Учение Э. Фромма

Эрих Фромм (1900-1980), американский психолог. Свое учение Фромм назвал «гуманистическим психоанализом».

Основные работы: «Бегство от свободы» (1941), «Человек для себя» (1947), «Психоанализ и религия» (1950), «Забытый язык» (1951), «Здоровье общества» (1955), «Искусство любви» (1956), «Из плена иллюзий» (1962), «Душа человека: ее способность к добру и злу» (1964), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), «Иметь или быть» (1976).

Основные положения:
• главное противоречие человеческого существования — это противоречие между стремлением к свободе и независимости от окружающего мира, стремлением к безопасности и принадлежности к социуму;
• люди борются за свободу и автономию, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества;
• чтобы преодолеть чувство отчуждения и одиночества человек проявляет в своем поведении такие тенденции как: авторитаризм, деструктивность и конформность;

• авторитаризм — это тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным «Я». Авторитаризм проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях;
• деструктивность — это тенденция разрушать, уничтожать и завоевывать кого-то или что-то;
• конформность — это тенденция максимально подчиняться социальным нормам, регулирующим поведение.

• позитивная свобода — это вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него. Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни;
• развитию позитивной свободы способствует любовь и труд;
• существует шесть форм любви: материнская любовь, отцовская любовь, любовь к родителям, братская любовь, эротическая любовь и любовь к богу. Все они сосуществуют в бессознательном индивида.

• у человека существует 5 жизненно необходимых (т.е. экзистенциальных) видов потребностей:

1. потребность в общении;
2. потребность в созидании и творчестве как способе преодоления своей животной природы;
3. потребность в корнях, т. е. прочной основе своей жизни;
4. потребность в идентичности, т.е. тождестве с самим собой;
5. потребность в познании окружающего мира, посвящении себя кому-то, в смысле жизни.

• взаимодействие экзистенциальных потребностей человека и социальных условий его жизни, формирует социальный тип характера. существует 5 социальных типов характеров: рецептивный, эксплуатирующий, накапливающий, рыночный и продуктивный;

• рецептивный тип отличается пассивностью, зависимостью от других, доверчивостью и сентиментальностью, стремлением скорее быть любимым, чем любить;
• эксплуатирующий тип характеризуется уверенностью в себе, агрессивностью, стремлением заимствовать у других то, что не может создать сам;
• накапливающий тип стремится обладать как можно большим количеством материальных благ, власти и любви, проявляет как ригидность, подозрительность, упрямство, так и предусмотрительность, лояльность и сдержанность;
• рыночный тип руководствуется правилом: «Я такой, каким Вы хотите меня видеть», т. е. предъявляет себя как товар и к другим относится как к товару, проявляет как неразборчивость в средствах достижения целей, так и открытость, любознательность;
• продуктивный тип в отличие от четырех непродуктивных, представляет собой конечную цель для развития человека. Отличается независимостью, честностью, спокойствием, любовью к другим людям, стремлением к творчеству и совершению социально-полезных поступков.

• продуктивный тип может стать доминирующим в совершенном обществе гуманистического общинного социализма;

• сила продуктивной любви дает возможность людям любить все живое на Земле, т.е. быть биофилом. Биофилу противостоит некрофил, которого тянет ко всему неживому, механическому, неменяющемуся, омертвелому. Некрофил живет в прошлом;
• при капитализме человек отчужден от самого себя, от других людей, от мира, земли, средств производства, мужчины отчуждены от женщин. Результатом этого отчуждения является тяга к разрушению и агрессии, нездоровые стремления и влечения.

Теория личности Э. Фромма — Мегаобучалка

 

Фромм Эрих (1900-1980) – немецко-американский психолог, неофрейдист, один из представителей психодинамического (глубинного) направления. Занимал ярко выраженную личностную позицию, противопоставляя ее бихевиоризму. Его личностное кредо хорошо выражено следующими словами: “Психодинамический подход принципиально отличается от описательного подхода бихевиориста. Нас не особенно интересует то, что индивид говорит или думает, или как он себя ведет в данное время. Нас интересует структура его характера, то есть относительно стабильная структура энергии человека; мы хотим знать ее интенсивность и направ-ленность. Если мы будем знать, какие движущие силы мотивируют поведение, мы можем понять не только актуальное поведение человека, но будем способны сформулировать обоснованные предположения относительно того, как он будет вести себя в изменившихся условиях. Согласно психодинамическому подходу, неожиданные изменения в мышлении и деятельности могут быть в большинстве случаев предсказаны, если известна структура характера”.

Главная цель психологии состоит, по Фромму, не в изучении внешнего поведения, а в познании структуры характера, то есть личности. Фромм, как и другие психологи, не был слишком строг в терминологии и понятия “характера” и “личности” не особенно различал, как, например, в следующем суждении: “Если мы назовем эту структуру – совокупность черт характера, стремлений, разума и воли индивида – личностью, то можно сказать, что первым аспектом растущей индивидуальности является развитие личности”.

В своей теории личности Фромм исходил из ряда постулатов.

1. Всем людям присуща общая и единая человеческая природа. Фрейд и представители глу-бинной психологии в целом (К.Г. Юнг, А. Адлер, К. Хорни и др.) являются первооткрывателями действительной природы человека. Учение о природе человека – основа теории личности.

2. Важные особенности личности вытекают из так называемого “базового противоречия”, которое заключается в двойственности человека: как существа животного и человеческого.

3. Общество, начиная с периода разделения труда, во все большей степени способствует отчуждению человека в такой степени, что формирует отчужденную и, в конечном счете, больную личность. Тем не менее, общество создано людьми для того, чтобы сущностная природа человека могла воплотиться. И если до настоящего времени ни одно общество не обращено в полной мере к базовым потребностям человека, то такое общество может быть создано.

Собственные взгляды Фромма на личность опираются на критический анализ и своеобразный синтез личностных принципов, свойственных таким разным направлениям мысли, как те, у истоков которых стояли Фрейд и Маркс.

Э. Фромм создал теорию отчужденной личности; его важнейшая тема – одиночество и изоляция современного человека из-за отчуждения от природы и от людей. Это состояние изоляции свойственно только человеку и не обнаруживается ни у одного из видов животных.

Э. Фромм выводит теорию личности из понятия природы человека. Он различает животную природу и человеческую природу.

Животная природа (по Э. Фромму) – биохимические и физио-логические основы и механизмы, служащие целям физического выживания. Человеческая при-рода (по Фромму) – качества и действия человека, которые являются продуктом исторической эволюции людей.

Хотя у человека, конечно же, есть животная природа, он единственный из организмов, кто обладает также и человеческой природой. Это сделало животную природу человека наименее важ-ной его частью. Даже когда человек уклоняется от проявления своей человеческой природы, это характеризуется как избегание человечности, а не как возвращение к животному состоянию. Чело-век никогда не сможет стать животным просто потому, что у него есть биологические потребности выживания. Фромм делает акцент на следовании личности своей человеческой природе. Но, конечно, Фромм признает в человеке существование животной сущности наряду с человеческой.

Провозглашая единство человеческой природы, Фромм сближал это понятие с понятием личности человека. Он положительно отвечал на вопрос: “Имеет ли человек общую психическую организацию; есть ли у всех людей вообще одна и та же человеческая природа? … Вся концепция человечности и гуманизма основывается на идее человеческой природы, присущей всем людям. Если бы люди различались в своей психической и духовной основе, как бы мы могли говорить о человечестве в более широком смысле, нежели физиологический и анатомический?”.

Единая природа человека обусловливает процесс развития личности. Человек становится тем, что он представляет собой потенциально. История – это процесс созидания человеком самого себя путем реализации в трудовой деятельности потенций, данных ему от рождения. Человек не может приспособиться к условиям жизни без развития своей личности. Но, вместе с тем, пластичность человеческой природы не беспредельна. Хотя натура человека и является продуктом исторической эволюции, она включает в себя и определенные наследственные механизмы, которые должна раскрыть психология. Фромм считал ошибкой Фрейда и его последователей убеждение в том, что у человеческой натуры нет своей динамики, что психические изменения представляют собой лишь возникновение новых привычек, возникающих в процессе адаптации к изменившимся условиям.

Человеческое существование началось с осознания человеком своей отделенности от окружающего мира и от других людей. В течение долгого времени это осознание было смутным. Процесс растущего обособления индивида от первоначальных связей, то есть “индивидуализация”, достиг наивысшей стадии в Новое время, то есть от эпохи Возрождения и до наших дней. “Человеческое существование начинается тогда, когда достигает определенного предела развитие деятельности, не обусловленной врожденными механизмами: приспособление к природе утрачивает принудительный характер и способы действий уже не определяются наследственностью, инстинктами. Иными словами, человеческое существование и свобода с самого начала неразделимы”.

Как видно, Фромм начинает с утверждения о том, что организмы, у которых преобладает животная природа, составляют единое целое с миром природы. У них нет четкого разделения самих себя от других организмов и окружающей среды. У них нет опыта раздельности. Но природа человека уникальна, что порождает необычайные возможности и проблемы. Возможно, наиболее базовым свойством человеческой природы является ее способность познавать саму себя и объекты, отличные от нее. Если организм наделен подобным знанием, он неизбежно отделяется от природы и других организмов. Положительной стороной такого отделения является свобода, а отрицательной – отчуждение. Свобода и независимость, проистекающие из человеческой природы личности, могут привести человека к величайшим вершинам творческих достижений. Страх одиночества и изоляции, с которыми связано действие в соответствии с человеческой природой, часто приводят человека к отказу от получаемого при рождении права на свободу.

Многие личностные параметры Фромм выводит из базовой двойственности человека, который и является частью природы, и отделен от нее, он одновременно и животное, и человеческое существо. Здесь, в этом глубинном экзистенциальном рассогласовании Фромм усматривает само существо человека.

Двойственность природы человека проявляется в наличии у него двух родов потребностей. Как животное, человек обладает биологическими потребностями, а из условий его существования вырастают “человеческие” потребности:

– в связи с другими;

– трансценденции;

– в укорененности;

– в идентичности;

– в системе ориентации.

Ведущую роль для понимания личности играют как раз эти “человеческие потребности”. “Понимание человеческой души должно основываться на анализе человеческих потребностей, вырастающих из условий существования”. Эти новые потребности чисто человеческие, – их нет у животных. Они объективны; их нельзя вывести из того, что люди говорят о них. Не порождаются эти потребности и обществом; скорее они укореняются в людях эволюционно.

Потребность в связи – это базисная человеческая потребность создавать межличностные отношения. Она называется также потребностью в привязанности. Ее источником служит разрыв исходного единства человека с природой. “Животное от природы обладает тем, что позволяет совладать с возникающими ситуациями”, человек же с его возможностями мышления и воображения утерял эту интимную связь с природой. Вместо этих инстинктивных связей, которыми располагают животные, люди вынуждены создавать собственные отношения, из которых наиболее удовлетворительными оказываются те, что основаны на продуктивной любви. Продуктивная любовь всегда подразумевает взаимную заботу, ответственность, уважение и понимание.

Стремлением к трансценденции Фромм называет желание человека подняться над своей животной природой и стать создателем, а не оставаться созданием. Если на этом пути возникают неодолимые препятствия, человек становится разрушителем. Фромм подчеркивает, что любовь и ненависть – не взаимоисключающие чувства; то и другое – ответ на потребность человека преодолеть свою животную природу. Животные не могут ни любить, ни ненавидеть – это доступно лишь человеку.

4. Потребность в укорененности (корнях). Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью. К концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую обеспечивает родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходном с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не способны ощущать свою личностную целостность и свободу.

Потребность в идентичности означает стремление к переживанию индивидуальной уникальности. Люди, конечно, хотят чувствовать свои природные корни. Например, дети связаны с матерью особыми отношениями, но если эти отношения сохраняются за пределами детства, то расцениваются как нездоровая фиксация. Наиболее здоровые свои корни человек находит в чувстве родства с другими мужчинами и женщинами. Это и есть идентификация. Но если она не достигается индивидуальными творческими усилиями, то человек может идентифицироваться с другим человеком или группой. Раб идентифицируется с хозяином, гражданин – с государством, рабочий – с компанией. В этом случае чувство идентичности вырастает не из бытия кем-либо, а из принадлежности кому-либо.

