Теория личности Фромма

19.07.2012

Фромм по праву считается наиболее социально-ориентированным из всех психоаналитиков, так как для него социальное окружение является не просто условием, но важнейшим фактором развития личности. Теория личности Фромма произошла из работ по психоанализу, заложенные Хорни. При этом в отличие от Адлера, который также придавал большое значение среде, Фромм под средой понимает не только ближайшее окружение ребенка, его семью и близких, но и тот социальный строй, в котором он живет. Говоря о влияниях, которые он испытывал в своей научной жизни, Фромм подчеркивал, что наибольшее значение для него имели идеи Маркса и Фрейда, которые он и хотел объединить в своей теории, особенно в ранний период своего творчества. Если от Фрейда он взял главным образом идею о доминирующей роли бессознательного в личности человека, то от Маркса — его мысль о значении социальной формации для развития психики, а также идею о развитии отчуждения при капитализме, понимая под этим психологическое отчуждение, отчуждение людей друг от друга.

Теория личности Фромма одной из главных концепций имеет положение о том, что движущими силами развития личности являются две врожденные бессознательные потребности, находящиеся в состоянии антагонизма, — это потребность в укоренении и потребность в индивидуализии. Если потребность в укоренении заставляет человека стремиться к обществу, соотносить себя с другими членами этого общества, стремиться к общей с ними системе ориентиров, идеалов и убеждений, то потребность в индивидуализации, напротив, толкает человека к изоляции от других, к свободе от давления и требований общества. Эти две потребности являются причиной внутренних противоречий, конфликта мотивов у человека, который всегда тщетно стремится каким-то образом соединить эти противоположные тенденции в своей жизни.

Стремление человека примирить эти потребности является, с точки зрения Фромма, двигателем не только индивидуального развития, но и общества в целом, поскольку все социальные формации, которые создаются человеком, являются как раз попытками уравновесить эти стремления.

Он считает, что в начале своего развития человек был частью природы, не выделяя себя из окружающего. Только в этот период он и был счастлив, так как стремление к укорененности в природе сочеталось с возможностью изоляции от соплеменников. Разрушив свою связь с природой, человек оставил для себя только одну возможность укорененности — социальную, тем самым поставив себя в зависимость от окружающих людей. При этом первый строй, первобытный, давал преимущество именно стремлению к укорененности, оставляя в тени стремление к индивидуализации. Не смирившись с этим, человек изменяет строй, и в рабовладельческом строе у него появляется возможность индивидуализации в богатстве, в войне. Но при этом уменьшается возможность укоренения с другими, становятся менее крепкими связи между людьми. Страдая от такой изоляции, люди опять изменяют общественный строй, приходя к феодализму, в котором велика возможность укоренения, так как каждый человек жестко связан с членами своей социальной группы. В то же время такая жесткая стереотипизация не дает возможности проявиться индивидуальности человека в полной мере, так как он не может выйти за рамки своего класса. Стремясь к свободе и независимости от этих жестких рамок, люди переходят к капитализму, который дает максимальную возможность для их свободного развития, хотя и ограничивает их возможность укоренения с другими, оставляя наедине со своей свободой во враждебном мире.

Таким образом, отношение общества к человеку проявляется в том, что его личность развивается в соответствии с теми возможностями, которые данное общество ему предоставляет. Так, при капитализме человек может добиться ощущения своей индивидуальности, сделав карьеру или составив состояние. В то же время он может стать и укорененным, заняв место служащего в большой фирме. Правда, подчеркивает Фромм, укорененность при капитализме относительна, так как и служащие крупной фирмы редко бывают едины в своем мировоззрении. Именно поэтому он считает, что возможности индивидуализации при этом строе развиваются в ущерб укорененности, о которой человек начинает тосковать, стремясь убежать от обретенной свободы. Это «бегство от свободы», характерное для общества, где все друг другу чужие, проявляется не только в желании людей получить надежную работу, но и в идентификации с главой фирмы или политическим деятелем, которые обещают подчиненным надежность, стабильность и укорененность.

Таким стремлением убежать от свободы, которая оказывается слишком трудной для человека, объяснял Фромм и появление фашизма, которое он наблюдал в 1930-е гг. в Германии.

Говоря о недостатках капитализма, Фромм не меньше недостатков находил и в социализме, который, с его точки зрения, опять лишает людей индивидуальности, давая им в обмен укорененность, стереотипность мышления и мировоззрения. Единственным чувством, которое, по мнению Фромма, помогает человеку примирить эти две противоположные потребности, является любовь в самом широком понимании этого слова. Фромм говорит о том, что в стремлении к индивидуализации люди обычно стремятся к свободе от других, от обязательств и догм, определяющих их жизнь в обществе. Желание свободы от всех и любой ценой не дает возможности человеку задуматься над тем, зачем ему нужна эта свобода. Поэтому, обретая ее, он не знает, что с ней делать и у него возникает желание променять ее опять на укорененность. В то же время есть и другая свобода, «свободадля», т.

е. свобода, необходимая для осуществления наших намерений. Такая свобода не требует освобождения от всех связей, но только от тех, которые мешают в осуществлении задуманного. Поэтому обретение такой свободы и индивидуальности и не тяготит человека, но, наоборот, принимается им с радостью. И именно такая свобода, свобода для жизни с любимыми людьми и рождается в любви. Она дает одновременно удовлетворение и потребности в индивидуализации, и потребности в укорененности, примиряет их и гармонизирует жизнь человека, его личность и отношения с миром. Поэтому Фромм говорит о необходимости построения на земле нового общества, которое он называет «гуманистический социализм», построенный на любви людей друг к другу.

Так как человек постоянно подвергается воздействию противоположных стремлений, ему грозит внутренний конфликт, который может сделать его невротиком. Для избежания этого внутриличностного конфликта человек прибегает к механизму психологической защиты, которая примиряет его с самим собой и с обществом.

