домашней атмосферой периода раннего детства. С этого момента и до конца дней Юнг работает главным образом как психиатр, сначала под руководством Эжена Блейлера, а затем и самостоятельно разрабатывая проблему шизофрении и ее лечения. Даже к Фрейду он приходит в поисках новых путей разрешения этой проблемы и лишь потом «входит во вкус» разработки собственного психоаналитического направления, соединив в нем свои многосторонние научные увлечения.

Итак, Юнг уходит от практически готовой и престижной карьеры хирурга в весьма сомнительную в медицинских кругах того времени профессию — психиатрию, да еще не с медицинским (органическим), а психологическим подходом к диагностике и лечению нервно-психических заболеваний.

В этом весь Юнг — если он чувствовал «зов судьбы», его ничто не могло остановить, никакие престижные или материальные соображения. Так же в дальнейшем он откажется от предложения Фрейда стать полномочным наследником его психоанализа, к этому времени уже всемирно признанного, имеющего четкую международную организацию.

Это давало ему власть, славу, стабильное материальное положение и ставило его в истории психотерапии на второе место после великого Фрейда. Но вот этого второго места он и не захотел. И не столько из-за тщеславия, сколько из-за «зова судьбы» к собственному пути или, говоря его терминологией, к реализации «самости» — истинной сущности индивидуума.

Юнг не был прямым учеником Фрейда и пришел к нему как психиатр в поиске психологических подходов к лечению нервно-психических заболеваний. До этого было знакомство с работами Фрейда, переписка, договоренность о встрече. Встреча перешла в беседу двух невероятно эрудированных и творчески мыслящих врачей-практиков, наконец-то встретивших достойного собеседника. Эти два не очень-то общительных человека проговорили друг с другом без остановки 13 часов и расстались в полном взаимном восхищении. В этом же 1911 г. по предложению Фрейда Юнга избирают президентом Международного психоаналитического сообщества. Это вызывает ревность и недовольство Адлера и других венских коллег Фрейда. Фрейд приглашает Юнга в совместную поездку с лекциями в Соединенные Штаты. С этого начинается распространение психоанализа в Америке, хотя Юнг уже не является безоговорочным пропагандистом фрейдизма, а при всем искреннем уважении к нему начинает отстаивать собственные научные взгляды.

Можно сказать, что недолгое сотрудничество Юнга и Фрейда оказалось взаимовыгодным. Юнг благодаря Фрейду быстро завоевал всемирную славу, а Фрейд благодаря швейцарскому немцу Юнгу, с его харизматической внешностью и невероятной эрудицией, выводит психоанализ из узкого кружка венских врачей-единомышленников на мировую арену.

Но вот когда Фрейд, сделал Юнгу предложение стать не просто президентом общества (т. е. выборным администратором), а полным наследником Фрейда, он отказался, хотя знал, что это приведет к разрыву с Фрейдом.

Фрейд требовал от Юнга дать клятву, что он будет отстаивать как незыблемые догмы положения о ведущей роли сексуального инстинкта в развитии неврозов, о стадиях ранней детской сексуальности и об эдиповом комплексе. Юнг же, признавая эти положения, как заслуживающие внимания, отказывался считать их непогрешимыми и недискутируемыми. Более того, он считал, что психоанализ существенно сужает свои возможности, фокусируясь на этих проблемах как на основных.

Под libido Юнг, в отличие от Фрейда, понимал не только энергию сексуального инстинкта, но объединенную силу всех первичных жизненно важных потребностей, а проявления эдипова комплекса считал частными случаями.

К тому же Юнг, для которого психоанализ был не единственной сферой деятельности, стремился к никогда не поощрявшейся Фрейдом излишней самостоятельности, выразившейся в расширении сферы психоанализа далеко за рамки классического фрейдизма.

Юнг включил в него изучение и толкование мифологии, различных, в первую очередь восточных религий и культовых ритуалов и даже теоретизирование вокруг парапсихологии и алхимии, что уж было совсем неприемлемо для Фрейда, считавшего себя последовательным материалистом.

Фрейд сам глубоко изучал корни формирования бессознательного в историческом развитии человечества (см. «Тотем и табу», «Моисей и единобожие» и др.), но всегда придерживался строго материалистического толкования.

Фрейд считал религию массовым неврозом (что не помешало в последующем теологам попытаться соединить фрейдизм, как модное и привлекающее интеллигенцию течение, с различными направлениями религии), а Юнг всегда был верующим человеком, хотя не в строго конфессиональном смысле.

Он утверждал, что психологи, вне зависимости от их личного отношения к религии, не могут игнорировать присущую всем народам во все времена потребность в религиозности, как одну из важнейших потребностей человека, нереализованность или неудовлетворительная реализованность которой часто является причиной неврозов.