Наконец, людям нужна определенная система ориентиров, стабильный и последовательный способ восприятия и понимания мира. Возникающая система ориентиров изначально может быть рациональной или иррациональной, либо содержать элементы того и другого.

Вопрос о потребностях человека естественно подводит к условиям и способам их удовлетворения, к отношениям человека и общества. Фромм считает, что специфические проявления этих потребностей и способы реализации внутреннего потенциала человека детерминируются социальным порядком жизни людей. Личность человека адаптируется к возможностям, предоставляемым конкретным обществом. К примеру, в капиталистическом обществе человек может обрести чувство идентичности, став богатым. Он может также развить чувство укорененности, став зависимым и облеченным доверием служащим богатой компании. Приспособление человека к обществу обычно представляет компромисс между внутренними потребностями и внешними требованиями и обретает форму социального характера, который находится в соответствии с требованиями общества.

Социальный характер (по Фромму)– ядро структуры характера, свойственное большинству представителей данной культуры, в противовес индивидуальному характеру, который отличает людей друг от друга. Проще говоря, это типичный для общества характер. Подобно индивидуальному характеру, “социальный характер” можно определить как специфический способ, с помощью которого энергия направляется в определенное русло. “Социальный характер” – основной элемент функционирования общества и, в то же время, это приводной ремень между экономической структурой общества и преобладающими в нем идеями.

Концепция социального характера должна была, по замыслу Фромма, заполнить пробел
в марксистской теории, которая не сумела показать, “как экономический базис переходит в идеологическую надстройку”. Связь между экономической базисной структурой и надстройкой реализуется частично при помощи социального характера.

Теория социального характера базируется на динамической концепции характера Фрейда, согласно которой характер представляет собой систему стремлений, которые лежат в основе поведения, но не идентичны ему. Эта концепция мотивационная, а не поведенческая, потому что, “исследуя бессознательную мотивацию особенностей поведения, мы обнаруживаем, что одна и та же поведенческая черта соответствует многочисленным и совершенно различным чертам характера”.

Несмотря на разнообразие индивидуальных характеров людей, можно выделить некоторые типы, репрезентативные для различных групп. “Такими типами ориентации характеров являются воспринимающий, эксплуатирующий, накопительский, рыночный и продуктивный”. Как видно, эти характеры воспроизводят психоаналитическую типологию, ведущую свое начало от Фрейда (см. раздел 2.1).

Фромм думает, что “нации, социальные общности или классы в данном обществе обладают специфичной для себя структурой характера, хотя индивиды различаются по многим показателям, и всегда будет находиться некоторое количество индивидов, чья структура характера совершенно не подпадает под более широкий образец, общий для группы в целом”.

Функция социального характера заключается в методах формирования и направления человеческой энергии так, чтобы общество могло жить и развиваться.

Современное индустриальное общество для достижения своих целей подключило к работе огромную энергию свободных людей. Человек должен был обрести такие качества, как дисциплинированность, аккуратность и пунктуальность, развитые в степени, неведомой большинству других культур. Он превратился в личность, которая жаждет направить основную часть своей энергии на труд.

Социальная необходимость в труде, в пунктуальности и аккуратности должна была превратиться во внутреннее побуждение. Если бы каждый индивид ежедневно сознательно настраивал себя на то, что он хочет трудиться, приходить вовремя на работу и так далее, это бы никуда не годилось. Не подошли бы ни угрозы, ни принуждение, поскольку высокодифференцированный труд в современном индустриальном обществе может быть только деятельностью свободных людей, а не принудительным трудом. Выходит, что общество создало социальный характер, которому эти стремления присущи внутренне.

Капитализм XIX в., в отличие от современной индустриальной системы, занимался в основ-ном накоплением капитала, а стало быть, нуждался в бережливости; он вынужден был укреплять дисциплину и стабильность благодаря авторитарности в семье, в религии, в промышленности,
в государстве и в церкви. Социальным характером для среднего класса в XIX в. был соответственно “накопительский” характер. Воздержание вместо потребления, бережливость, уважение к авторитету были для рядового представителя средних классов не только добродетелями, но и велением долга; структура характера заставляла его с любовью делать то, что он должен был делать ради целей экономической системы.

Современный социальный характер совершенно иной; нынешняя экономика покоится не на ограничении потребления, а на его полнейшем развертывании. Потребительство не только превратилось в вожделенную цель жизни для большинства людей, но стало считаться добродетелью. Сегодняшний потребитель, покупающий в рассрочку, показался бы своему деду безответственным и аморальным расточителем, дед же показался бы своему внуку ужасным скрягой. Социальный характер XIX в. можно обнаружить сегодня только в сравнительно отсталых социальных слоях Европы и Северной Америки, этот социальный характер можно определить через его принципиальную направленность иметь, социальный характер XX в. – это такой характер, целью которого является использовать.

Говоря о том, что общество формирует характер, Фромм не забывает о человеческой природе, которая, в свою очередь, влияет на социальные условия, в которых живет человек. И здесь он формулирует важное методологическое положение, которое вносит свой вклад в решение вопроса о взаимодействии психологических и социальных факторов, о роли психологии людей в соци-ально-историческом процессе. Фромм пишет: “Понять социальный процесс можно только в том случае, если исходить из знания специфики человеческой реальности, психических и физиологи-ческих свойств человека и если рассматривать взаимодействие между природой человека и приро-дой внешних условий, при которых он живет и которыми он должен овладеть, чтобы выжить”.

Если социальный порядок игнорирует или нарушает основные человеческие потребности сверх определенного предела, члены такого общества будут стараться изменить общественный уклад, чтобы привести его в соответствие со своими человеческими потребностями. Если изменить его не удастся, то в результате такое общество, скорее всего, потерпит крах из-за саморазрушения и отсутствия жизненных сил. Социальные изменения определяются и фундаментальными человеческими потребностями, которые заставляют нас использовать обстоятельства, благоприятные для их реализации.

В концепции социального характера важным является вопрос о его формировании. Кредо психоанализа – характер личности формируется в детстве. Но ведь ребенок в ранние годы жизни сравнительно мало вступает в контакт с обществом. Это противоречие Фромм решает просто. Семья является психическим представителем общества. Она передает требования общества подрастающему ребенку. Эту функцию семья выполняет двумя путями: 1) через влияние, которое на формирование характера ребенка оказывает характер родителей; поскольку характер большинства родителей является выражением социального характера, то они передают ребенку основные черты желательной для общества структуры характера; 2) через способы воспитания детей, обычные для данной культуры.

Теперь рассмотрим выделенные Фроммом типы социального характера, которые обнаруживаются в современном обществе (рецептивный, эксплуатирующий, накопительский, рыночный и продуктивный).

Человек с рецептивной ориентацией чувствует, что источник благ находится вовне, и полагает, что единственный способ иметь эти блага – получить их из внешнего источника. Такой человек является внутренне зависимым не только от источников благ, но и от людей в целом. Он склонен проявлять неразборчивость в выборе объектов своей любви, потому что переживание того, что его кто-то любит, заставляет его „влюбляться”. Человек с рецептивной ориентацией почти исключительно стремится быть любимым, а не любить. Эта ориентация захватывает также и сферу умственной деятельности: умные являются хорошими слушателями, поскольку они сориентированы на восприятие, а не на продуцирование идей. Люди рецептивной ориентации выглядят оптимистичными и дружелюбными, они обладают определенной уверенностью в жизни и ее дарах, но становятся тревожными и обезумевшими от горя, если “источник их ресурсов” оказывается под угрозой. Если рецептивная ориентация смягчена в какой-то мере более продуктивной ориентацией, то могут проявиться и некоторые положительные стороны данного типа: отзывчивость, скромность, преданность, оптимистичность, вежливость, обаятельность, социальная адаптированность и др.

Человек с эксплуатирующей ориентацией характеризуется следующим образом: как и в случае рецептивной ориентации он уверен, что источник всего хорошего находится вовне. Однако эксплуатирующий тип не ожидает ничего получить от других людей в качестве подарка; он забирает это силой или коварством. Такие люди склонны грабить и воровать. Они используют и эксплуатируют все и всех, от кого они могут чего-нибудь добиться. Их привлекают только люди, которых они могут отбить у кого-то. Эти люди склонны не продуцировать идеи, а воровать их. Символом этой ориентации может служить зубастый рот. Тем не менее и у этого типа Фромм находит положительные стороны: активность, инициатива, требовательность, гордость, импульсивность, уверенность в себе, увлекаемость.

Накопительский тип характера отличается тем, что он мало верит в получение чего-то нового из окружающего мира. Он как бы окружил себя защитной стеной, и его главная цель – внести как можно больше внутрь этих укреплений и выпускать оттуда как можно меньше. Его безопасность основана на накоплении и сохранении, а трата воспринимается как угроза. Его скупость распространяется на деньги и материальные ценности, на чувства и мысли. Любовь – это по большей части обладание; они не дарят любовь, а пытаются получить ее, обладая любимым. Таких людей легко распознать по мимике и жестам. Их рот плотно сжат, жесты проявляют их изоля-ционистские установки. Другим характерным элементом этой ориентации является педантичная любовь к порядку. Человек такого типа держит в порядке свои вещи, мысли и чувства, но, как и
в случае с воспоминаниями, эта упорядоченность бесплодна. Его навязчивая чистоплотность – еще одно проявление потребности уничтожить следы контакта с окружающим миром.

Положительная сторона данного характера представлена в описании Фромма практичностью, аккуратностью, осторожностью, терпеливостью, осмотрительностью, стойкостью, хладнокровием, системностью и др.

Рыночный характер в описании Фромма выглядит как психологическая модель современного рынка, в которой человек сводится к товару. Рыночный характер определяется тем, что человек воспринимает себя как товар. Этот характер соотносится с таким современным явлением, как рынок личностей. Принцип оценивания – один и тот же и для рынка личностей, и для рынка товаров: на одном на продажу выставляются личности, а на другом – товары. Ценностью в обоих случаях является меновая стоимость, для которой цена использования – необходимое, но не достаточное условие. Успех во многом зависит от того, насколько хорошо человек оценивает себя, насколько хорошо он подает свою личность, насколько хороша его “упаковка”, весел ли он, крепок, настойчив, надежен, честолюбив, кроме того, каково его происхождение, знает ли он нужных людей… Человек должен быть моден на рынке личностей, как дамская сумочка, а чтобы быть модным, нужно знать, личности какого типа более всего нужны… Поскольку современный человек чувствует себя одновременно и продавцом, и товаром, который нужно продать на рынке, его самоуважение зависит от неподконтрольных ему условий. Если он “успешен”, он ценен, а если нет – бесполезен. Поскольку человека побуждают беспрестанно стремиться к успеху, а любая неудача – это серьезнейший удар по самоуважению, в результате возникают чувства безнадежности, тревоги, неполноценности. Если превратности рынка – судьи человеческой ценности, чувство собственного достоинства и гордости разрушается.

Человек рыночного типа, кроме прочего, целеустремленный, ориентированный в будущее, придерживается широких взглядов, остроумный, общительный, квалифицированный, любознательный, умный, щедрый, склонен к экспериментированию.

Продуктивный характер, по Фромму, является идеальным типом характера. Он имеет черты сходства с фрейдистским генитальным характером. Это человек, достигший высшей ступени развития – цели развития человека и одновременно идеала гуманистической нравственности. Продуктивная ориентация личности охватывает интеллектуальные, эмоциональные и сенсорные реакции по отношению к другим людям, самому себе и предметам. Продуктивность – это способность человека использовать свои силы и осознавать заключенный в себе потенциал. Продуктивный характер свободен и не зависим от кого-то, кто контролирует его силы. Он управляется рассудком, поскольку он может воспользоваться своими силами. Продуктивность означает, что человек чувствует себя воплощением своих сил. Он ощущает, что он и его силы – это единое целое, что они не служат объектом оценивания и отчуждения.