Здесь Фромм, как и Хорни, подчеркивает, что личностный конфликт выливается в противостояние человека внешнему миру, он проявляется не только во внутренней напряженности, невротизации, но и в том стиле общения с другими, который становится ведущим для человека.

Теория личности Фромма описала четыре механизма психологической защиты — садизм, мазохизм, конформизм и деструктивизм. При садизме и мазохизме происходит укорененность жертвы с палачом, которые зависят друг от друга и нуждаются друг в друге, хотя разность их позиций и дает им ощущение собственной индивидуальности. При чувство укореннености берет верх, в то время как при деструктивизме наоборот, верх одерживает стремление к индивидуализации, стремление разрушить то общество, которое не дает возможности человеку укорениться в нем. Таким образом, хотя эти механизмы и помогают человеку преодолеть несоответствие, они тем не менее не решают глобальных проблем построения такого общества, которое бы способствовало осуществлению и развитию внутренней природы каждого человека.

Задумываясь над способами осуществления такого общества, Фромм приходит к выводу, что есть два способа реализации своей внутренней природы — быть и иметь. Люди, которые живут, чтобы иметь, ориентированы на внешнюю сторону своего развития, на укорененность в обществе. Для них главное — показать свою индивидуальность, свое значение, которых на самом деле у них нет для того, чтобы придать себе вес в глазах других. При этом неважно, за счет чего они хотят придать себе значительность, т.е. чем они хотят обладать — знаниями, властью, любовью, религией. Главное, что при этом их не интересует сама суть этих знаний или религии, но им важно показать всем, что это их собственность. Отсюда их догматизм, нетерпимость ко всем, кто ставит под сомнение истинность их позиции, их напряженность и неуверенность, так как они бессознательно боятся, что кто-то отберет у них незаслуженную собственность, агрессивность против всех, кто, как они подозревают, покушается на эту собственность. Все это приводит к неврозу, делая потребность иметь невротически ненасыщаемой и приводя все большей невротизации и напряженности человека.

В то же время развитие по принципу «быть» характеризуется внутренней свободой и уверенностью человека в себе. Таким людям все равно, что о них думают другие, так как главное — это не продемонстрировать обладание знанием, религиозностью, властью или любовью, но быть, чувствовать себя любящими, религиозными, знающими людьми. В этом и реализуется индивидуальность человека, его понимание своей самоценности. В то же время такие люди не стремятся рвать все связи с обществом и окружающими, к свободе от всего. Им нужна только свобода для самоосуществления, для того, чтобы быть самими собой. Поэтому обретение такой свободы не оборачивается для них драмой. Стремясь быть собой, эти люди уважают и стремления других к бытию, а потому они терпимы и не агрессивны, как люди, живущие по принципу «иметь». Эти люди подходят к жизни как к творчеству, выходя в акте творчества за пределы себя как творения, оставляя пределы пассивности и случайности своего существования и переходя в область целенаправленности и свободы.

Именно в этой человеческой потребности в трансцендентности, в творчестве, в бытийности и лежат корни любви, искусства, религии, науки и материального производства. И именно такие люди, в теории личности Фромма, и помогут осуществиться новому социальному обществу.

Работы Фромма «Бегство от свободы» (1941), «Человек как он есть» (1947), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), «Иметь или быть» (1976) не выходят за рамки фрейдомарксизма, заложенного Райхом и одно время очень популярного в западной психологии. Однако наибольшее значение работ Фромма в том, что они, оставаясь в русле основных положений психоанализа, отвечали на новые, возникшие уже во второй половине XX в. вопросы, соединяя идеи Фрейда не только с Марксом, но и с Адлером, и гуманистической психологией. Попытки на языке психоанализа показать противоречивость позиции человека в его общении с окружающими, роль общества, социальной формации в развитии личности человека имели огромное значение не только для психологии, но и для смежных наук — истории, социологии, философии, педагогики.

Закономерным итогом исследований Хорни и Фромма стало появление теорий личности, соединяющих в себе психоаналитические и бихевиоральные подходы к личности, т.е. изучающих те бессознательные чувства, которые появляются в результате общения человека с окружающими, опосредуя эти отношения.

Ключевые слова: Фромм, Личность

Источник: Григорович Л.А., Педагогика и психология

Материалы по теме
Имплицитные теории личности (ИТЛ) Рождественская Н.А., Способы межличностного познания
Формирование личности и социальная среда Столяренко Л.Д., Психология и педагогика для технических вузов
Методология экспериментальных исследований личности Мельник С.Н., Психология личности
Макроструктура эмоциональной сферы личности . ..
Вытеснение, самосознание, личность Фрустрация, психологическая самозащита и характер. Том 2. Защитные механизмы, самосознание…
Что такое быть личностью? Лабунская В.А., Социальная психология личности в вопросах и ответах, 1999
Типология личности преступника Косолапова Н.В., Иванова А.И., Юридическая психология
Социальное поведение личности и его регуляция Челдышова Н.Б., Шпаргалка по социальной психологии

Эрих Фромм: гуманистическая теория личности

Ни один теоретик не смог настолько выразительно обрисовать социальные детерминанты личности, как Эрих Фромм. Как представитель гуманистического направления, Фромм утверждал, что поведение человека может быть понято только в свете влияний культуры, существующих в данный конкретный момент истории. Он был убежден, что потребности, свойственные только человеку, эволюционировали в ходе истории человечества, а различные социальные системы, в свою очередь, оказывали влияние на выражение этих потребностей. С точки зрения Фромма, личность является продуктом динамического взаимодействия между врожденными потребностями и давлением социальных норм и предписаний. Он первым сформулировал теорию типов характера, основанную на социологическом анализе того, как люди в обществе активно формируют социальный процесс и саму культуру.