Воинствующим атеистам Юнг указывал, что раз уж эта потребность у людей существует, то следует «официально» признать Бога, «иначе люди начнут поклоняться чему-нибудь глупому и несуразному». Что мы и имеем в виде различных сект, самозваных «пророков» и доморощенных «религиозных философов».

Итак, короткий, но очень продуктивный для всего психоанализа период сотрудничества Фрейда и Юнга закончился в 1913 г. Они обменялись письмами о несовместимых расхождениях во взглядах и в том, что не имеют друг к другу никаких претензий. Расстались они корректно. Фрейд в своих работах Юнга практически не упоминал, а Юнг (в отличие от другого великого «отступника» Адлера), даже высказывая критические замечания в адрес различных положений Фрейда, всегда отзывался о нем исключительно уважительно.

Юнг очень болезненно переживал разрыв с Фрейдом, который у него совпал с периодом длительной депрессии, а возможно, и спровоцировал ее. Он вынужден был на время прекратить активную работу, но не бездействовал, а мужественно боролся с депрессией своими методами.

Юнг еще от матери унаследовал внимательное отношение к сновидениям и любовь к их толкованию. В отличие от Фрейда, который видел в сновидениях лишь неотреагированные переживания прошлого, Юнг считал, что они несут определенную информацию и о будущем. Он говорил, что почти все важнейшие решения жизни принимал, «посоветовавшись со снами», а точнее, со своим подсознанием, в котором, по Юнгу, и находится наша самость — истинная сущность, требующая реализации.

Выход из депрессии он тоже связывает со сном. Ему приснился труп на земляном полу, который вдруг зашевелился и был резко отброшен мощным фонтаном яркой крови. Большинство, наверное, испугались бы такого сна, а Юнг встал бодрый и сказал: «Депрессия кончилась. Этот труп был авторитет Фрейда, который давил на меня, но теперь отброшен фонтаном свежей крови моих собственных идей».

И Юнг пошел своим путем. Страстное увлечение историей, религиями, философией и медициной сделали свое дело: синтезировав эти интересы, Юнг дополнил психоанализ учением о коллективном бессознательном. Напомним, что у Фрейда, несмотря на его глубокие исторические экскурсы («Тотем и табу», «Психология масс и анализ человеческого «Я» и др.), речь идет главным образом об индивидуальном бессознательном.

Тайны души в работах Карла Густава Юнга

На главную

Размышления о личности, архетипах и гармонии душевного состояния в работах Карла Густава Юнга

Современный мир характеризуется стремительностью и быстротечностью, приоритетностью рационального над иррациональным. Обращение к внутренним переживаниям, рефлексия становятся для человека чем-то второстепенным, а порой — недопустимой роскошью. Вместе с тем, характеризуя психологические состояние современного человека, психологи все чаще говорят о стрессах, дисгармонии, нарушении психологического здоровья. Если обобщить все причины расстройств, то можно усмотреть нечто общее — недостаточную осознанность каких-либо психических проявлений, противостояние бессознательного сфере сознания. Обретение душевного мира, его целостности, согласно исследованиям К. Г. Юнга, возможно только тогда, когда человек бережно изучает глубинный уровень бессознательного. Обращение к работам К.Г. Юнга и их интерпретация поможет современному человеку остановиться и заглянуть в тайны своей души.

Карл Густав Юнг – известный психолог, философ, ученый. Психоаналитическая теория, автором которой он является, истоками уходит в теорию развития личности Зигмунда Фрейда. Карл Густав Юнг — мятежный ученик своего учителя, с имением Юнга связаны понятия «коллективное бессознательное» и «архетип». Психологи, последователи юнгианского подхода, широко используют данные понятия для объяснения причин поступков, изучения личности человека, определения закономерностей развития. Сам К. Юнг рассматривал свои взгляды как попытки и предложения для формирования новой естественнонаучной психологии.

Многие труды Карла Юнга посвящены исследованию тех сфер, которые традиционно относят к мистике, тайне, чему-то, что скрыто от сознания человека, однако, многие положения теории соотносятся с конкретным человеком, его личностью. В книге «Современность и будущее» К.Юнг пишет: «Спасение мира состоит в спасении личной души человека… Ведь, к сожалению слишком ясно, что без обновления духа отдельной человеческой личности не может быть и обновление общества». Обеспокоенность за судьбу каждого человека, общество звучит во многих его трудах накануне второй мировой войны.

Изучая психику человека, К.Юнг выделял четыре её уровня:

1. Личное сознание или повседневное «обыденное» осознание связано с пониманием человеком мира, его объектов и явлений и взаимоотношений между ними, а также восприятие человеком самого себя.
2. Личное бессознательное, свойственно только для данного конкретного человека, но не осознаваемое им.
3. Объективная психика или коллективное бессознательное представляет собой опыт, мудрость, накопленный поколениями, обладает универсальной структурой.
4. Внешний мир, мир общих культурных ценностей и норм, отраженный в сознании.