Фромм не приводит списка черт, составляющих продуктивную ориентацию. Частично это обусловлено тем, что, по его мнению, действительно продуктивный человек не может быть настолько предсказуем, чтобы можно было определить его черты. Но и продуктивный человек не является таковым сам по себе, самодостаточным. Он мог бы приспособиться к обществу, только если общество конструктивно и здорово. А если оно само больно, продуктивный человек не может приспособиться – на это способен лишь конформист, отклоняющийся от своей человеческой сущности.

Любой индивид представляет смешение пяти типов, хотя один из них может выделяться из остальных. Так, тип человека может быть продуктивно-накопительским или непродуктивно-накопительским. Продуктивно-накопительский тип может воплощаться в человеке, приобрета-ющем землю или накапливающем деньги для того, чтобы обрести возможность большей продук-тивности; к непродуктивно-накопительскому относится человек, занимающийся накопительством ради накопительства, без какой-либо пользы для общества.

Позже Фромм описал еще два типа характера – некрофильный, воплощающий направ-ленность на мертвое, и противоположный биофильный, воплощающий любовь к жизни. Фромм отмечает, что кажущееся сходство между его идеей и представлениями Фрейда об инстинктах жизни и смерти не соответствует действительности. Для Фрейда и инстинкт жизни, и инстинкт смерти коренятся в человеческой биологии, тогда как, по Фромму, жизнь – единственная исходная сила. Смерть вторична и вступает в действие лишь тогда, когда жизненные силы фрустрированы. Фромм сделал попытку преодолеть биологизм многих теорий личности, утверждая, что негативные стороны природы человека имеют не инстинктивное, а социальное происхождение.

Таковы взгляды Фромма на человеческую личность. Они высоко оцениваются социологами-теоретиками, а также некоторыми философскими течениями. С психологической точки зрения, они откровенно слабы, построены исключительно на интуиции и сформулированы настолько глобально, что недоступны эмпирической проверке.

 

 

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ — Мегаобучалка

БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ

Эрих Фромм родился в 1900 году во Франкфурте, Германия. На формирование взглядов Фромма оказало огромное влияние изучение трудов Зигмунда Фрейда и Карла Маркса. Труды Фрейда помогли ему понять, что люди не осознают причин своего поведения. Читая Маркса, он усвоил, что социально-политические силы существенно влияют на жизнь людей.

Эрих Фромм не имел медицинского образования. Он изучал психологию, социологию и философию, получил степень доктора философии в Гейдельбергском университете в 1922 году; продолжил свое психоаналитическое образование в Берлинском психоаналитическом институте. В 1934 году Э. Фромм, спасаясь от нацистской угрозы эмигрировал в США и начал вести частную практику в Нью-Йорке. Первая книга Фромма «Бегство от свободы» опубликована в 1941 году. В ней он показал особое значение способов, какими общественные силы и идеологии формируют структуру характера индивидуума. Это направление, получившее развитие в большом количестве последующих книг, принесло Фромму членство в Международной психоаналитической ассоциации. С 1945 году Фромм — сотрудник Института психиатрии Уильяма Алансона Уайта. В дальнейшем читал лекции во многих университетах США и занимал должность профессора психиатрии в Национальном университете в Мехико с 1949 года до своего ухода в 1965 году.

В 1976 году Фромм переехал в Швейцарию, где скончался от сердечного приступа в 1980 году.

ВЗГЛЯДЫ ФРОММА НА ЛИЧНОСТЬ

Как представитель гуманистического направления, Фромм утверждал, что поведение человека может быть понято только в свете влияний культуры, существующих в данный конкретный момент истории. Он был убежден, что потребности, свойственные только человеку, эволюционировали в ходе истории человечества, а различные социальные системы, в свою очередь, оказывали влияние на выражение этих потребностей. С точки зрения Фромма, личность является продуктом динамического взаимодействия между врожденными потребностями и давлением социальных норм и предписаний. Он первым сформулировал теорию типов характера, основанную на социологическом анализе того, как люди в обществе активно формируют социальный процесс и саму культуру.

Фромм, будучи последователем Фрейда, тем не менее не замыкался в рамках фрейдовской психоаналитической концепции. Его взгляды на функционирование личности в современном обществе гораздо более всеобъемлющи. Стремясь расширить горизонты психоаналитической теории, Фромм подчеркивая роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности. Его интерпретация личности начинается с анализа условий существования человека и их изменений, начиная сконца Средневековья (конец XV века) по наше время. На основании своего исторического анализа Фромм сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше время является одиночество, изоляция и отчужденность. В то же время он был уверен в том, что для каждого исторического периода было характерно прогрессивное развитие индивидуальности по мере того, как люди боролись за достижение большей личной свободы в развитии всех своих потенциальных возможностей. Однако значительная степень автономии и свободы выбора, которыми наслаждаются люди, живущие в современном западном обществе, были достигнуты ценой утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной незначимости. С точки зрения Фромма, перед сегодняшними мужчинами и женщинами стоит болезненная дилемма. Невиданная свобода от жестких социальных, политических, экономических и религиозных ограничений (как это имеет место сегодня в американской культуре) потребовала компенсации в виде чувства безопасности и чувства принадлежности к социуму. Фромм полагал, что эта пропасть между свободою и безопасностьюстала причиной беспримерных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу и автономию, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо чувствовать себя объединенными и связанными с другими людьми. Интенсивность этого конфликта и способы его разрешения зависят, согласно Фромму, от экономических и политических систем общества.

БЕГСТВО ОТ СВОБОДЫ

Люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие свободе, разными путями. Один путь — отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность. Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы «убежать от свободы».

1. Авторитаризм,определяемый как «тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным «Я». Авторитаризм проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях. При мазохистской форме авторитаризма люди проявляют в отношениях с окружающими чрезмерную зависимость, подчиненность и беспомощность. Садистская форма, наоборот, выражается в эксплуатации других, доминировании и контроле над ними. Фромм утверждал, что у одного и того же индивидуума обычно присутствуют обе эти тенденции. Например, в высокоавторитарной военной структуре человек может добровольно подчиняться командам высших офицеров и унижать или жестоко эксплуатировать подчиненных.

2. Деструктивность.Следуя этой тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других. По Фромму, долг, патриотизм и любовь — общераспространенные примеры рационализации деструктивных действий. Следует обратить внимание на то, что данная концепция деструктивности появилось в 1941 году, то есть в разгар Второй мировой войны; в этих условиях связывать понятия долга и патриотизма с явлениями деструктивности было по меньшей мере необычным поступком.

3. Конформность.Люди могут избавиться от одиночества и отчужденности путем абсолютного подчинениясоциальным нормам, регулирующим поведение. Конформность автомата, поФромму, приводит к тому, что человек становится абсолютно таким, как все другие, и ведет себя так, как общепринято. Индивидуум прекращает быть самим собой; он превращается в такой тип личности, какого требует модель культуры, и поэтому становится абсолютно похожим на других — таким, каким они хотят его видеть. Фромм полагал, что подобная потеря индивидуальности прочно укоренилась в социальном характере большинства современных людей. Как животные с защитной окраской, люди с конформностью автоматов становятся неотличимыми от своего окружения. Они разделяют те же ценности, преследуют те же карьерные цели, мыслят и чувствуют как почти каждый в их культуре.

Согласно Фромму, в противовес трем перечисленным механизмам бегства от свободы, способ, благодаря которому можно избавиться от чувства одиночества и отстраненности. Он называл вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него, позитивной свободой. Фромм считал, что люди могут быть автономными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом. Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни. Фромм отмечал, что спонтанную активность мы наблюдаем у детей, которые обычно действуют в соответствии со своей внутренней природой, а не согласно социальным нормам и запретам. В своей книге «Искусство любви» (1956/1974), одной из наиболее известных, Фромм подчеркивал, что любовь и труд — это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности. Благодаря любви и труду люди вновь объединяются с другими, не жертвуя при этом своим ощущением индивидуальности или целостности.

гуманистическая теория личности. Теории личности

Читайте также

Эрих Фромм (1900–1980) Фундаментальные потребности человека

Эрих Фромм (1900–1980) Фундаментальные потребности человека Эрих Фромм был единственным ребенком в семье ортодоксальных иудеев. Он родился 23 марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне. Свое детство Фромм описывал как в высшей степени традиционное и невротическое и говорил,

Эрих Фромм Адольф Гитлер. Клинический случай некрофилии

Эрих Фромм Адольф Гитлер. Клинический случай некрофилии Fromm Е.The Anatomy of Human DestructivenessИздательство: Прогресс1992 г.Когда психоаналитик изучает биографию своего клиента, он всегда пытается получить ответ на два вопроса:1) Каковы основные движущие силы в жизни человека, какие

Эрих Фромм.  Революционный характер

Эрих Фромм.  Революционный характер Доклад на 7-ом Межамериканском Психологическом Конгрессе(Мехико, декабрь 1961 г.)Перевод с английского А.И. Фета«Революционный характер» – политико-психологическое понятие. В этом отношении оно подобно понятию авторитарного характера,

Эрих ФРОММ (1900–1980)

Эрих ФРОММ (1900–1980) Человек не может жить без веры. Решающим для нашего и следующих поколений является вопрос о том, будет ли это иррациональная вера в вождей, машины, успех — или рациональная вера в человека, основанная на опыте нашей собственной плодотворной

Эрих Фромм Может ли человек преобладать?

Эрих Фромм Может ли человек преобладать? Предисловие Почти все ответственные политические лидеры сходятся во мнении, что Соединенные Штаты и весь западный мир вступили в опасный период. Хотя высказывания на этот счет несколько разнятся при определении степени этих

Глава 5. Эго — психология и связанные с ней направления в теории личности: Эрик Эриксон, Эрих Фромм и Карен Хорни

Глава 5. Эго — психология и связанные с ней направления в теории личности: Эрик Эриксон, Эрих Фромм и Карен Хорни Многие исследователи после Фрейда пытались пересмотреть психоанализ, чтобы показать значение эго — процессов и проследить их развитие. Наиболее выдающимся

Гуманистическая теория: основные концепции и принципы

Гуманистическая теория: основные концепции и принципы Фромм стремился расширить горизонты психоаналитической теории, подчеркивая роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности. Его интерпретация

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности Биографический очерк

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности Биографический очерк Абрахам Харольд Маслоу (Abraham Harold Maslow) родился в Бруклине, Нью — Йорк, в 1908 году. Он был сыном необразованных родителей — евреев, эмигрировавших из России. Родители очень хотели, чтобы он, старший из семи

Эрих Фромм Мужчина и женщина

Эрих Фромм Мужчина и женщина Отношения между мужчиной и женщиной представляют, очевидно, весьма сложную проблему, иначе у многих людей не было бы трудностей при ее разрешении. Поэтому я хочу сначала поставить некоторые вопросы, касающиеся этих отношений. Если бы я мог

Глава 20. Эрих Фромм и диалектический гуманизм, или гуманистический психоанализ

Глава 20. Эрих Фромм и диалектический гуманизм, или гуманистический психоанализ Д. ЧернышевТеория, созданная Эрихом Фроммом, привлекает психологов в первую очередь тем, что в ней, как ни в одной другой, досконально описаны социальные детерминанты человеческой личности.

Эрих ФРОММ ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ И ПОДЧИНЕНИЯ

Эрих ФРОММ ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ И ПОДЧИНЕНИЯ Новую историю Европы и Америки обусловили усилия, направленные на завоевание свободы от политических, экономических и духовных оков, которые связывали человека. Угнетенные, мечтавшие о новых правах, боролись за свободу против

Фромм. Психоаналитические теории личности

Фромм

Фромм (30) определяет характер как «относительно устойчивую форму канализации энергии человека в процессе ассимиляции и социализации». В детстве характер формируется в семье, которая служит «психическим посредником» общества. Приспособление ребенка в семейной обстановке вырабатывает у него характер с общей для большинства членов его класса и культуры сердцевиной. На сердцевину, или «социальный характер», накладываются варианты индивидуального характера, обусловленного спецификой влияния родителей.