Биографический очерк
Эрих Фромм (Erich Fromm) родился в 1900 году во Франкфурте, Германия. Он был единственным ребенком родителей-евреев. Фромм вырос, зная два разных мира – ортодоксальный еврейский и христианский, где он время от времени сталкивался с антисемитизмом. Семья Фромма была далеко не идеальной. Он описывал своих родителей как «очень невротичных», а себя как «невыносимо невротичного ребенка» (Funk, 1982).

Когда в Европе вспыхнула первая мировая война, Фромму было 14 лет. Хотя он был слишком молод, чтобы воевать, он был поражен окружавшей его людской иррациональностью и разрушительными наклонностями. Позднее он писал: «Я был глубоко озабоченным молодым человеком, которого мучил вопрос, как оказалась возможной эта война, а также желание понять иррациональность поведения человеческих масс и страстное желание мира и понимания между народами» (Fromm, 1962, р. 9). В ответах на эти вопросы видно огромное влияние Фрейда и Карла Маркса. Труды Фрейда помогли ему понять, что люди не сознают причин своего поведения. Читая Маркса, он усвоил, что социально-политические силы существенно влияют на жизнь людей.

В отличие от Фрейда, Юнга и Адлера, Фромм не имел медицинского образования. Он изучал психологию, социологию и философию, получил степень доктора философии в Гейдельбергском университете в 1922 году. Он продолжил свое психоаналитическое образование в Берлинском психоаналитическом институте. В 1934 году Фромм эмигрировал в Соединенные Штаты Америки, стремясь избежать нацистской угрозы. Он начал вести частную практику в Нью-Йорке. Первую свою книгу «Бегство от свободы» Фромм опубликовал в 1941 году. В ней он показал особое значение способов, какими общественные силы и идеологии формируют структуру характера индивидуума. Это направление, получившее развитие в большом количестве последующих книг, принесло Фромму членство в Международной психоаналитической ассоциации (Roazen, 1973).

В 1945 году Фромм стал сотрудником Института психиатрии Уильяма Алансона Уайта. В дальнейшем он читал лекции во многих университетах США и занимал должность профессора психиатрии в Национальном университете в Мехико с 1949 года до своего ухода в 1965 году. Вместе со своей женой Фромм в 1976 году перебрался в Швейцарию, где скончался от сердечного приступа в 1980 году.

Гуманистическая теория: основные концепции и принципы
Фромм стремился расширить горизонты психоаналитической теории, подчеркивая роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности. Его интерпретация личности начинается с анализа условий существования человека и их изменений, начиная с конца Средневековья (конец XV века) по наше время. По завершении своего исторического анализа Фромм сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше время является одиночество, изоляция и отчужденность (Fromm, 1941/1956). В то же время он был уверен в том, что для каждого исторического периода было характерно прогрессивное развитие индивидуальности по мере того, как люди боролись за достижение большей личной свободы в развитии всех своих потенциальных возможностей. Однако значительная степень самостоятельности и свободы выбора, которыми наслаждаются люди, живущие в современном западном обществе, были достигнуты ценой утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной незначимости. С точки зрения Фромма, перед сегодняшними мужчинами и женщинами стоит болезненная дилемма. Невиданная свобода от жестких социальных, политических, экономических и религиозных ограничений (как это имеет место сегодня в американской культуре) потребовала компенсации в виде чувства безопасности и чувства принадлежности к социуму. Фромм полагал, что эта пропасть между свободой и безопасностью стала причиной беспримерных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу и самостоятельность, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо чувствовать себя объединенными и связанными с другими людьми. Интенсивность этого конфликта и способы его разрешения зависят, согласно Фромму, от экономических и политических систем общества.

Механизмы бегства
Как люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие свободе? Один путь – отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность. Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы «убежать от свободы». Первый из них – авторитаризм, определяемый как «тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным Я» (Fromm, 1941/1956, р. 163). Авторитаризм проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях. При мазохистской форме авторитаризма люди проявляют в отношениях с окружающими чрезмерную зависимость, подчиненность и беспомощность. Садистская форма, наоборот, выражается в эксплуатации других, доминировании и контроле над ними. Фромм утверждал, что у одного и того же индивидуума обычно присутствуют обе тенденции. Например, в высокоавторитарной военной структуре человек может добровольно подчиняться командам высших офицеров и унижать или жестоко эксплуатировать подчиненных. Второй способ бегства – деструктивность. Следуя этой тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других. По Фромму, долг, патриотизм и любовь – общераспространенные примеры рационализации деструктивных действий.

Наконец, люди могут избавиться от одиночества и отчужденности путем абсолютного подчинения социальным нормам, регулирующим поведение. Термин конформность автомата Фромм применял к человеку, который использует данную стратегию, благодаря чему он становится абсолютно таким, как все другие, и ведет себя так, как общепринято. «Индивидуум прекращает быть самим собой; он превращается в такой тип личности, какого требует модель культуры, и поэтому становится абсолютно похожим на других – таким, каким они хотят его видеть» (Fromm, 1941/1956, р. 208). Фромм полагал, что подобная потеря индивидуальности прочно укоренилась в социальном характере большинства современных людей. Как животные с защитной окраской, люди с конформностью автоматов становятся неотличимыми от своего окружения. Они разделяют те же ценности, преследуют те же карьерные цели, приобретают те же продукты, мыслят и чувствуют как почти каждый в их культуре.

Согласно Фромму, в противовес трем перечисленным механизмам бегства от свободы, существует также опыт позитивной свободы, благодаря которому можно избавиться от чувства одиночества и отстраненности.

Позитивная свобода
Фромм считал, что люди могут быть самостоятельными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом. Он называл вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него, позитивной свободой. Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни. Фромм отмечал, что спонтанную активность мы наблюдаем у детей, которые обычно действуют в соответствии со своей внутренней природой, а не согласно социальным нормам и запретам. В своей книге «Искусство любви» (1956/1974), одной из наиболее известных, Фромм подчеркивал, что любовь и труд – это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности. Благодаря любви и труду люди вновь объединяются с другими, не жертвуя при этом своим ощущением индивидуальности или цельности.