Личное сознание в работах К. Г. Юнга предстает как Персона (от лат «persona» — маска). Это часть сознания человека, которая помогает ему взаимодействовать с внешним общественным миром. Любая культура несет в себе множество ролей (разных масок): отца, матери, сына, дочери, мужа, жены, священника и адвоката. Эти роли несут в себе общепринятые и ожидаемые способы деятельности в каждой отдельной культуре. Когда роли Персоны ей соответствуют, то есть верно отражают ЭГО, — они облегчают нормальное социальное взаимодействие человека. Однако бывают затруднения у человека, связанные с эффективностью Персоны. Юнг приводит примеры идентификации ЭГО с Персоной до такой степени, что человек чувствует себя идентичной социальной роли Персоны. Например, профессиональные установки, способы взаимодействия. Человек переносит в различные жизненные ситуации, которые требуют совершенно другого социального поведения.

В рисунках Персона идентична полу человека, изображается с тщательной прорисовкой деталей одежды, внешности, атрибутов, связанных с выполнением то или иной социальной роли.

Комплексы составляют основное содержание личного бессознательного. Юнг понимал под комплексами любые неосознаваемые аффективные состояния, заряженные психической энергией, и связанные друг с другом в ядро и вытесненные в бессознательное. Это пучки ассоциаций, окрашенные одним эмоциональным тоном и вытесненные в бессознательное, являющиеся неприятными для сознания. Если затронуть этот комплекс, то появляются следы легкого эмоционального расстройства, на этой закономерности построен словесно-ассоциативный тест Юнга, предназначенный для диагностики имеющихся вытесненных комплексов.

Личностное бессознательное — это результат индивидуальной жизни индивида, его опыта, в нем скапливается все то, что было подавлено и забыто, множество комплексов в совокупности образуют Тень, темного двойника ЭГО. Встреча ЭГО — сознания и Тени — первый шаг на пути к самости, обретению целостности и путь к индивидуализации, который, по мнению, Юнга должен пройти каждый человек. При этом Тень не просто метафора, а реальная сила, настолько устрашающая, что ЭГО стремится избежать непосредственного столкновения со своей оборотной стороной.

В своем выступлении по лондонскому радио в 1946 году Юнг говорил о единственной войне, которую должен вести каждый человек, — войне с собственной Тенью. Тень проявляется в неконтролируемых эмоциях, неожиданных аморальных поступках, но лучше всего, по мнению Юнга, она заметна у других. Чем больше человек идеализирует себя, чем сильнее упивается собственными добродетелями, тем темнее его Тень.

«Тень — это скрытая, подавленная, низшая и обремененная виной часть личности», — писал К. Юнг. Тень является моральной проблемой каждого человека. Познание человеком самого себя, погружение в воды бессознательного начинается со встречи с Тенью, с этого и начинается процесс индивидуализации, в этом Юнг видит ключевую задачу каждого человека.

Осознание Тени болезненно, «встреча с самим собой принадлежит к самым неприятным явлениям. Обычно все негативное проецируется на других, на внешний мир» (К.Юнг).

Формирование Тени начинается с раннего детства, когда ребенок сталкивается с тем, что отец и мать ругают и наказывают его за некоторые желания и поступки. Непонимание запретов взрослых, чувство вины, переживание фрустрации, агрессия взрослых воспринимаются ребенком как отвержение. Таким образом, оказываются отвергнутыми целые аспекты личности, ЭГО вытесняет их в бессознательное.

В творческих работах, сновидениях, тогда, когда ослабевает барьер сознания, человек встречается со своей Тенью. Образ Тени предстает одного пола с человеком, изображенный в мрачных, темных тонах, наделенный негативными свойствами и качествами. Встреча с личным бессознательным вызывает негативные переживания — страх, тревогу, раскаяние, вину. Её скрыто положительная функция связана с проявлением того, что человек в себе отрицает. Это не есть отрицательное ЭГО, человек по своей сущности бинарен, конфликтен, в нем заложено это диалектическое основание — архетип Тени.

Коллективное бессознательное в исследованиях К. Юнга представлено в виде архетипов как доминант бессознательного и представляет собой матрицу, грибницу (гриб — индивидуальная душа). Роль психики в опосредовании отношений человека со средой, установки фиксируются и запечатляются типичные реакции на повторяющиеся условия. Роль автоматических реакций играют инстинкты. Не только элементарные поведенческие акты вроде безусловных рефлексов, но также восприятие, мышление, воображение находятся под влиянием врожденных программ, универсальных образцов.

«Архетип — это пояснительное описание платоновских эйдосов … значит, говоря о содержании коллективного бессознательного, мы имеем дело с древнейшими, изначальными типами, то есть испокон веку намеченными всеобщими образами». По мнению Юнга, архетипы представляют собой некое подобие органов дорациональной психики: «Это постоянно наследуемые, всегда одинаковые формы и идеи, еще лишенные специфического содержания, которое появляется лишь в индивидуальной жизни, где личный опыт попадает в эти формы».