По мнению Фромма, следовательно, типы характера являются продуктом взаимодействия ребенка и родителей, которое начинается с момента рождения. Он дискутирует с ортодоксальным представлением о типах как результате чередований стадий развития либидо (прим. 11). Анальный характер, например, не имеет никакого отношения к либидо. Запоры — это не причина формирования характера, а скорее его выражение. Важнейшим фактором является домашняя атмосфера, проникнутая духом стяжательства, тревожности, подозрительности. У ребенка поэтому развивается «чувство дефицита», и он цепляется за все, что имеет. Скупой человек — не потому скуп, что удерживает фекалии; он крепко держится за любую вещь, включая фекалии. Его родители из категории людей, проявляющих щепетильность в требованиях туалета.

Рецептивная ориентация. Человек с рецептивным характером считает, что все, в чем он нуждается, должно быть доставлено извне. Он пассивно опирается на авторитеты в получении знаний и помощи и вообще ищет в людях поддержки. Любовь для него означает — быть любимым, но не активный процесс любви; он крайне чувствителен к любому недостатку любви или внимания. Пассивность связана с неспособностью отказать другим и бесконечным поиском «магического помощника». Страх утраты любви препятствует выбору из двух друзей, когда того требует ситуация, ввиду нежелания лишиться расположения одного из них. Этот тип любит поесть и выпить, что служит средством преодоления беспокойства и депрессии. Его рот особенно заметная, часто наиболее выраженная черта. На жизнь он смотрит, как правило, с оптимизмом и дружелюбием, пока не возникает угроза источнику благополучия. Отзывчив и оказывает помощь другим, но за этим лежит потребность заручиться их благосклонностью.

Эксплуататорская ориентация. Человек с эксплуататорской ориентацией пытается все получить от людей посредством силы и хитрости. Что касается любви и привязанности, он испытывает эти чувства только к тем, кто еще что-то может дать. Подобным образом он ворует идеи и выдает их за свои. Недостаток оригинальности у многих одаренных людей, утверждает Фромм, объясняется ориентацией характера. Установка распространяется на материальные вещи, крайним примером служит клептомания. Вещь доставляет удовольствие, только если она украдена, даже при наличии большого количества денег. Отличительной чертой является «кусающийся» рот, обычно дающий о себе знать саркастическими, язвительными замечаниями о людях. Этому человеку свойственны подозрительность, цинизм, зависть, ревность. В общем, он предпочитает имеющееся у других и предпринимает максимум возможного в целях присвоения.

Накопительская ориентация. Скряга основывает безопасность на бережливости и сохранении имущества. Расходы вызывают чувство опасности и тревожность. Он окружает себя стеной, за которую вносит, сколько возможно, и старается, чтобы ничего не попало наружу. Скупость распространяется равным образом как на чувства и мысли, так на деньги и вещи. Даже любовь рассматривается в качестве средства присвоения любимого. Поведение характеризуется педантичной упорядоченностью, компульсивной чистоплотностью, навязчивой пунктуальностью, упрямством. Подозрительность и боязнь интимности обычно являются сопутствующими чертами.

Рыночная ориентация. Люди этой категории относятся к своей личности, как к товару, который можно купить и продать. Они формируют у себя качества, пользующиеся спросом у других. У них отсутствует истинный стабильный характер, и на самом деле они не умеют распоряжаться своей судьбой. Основными в их эмоциональной сфере являются чувства опустошенности и беспокойства. Рыночная ориентация в равной мере относится к мышлению. Предназначение мышления при рыночной ориентации сводится к быстрому схватыванию явлений в целях успешного манипулирования. Это приводит к поверхностности вместо проникновения в сущность феноменов. У таких людей, чтобы выполнять социальную роль и пользоваться спросом на рынке, не должно сохраниться индивидуальности.

Продуктивная ориентация. Четыре предыдущих ориентации, согласно Фромму, являются непродуктивными. Продуктивность определяется как «способность человека использовать свои силы и реализовать присущий ему потенциал». Подразумевается развитие творческих возможностей и любви, полное их раскрытие. Такой человек не обязательно должен стать великим ученым или художником. Он просто может независимо мыслить, уважать себя и других, получать чувственное наслаждение, не испытывая тревоги, восхищаться творениями природы и искусства. Короче говоря, он наслаждается жизнью. Непродуктивные элементы все еще сохраняются, но они трансформируются. Упрямство, например, становится настойчивостью, стремление к эксплуатации превращается в способность взять инициативу на себя (прим. 12).

Глава 20. Эрих Фромм и диалектический гуманизм, или гуманистический психоанализ

Глава 20. Эрих Фромм и диалектический гуманизм, или гуманистический психоанализ

Д. Чернышев

Теория, созданная Эрихом Фроммом, привлекает психологов в первую очередь тем, что в ней, как ни в одной другой, досконально описаны социальные детерминанты человеческой личности. Фромм попытался объединить в своих психологических исследованиях историю и экономику, принимая во внимание как классовую структуру общества, так и биологические факторы в развитии человека. Критически отнесясь к социально-экономической теории марксизма и фрейдовскому психоанализу, Фромм объединил в своей теории их реальные достижения. Его подход, названный «гуманистическим психоанализом» (humanistic psychoanalysis), предполагает, что основным источником страха, тревоги, чувства одиночества и изоляции является отрыв человека от мира природной стихии.

Гуманистический психоанализ рассматривает человека скорее с культурно-исторической, чем с психологической точки зрения, и больше ориентирован на культуру в целом, нежели на отдельную личность. Фромм был не только выдающимся теоретиком психологии, но и публицистом, психотерапевтом, философом, знатоком Библии, культурным антропологом, специалистом по психобиографии.

Именно такой междисциплинарный подход позволил Фромму сформулировать оригинальное положение о «человеческой дилемме», основанное на идеях эволюционизма.[27]

Вкратце принципы эволюционизма сводятся к тому, что когда в ходе эволюции животного мира человеческие существа обособились в отдельный вид, они потеряли большую часть животных инстинктов, но «преуспели в умственном развитии, которое позволило им осознавать себя, фантазировать, строить планы и выносить суждения» (Fromm, 1992, p. 5). Именно это сочетание ослабленных инстинктов, с одной стороны, и высокоразвитых умственных способностей — с другой, отличает человека от других животных.

«…самосознание, рассудок и разум разрушают ту «гармонию» естественного существования, которая свойственна всем животным. Сознание делает человека каким-то аномальным явлением природы, гротеском, иронией Вселенной. Человек… не может освободиться ни от своего тела, ни от своей способности мыслить» (Fromm, 1973).[28]

Рассматривая человеческую личность как результат динамического противодействия между врожденными потребностями и нормами социума, в котором существует конкретный индивид, Фромм сформулировал теорию типов социальных характеров — продуктивных и непродуктивных.

Еще одна из идей Фромма, получившая, возможно, наиболее широкое распространение, это разработанная им концепция отношения человека к свободе. Взлет капитализма, с одной стороны, дал людям личную свободу и досуг, а с другой — вселил в них чувство тревоги, изоляции и бессилия. Цена свободы, утверждал Фромм, превышает ее преимущества. Неизбежное чувство изоляции, рожденное капитализмом, оставляет людям всего две альтернативы: укрыться от свободы в межличностной зависимости или двигаться к самореализации через любовь, творчество и работу.

Фромм начинал свою карьеру как психотерапевт, применяющий технику традиционного психоанализа, но затем начал тяготиться узкими рамками фрейдовского подхода и двигаться в направлении более динамичного и провокативного метода. В своей гуманистической концепции Фромм придерживается «золотой середины» между свободной волей и определенностью, оптимизмом и пессимизмом, сознанием и подсознательными силами, уникальностью и похожестью. Его вклад в понимание человеческой личности на данном этапе развития общества поистине трудно переоценить. И не будет преувеличением сказать, что теперь, к началу нового века, идеи Фромма в области наук о культуре (социология, психология и т. д.) достигли максимально широкой аудитории.

Глава 7 Фромм: Цели обучения гуманистическому психоанализу

Глава 7

Фромм: Гуманистический психоанализ
Цели обучения
Прочитав главу 7, вы сможете:
1. Перечислите основные предположения Фромма о личности.
2. Опишите экзистенциальные (человеческие) потребности, определенные Фроммом.
3. Обсудите понятие Фромма о бремени свободы и о том, как люди пытаются бороться с этим бременем.
4.Объясните, что Фромм подразумевает под позитивной свободой.
5. Опишите непродуктивную ориентацию характера Фромма.
6. Обсудите взгляды Фромма на продуктивную ориентацию.
7. Перечислите и опишите три тяжелых расстройства личности Фромма.
8. Опишите методы исследования Фромма.
9. Обсудите психоисторическое исследование Гитлера Фроммом.

Краткое описание
I. Обзор гуманистического психоанализа Фромма

Гуманистический психоанализ Эриха Фромма смотрит на людей с точки зрения психологии, истории и антропологии.Под влиянием Фрейда и Хорни Фромм разработал более культурно ориентированную теорию, чем Фрейд, и гораздо более широкую теорию, чем Хорни.

II. Биография Эриха Фромма

Эрих Фромм родился в Германии в 1900 году и был единственным ребенком ортодоксальных еврейских родителей. Вдумчивый молодой человек, Фромм находился под влиянием Библии, Фрейда и Маркса, а также социалистической идеологии. Получив докторскую степень, Фромм начал изучать психоанализ и стал аналитиком благодаря тому, что его проанализировал Ханс Сакс, ученик Фрейда.В 1934 году Фромм переехал в Соединенные Штаты и начал психоаналитическую практику в Нью-Йорке, где он также возобновил дружбу с Карен Хорни. Большая часть его последних лет была проведена в Мексике и Швейцарии. Умер в 1980 году.

III. Основные предположения Фромма

Фромм считал, что люди были оторваны от их доисторического союза с природой и лишены сильных инстинктов, позволяющих адаптироваться к изменяющемуся миру. Но поскольку люди приобрели способность рассуждать, они могут думать о своем изолированном состоянии — ситуацию, которую Фромм назвал человеческой дилеммой .

IV. Человеческие потребности

Наша человеческая дилемма не может быть решена путем удовлетворения потребностей наших животных. Эту проблему можно решить только путем удовлетворения наших уникальных человеческих потребностей — достижения, которое продвигает нас к воссоединению с миром природы. Фромм выделил пять из этих явно человеческих или экзистенциальных потребностей.

A. Родство

Во-первых, это родство, которое может принимать форму (1) подчинения, (2) силы или (3) любви. Любовь , или способность объединяться с другим, сохраняя при этом свою индивидуальность и целостность, — единственная потребность во взаимосвязи, которая может решить нашу основную человеческую дилемму.

Б. Превосходство

Будучи брошенными в мир без их согласия, люди должны превзойти свою природу, уничтожая или создавая людей или предметы. Люди могут разрушать злокачественной агрессии, или убивать по причинам, не связанным с выживанием, но они также могут создавать и заботиться о своих творениях.

C. Укорененность

Укорененность — это необходимость пустить корни и снова почувствовать себя в этом мире как дома. В продуктивности укорененность позволяет нам выйти за рамки безопасности матери и установить связи с внешним миром. Используя непродуктивную стратегию, мы зацикливаемся и боимся выйти за рамки безопасности нашей матери или ее заменителя.

D. Чувство идентичности

Четвертая потребность человека — это чувство идентичности или осознание себя как отдельной личности.Стремление к чувству идентичности непродуктивно выражается как подчинение группе, а продуктивно — как индивидуальность.

E. Рама ориентации

Под ориентацией Фромм имел в виду дорожную карту или последовательную философию, с помощью которой мы ищем свой путь в мире. Эта потребность непродуктивно выражается как стремление к иррациональным целям, а продуктивно — как движение к рациональным целям.

V. Бремя свободы

Как единственное животное, обладающее самосознанием, люди — уроды вселенной . Исторически сложилось так, что по мере того, как люди обретали большую политическую свободу, они начинали испытывать большую изоляцию от других и от мира и чувствовать себя свободными от безопасности постоянного места в мире. В результате свобода становится бременем, и люди испытывают базовую тревогу или чувство одиночества в мире.