Экзистенциальные потребности человека
До сих пор мы говорили о том, что Фромм описывает существование человека в терминах отделения от природы и изоляции от окружающих. Помимо этого, по его убеждению, в природе человека заложены уникальные экзистенциальные потребности. Они не имеют ничего общего с социальными и агрессивными инстинктами. Фромм утверждал, что конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни людей (Fromm, 1973). Дихотомия свобода-безопасность, этот универсальный и неизбежный факт природы человека, обусловлен экзистенциальными потребностями. Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека.

1. Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством «продуктивной любви», помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим.

2. Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созидании. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости. Невозможность удовлетворения этой жизненно важной потребности является причиной деструктивности.

3. Потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью (Fromm, 1973). К концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую обеспечивает родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходным с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не способны ощущать свою личностную цельность и свободу.

4. Потребность в самотождественности. Фромм считал, что все люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой, – в самотождественности, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто они и что собой представляют на самом деле. Короче говоря, каждый человек должен быть способен сказать: «Я – это я». Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям. Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до степени слепой конформности, не дает возможности человеку достичь подлинной самотождественности, ощущения себя собой.

5. Потребность в системе взглядов и преданности. Наконец, согласно Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество (Fromm, 1981). Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том числе и психического.

Люди нуждаются также и в объекте преданности, в посвящении себя чему-то или кому-то (высшей цели или Богу), в чем заключался бы для них смысл жизни. Такое посвящение дает возможность преодоления изолированного существования и наделяет жизнь смыслом.

Рассматривая человеческие потребности в экономико-политическом контексте, Фромм утверждал, что выражение и удовлетворение этих потребностей зависит от типа социальных условий, в которых живет индивидуум. В сущности, возможности удовлетворения экзистенциальных потребностей, которые предоставляет людям определенное общество, формируют у них структуру личности – то, что Фромм называл «основными ориентациями характера». Более того, в теории Фромма, как и у Фрейда, ориентации характера человека рассматриваются как стабильные и не меняющиеся со временем.

Социальные типы характера
Фромм выделял пять социальных типов характера, превалирующих в современных обществах (Fromm, 1947). Эти социальные типы, или формы установления отношений с другими, представляют собой взаимодействие экзистенциальных потребностей и социального контекста, в котором живут люди. Фромм разделил их на два больших класса: непродуктивные (нездоровые) и продуктивные (здоровые) типы. К категории непродуктивных относятся рецептивный, эксплуатирующий, накапливающий и рыночный типы характера. Категорию продуктивных представляет тип идеального психического здоровья в понимании Фромма. Фромм отмечал, что ни один из этих типов характера не существует в чистом виде, поскольку непродуктивные и продуктивные качества сочетаются у разных людей в разных пропорциях. Следовательно, влияние данного социального типа характера на психическое здоровье или болезнь зависит от соотношения позитивных и негативных черт, проявляющихся у индивидуума.

Рецептивные типы убеждены в том, что источник всего хорошего в жизни находится вне их самих. Они открыто зависимы и пассивны, не способны делать что-либо без посторонней помощи и думают, что их основная задача в жизни – скорее быть любимыми, чем любить. Рецептивных индивидуумов можно охарактеризовать как пассивных, доверчивых и сентиментальных. Если отбросить крайности, то люди с рецептивной ориентацией могут быть оптимистичными и идеалистичными.

Эксплуатирующие типы берут все, что им нужно или о чем они мечтают, силой или изобретательностью. Они тоже неспособны к творчеству, и поэтому добиваются любви, обладания, идей и эмоций, заимствуя все это у других. Негативными чертами эксплуатирующего характера являются агрессивность, надменность и самонадеянность, эгоцентризм и склонность к соблазнению. К положительным качествам относятся уверенность в себе, чувство собственного достоинства и импульсивность.

Накапливающие типы пытаются обладать как можно большим количеством материальных благ, власти и любви; они стремятся избегать любых поползновений на свои накопления. В отличие от первых двух типов, «накопители» тяготеют к прошлому, их отпугивает все новое. Они напоминают анально-удерживающую личность по Фрейду: ригидные, подозрительные и упрямые. Согласно Фромму, у них есть и некоторые положительные особенности – предусмотрительность, лояльность и сдержанность.

Рыночный тип исходит из убеждения, что личность оценивается как товар, который можно продать или выгодно обменять. Эти люди заинтересованы в сохранении приятной внешности, знакомствах с нужными людьми и готовы продемонстрировать любую личностную черту, которая повысила бы их шансы на успех в деле продажи себя потенциальным заказчикам. Их отношения с окружающими поверхностны, их девиз – «Я такой, каким вы хотите меня видеть» (Fromm, 1947, р. 73).

Кроме предельной отстраненности, рыночная ориентация может быть описана с помощью следующих ключевых черт характера: оппортунистический, бесцельный, бестактный, неразборчивый в средствах и опустошенный. Их положительные качества – открытость, любознательность и щедрость. Фромм рассматривал «рыночную» личность как продукт современного капиталистического общества, сформировавшегося в США и западноевропейских странах.

В противоположность непродуктивной ориентации, продуктивный характер представляет собой, с точки зрения Фромма, конечную цель в развитии человека. Этот тип – независимый, честный, спокойный, любящий, творческий и совершающий социально-полезные поступки. Из работ Фромма видно, что он рассматривал эту ориентацию как ответ на противоречия человеческого существования, присущие обществу (Fromm, 1955, 1968). В ней проявляется способность человека к продуктивному логическому мышлению, любви и труду. Благодаря продуктивному мышлению люди узнают, кто они такие, и поэтому освобождаются от самообмана. Сила продуктивной любви дает возможность людям горячо любить все живое на Земле (биофилия). Фромм определял биофилию с помощью таких качеств, как забота, ответственность, уважение и знание. Наконец, продуктивный труд обеспечивает возможность производства предметов, необходимых для жизни, благодаря творческому самовыражению. Результатом проявления всех вышеперечисленных сил, свойственных всем людям, является зрелая и целостная структура характера.