Исследуя архетипы, Юнг обращается к мифологии. Именно с помощью древних мифов сознание по мнению Юнга получает доступ в бессознательное. Известны различные классификации архетипов К.Юнга, они то выступают парами, то представлены одиночно. Переработанные сознанием, архетипы выступают в виде архетипических образов, с которыми человек встречается в сновидениях, галлюцинациях, мистических видениях. Представленные в мифах, сказках, произведениях искусства архетипы превращаются в символы, которые завораживают, восхищают, подвергают в страх, ужас, благоговение. Обратите внимание, как дети слушают сказки — на одном дыхании, какие амбивалентные чувства испытывают одновременно, как они ждут продолжения. Такое же сильное воздействие на взрослого человека оказывают древние мифы, мифы о сотворении мира, отцовском запрете, мифы о рождении и смерти. Мифология выступает как особая форма человеческого сознания, как способ сохранения традиций в меняющемся мире, как древнейший способ конципирования человеческой сущности и окружающего мира.

Творческий процесс ослабляет контроль сознания и способствует активации архетипических образов. К. Юнг разделяет два типа художественного творчества: психологическое и визионерское. Психологическое творчество основано на функционировании личностного бессознательного и отражает внутренний мир художника, его личностный опыт. Визионерское творчество — это особый дар «творческого огня», поскольку в нем ключевую роль играет коллективное бессознательное, а это значит, что посредством творческих работ художника говорит весь опыт человечества. Такие произведения искусства трогают за душу каждого, встреча с ним является для многих потрясение, катарсисом.

Архетипические образы могут наглядно выступать в символической форме искусства. Описан такой случай: как-то Юнгу родители умершей от болезни девочки принесли альбом с изображением всяких страшных чудовищ. Они хотели узнать у него, не сошла ли их дочь перед смертью с ума. Юнг показал им старинный альбом с изображением таких же чудовищ и сказал, что люди знали о них столетия назад. Это символические звери, являвшиеся ребенку во сне и нарисованные её рукой в альбоме, были свидетельствами нарождающейся болезни.

В каждом художественном образе, в каждой фигуре в искусстве представлен симбиоз частей индивидуальной человеческой души и социального мира, мира культуры, путь страданий и открытый, опыт переживаний и потрясений, несчетное количество раз повторяющееся у наших предков.

Существует великое множество архетипов, но наиболее полно в работах К.Юнга описаны архетипы Анимы/Анимуса, архетип Великой Матери, Отца, Героя, Трикстера, Девы Коры, Младенца, у каждого архетипа свой образ, свои паттерны, каждый из них несет определенное значение для душевного состояния человека. Продвижение человека на пути индивидуализации приводит к встрече с архетипами бессознательного, а сам процесс индивидуализации состоит в гармонии, объединении противоположно направленных установок сознательного и бессознательного. Процесс оздоровления психики состоит в установлении взаимоотношений между различными уровнями психики — сознательным и бессознательным, установление единства и целостности внутреннего мира.

Для дополнительного чтения:

• Юнг К. Г. Психологические типы / Рузер Е. И.. — М.: Госиздат, 1924. — 96 с. — (Психологическая и психоаналитическая библиотека. Вып. 7).
• Юнг К. Г. Архетип и символ. — Москва, 1991. — 304 с. — ISBN 5-7664-0462-X.
• Юнг К. Г. Психологические типы. — М.—СПб.: Прогресс-Универс, 1995. — 718 с.
• Юнг К. Г. Психология бессознательного. — М.: Когито-Центр, 2010. — 352 с. — ISBN 978-5-88373-354-2.

Собрание сочинений К.Г. Юнг

Собрание сочинений К.Г. Юнг

К. Г. Юнг

электронная книга ISBN: 9781400851065

электронные книги

Многие из наших электронных книг можно приобрести в этих интернет-магазины:

• Амазонка разжечь
• Гугл игры
• Ракутен Кобо
• Барнс и Благородный Уголок
• Apple Книги

Многие из наших электронных книг доступны в электронной библиотеке ресурсов, включая эти платформы:

• Книги в JSTOR
• Электронные книги EBSCO
• Эбрари
• Моя библиотека
• Библиотека электронных книг

Поддержите свой местный независимый книжный магазин.

• США
• Канада
• Великобритания
• Европа

Неврология и психология

• К. Г. Юнг

Отредактировано
• Герхард Адлер
• Уильям Макгуайр
• Сэр Герберт Рид

Переведено
• Р.Ф.К. Корпус

Серии:
• Собрание сочинений К.Г. Юнг

Купить это
• Не для продажи в Содружестве (кроме Канады)
• Скачать обложку

Впервые Собрание сочинений К. Г. Юнга теперь доступно в полном цифровом издании с возможностью полнотекстового поиска. Полное цифровое издание включает Vols. 1–18 и Том. 19, Общая библиография произведений К. Г. Юнга. (Том 20, Общий указатель к Собранию сочинений, не включен.)