A. Механизмы побега

Чтобы уменьшить пугающее чувство изоляции и одиночества, люди могут использовать один из трех механизмов побега: (1) авторитаризм , или тенденция отказаться от своей независимости и объединиться с могущественным партнером; (2) деструктивность , механизм побега, направленный на уничтожение других людей или вещей; и (3) соответствие , или отказ от своей индивидуальности ради удовлетворения желаний других.

Б. Позитивная свобода

Дилемма человека может быть решена только через позитивную свободу, которая является спонтанной активностью целостной целостной личности и достигается, когда человек воссоединяется с другими.

Vi. Ориентация персонажей

Люди связаны с миром, приобретая и используя вещи (ассимиляция) и относясь к себе и другим (социализация), и они могут делать это либо непродуктивно, либо продуктивно.

A. Непродуктивная ориентация

Фромм выделил четыре непродуктивных стратегии, которые не могут приблизить людей к позитивной свободе и самореализации. Люди с рецептивной ориентацией верят, что источник всего добра лежит вне их самих и что единственный способ установить связь с миром — это получать вещи, включая любовь, знания и материальные объекты. Люди с эксплуататорской ориентацией также считают, что источник добра находится вне их самих, но они агрессивно берут то, что хотят, а не пассивно получают. Персонажи-накопители пытаются спасти то, что они уже получили, включая свое мнение, чувства и материальное имущество. Люди с маркетинговой ориентацией считают себя товаром и оценивают себя по критерию своей способности продавать себя. У них меньше положительных качеств, чем у других ориентаций, потому что они по сути пусты.

B. Производственная ориентация

Психологически здоровые люди стремятся к позитивной свободе через продуктивный труд , любовь. и рассуждения . Продуктивная любовь требует страстной любви ко всему живому и называется биофилия .

VII. Расстройства личности

У нездоровых людей непродуктивные способы работы, рассуждений и особенно любви. Фромм выделил три основных расстройства личности: (1) некрофилия , или любовь к смерти и ненависть ко всему человечеству; (2) злокачественный нарциссизм или вера в то, что все, что принадлежит самому себе, имеет большую ценность, а все, что принадлежит другим, ничего не стоит; и кровосмесительный симбиоз , или крайняя зависимость от матери или суррогатной матери.

VIII. Психотерапия

Цель психотерапии Фромма заключалась в том, чтобы работать над удовлетворением основных человеческих потребностей, связанных с родством, трансцендентностью, укорененностью, чувством идентичности и структурой ориентации. Терапевт пытается достичь этого через совместное общение, в котором терапевт — это просто человек, а не ученый.

IX. Методы расследования Фромма

Теория личности Фромма основывается на данных, которые он собрал из различных источников, включая психотерапию, культурную антропологию и психоисторию.

A. Социальный характер в мексиканской деревне

Фромм и его соратники провели несколько лет, исследуя социальный характер в изолированной фермерской деревне в Мексике, и нашли доказательства всех ориентаций характера, кроме маркетинговой.

Б. Психоисторическое исследование Гитлера

Фромм применил методы психоистории для изучения нескольких исторических личностей, включая Адольфа Гитлера — человека, которого Фромм считал наиболее ярким примером человека с синдромом распада , то есть некрофилией, злокачественным нарциссизмом и инцестуозным симбиозом.

X. Сопутствующие исследования

Хотя работы Фромма блестящие и проницательные, его теория находится в самом низу теорий личности в том, что касается стимулирования исследований. Причины этого могут заключаться в широком подходе Фромма и в том, что его идеи во многих отношениях больше социологические, чем психологические. Однако темы, интересующие Фромма, такие как отчуждение от культуры и природы в целом, могут быть изучены психологически на индивидуальном уровне и могут иметь значение для благополучия.Например, Марк Бернард и его коллеги обнаружили, как они и предсказывали, что воспринимаемые несоответствия между ценностями человека и обществом приводят к чувству отчуждения, а это чувство отчуждения ведет к тревоге и депрессии (Bernard, Gebauer, & Maio, 2006). ). Эти данные подтверждают идеи Фромма. Еще одна область исследований, на которую повлияли идеи Фромма, — это политические убеждения. Джек и Джин Блок (2006) провели лонгитюдное исследование, сначала оценив типы личности дошкольников, а затем почти 20 лет спустя проанализировав политические убеждения участников, которые теперь были молодыми людьми.Они обнаружили, что дети, описываемые как легко обижаемые, нерешительные, пугливые и негибкие, с большей вероятностью будут политически консервативными в свои 20 лет, а те, кого описывают как самостоятельные, энергичные, несколько доминирующие и относительно неконтролируемые, с большей вероятностью будут политически консервативными. либералы в свои 20 лет. Это исследование не только показывает, как люди по-разному справляются со своим «бременем свободы», но и насколько сильны предсказательные типы личности, даже если их измерить в очень раннем возрасте.

XI.Критика психоаналитической социальной теории

Сила теории Фромма — в его ясных трудах по широкому кругу человеческих проблем. Однако как научная теория теория Фромма очень низка по своей способности проводить исследования и поддаваться фальсификации; он оценивает низкую полезность для практикующего врача, внутреннюю последовательность и экономичность. Поскольку теория Фромма довольно широка по своему охвату, она высоко ценит систематизацию существующих знаний.

XII. Концепция человечества

Фромм полагал, что люди — «чудаки природы», потому что им не хватает сильных животных инстинктов, но они обладают способностью рассуждать.Короче говоря, его точка зрения оценивается как средняя по свободному выбору, оптимизму, бессознательному влиянию и уникальности; низкая причинно-следственная связь; и высокое социальное влияние.

Тестовые задания
Заполните пробелы
1. Фромм сказал, что человеческие или _______________________ потребности вырастают из попыток найти смысл в жизни.
2. По сравнению с Фрейдом, Фромм уделял больше внимания _________________ влияниям.
3. ______________ ___________ относится к представлению Фромма о том, что люди приобрели способность рассуждать, но лишены сильных животных инстинктов.
4. Для Фромма ___________________ потребности представляют наши попытки избежать безумия.
5. Чувство _________________ относится к нашей способности осознавать себя как отдельную сущность.
6. Потребность снова почувствовать себя в этом мире как дома называется ________________________.
7. Фромм сказал, что люди чувствовали себя более _______________, поскольку они получили больше экономической и политической свободы.
8. Человеческая потребность в _____________ — это стремление к союзу с другим человеком.
9.Некрофилия — это противоположность _________________________.
10. По мнению Фромма, ____________ это самый распространенный механизм бегства в американском обществе.
11. Фромм считал, что ________________ — это успешное решение человеческой дилеммы.
12. Фромм назвал _______________ «чудаками вселенной».
13. Для Фромма ориентация на _______________ является результатом современной коммерции.
14. Фромм назвал набросок психологического портрета известной личности _______________________.
15. Фромм считал, что _______ был воплощением человека, страдающего синдромом разложения.
Верно-Ложь
_____ 1. Фромм занял воинственное отношение к людям во время боевых действий во время Первой мировой войны.
_____ 2. По сравнению с Фрейдом, Фромм уделял больше внимания биологическим детерминантам психического конфликта.
_____3. На социальные теории Фромма оказал влияние Карл Маркс.
_____4. Хотя у Фромма были некоторые разногласия с Фрейдом, он оставался верным последователем Фрейда на протяжении всей своей жизни.
_____5. Фромм считал, что симбиотические отношения — идеальная форма родства.
_____6. Согласно Фромму, злокачественная агрессия присуща только человеческому виду.
_____7. У людей развиваются экзистенциальные потребности, чтобы не сойти с ума.
_____8. Для Фромма депрессия проистекает из чувства злостной агрессии.
_____9. Садизм — это одна из попыток уменьшить базовую тревогу.
_____ 10. Цикл конформности и бессилия можно разорвать только путем достижения позитивной свободы.
_____11. Фромм считал, что непродуктивная ориентация имеет как положительные, так и отрицательные стороны.
_____12. Эксплуататорский характер — это продукт современного капитализма.
_____13. Фромм считал, что неудовлетворение любой из пяти человеческих потребностей может привести к безумию.
_____14. Мазохистские и садистские наклонности — это стратегии объединения с другим человеком.
_____15. Фромм считал, что политическая и экономическая свобода ведет к чувству изоляции и бессилия.
_____16. По словам Фромма, люди с психологическими нарушениями не смогли установить союз с другими людьми.
_____17. Эксплуатирующие персонажи верят, что источник всего хорошего находится вне их самих.
_____18. Фромм считал, что симбиотическая привязанность к матери основана на потребности в безопасности, а не на сексе.
_____19. Изучая мексиканскую деревню, Фромм не обнаружил свидетельств того, что у людей есть склонность к накопительству.
_____20. Фромм подчеркивал сходство, а не различия между людьми и другими животными.
_____21. Фромм назвал Уинстона Черчилля наиболее ярким примером человека с синдромом разложения в 20 веке.

Множественный выбор
_____ 1. В подростковом возрасте Эрих Фромм

а. стремился стать известным генералом немецкой армии.

г. предполагал, что люди на его родине были менее воинственны, чем люди во вражеских странах.

г. совершил две безуспешные попытки покончить жизнь самоубийством.

г. ничего из этого.
_____ 2.Фромм считал, что рост капитализма способствовал

а. рост личной свободы.

г. большая степень счастья среди людей.

г. чувство тревоги, изоляции и бессилия.

г. более высокий уровень сплоченности сообщества.
_____3. Кто из этих людей НЕ оказал существенного влияния на мышление Фромма?

а. Зигмунд Фрейд

г. Томас Мор

г. Карл Маркс

г. Иоганн Дж.Бахофен

e. Карен Хорни

_____4. Одно из основных предположений Фромма состоит в том, что люди оторваны от союза с природой и, не имея адекватных животных инстинктов, они должны полагаться на разум. Это состояние называется

а. рациональный императив.

г. человеческая дилемма.

г. явное направление.

г. трансцендентность.
_____5. Согласно Фромму, четыре основных элемента в процессе любви — это знание, забота, уважение и

а.обязанность.

г. привязанность.

г. интерес.

г. сотрудничество.
_____6. Трансцендентность — это потребность людей в

а. стремитесь к самореализации в в основном больном обществе.

г. поднимаются над своим пассивным и случайным существованием.

г. выходят за рамки своей человеческой природы и переходят в царство сверхлюдей.

г. чувствовать беспокойство и тревогу, осознавая, что они постоянно географически мобильны.
____7.Укорененность — это потребность человека в

а. остаются фиксированными в отношениях с родителями.

г. поднимаются над своим пассивным и случайным существованием.

г. снова чувствую себя в этом мире как дома.

г. вернуться в свое до-человеческое прошлое.

e. чувствовать беспокойство и тревогу, осознавая, что они всегда географически мобильны.

_____8. Фромм считал, что для того, чтобы люди могли

а. добиться личной идентичности.

г. достичь групповой сплоченности.

г. пробираться по миру.

г. возвышаются над своей животной природой.
_____9. Когда экзистенциальные потребности не удовлетворяются, люди будут

а. становятся мотивированными человеческими потребностями.

г. становятся мотивированными жизненными потребностями.

г. развивать необычайную силу воли.

г. ничего из этого.
____10. Согласно Фромму, чудаки Вселенной

а. люди.

г.женщины.

г. планеты.

г. змеи.
_____11. По мнению Фромма, люди с базовой тревожностью

а. страдают от бремени свободы.

г. выражать свою тревогу, двигаясь к людям.

г. в конечном итоге страдает психотическим срывом.

г. представляют собой небольшое меньшинство всех людей.

e. все из этого.

_____12. Авторитаризм может принимать эти две формы.

а. сила и разрушение

г.садизм и мазохизм

г. люблю и ненавижу

г. эффективный и неэффективный
_____13. Спонтанная деятельность здорового человека представляет собой

а. позитивная свобода.

г. существенная свобода.

г. экзистенциальный хаос.

г. трансцендентность.
_____14. Два компонента позитивной свободы:

а. работа и любовь.

г. мысль и действие.

г. Вера и надежда.

г. желание и сдержанность.
_____15. Анальный характер Фрейда похож на характер ______ Фромма.