По существу, продуктивная ориентация в гуманистической теории Фромма – это идеальное состояние человека. Вряд ли кто-нибудь достигал всех характеристик продуктивной личности. В то же время Фромм был убежден, что в результате коренной социальной реформы продуктивная ориентация может стать доминирующим типом в любой культуре. Совершенное общество рисовалось Фромму таким, в котором находят удовлетворение базисные потребности человека (Fromm, 1968). Он называл это общество гуманистическим общинным социализмом.

Теория Фромма пытается показать, как обширные социокультурные влияния взаимодействуют с уникальными человеческими потребностями в процессе формирования личности. Его принципиальный тезис заключался в том, что структура характера (типы личности) связана с определенными социальными структурами. Придерживаясь гуманистических традиций, он также утверждал, что в результате радикальных социальных и экономических изменений можно создать общество, в условиях которого удовлетворялись бы и индивидуальные, и общественные потребности.

К сожалению, большинство теоретических убеждений Фромма, особенно его теория развития характера, были сформулированы настолько глобально, что они недоступны эмпирическому изучению. Фактически, было сделано очень мало подобных попыток (Maccoby, 1981, 1988). Изучение клинических случаев и наблюдения над другими культурами представляет собой единственный источник подтверждения его концепции. Тем не менее, книги Фромма не утратили своей популярности как в профессиональной среде, так и среди простых читателей во всем мире. Бесчисленное множество людей считают его убедительные и наталкивающие на размышления комментарии по широкому спектру социальных проблем созвучными современности.

1941 — Escape from Freedom / Бегство от свободы
1947 — Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics / Человек для самого себя: введение в психологию этики
1950 — Psychoanalysis and Religion / Психоанализ и религия
1951 — The Forgotten Language: the Understanding of Dreams, Fairy Tales and Myths / Забытый язык: опыт исследования сновидений, сказок и мифов
1955 — The Sane Society / Здоровое общество
1956 — The Art of Loving / Искусство любить
1959 — Sigmund Freud’s Mission: an analysis of his personality and influence / Миссия Зигмунда Фрейда: анализ личности и влияния
1960 — Let Man Prevail: a Socialist Manifest and Program / Да восторжествует человек: манифест и программа социалиста
1960 — Zen Buddhism and Psychoanalysis, with D. T. Suzuki and Richard de Martino / Дзен-буддизм и психоанализ
1961 — Marx’s Concept of Man / Концепция человека у Маркса
1961 — May Man Prevail? / Может ли человек преобладать?
1961 — An inquiry to the Facts and Fictions of Foreign Policy / А восторжествует ли человек? Введение в факты и вымыслы политики иностранных дел
1962 — Beyond the Chains of Illusion: my Encounter with Marx and Freud / Долой цепи иллюзий: спор с Марксом и Фрейдом
1963 — The Dogma of Christ / Догмат о Христе
1964 — The Heart of Man: its Genius for Good and Evil / Сердце человека: его способность к добру и злу
1966 — You Shall Be as Gods / Вы будете как боги
1968 — The Revolution of Hope: Toward a Humanized Technology / Революция надежды: стремление к человечной технологии
1970 — Social Character in a Mexican Village / Социальное поведение в мексиканской деревне
1970 — The Crisis of Psychoanalysis: Essays on Freud, Marx, and Social Psychology / Кризис психоанализа: эссе о Фрейде, Марксе и социальной психологии
1973 — The Anatomy of Human Destructiveness / Анатомия человеческой деструктивности
1976 — To Have or to Be / Иметь или быть
1980 — On Disobedience and Other Essays / О неповиновении и другие эссе
1984 — The Working Class in Weimar Germany (a psycho-social analysis done in the 1930s) / Рабочий класс Веймарской республики: социально-психологический анализ, подготовленный в 1930-е годы
1986 — For the Love of Life / Из любви к жизни
1989 — The Art of Being / Искусство быть

гуманистическая теория личности.

Основные концепции и принципы.

Люди борются за свободу и автономию, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо чувствовать себя объединенными и связанными с другими людьми. Интенсивность этого конфликта и способы его разрешения зависят, согласно Фромму, от экономических и политических систем общества.

Механизмы бегства.

Как люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие свободе? Один путь — отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность. Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы «убежать от свободы». Первый из них — авторитаризм, определяемый как «тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным „Я“» .Авторитаризм проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях. Второй способ бегства — деструктивность. Следуя этой тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других.

Наконец, люди могут избавиться от одиночества и отчужденности путем абсолютного подчинения социальным нормам, регулирующим поведение. Термин конформность автомата Фромм применял к человеку, который использует данную стратегию, благодаря чему он становится абсолютно таким, как все другие, и ведет себя так, как общепринято.

Позитивная свобода.

Фромм считал, что люди могут быть автономными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом. Он называл вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него, позитивной свободой. Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни.

Экзистенциальные потребности человека.

Дихотомия свобода—безопасность, этот универсальный и неизбежный факт природы человека, обусловлен экзистенциальными потребностями. Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека.

1. Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством «продуктивной любви», помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим.

2. Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созидании. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости. Невозможность удовлетворения этой жизненно важной потребности является причиной деструктивности.

3. Потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью (Fromm, 1973). К концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую обеспечивает родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходным с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не способны ощущать свою личностную целостность и свободу.

4. Потребность в идентичности. Фромм считал, что все люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой; в идентичности, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто и что они на самом деле. Короче говоря, каждый человек должен быть способным сказать: «Я — это я». Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям. Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до степени слепой конформности, не дает возможности человеку достичь подлинного чувства идентичности.

5. Потребность в системе взглядов и преданности. Наконец, согласно Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество .

5 типов личности по Эриху Фромму

6 минут

Написано и проверено психологом Валерия Сабатер .

Последнее обновление: 15 ноября 2021 г.

5 типов личности по Эриху Фромму основаны на принципе продуктивности . По мнению известного психоаналитика, только один из этих типов людей способен инвестировать в собственную свободу. Только один способен завоевать их эмоциональную и личную независимость. Остальные представляют собой более эгоистичную, материалистическую и непродуктивную часть общества.

Существует множество теорий о личности. У нас есть теория личности Юнга, Карла Роджерса, Кеттелла, Айзенка или большая пятерка Косты и МакКрея. Во всех этих различных теориях мы можем ощутить определенный конфликт. Значит ли это, что бихевиористская наука до сих пор не смогла договориться о том, как определить характер и черты человеческой личности?

«Эгоистичные люди не способны любить других и не способны любить себя»

-Эрих Фромм-

Каждое направление, школа мысли и автор подчеркивают свое особое определение личности исходя из своих теоретических моделей. Типология, разработанная Эрихом Фроммом, началась с интересного подхода, основанного на гуманистической философии , которая, верим мы в это или нет, делает ее действительно полезной и в наши дни.

Если этот социальный психолог и автор книг «Искусство любить» или «Страх свободы» и верил во что-то, так это в то, что достижение истинной автономии лежит на человеке.0006 , А также инвестировать в собственную независимость, уважая независимость других. Достижение этого, по словам Эриха Фромма, является синонимом продуктивности.

Типы личности по Эриху Фромму

Теория личности Эрика Фромма основана на двух основных потребностях: потребности в свободе, как мы уже знаем, и потребности в принадлежности. Итак, когда мы читаем его работы, есть то, что обычно привлекает наше внимание. Дело в том, что Фромм, неофрейдистский психоаналитик, негативно относился к человеку. Он считает его слишком пассивным и мотивированным только своей потребностью в потреблении.

Поэтому в большей части своей работы он призывает нас продвигать наше личное развитие. Он говорит, что мы должны отказаться от нашей зависимости от внешних факторов , материальных благ или потребности в успехе и признании, и просто инвестировать в такие качества, как любовь, уважение, творчество или смирение.

Человеческий характер и личность имеют глубокие корни и их трудно изменить. И все же Фромм настаивает на том, что было бы достаточно, если бы мы немного больше осознавали свои склонности и установки. Достаточно, чтобы взять на себя обязательство изменить . Давайте теперь посмотрим, каковы эти 5 типов личности, согласно Эриху Фромму.

1. Рецептивная личность

Рецептивный тип характеризуется постоянной потребностью в получении одобрения и признания со стороны других . Наиболее поразительной особенностью этого профиля личности является то, что поддержка, которую они получают, обычно не возвращается. Они не вмешиваются в жизнь другого человека и не стремятся оказать помощь в натуральной форме.

Им также свойственны плохие социальные навыки, трудности в принятии решений и явная недооценка собственного человеческого потенциала.

2. Эксплуататор

Среди 5 типов личности Эрих Фромм считает этот одним из самых распространенных. Это относится к тем типам профилей, которые устанавливают связи и отношения с другими из чистого корыстного интереса . Они делают это для собственной выгоды и, как выразился Фромм, «в коммерческих интересах».

Эксплуататорский тип готов лгать и манипулировать, чтобы получить то, что ему нужно, и ему удается сосредоточить свой интерес на людях с низкой самооценкой , чтобы эксплуатировать их.

3. Скупец

Тип личности накопителя или накопителя относится к людям, единственная цель которых состоит в том, чтобы дорожить материальными благами.  Единственным их желанием, которое они считают потребностью, является обладание и накопление все большего и большего количества вещей.

Чем больше у них вещей, тем в большей безопасности они себя чувствуют. Они чувствуют себя сильнее и считают, что получают большее личное удовлетворение. Однако следует отметить, что эта нездоровая привязанность к материальным вещам никогда не бывает удовлетворена. Им всегда чего-то не хватает. Их счастье никогда не бывает полным. Хуже всего то, что, когда на рынок выводятся новые вещи, их первым импульсом является необходимость их иметь.

«Только тот, кто верит в себя, способен верить в других»

-Эрих Фромм-

это наиболее распространенный в рабочей среде по очевидным причинам. Это люди, которые устанавливают отношения с другими, чтобы получить финансовую выгоду. Это контакты, основанные на четких финансовых или коммерческих целях.

То, что на первый взгляд может показаться вполне нормальным или ожидаемым, на самом деле наносит ущерб самому непоколебимому принципу человеческой свободы, защищаемому Фроммом. Причина? Эти коммерческие контакты направлены на установление различий в социальном статусе, когда одни добиваются престижа и власти, а другие им подчиняются.

5. Продуктивный тип

До сих пор мы рассматривали типы личности, которые, по Эриху Фромму, представляют все «непродуктивное». Профили, которые не инвестируют ни в свою личную свободу и автономию, ни тем более в свободу других. Однако не все потеряно, и мы не собираемся оставлять вас с пессимистическим видением человека. К счастью, есть пятый тип личности, на который возлагаются наши надежды и наши личные цели.

• Продуктивный тип — это человек, который направляет все свои усилия и интерес на то, чтобы быть преданным другим. Что это значит? В основном это люди, которые способны строить любящие, обогащающие и содержательные отношения со своими сверстниками.
• Более того, у них очень здоровый подход к работе с негативными эмоциями и с давлением или попытками контроля над ними со стороны других лиц.

В заключение Эрих Фромм предлагает нам еще раз поразмыслить над идеей, которую мы так много видели в области личностного роста. Эта идея провозглашает, что только тот, кто вкладывает средства в собственную психологическую ценность, самоуважение и независимость, способен продвигать то же самое в других. Только он сможет заложить основы более человечного и полного надежды общества .