• Тома 1–18 Собрания сочинений доступны для индивидуальной покупки, а также доступны для полнотекстового поиска
  на http://press. princeton .edu/catalogs/series/bscwj.html [Собрание сочинений К.Г. Юнг].


Собрание сочинений К. Г. Юнга является одним из основных текстов мысли двадцатого века: одновременно фундаментальным для глубинной психологии и центральным для интеллектуальной, культурной и религиозной истории. Представленные здесь работы, охватывающие пять десятилетий, воплощают попытку Юнга создать междисциплинарную науку аналитической психологии и применить ее идеи в областях психиатрии, криминологии, психотерапии, психоанализа, психологии личности, антропологии, физики, биологии, образования, искусства. и литература, история разума и его символов, сравнительное религиоведение, алхимия, современная культура и политика, среди прочего: каждый, в свою очередь, был решительно отмечен своей мыслью. Имея своевременную и постоянную актуальность для понимания этих областей, работы Юнга в то же время являются важным чтением для любого понимания создания современного ума.

К. Г. Юнг (1875–1961) был одним из самых выдающихся психологов двадцатого века.

• Мозг иллюзиониста
  Хорди Ками и Луис М. Мартинес
• От нуля до рождения
  Уильям А. Харрис
• Сознание и бессознательное
  К. Г. Юнг
• Аннотированный Ходжкин и Хаксли
  Индира М. Раман и Дэвид Л. Ферстер
• Символы сна процесса индивидуации
  К. Г. Юнг

Оставайтесь на связи, чтобы быть в курсе последних книг, идей и специальных предложений.



Будьте в курсе последних книжных новостей.

Собрание сочинений К.Г. Юнг

• Собрание сочинений К.Г. Юнг: Полное цифровое издание К. Г. Юнг
  Под редакцией Герхарда Адлера, Майкла Фордхэма, Сэр Герберт Рид, и Уильям Макгуайр
  Перевод R. F.C. Халл

  Впервые Собрание сочинений К. Г. Юнга теперь доступно в полном цифровом издании с возможностью полнотекстового поиска. Полное цифровое издание включает Vols. 1–18 и Том. 19, Общая библиография К. Г. Юнга…

• Собрание сочинений К. Г. Юнг, Том 16: Практика психотерапии К. Г. Юнг

  Очерки аспектов аналитической терапии, особенно переноса, абреакции и анализа сновидений. Содержит дополнительное эссе «Реалии практической психотерапии», найденное среди посмертных бумаг Юнга.

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 13: Алхимические исследования К. Г. Юнг

  Пять длинных эссе, в которых прослеживается развивающийся интерес Юнга к алхимии с 1929 года. Введение и дополнение к его основным работам на эту тему, иллюстрированное рисунками и картинами 42 пациентов.

• Собрание сочинений К. Г. Юнг, Том 17: Развитие личности К. Г. Юнг

  Статьи по детской психологии, образованию и индивидуации, подчеркивающие огромную роль родителей и учителей в генезисе интеллектуальных, чувственных и эмоциональных расстройств в детстве. Последний документ касается…

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 9 (Часть 1): Архетипы и коллективное бессознательное К. Г. Юнг

  Эссе, излагающие основы психологической системы Юнга: «О психологии бессознательного» и «Отношения между Эго и бессознательным» с их оригинальными версиями в приложении.

• Собрание сочинений К. Г. Юнг, Том 12: Психология и алхимия К. Г. Юнг

  Исследование аналогий между алхимией, христианской догмой и психологическим символизмом. Пересмотренный перевод с новой библиографией и указателем.

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 9 (Часть 2): Айон: Исследования Феноменологии Самости К. Г. Юнг

  Айон , первоначально опубликованная на немецком языке в 1951 году, является одной из основных работ последних лет Юнга. Центральной темой тома является символическое представление психической целостности через концепцию Самости, традиционная. ..

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 20: Общий указатель К. Г. Юнг

  Исключительно полный указатель по номерам абзацев. Некоторые предметы рассматриваются в отдельных субиндексах в рамках Общего индекса. К ним относятся алхимия, животные, Библия, цвета, Фрейд, Юнг и числа.

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 19: Общая библиография — исправленное издание CG Jung
  Под редакцией Лизы Ресс и Уильяма Макгуайра

  В качестве текущего списка всех публикаций К. Г. Юнга на немецком и английском языках этот том заменит общую библиографию, опубликованную в 1979 как том 19 Собрания сочинений К. Г. Юнга. В виде чек-листа этот…

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 14: Mysterium Coniunctionis К. Г. Юнг

  Последняя крупная работа Юнга, завершенная на 81-м году жизни, о синтезе противоположностей в алхимии и психологии.