а. накопление

г. маркетинг

г. эксплуататорский

г. восприимчивый
_____16. Какой непродуктивный продукт является продуктом современной торговли?

а. накопление

г. эксплуататорский

г. маркетинг

г. восприимчивый
_____17. Биофилия — это

а. психическое заболевание современности.

г. страстная любовь к жизни.

г. главный компонент синдрома распада.

г. эротическое желание копить детские игрушки.
_____18. Фромм считал, что психопатология происходит от

а. бессознательная вина.

г. способы ассимиляции.

г. способы социализации.

г. неукорененность.
_____19. Людям, страдающим злокачественным нарциссизмом

а. склонны быть садистами в отношениях с другими.

г.обесценивают то, что принадлежит другим, переоценивая то, чем они обладают.

г. обычно обладают сильной материнской привязанностью.

г. характеризуются некрофилией и потерей самоидентификации.
_____20. Человек с моральными ипохондриями

а. чрезмерно озабочен физическими симптомами.

г. чрезмерно озабочен психологическими симптомами.

г. страдает синдромом распада.

г. озабочен чувством вины.
_____21.Что из этого НЕ является частью синдрома распада Фромма?

а. злокачественный нарциссизм.

г. моральные ипохондрии.

г. инцестуозный симбиоз.

г. некрофилия.
_____22. В своей концепции человечности Эрих Фромм подчеркивал:

а. неврозы.

г. различия между людьми и другими животными.

г. сходство между женщинами и мужчинами.

г. потребность человека в самоактуализации.

Короткий ответ
1.Объясните концепцию экзистенциальной дихотомии Фромма.

2. Перечислите и обсудите пять человеческих потребностей с точки зрения Фромма.

3. Что Фромм имел в виду под «бременем свободы»?

4. Обсудите четыре непродуктивных ориентации Фромма и одну производственную ориентацию.

5. Обсудите концепцию синдрома распада Фромма.

Ответы
Заполните пробелы Верно-Ложно Множественный выбор

1.экзистенциальный 1. F 1. d

2. социальная 2. F 2. c

3. Дилемма человека 3. Т 3. b

4. экзистенциальный 4. F 4. b

5. идентичность 5. F 5. a

6. Укорененность 6. Т 6. б

7. изолированный 7. T 7. c

8. родство 8. F 8. c

9. биофилия 9. T 9. d

10. Соответствует 10. Т 10. а

11. Положительная свобода 11. Т 11. а

12. человек 12. Ж 12. б

13. маркетинг 13. T 13. a

14.психоистория 14. Т 14. а

15. Гитлер 15. Т 15. а

16. Т 16. с

17. Т 17. б

18. Т 18. в

19. F 19. b

20. F 20. d

21. F 21. b

22. Т 22. д

Файст, Теории личности, 8e Учебное пособие для студентов-7 |


Dostları ilə paylaş:

Эрих Фромм Идеи и предложения — Золотые весы

Бёрстон, Дэниел.1991. Наследие Эриха Фромма. Лондон: Издательство Гарвардского университета. ⍽▢⍽ Берстон использует критический подход к развитию и пишет четко. Он обсуждает двойственную причастность Фромма к фрейдистскому движению. Он также описывает отношения между Фроммом и другими фигурами психоаналитического движения. Фромм также сказал кое-что о соответствии и подчинении иррациональному авторитету, социальному характеру и низкоуровневой личности, выросшей в социально-экономических структурах и динамике. Бёрстон анализирует многие оригинальные вклады Фромма в психоанализ, критическую теорию, экзистенциальную и гуманистическую психологию и социальную психологию. Берстон ведет читателя по потенциально сбивающим с толку, пересекающимся путям познания в работах Фромма — не только о сильных сторонах Фромма, но также о противоречиях и слабостях. Фромм, Эрих. 1947. Человек для себя: Исследование психологии этики. Нью-Йорк: Райнхарт и Ко. ⍽▢⍽ Фромм исследует современных женщин и мужчин и множество моральных конфликтов, возникающих из-за отсутствия хорошей и твердой моральной системы.«Если человек должен доверять ценностям, он должен знать себя и способность своей природы к добру и продуктивности». ⸻. 1951. Психоанализ и религия . Лондон: Виктор Голланц. ⍽▢⍽ Эрих Фромм утверждает, что авторитарные религиозные верования контролируют людей, нуждающихся в безопасности, и не служат людям, отрицая их личность. С другой стороны, он считает, что гуманистические кредо обеспечивают личное признание и рост. Фромм, среди прочего, спрашивает, не представляет ли психоанализ угрозу религии.Это будет зависеть от религии. Тем не менее, в ответе Фромма на его вопрос есть попытка примирить то, во что верит ученый, с религиозной верой некоторых. Далее Фромм считает, что религия может оказать положительное влияние на жизнь человека, возможно, способствовать счастью и комфорту, но его критика или религия служат главным образом для осуждения большинства религиозных орденов, практикуемых в западной культуре. Соответственно, тезис Фромма отвергается большинством теологов. . . ⸻. 1986. Психоанализ и дзен-буддизм .Лондон: Анвин. ⍽▢⍽ В 1957 году Эрих Фромм пригласил Дайсэца Т. Сузуки на семинар в Мексике. Их обсуждение было одним из основных моментов жизни Фроммса, и в книге, которую Фромм написал поверх этого, он рассматривает некоторые стороны философии и практики дзэн, одновременно утверждая, как принципы дзэн-буддизма вписываются в идеи психоанализа. ⸻. 1956. Искусство любви. Нью-Йорк: Харпер и Роу. ⍽▢⍽ О том, как осторожно обращаться друг с другом на более тонких уровнях, чем физический. Фромм представляет заботу как набор навыков, которым можно научить и развить, полагая, что то, что называется любовью, предполагает заботу, ответственность, уважение и знания (стр.24), и что он требует напряженной работы. Книга не является руководством по занятиям любовью. ⸻. 2002. Страх свободы . Перепечатка под ред. Лондон: Рутледж (1942). (США: Escape from Freedom. New York. Holt, Rinehart and Wilson, 1941.) —— Фромм находит силы, которые все еще формируют современное общество и его многочисленные болезни, и проникает в причины авторитарных систем и готовность подчиниться тоталитаризму. правило, продвигая разумную индивидуальность. Он утверждает: «Человек, который отказывается от своего индивидуального« я »и становится автоматом, идентичным миллионам других автоматов вокруг него, не должен больше чувствовать себя одиноким и тревожным.Однако цена, которую он платит, высока ». ⸻. 1952. Забытый язык: Введение в понимание снов, сказок и мифов. Лондон: Виктор Голланц. ⍽▢⍽ То, что объединяет некоторые сны, сказки и мифы, — это великие символы — некоторые общие с другими, а некоторые личные. Толкования снов содержат намеки на текучий символический язык. Символы можно интерпретировать по-разному, но все же они могут помочь человеку, который работает над своими мечтами, лучше интегрировать различные уровни разума, а также соединиться со многими общими человеческими чертами или переживаниями.Кроме того, Фромм обнаруживает, что логика сновидений отличается от обычной дневной логики тем, что она может быть более запутанной. — И все же Фромм не учит читателя понимать символический язык, а описывает работу сновидений с позиции «где-то между Юнгом и Фрейдом и современностью». Он рассказывает из истории анализа сновидений, восходящей к греческим временам, и показывает, как символический язык «язык сновидений» может быть расширен для интерпретации мифов и литературы. Если мы будем иметь в виду, что разные толкователи получают разные интерпретации, нас не удивит, что Фромм черпает из древнегреческой истории Эдипа другие идеи, чем его учитель Фрейд.Существует как фрейдистский, так и юнганский способы анализа снов, сказок и мифов, а также книги по каждому из них. ⸻. 1965. Сердце человека: его гений для добра и зла. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ⍽▢⍽ Рассматривает агрессию, злонамеренные формы разрушения и разложения и т. Д., С одной стороны, и любовь к жизни, природе и росту, с другой стороны. Мы могли бы взять на себя ответственность предпринять шаги к росту или самореализации. ⸻. 1970. Революция надежды: к гуманизированной технологии. Нью-Йорк: Харпер Колофон. ⍽▢⍽ Эта книга родилась из убеждения в том, что на карту поставлено человечество: одна дорога ведет к механизированному и, возможно, дегуманизированному обществу, а другая — к великому гуманизму в обществе, которое ставит технологии намного лучше на службу благу человека -бытие. ⸻. 1991. Разумное общество . 2-й энл. изд. Лондон: Рутледж. ⍽▢⍽ Фромм исследует склонность человека к чрезмерному соответствию и опасность робототехники. Человечество отчуждается массированным натиском технических «вещей».Фромм говорит о «гуманистическом психоанализе» и представляет цели для общества, допускающего наличие ответственных людей. ⸻. 1981. Иметь или быть? По адресу: være . Нью-Йорк: Bantam Books. ⍽▢⍽ О том, как современное общество стало материалистическим и предпочитает «иметь» «быть». Фромм подсказывает, какие владения можно передать будущему. Функ, Райнер. 2000. Эрих Фромм. Его жизнь и идеи: иллюстрированная биография. Лондон: Континуум. ⍽▢⍽ Фромм — популярный писатель-гуманист, чьи ключевые идеи остаются неизменными.Эта книга содержит 250 фотографий этого выдающегося социального психолога, его семьи и соратников, а также информацию о его еврейском воспитании до лет, связанных с Франкфуртской школой философов, жизни с Троцким в Мексике и до его смерти в 1980 году. ⸻. 1982. Эрих Фромм: Смелость быть человеком. Нью-Йорк: Континуум. ⍽▢⍽ Эта живописная биография охватывает жизнь Фромма от его традиционного еврейского воспитания до его связи с Франкфуртской школой социальной теории и философии, критикой капитализма и советского социализма, члены искали альтернативные пути к социальному развитию.Работа Фромма сделала решающий поворот, когда он столкнулся с фрейдистским психоанализом, который он тоже критиковал. Он порвал с Франкфуртской школой и переехал в США, вступил в личные и профессиональные отношения с Карен Хорни, связался с Новой школой в Нью-Йорке и с выдающимся дзен-буддистом доктором Д.Т. Сузуком и начал жить в Мексике ». неполная занятость». ⸻. изд. 1994. Читатель Эриха Фромма. Атлантическое нагорье, Нью-Джерси: Humanities Press. ⍽▢⍽ Вот введение в широкий спектр произведений Фромма.Фромм, который со временем стал социалистическим гуманистом, много писал о социальной психологии, социальной теории, ценностях и заботе. Сила Фромма состоит в том, чтобы объединить знания из разных областей знаний или традиций и установить связи между некоторыми из них. Он предложил альтернативы частям традиционной психоаналитической теории и отчуждению. Этот и другие важные достижения делают мысль Фромма актуальной и сегодня. Хаусдорф, Дэн. 1972 г. Эрих Фромм. Нью-Йорк: Туэйн.⍽▢⍽ О развитии Фромма как мыслителя, с некоторыми из основных влияний, на которые он оказал влияние. Шаар, Джон Гомер. 1961. Бегство от власти: перспективы Эриха Фромма. Нью-Йорк: Основные книги. ⍽▢⍽ Д-р Шаар (1928–2011) был ученым и политическим теоретиком, а также заслуженным профессором Калифорнийского университета. Указатели и цитаты Шара: Фромм объединяет области науки, этики и философии: «Фромм может свободно брать из социальных и психологических наук и в то же время отвергать их релятивистскую ориентацию.Фромм настаивает на том, что науки о человеке не могут быть отделены от проблем философии и этики »(стр. 5) Простая на вид поверхность: «Страницы Фромма наполнены идеями, которые кажутся правдоподобными и восхитительно привлекательными на первый взгляд, но которые при более внимательном рассмотрении часто … удивительны по своим предпосылкам и сбивают с толку своими последствиями. Фромм обладает даром излагать глубокие идеи. просто … в отточенной и яркой форме Эти таланты придают его работам простоту, простоту, которая часто обманчива.. . Снова и снова мой аргумент принимает форму напоминания читателю о том, что за ясной и безмятежной поверхностью формулировок Фромма скрываются беспокойные и темные предпосылки и значения ». (Стр. 6) У Фромма контрастирующий стиль: «Разум против интуиции; эмпиризм против мистицизма; научный против философского метода; непривязанность против вовлеченности; человек как часть природы против человека как уродства природы; сущностная человеческая природа против социального детерминизма; равенство против свободы; демократия против аристократия; коммунализм против индивидуализма.Фромм вечно жонглирует этим несовместимым ». (Стр. 6-7) Становятся ли люди в конце концов рабами настроенного на машины общества? «Фромм — социальный критик; по моему мнению, хороший критик … нашего культурного и социального кризиса … [В] когда человеческое благородство находится под серьезной угрозой … Фромм напоминает нам, что человек может быть рабом даже тогда, когда он думает, что он хозяин … Фромм настаивает, что единственное хорошее общество — это общество, продуктом которого являются хорошие люди «. (стр. 8) Фромм спрашивает, что такое хорошая жизнь, и по каким признакам отличить хорошее от плохого? (п.9) Эссе о Фромме обязательно является эссе для самооценки. (стр.10) Заготовка сена Объяснение символов, скобок, знаков и текстовых значков: (1) Текстовые маркеры — (2) Переваривание.