Как видим, этот взгляд на человеческую личность, по мнению Эриха Фромма, имеет ярко выраженную социальную составляющую, которая может быть источником реальной мотивации.  Его цель — произвести изменения, которые будут стимулировать наш личностный рост. Попробуем применить их на практике.

Это может вас заинтересовать…

Эрих Фромм

Эрих Фромм

ЭРИХ ФРОММ

1900 — 1980

Доктор К. Джордж Бори

---

Биография

Эрих Фромм родился в 1900 году во Франкфурте, Германия. Его отец был деловой человек и, по словам Эриха, довольно капризный. Его мать была часто депрессия. Другими словами, как и многие из тех, кого мы искали, в, его детство не было очень счастливым.

Как и Юнг, Эрих происходил из очень религиозной семьи, в его случае ортодоксальный евреи. Позже сам Фромм стал тем, кого он называл атеистическим мистиком.

В своей автобиографии По ту сторону иллюзий , Фромм рассказывает о двух событиях в раннем подростковом возрасте, которые привели его в его путь. В первом участвовал друг семьи:

Может быть, ей было 25 лет; она была красива, привлекательна и в Кроме того, художник, первый художник, которого я когда-либо знал. Я помню, слышал что она была помолвлена, но через некоторое время разорвала помолвка; Я помню, что она почти всегда была в компании своего овдовевшего отец. Насколько я его помню, это был старый, неинтересный и довольно непривлекательный человек, по крайней мере, я так думал (может быть, мое суждение было несколько предвзятым ревность). И вот однажды я услышал шокирующую новость: ее отец умер, и немедленно впоследствии она покончила с собой и оставила завещание, которое предусматривало что она хотела, чтобы ее похоронили вместе с отцом. (стр. 4)

Как вы понимаете, эта новость сильно ударила по 12-летнему Эриху, и он найденный сам спрашивая то, что многие из нас могли бы спросить: почему? Позже он стал находить некоторые ответы — правда, частичные — у Фрейда.

Второе событие было еще более масштабным: Первая мировая война. В нежном возрасте 14, он видел крайности, которые национализм мог пойти в. Со всех сторон он слышал сообщение: Мы (немцы, или более именно, немцы-христиане) велики; Они (англичане и их союзники) дешевые наемники. Ненависть, «военная истерия» пугали его, так и должно быть.

Так он опять хотел понять что-то иррациональное — иррациональность массового поведения — и он нашел некоторые ответы, на этот раз в сочинения Карла Маркса.

В завершение истории Фромма он получил докторскую степень в Гейдельберге в 1922 году. и начал карьеру психотерапевта. Он переехал в США в 1934 году. — популярное время для отъезда из Германии! — и поселился в Нью-Йорке, куда он встретил многих других великих мыслителей-беженцев, собравшихся там, включая Карен Хорни, с которой у него был роман.

Ближе к концу своей карьеры он переехал в Мехико, чтобы преподавать. Он было провел значительное исследование отношений между экономическим классом и типы личности там. Он умер в 1980 году в Швейцарии.

---

Теория

Как следует из его биографии, теория Фромма представляет собой довольно уникальную смесь из Фрейд и Маркс. Фрейд, конечно, подчеркивал бессознательное, биологический гонения, репрессии и тд. Другими словами, Фрейд постулировал, что наш характеры определялись биологией. Маркс, напротив, видел люди как определено их обществом, и особенно их экономическим системы.

Он добавил к этой смеси двух детерминистских систем кое-что весьма иностранный им: Идея свободы . Он позволяет людям превзойти детерминизмы, которые им приписывают Фрейд и Маркс. На самом деле Фромм делает свободу центральной характеристикой человеческой природы!

Существуют, указывает Фромм, примеры, когда один только детерминизм действует. Хорошим примером почти чистого биологического детерминизма в духе Фрейда является животные (по крайней мере простые). Животные не беспокоятся о свободе — их инстинкты позаботьтесь обо всем. Суркам, например, карьера не нужна консультирование решать, кем они станут, когда вырастут: они собираются к быть сурками!

Хорошим примером социально-экономического детерминизма в духе Маркса является традиционный общества средневековья. Так же, как и сурки, мало кто в Середина Эпохи нуждались в профориентации: у них была судьба, Великая Цепь Бытия, сказать им, что делать. По сути, если бы ваш отец был крестьянином, вы бы быть крестьянином. Если бы твой отец был королем, ты бы им стал. А также если бы вы были женщиной, ну, была бы только одна роль для женщин.

Сегодня мы могли бы взглянуть на жизнь в средние века или жизнь как животное, и съежиться. Но дело в том, что несвобода, представленная биологический или социальный детерминизм легко. Ваша жизнь имеет структуру, смысл, есть нет никаких сомнений, нет причин для самоанализа, вы подходите и никогда пострадал кризис идентичности.

Исторически эта простая, хотя и трудная жизнь начала потрясен до эпохи Возрождения. В эпоху Возрождения люди начали видеть человечество как центр вселенной, а не Бога. Другими словами, мы не просто загляните в церковь (и другие традиционные учреждения) для путь, который нам предстояло пройти. Затем пришла Реформация, которая ввела идея что каждый из нас несет индивидуальную ответственность за свою собственную душу спасение. А затем произошли демократические революции, такие как американская и Французский революции. Теперь вдруг мы должны были управлять собой! А потом грянула промышленная революция, и вместо того, чтобы возделывать почвы или делать что-то своими руками, нам приходилось продавать свой труд в обмен на за Деньги. Внезапно мы стали работниками и потребителями! Потом пришел социалист революции, такие как русская и китайская, которые ввели идея партисипативной экономики. Вы больше не были ответственны только за ваш собственного благополучия, но и коллег по работе!

Таким образом, всего за 500 лет идея индивидуума, с индивидуальный мысли, чувства, нравственное сознание, свобода и ответственность. в существование. но с индивидуальностью пришли изоляция, отчуждение и недоумение. Свобода — это трудная вещь, и когда мы можем, мы склонны бежать из Это.