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 18: Символическая жизнь: разные сочинения К. Г. Юнг

  Этот том представляет собой сборник сочинений, опубликованных Юнгом после того, как Собрание сочинений было запланировано, второстепенных и исчезнувших сочинений, которые он хотел отнести к специальному тому, и ранних сочинений, обнаруженных в ходе исследований.

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 5: Символы трансформации К. Г. Юнг

  Полный пересмотр Психология бессознательного (ориг. 1911-1912), первое важное заявление Юнга о его независимой позиции.

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 6: Психологические типы К. Г. Юнг

  Одна из самых важных длинных работ Юнга и, возможно, самая известная из его книг, Психологические типы , появилась на немецком языке в 1921 году после восьмилетнего «перерыва», в течение которого Юнг мало публиковался. Он назвал это «…

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 2: Экспериментальные исследования CG Jung
  Под редакцией Герхарда Адлера
  Перевод R. F.C. Халл

  Включает знаменитые исследования Юнга по словесным ассоциациям в нормальной и ненормальной психологии, две лекции по методу ассоциаций, прочитанные в 1909 году в Университете Кларка, и три статьи о психофизических исследованиях из Америки и Англии. ..

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 7: Два эссе по аналитической психологии К. Г. Юнг

  Этот том стал известен как, возможно, лучшее введение в работу Юнга. В этих знаменитых очерках. «Отношения между Эго и бессознательным» и «О психологии бессознательного» он представил сущностное ядро ​​своего…

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 15: Дух в человеке, искусстве и литературе К. Г. Юнг

  Девять эссе, написанных между 1922 и 1941 годами, о Парацельсе, Фрейде, Пикассо, синологе Рихарде Вильгельме, Улиссе Джойса, художественном творчестве в целом и источнике художественного творчества в архетипических структурах.

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 10: Цивилизация в переходный период К. Г. Юнг Очерки о современной сцене и об отношении личности к обществу, в том числе статьи, написанные в XIX в.20-е и 1930-е годы, посвященные потрясениям в Германии, и две основные работы Юнга последних лет, The…
• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 1: Психиатрические исследования CG Jung
  Под редакцией сэра Герберта Рида, Майкла Фордхэма, и Герхард Адлер
  Перевод R. F.C. Халл

  На рубеже прошлого века К. Г. Юнг начал свою карьеру психиатра. В течение следующего десятилетия три человека, чьи имена известны в анналах медицинской психологии, повлияли на его профессиональное развитие: Пьер Жане, под руководством которого…

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 8: Структура и динамика психики К. Г. Юнг

  Переработанный перевод одной из самых важных длинных работ Юнга. Том также содержит приложение из четырех более коротких статей по психологической типологии, опубликованных между 1913 и 1935.

• Собрание сочинений К. Г. Юнг, Том 11: Психология и религия: Запад и Восток К. Г. Юнг

  Шестнадцать исследований религиозных феноменов, в том числе Психология и религия и Ответ на Иова.
  ?

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 4: Фрейд и психоанализ К. Г. Юнг

  Эта книга содержит содержание опубликованных работ Юнга о Фрейде и психоанализе между 1906 и 1916 годами, а также двух более поздних статей. Книга охватывает период увлеченного сотрудничества двух пионеров психологии…

• Собрание сочинений К. Г. Юнг, Том 3: Психогенез психических заболеваний CG Jung
  Под редакцией Герхарда Адлера и сэра Герберта Рида
  Перевод R. F.C. Халл

  Этот третий том Собрания сочинений Юнга содержит его известную монографию «О психологии раннего слабоумия» (1907), описанный А. А. Бриллом как незаменимый для каждого изучающего психиатрию — «работа, которая прочно утвердила…

К. Г. Юнг | Princeton University Press

Английские переводы сочинений швейцарского психиатра и основателя аналитической психологии Карла Густава Юнга (1875–1961) находятся в двух отдельных сериях: «Собрание сочинений К. Г. Юнга» и «Фонд Филемона».

Опубликовано в двадцати томах между 1953 и 1979, с некоторыми вспомогательными томами, опубликованными позже, Собрание сочинений К. Г. Юнга лежит в основе издательской программы издательства Princeton University Press в Боллингене. Собрание сочинений объединяет почти все опубликованные работы Юнга в английском переводе, сгруппированные по темам, а не по хронологии. В томах представлены переводы, сделанные Боллингеном по заказу Ричарда Фрэнсиса Кэррингтона Халла. Это масштабное мероприятие координировал Уильям Макгуайр (1917–2009), сначала в офисе Боллинген в Нью-Йорке, а затем в прессе.