Поведенческая теория личности [Pics + Video]

Что отличает вас от любого другого человека на этой планете? Кто-то может возразить, что каждый человек является уникальной суммой каждого опыта, который он когда-либо имел. Все мы были свидетелями разных вещей, нас учили конкретным урокам или пережили определенные события, которые повлияли на то, как мы принимаем решения и проявляем определенное поведение.

Давайте сосредоточимся на последнем слове: поведении. Эта статья посвящена поведенческой перспективе личности. Хотя у этой точки зрения есть свои критики, она является результатом некоторых из самых увлекательных и известных психологических экспериментов на сегодняшний день.

Что такое поведенческая перспектива?

Поведенческая перспектива, или бихевиоризм, — это вера в то, что личность является результатом взаимодействия человека с окружающей средой. Психологи могут выявить и связать инциденты и поведение, чтобы предсказать, как формировалась личность человека.

Эти взаимодействия могут включать:

• Травматический жизненный опыт
• Уроки от родителей и учителей
• Уроки из фильмов, телевидения и других средств массовой информации
• Отношения

Все, что мы наблюдали, способствует как мы потом будем себя вести.

Учет каждого единственного взаимодействия человека с миром может показаться ошеломляющим. Итак, давайте рассмотрим два способа, которыми мы можем приучить к тому или иному поведению.Согласно бихевиористскому подходу, эти типы обусловленности формируют все наши последующие решения и, в конечном итоге, нашу личность.

Два типа обусловливания

Психологи разделили бихевиоризм на два разных процесса: классическое обусловливание и оперантное обусловливание. Есть два важных человека, которых вам следует знать в мире бихевиоризма, и они иллюстрируют два различных типа обусловленности.

Классический кондиционер

Вы, наверное, уже знаете один.Иван Павлов — отец ставшего знаменитым эксперимента «Собака Павлова». В этом эксперименте Павлов запустил метроном для группы собак. Когда собаки слышали звонок после этого метронома, они получали угощение. Это корпус классического кондиционера .

Вскоре у собак началось физическое выделение слюны, когда они услышали метроном. Они автоматически связали два несвязанных стимула посредством поведенческого обучения. (Есть также серия The Office , где Джим проводит аналогичный эксперимент над Дуайтом.)

Мы как собаки Павлова? Связываем ли мы два стимула друг с другом и вырастаем ли из этой ассоциации в определенное поведение? Маленькое исследование Альберта говорит, что да.

Это исследование проводил американский психолог по имени Джон Б. Уотсон . Ватсон использовал в качестве «собаки» мальчика по имени Альберт. Он показал мальчику изображения белой крысы и других предметов. Затем, когда мальчик видел изображение крысы, он издавал громкий и пугающий звук. Достаточно скоро мальчик был классически приучен реагировать со страхом всякий раз, когда он видел любое изображение белой крысы.

В этом эксперименте есть одна оговорка. Маленький Альберт тоже начал вести себя так же, как и другие белые существа. Вместо того, чтобы связывать свой страх и громкий шум с крысой из-за того, что она белая, Альберт сделал другие предположения и вел себя непредсказуемо по отношению к другим объектам, которые он лично ассоциировал с крысой.

Имейте это в виду. Можем ли мы считать поведенческую перспективу всеобъемлющей теорией, если она не может объяснить , как мы связываем два отдельных стимула?

Оперативное кондиционирование

Второй тип кондиционирования — это оперантное кондиционирование . Этот тип процесса может помочь лучше предсказать, как кто-то будет себя вести. Вместо использования двух не связанных друг с другом стимулов, оперантное обусловливание использует поощрения и наказания для формирования поведения. Человек может предсказать реакцию, которую он получит, если будет вести себя определенным образом, и может изменить свое поведение в зависимости от реакции, которую он хочет.

Человека, которого многие люди связывают с оперантной обусловленностью, зовут Б.Ф. Скиннер. (Вы можете вспомнить, что «Скиннер» создал «оперантное» обусловливание, потому что в их имени есть 7 букв). Наряду с Фрейдом он является одним из самых известных психологов в современном мире.

Скиннер и Фрейд не всегда соглашались, но их теории совпадают, чтобы помочь объяснить, почему люди принимают решения. Фрейд считает, что бессознательное постоянно ищет удовольствия и избегает боли любым возможным способом.

Мы часто ассоциируем награду с удовольствием, а наказание — с болью. Скиннер считал, что можно изменить поведение человека, используя серию наград и наказаний. Люди будут стремиться к поведению, которое, как они знают, принесет им удовольствие, даже если они изначально не были склонны к такому поведению.

Работа Скиннера привела его к тому, что он научил голубей играть в пинг-понг. и помогают солдатам во время Второй мировой войны. Хотя вы можете не думать, что голуби от природы спортивные или патриотичные существа, оперантная обусловленность привела их к такому поведению.

Ящик Скиннера (также известный как камера оперантного кондиционирования) — это знаменитый лабораторный образец, используемый для изучения поведения животных.

Внутри ящика находилось маленькое животное (обычно крыса). Также был рычаг и раздатчик еды, который был подсоединен к рычагу и выдавал гранулы еды.Скиннер хотел посмотреть, ассоциирует ли крыса нажатие на рычаг с выдачей еды.

Ну, заработало!

Почему крыса вообще нажала на рычаг, потому что она, конечно же, не знала, что рычаг будет выдавать гранулы еды. Что ж, крысы — исследовательские существа (как и мы, люди), и они будут исследовать окружающую их среду. Это включает нажатие случайных кнопок, таких как рычаг!

Проведя массу дополнительных исследований, Скиннер понял, что есть 4 способа поощрить или воспрепятствовать поведению.Вот определение и некоторые примеры

Теория противостояний. Виды противостояний. Оппозиции в морфологии

При обсуждении грамматических категорий нам часто придется упоминать

противопоставлений, то есть пар грамматических форм, противопоставленных друг другу примерно в

г.

способ. Противопоставление можно определить как обобщенное соотношение языковых форм

, с помощью которого выражается определенная функция. Коррелированные элементы

(участники) оппозиции должны обладать двумя типами признаков: общие признаки

и дифференциальные особенности.Общие черты служат основой контраста, а

Отличительные особенности

сразу выражают рассматриваемую функцию.

Оппозиционная теория изначально была сформулирована как фонологическая теория.

В фонологии установлены три основных качественных типа противопоставлений:

частный, постепенный и равноправный. По количеству противопоставленных членов

оппозиций были разделены на бинарные и более чем бинарные (троичные, четвертичные,

и др.).

Самый важный тип оппозиций — это бинарная привативная оппозиция;

другие типы оппозиций сводятся к бинарной приватной оппозиции.

Бинарная приватная оппозиция образована контрастирующей парой

элементов, в которых один элемент характеризуется наличием определенного

дифференциальный признак (сильный, отмеченный, положительный), а другой член —

характеризуется отсутствием признака (слабый, немаркированный, негативный).Например.

звонких против выделенных согласных

Постепенная оппозиция сформирована контрастирующей группой членов

, которые отличаются не наличием или отсутствием функции, а

степени.

(например, [ï: — i e — ae] образуют четвертичную оппозицию по степени их

открытости)

Эквивалентная оппозиция образована контрастирующей парой или группой в

, члены которого отличаются разными положительными характеристиками.(например, [m] [b],

оба двугубных согласных образуют равноправную оппозицию, [m] — звучный

назализованный, [b] взрывной.)

Любую оппозицию можно переформулировать в приватных терминах. Любая положительная особенность

, отличающий оппозиционно характеризующийся элемент, отсутствует в

оппозиционно коррелированный элемент, так что рассматривается с точки зрения

Уже одна эта особенность, оппозиция, по определению, становится приватной.

Наиболее важным типом оппозиции в морфологии является двоичная

приватная оппозиция. Приватная морфологическая оппозиция основана на

морфологический дифференциальный признак, который присутствует в его сильном члене, и

отсутствует в его слабом члене (например, настоящее прошлое).

Говоря о морфологических противопоставлениях, необходимо иметь в виду факт

, что члены морфологических оппозиций в отличие от фонологических

оппозиций обладают как планом выражения, так и планом содержания (например,кошка

кошек). Значение слабого члена более общее и абстрактное, так как

по сравнению со значением сильного члена, которое является более конкретным, и

специфический. Из-за этой разницы в значении немаркированный элемент используется в

более широкий диапазон контекстов, чем отмеченный элемент. Например, настоящее время

Форма глагола, отличная от прошедшего времени, используется для передачи значений

намного шире, чем прямо подразумевается соответствующей временной плоскостью.

Эквиполлентные оппозиции в системе английской морфологии составляют

второстепенного типа и в основном ограничиваются только формальными отношениями (например, am are is).

Постепенные оппозиции в морфологии обычно не признаются. Они могут

может быть идентифицирован как второстепенный тип только на семантическом уровне (например, сильный сильный

сильнейших).

В различных контекстных позициях может использоваться один член оппозиции в

позиция другого.Это явление можно обозначить как сокращение от

оппозиций .

например. Американский солдат отправляется в Ирак.

Конференция откроется на следующей неделе.

(Слабый элемент заменяет сильный.)

Эта оппозиционная редукция стилистически безразлична. Использование немаркированного

член не нарушает выразительных условностей обычной речи. Это

вид оппозиционного снижения называется нейтрализацией .Другой тип

оппозиционная редукция называется транспозицией . Это определяется как контрастное использование

контр-член оппозиции (как правило, сильный).

например. Она всегда находит во мне недостатки.

---

Дата: 17.12.2015; посмотреть: 9875

---

Теории личности. Глава 11 — Скачать PDF бесплатно

Визуализация психологии

Визуализация психологии Сири Карпентер и Карен Хаффман Конспект лекции в PowerPoint Глава 12: Личность Сири Карпентер, Йельский университет Карен Хаффман, Обзор лекции Паломарского колледжа Черта

Подробнее

Личность и ее оценка

Личность и ее оценка Д-р Елена Грегориа Чай Чин Ферн Факультет социальных наук Университи Малайзия Саравак Этот OpenCourseWare @ UNIMAS и связанные с ним материалы курса имеют лицензию Creative

Подробнее

Личность: Да здравствует разница!

Личность: Да здравствует разница! 11 Что такое личность? Набор поведенческих, эмоциональных и когнитивных тенденций, которые люди проявляют с течением времени и в разных ситуациях. Какие термины вы используете для описания

Подробнее

Что такое личность?

Что такое личность? Личность — это уникальное сочетание устойчивых поведенческих черт человека.Черта личности — это стойкая склонность к определенному поведению в самых разных ситуациях.