В дополнение к работам, собранным в Собрании сочинений, Юнг оставил после себя тысячи страниц столь же важных неопубликованных материалов семинаров, переписки и других работ. Серия Philemon Foundation публикует многие из этих работ, которые ранее были недоступны для англоязычных читателей. Под редакцией Сону Шамдасани серия публикуется в прессе совместно с Фондом Филимона и при поддержке Фонда произведений К. Г. Юнга.

 

• Собрание сочинений К. Г. Юнг, Том 16: Практика психотерапии К. Г. Юнг

  Очерки аспектов аналитической терапии, особенно переноса, абреакции и анализа сновидений. Содержит дополнительное эссе «Реалии практической психотерапии», найденное среди посмертных бумаг Юнга.

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 13: Алхимические исследования К. Г. Юнг

  Пять длинных эссе, в которых прослеживается развивающийся интерес Юнга к алхимии с 1929 и далее. Введение и дополнение к его основным работам на эту тему, иллюстрированное рисунками и картинами 42 пациентов.

• Собрание сочинений К. Г. Юнг, Том 17: Развитие личности К. Г. Юнг

  Статьи по детской психологии, образованию и индивидуации, подчеркивающие огромную роль родителей и учителей в генезисе интеллектуальных, чувственных и эмоциональных расстройств в детстве. Последний документ касается…

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 9 (Часть 1): Архетипы и коллективное бессознательное К. Г. Юнг

  Эссе, излагающие основы психологической системы Юнга: «О психологии бессознательного» и «Отношения между Эго и бессознательным» с их оригинальными версиями в приложении.

• Собрание сочинений К. Г. Юнг, Том 12: Психология и алхимия К. Г. Юнг

  Исследование аналогий между алхимией, христианской догмой и психологическим символизмом. Пересмотренный перевод с новой библиографией и указателем.

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 9 (Часть 2): Айон: Исследования Феноменологии Самости К. Г. Юнг

  Aion , первоначально опубликовано на немецком языке в 19 г.51, является одной из основных работ последних лет Юнга. Центральной темой тома является символическое представление психической целостности через концепцию Самости, традиционная. ..

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 20: Общий указатель К. Г. Юнг

  Исключительно полный указатель по номерам абзацев. Некоторые предметы рассматриваются в отдельных субиндексах в рамках Общего индекса. К ним относятся алхимия, животные, Библия, цвета, Фрейд, Юнг и числа.

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 19: Общая библиография — исправленное издание К. Г. Юнг

  В качестве текущего списка всех публикаций К. Г. Юнга на немецком и английском языках этот том заменит общую библиографию, опубликованную в 1979 г. в качестве тома 19 Собрания сочинений К. Г. Юнга. В виде чек-листа этот…

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 14: Mysterium Coniunctionis К. Г. Юнг

  Последняя крупная работа Юнга, завершенная на 81-м году жизни, о синтезе противоположностей в алхимии и психологии.

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 18: Символическая жизнь: разные сочинения К. Г. Юнг

  Этот том представляет собой сборник сочинений, опубликованных Юнгом после того, как Собрание сочинений было запланировано, второстепенных и исчезнувших сочинений, которые он хотел отнести к специальному тому, и ранних сочинений, обнаруженных в ходе исследований.

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 5: Символы трансформации К. Г. Юнг

  Полный пересмотр Психология бессознательного (ориг. 1911-1912), первое важное заявление Юнга о его независимой позиции.

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 6: Психологические типы К. Г. Юнг

  Одна из самых важных длинных работ Юнга и, вероятно, самая известная из его книг, Психологические типы , появилась на немецком языке в 1921 году после восьмилетнего «перерыва», в течение которого Юнг публиковался мало. Он назвал это «…

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 2: Экспериментальные исследования К. Г. Юнг

  Включает знаменитые исследования Юнга по словесным ассоциациям в нормальной и ненормальной психологии, две лекции по методу ассоциаций, прочитанные в 1909 году в Университете Кларка, и три статьи о психофизических исследованиях из Америки и Англии…

• Собрание сочинений К. Г. Юнг, Том 7: Два эссе по аналитической психологии К. Г. Юнг

  Этот том стал известен как, возможно, лучшее введение в работу Юнга. В этих знаменитых очерках. «Отношения между Эго и бессознательным» и «О психологии бессознательного» он представил сущностное ядро ​​своего…

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 15: Дух в человеке, искусстве и литературе К. Г. Юнг

  Девять эссе, написанных между 1922 и 1919 годами.41, о Парацельсе, Фрейде, Пикассо, китаеведе Рихарде Вильгельме, Улиссе Джойса, художественном творчестве в целом и источнике художественного творчества в архетипических структурах.