Подробнее

ГЛАВА 12 — ЛИЧНОСТЬ — ЭКЗАМЕН

ГЛАВА 12 — ЛИЧНОСТЬ — ЭКЗАМЕН Множественный выбор Определите букву выбора, которая лучше всего завершает утверждение или отвечает на вопрос. 1. Устойчивый характер или склонность к поведению в определенном

Подробнее

ГЛАВА.Личность. Предварительный просмотр

ГЛАВА 14 Предварительный обзор личности Личность — это характерный образец мышления, чувств и действий. Психодинамические теории сосредоточены на бессознательном и раннем детском опыте. Зигмунд Фрейд,

Подробнее

Психологические модели ненормальности

Несколько различных моделей Психологические модели аномалий Психоаналитические модели Модели обучения Когнитивные модели Психология 311 Аномальная психология Прослушайте аудиолекцию во время просмотра этих слайдов

Подробнее

Психодинамическая рабочая тетрадь

Психодинамическая рабочая тетрадь Название: Группа: Сроки экзаменов: Король Эдуард VI Факультет психологии 1 Содержание Спецификация… 3 Психодинамический подход … 5 Содержание личности … 8 Содержание Психосексуальное развитие …

Подробнее

Психодинамический подход

Психодинамический подход LP 12D Фрейд / защитный механизм 1 Психодинамика: подход, который рассматривает личность как сформированную потребностями, стремлениями и желаниями, в значительной степени действующими вне мотивов осознания, которые могут Подробнее

Допущения психодинамического подхода

Если вы очень мало разбираетесь в психологии и слышали только об одном психологе, скорее всего, это Зигмунд Фрейд, основатель психодинамического подхода к психологии и психоанализу.

Подробнее

117118, 123, 125, 130, 131, 133)

Samples_PDPS_pms_540.qxd 4/19/06 10:05 AM Page 122 К А П Т Е Р О Б Е К Т И В Е С Р Е В И Е З Прочитав эту главу, вы должны понять цели главы. Цели перечислены ниже

Подробнее

Введение в социальную психологию

Введение в теории и методы социальной психологии в социальной психологии 27 февраля 2012 г., Бану Чингоз Улу Что такое социальная психология? Область психологии, которая стремится понять социальную динамику

Подробнее

Глава 9.Личность

Глава 9 Краткое описание личности I. Введение в теории личности A. Теория — это организованный набор проверяемых идей, используемых для объяснения определенного предмета. Б. Личность включает аффекты,

Подробнее

Превью Теории Роджерса

Дикран Дж. Мартин Психология 116 Имя :. Свидание:. Серия лекций: Глава 14 РОДЖЕРС: Личностно-ориентированные страницы теории.12 ТЕКСТ: Клонингер, Сьюзен К. (2004). Теории личности: понимание личности (4)

Подробнее

ГЛАВА 10: ЛИЧНОСТЬ / СРЕДНИЕ УСЛОВИЯ

ГЛАВА 10: ЛИЧНОСТЬ / СРЕДНИЕ ТЕРМИНЫ 1/17 обзор / психодинамические теории 334-343 Домашнее задание: прочтите и обведите текст на страницах выше Лекция 1/18 — Гуманистические теории личности / теории черт 344-350 Домашнее задание:

Подробнее

11 Психология MI-SG-FLD011-02

11 Психология MI-SG-FLD011-02 СОДЕРЖАНИЕ ЧАСТЬ 1: Общая информация о программе MTTC и подготовке к экзаменам ОБЗОР ПРОГРАММЫ ТЕСТИРОВАНИЯ… 1-1 Контактная информация Процесс разработки теста

Подробнее

Холистическая динамическая теория Маслоу

Холистическая динамическая теория Маслоу. Холистическая динамическая теория предполагает, что человек в целом постоянно мотивируется той или иной потребностью и что у людей есть потенциал для психологического роста. Подробнее

Модели аномалии

Модели аномалий Глава 3 Слайды и раздаточные материалы Карен Клэй Райнс, Ph.Комер D. Northampton Community College, Аномальная психология, Модели аномалий 8e В науке: точки зрения, используемые для объяснения

Подробнее

Фрейд и личность

Психология Психоанализ 01 Примечания Фрейд и личность Психоаналитическая перспектива в психологии исследует личностные черты и расстройства с точки зрения сексуальных и / или агрессивных влечений или незаполненных

Подробнее

Учебное пособие по Оками: Глава 12

1 Глава Тест 1.Люди — это не просто случайный набор черт, а это означает, что личности людей — это. интегрированный b. организованный c. прочный d. переходный Ответ: B сложность: 1 концептуальная 2.

Подробнее

Психодинамический подход

Психодинамический подход Зигмунд Фрейд (1856-1939) Фрейд родился во Фрибурге, Моравия (ныне Прибор в Чешской Республике). Родился у Якоба (которому было 40 лет) и Амалии (20 лет

) Подробнее

Аномальная психология ПСИХИКА 40111

Аномальная психология Психология 40111 Модели психопатологии Научные парадигмы Парадигмы — это концептуальные рамки, которые ученые используют для изучения мира. Парадигмы включают предположения о науке и

Подробнее

PGO Verandermanagement

Сферы организационной жизни и реальности Индивидуальная диада Команда Невидимое Иррациональное Неструктурированное Бессознательное Отдел Бизнес-подразделение Подразделение Организация Видимое Рациональное Структурированное Сознание Эрик ван

Подробнее

Модель схемотерапии

Модель схемотерапии, представленная доктором Кристофером Ли Крисом[email protected] Режимы схемы Моментальные эмоциональные состояния, которые отражают текущие кластеры познания, эмоций и поведения

Подробнее

Объем и последовательность социальных исследований

Блок объема и последовательности социальных исследований: Введение в изучение психологии Блок: Теории личности Интерпретация, оценка и сравнение основных личностных теорий психоанализа, бихевиоризма,

Подробнее

Обзор развития ребенка

Обзор развития ребенка Определение развития ребенка: изменение в ребенке, происходящее с течением времени.Изменения следуют упорядоченному образцу, который ведет к большей сложности и увеличивает выживаемость. Периоды

Подробнее

Глава 13 и 14 Викторина. Имя Дата:

Имя: Дата: Глава 13 и 14 Контрольный опрос 1. Что касается разницы между нормальным и ненормальным поведением, какое из следующих утверждений ВЕРНО? А) Аномальное поведение необычно, тогда как нормальное поведение —

Подробнее

ТРАНЗАКЦИОННЫЙ АНАЛИЗ

ТРАНЗАКЦИОННЫЙ АНАЛИЗ Трансакционный анализ (ТА), разработанный Эриком Берном в 1950-х годах, представляет собой простой метод описания нашего жизненного опыта таким образом, который имеет и смысл, и вызывает улыбку. Подробнее

Фромм: Гуманистический психоанализ

Фромм: Гуманистический психоанализ. Основной тезис Эриха Фромма состоит в том, что современные люди были оторваны от своего доисторического союза с природой, а также друг с другом, но все же они обладают силой

. Подробнее

Психология личности

LP 13A введение 1 Психология личности Личность: характерные мысли, эмоциональные реакции и поведение, которые относительно стабильны у человека во времени и в разных обстоятельствах

Подробнее

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ТЕОРИИ ФОНЕМИИ

Большинство лингвистов рассматривают фонему как одну из основных языковых единиц.Но не все описали это одинаково. Большинство из них согласны с тем, что фонема служит для различения морфем и слов, являясь функциональной единицей. Однако некоторые из них определяют его чисто «психологически», другие предпочитают физически обоснованные определения. Некоторые ученые принимают во внимание только абстрактный аспект фонемы, другие придерживаются только ее материальности. Это разделило различные «школы» фонологии. Есть четыре основных взгляда на фонему: психологическое, функциональное, абстрактное и физическое.

«Психологический» или «менталистский» взгляд рассматривает фонему как идеальный «мысленный образ» или цель, на которую нацеливается говорящий. Он отклоняется от этого идеального звука частично из-за того, что идентичное повторение звука практически невозможно, а частично из-за влияния соседних звуков. Согласно этой концепции, аллофоны фонемы представляют собой различные ее материализации. Эта точка зрения возникла у основоположника теории фонем, русского лингвиста И.А.Бодауэн де Куртенэ и что-то в этом роде, похоже, были приняты Э.Д. Сапиром. Этой точки зрения придерживались и другие лингвисты Альф. Зоммерфельт, например, охарактеризовавший фонемы как модели, воспроизводимые говорящими «.

«Психологический» или «менталистский» взгляд на фонему снова стал популярным благодаря генеративной фонологии, а идея фонемы как «мишени» была недавно возрождена, хотя и под другой терминологией М. Татама.

Определенно невозможно создать такие идеальные звуки, которых не существует в действительности.По этой причине американский лингвист Л. Блумфилд и его последователи отвергли эту точку зрения и английский фонетик Д. Джонс, хотя в основном поддерживали точку зрения, предпочитаемую на практике «физической» точки зрения. Такой подход к фонеме как явно идеалистический не мог быть воспринят советскими лингвистами.

Так называемый «функциональный » вид рассматривает фонему как минимальную звуковую единицу, с помощью которой можно различать значения (без особого отношения к фактически произносимым звукам речи.Смысловая дифференциация считается определяющей характеристикой фонем. Таким образом, отсутствие палатализации в [l] и палатализации [1] в английском языке не различают значений, и, следовательно, [l] и [I] не могут быть отнесены к разным фонемам, но оба образуют аллофоны фонемы [1]. Одни и те же артикуляционные особенности русских [] и [] действительно различают значения, и, следовательно, [] и [‘] должны быть отнесены к разным фонемам в русском языке, ср. , г. Согласно этой концепции фонема не является семейством звуков, поскольку в каждом звуке только определенное количество артикуляционных характеристик, то есть тех, которые образуют инвариант фонемы, участвуют в различении значений.Именно так называемые отличительные признаки звука составляют соответствующую ему фонему. Например, каждый звук английского слова ladder включает фонетическую особенность lenisness, но эта особенность характерна только для третьего звука [d], ее отсутствие здесь привело бы к появлению другого слова last, , тогда как если бы любое другое звук становится только в результате своеобразной версии лестницы. Таким образом, отличительность такого признака зависит от контраста между ним и другими возможными признаками, принадлежащими тому же набору, то есть состоянием голосовых связок.Таким образом, когда вышеупомянутые особенности являются отличительными, легкость контрастирует со стойкостью. Некоторые подходы рассматривают эти противопоставления как основные элементы фонологической структуры. Функциональный подход извлекает из фонем не отличительные черты, тем самым отделяя фонему от фактически произносимых звуков речи. Этого мнения придерживаются многие лингвисты: Н. Трубецкой, Р. Якобсон, М. Халле.

Функциональный взгляд на фонему дал начало разделу лингвистики, называемому «фонология» или «фонематика», который занимается отношениями между контрастирующими звуками в языке.

Более сильная форма «функционального» подхода — это так называемый «абстрактный» взгляд на фонемы, который рассматривает фонемы как независимые от акустических и физиологических свойств, связанных с ними, то есть звуков речи. Этот взгляд на фонемы был впервые предложен Л. Хельмслевым и его единомышленниками из Копенгагенского лингвистического кружка Х. Дж. Улдаллом и К. Тогби.

Рассмотренные выше взгляды на фонемы можно квалифицировать как идеалистические, поскольку все они рассматривают фонему как абстрактное понятие, существующее в уме, но не в действительности, то есть в человеческой речи, а звуки речи являются лишь фонетическим проявлением этих представлений.

«Физический» вид рассматривает фонему как «семейство» связанных звуков, удовлетворяющих определенным условиям, а именно:

1. Различные члены «семейства» должны демонстрировать
фонетическое сходство друг с другом, другими словами, быть родственными по характеру.

2. Ни один член «семьи» не может встречаться в том же фонетическом контексте
, что и любой другой.

Крайняя форма «физической» концепции, предложенная Д. Джонсом и разделяемая Б.Блох и Г. Трейгер исключают все ссылки на неартикуляторные критерии при группировании звуков в фонемы. И все же нелегко понять, как звуки могут быть отнесены к одной и той же фонеме на каких-либо других основаниях, чтобы замена одного звука другим не порождала разных слов и различного значения. Этот подход может показаться вульгарно материалистическим, поскольку он рассматривает фонему как группу артикуляторно схожих звуков без учета ее функциональных и абстрактных аспектов.

Подводя итог, можно констатировать, что материалистическая концепция фонемы, впервые выдвинутая Л.