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 10: Цивилизация в переходный период К. Г. Юнг Очерки о современной сцене и об отношении человека к обществу, в том числе статьи, написанные в 1920-х и 1930-х годах и посвященные потрясениям в Германии, и две основные работы Юнга последних лет, The…
• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 1: Психиатрические исследования К. Г. Юнг

  На рубеже прошлого века К. Г. Юнг начал свою карьеру психиатра. В течение следующего десятилетия три человека, чьи имена известны в анналах медицинской психологии, повлияли на его профессиональное развитие: Пьер Жане, под руководством которого…

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 11: Психология и религия: Запад и Восток К. Г. Юнг

  Шестнадцать исследований религиозных явлений, в том числе Психология и религия и Ответ Иову.
  ?

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 8: Структура и динамика психики К. Г. Юнг

  Переработанный перевод одной из самых важных длинных работ Юнга. Том также содержит приложение из четырех более коротких статей по психологической типологии, опубликованных между 1913 и 1935.

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 4: Фрейд и психоанализ К. Г. Юнг

  Эта книга дает содержание опубликованных работ Юнга о Фрейде и психоанализе между 1906 и 1916 г., с двумя более поздними статьями. Книга охватывает период увлеченного сотрудничества двух пионеров психологии…

• Собрание сочинений К.Г. Юнг, Том 3: Психогенез психических заболеваний К. Г. Юнг

  Этот третий том Собрания сочинений Юнга содержит его известную монографию «О психологии раннего слабоумия» (1907 г.), которую А. А. Брилл назвал незаменимой для каждого изучающего психиатрию — «работа, прочно утвердившая…

• Психология бессознательного: исследование трансформаций и символизма либидо К. Г. Юнг

  «Эта книга стала вехой, установленной на том месте, где разделились два пути. Из-за своего несовершенства и незавершенности она заложила программу, которой я должен был следовать в течение следующих нескольких десятилетий моей жизни.» Так писал К. Г. Юнг о своем…

• Лекции Zofingia: (Дополнительный том A Собрания сочинений К. Г. Юнга) К. Г. Юнг

  В студенческие годы (1896-1899) в Базельском университете Юнг читал лекции своему студенческому братству Зофингиа. Опираясь на теологию, психологию, спиритизм и философию, Лекции Zofingia проливают свет на более поздние…

  Юнга
• Психология йоги и медитации: лекции, прочитанные в ETH Zurich, том 6: 1938–1940 К. Г. Юнг

  Поучительные лекции Юнга по психологии восточной духовности

• Юнг о книге Игнатия Лойолы «Духовные упражнения »: лекции, прочитанные в ETH Zurich, том 7: 1939–1940 К. Г. Юнг

  Лекции Юнга по психологии духовной практики иезуитов — впервые на английском языке без сокращений

• О богословии и психологии: переписка К. Г. Юнга и Адольфа Келлера К. Г. Юнг и Адольф Келлер

  Переписка Юнга с одним из ведущих теологов и экуменистов двадцатого века

• Сознание и бессознательное: лекции, прочитанные в ETH Zurich, том 2: 1934 г. К. Г. Юнг

  Лекции Юнга о сознании и бессознательном — впервые на английском языке

• Символы сновидений процесса индивидуации: Заметки о семинарах К. Г. Юнга по сновидениям Вольфганга Паули К. Г. Юнг

  Легендарные американские лекции Юнга по толкованию сновидений

• История современной психологии: лекции, прочитанные в ETH Zurich, том 1, 1933–1934 гг. К. Г. Юнг

  Лекции Юнга по истории психологии — впервые на английском языке

• Сонник Древний и Современный: Заметки семинара, данного в 1936–1941 гг. — Обновленная редакция К. Г. Юнг

  Важные семинары Юнга по толкованию снов и его истории

• О психологическом и визионерском искусстве: заметки из лекции К. Г. Юнга об Аурелии Жерара де Нерваля К. Г. Юнг

  Впервые на английском языке знаменательная лекция Юнга о галлюцинаторных мемуарах Нерваля

• К вопросу о психологических типах: переписка К. Г. Юнга и Ганса Шмид-Гизана, 1915–1916 гг. К. Г. Юнг и Ганс Шмид-Гизан

  Первый английский перевод переписки, прослеживающей развитие юнговской теории психологических типов

• Аналитическая психология в изгнании: переписка К. Г. Юнга и Эриха Неймана К. Г. Юнг и Эрих Нойманн

  Два гиганта психологии ХХ века в диалоге

• Введение в юнгианскую психологию: заметки семинара по аналитической психологии, проведенного в 1925 г. К. Г. Юнг

  В 1925 году, расшифровывая и рисуя в своей Красной книге , К. Г. Юнг представил серию семинаров на английском языке, на которых он впервые публично рассказал о своих ранних спиритуалистических опытах, своей встрече с Фрейдом,…

• Юнг против Фрейда: Нью-Йоркские лекции 1912 года по теории психоанализа К. Г. Юнг

  Осенью 1912 года К. Г. Юнг, тогдашний президент Международной психоаналитической ассоциации, изложил свою критику и переформулировку теории психоанализа в серии лекций в Нью-Йорке, идеи, которые должны были доказать.