Фромм описывает три способа бегства от свободы :

1. Авторитаризм . Мы стремимся избежать свободы, сливая сами с другими, став частью авторитарной системы, подобной общество Средневековья. Есть два подхода к этому. Один из них Разместить власти других, становясь пассивным и уступчивым. Другой должен стать авторитетом, человеком, который применяет структуру к другим. В любом случае, вы избегаете своей отдельной личности.

Фромм называл крайнюю версию авторитаризма мазохизм и садизм , и отмечает, что оба чувствуют себя обязанными играть свои отдельные роли, так что даже садист, при всей его кажущейся власти над мазохистом, является не свободен в выборе своих действий. Но более мягкие версии авторитаризма есть везде. Например, во многих классах существует неявное договор между студентами и преподавателями: студенты требуют структуры, а профессор придерживается своих заметок. Вроде бы безобидно и даже естественно, но так учащиеся избегают брать на себя ответственность за свое обучение, и в профессор может избежать решения реальных проблем своей области.

2. Разрушительность . Авторитаристы реагируют на болезненный существование в некотором смысле устраняя себя: если меня нет, как что-либо мне больно? Но другие реагируют на боль ударом по миру: Если я уничтожу мир, как это может повредить мне? Это бегство от свобода что объясняет большую часть неразборчивой мерзости жизни — жестокость, вандализм, унижение, вандализм, преступность, терроризм. …

Фромм добавляет, что если желание человека разрушать блокируется обстоятельства, он или она может перенаправить его внутрь. Самый очевидный вид саморазрушение это, конечно, самоубийство. Но мы также можем включить многие болезни, наркотики зависимость, алкоголизм, даже радости пассивных развлечений. Он превращает Фрейда смерть Инстинкт перевернут: саморазрушение расстроено разрушительность, А не наоборот.

3. Соответствие автомата . Авторитаристы бегут, прячась в пределах авторитарная иерархия. Но наше общество делает акцент на равенстве! Там меньше иерархии, в которой можно спрятаться (хотя для тех, кто хочет это, а некоторые нет). Когда нам нужно спрятаться, мы прячемся в своей массе культура вместо. Когда я одеваюсь утром, там так много решения! Но мне нужно только посмотреть на то, что ты одет, и мое разочарование пропадать. Или я могу посмотреть телевизор, который, как гороскоп, расскажет мне быстро и эффективно что делать. Если я выгляжу, говорю, думаю как, чувствую себя… всеми остальными в моем обществе, затем я исчезаю в толпа, и мне не нужно признавать свою свободу или брать на себя ответственность. Это является горизонтальный аналог авторитаризма.

Человек, использующий автоматное соответствие, подобен социальному хамелеону: Он принимает окраску своего окружения. Так как он похож на миллион других людей, он больше не чувствует себя одиноким. Возможно, он не один, но он тоже не сам. Конформист-автомат переживает раскол между его искренние чувства и краски, которые он показывает миру, очень линии теории Хорни.

На самом деле, поскольку «истинная природа» человечества — свобода, любое из этих убегает от свободы отчуждает нас от самих себя. Вот что сказал Фромм:

Человек рождается уродством природы, находясь в природе и тем не менее превосходящий Это. Он должен найти принципы действия и принятия решений, которые заменять принципы инстинктов. он должен иметь рамку ориентации который позволяет ему организовать непротиворечивую картину мира как условие за последовательные действия. Ему приходится бороться не только с опасностями умирать, голодать и страдать, но и против другого гнева, который является специфически человеческое: сойти с ума. Другими словами, он должен защитить себя не только от опасности потерять свою жизнь, но и против опасности сойти с ума. (Фромм, 1968, с. 61)

Я должен добавить здесь, что свобода на самом деле является сложной идеей, и что Фромм говорит о «настоящей» личной свободе, а не только о политической свобода (часто называемая свободой): Большинство из нас, независимо от того, свободны они или нет, склонны любить идею политической свободы, потому что это означает, что мы Можно делать то, что мы хотим. Хорошим примером является сексуальный садист (или мазохист) у которого есть психологическая проблема, которая движет его поведением. Он нет свободным в личном смысле, но он будет приветствовать политически свободных общество это говорит о том, что то, что взрослые люди делают между собой по обоюдному согласию, не состояния бизнес! Другой пример касается большинства из нас сегодня: мы можем хорошо бороться за свободу (политическую), и все же, когда мы Это, мы склонны к конформизму и часто довольно безответственны. У нас есть голос, но мы не можем его использовать! Фромм очень за политические свободу — но особенно он хочет, чтобы мы воспользовались этой свободой и взять на себя ответственность, которая с этим связана.

Семьи

Какой из способов бегства от свободы, который вы предпочитаете, имеет большое значение? к делать с тем, в какой семье вы выросли. Фромм выделяет два типа непродуктивные семьи.

1. Симбиотические семьи . Симбиоз – это отношения двух организмы есть те, кто не может жить друг без друга. В симбиотической семье некоторые члены членов семьи «поглощаются» другими членами, так что они не полностью развивать свою личность. Более очевидный пример в случай, когда родитель «проглатывает» ребенка, так что ребенок личность всего лишь отражение желания родителей. Во многих традиционных общества, это касается многих детей, особенно девочек.

Другим примером является случай, когда ребенок «проглатывает» родителя. В этом случае ребенок доминирует или манипулирует родителем, который существует главное служить ребенку. Если это звучит странно, позвольте мне заверить вас Это распространено, особенно в традиционных обществах, особенно в отношение между мальчиком и его матерью. В контексте конкретного культура, это даже необходимо: как еще мальчик учится искусству власти, которую он нужно будет выжить во взрослом возрасте?

На самом деле почти все в традиционном обществе учатся как доминировать и как быть покорным, так как почти у каждого есть кто-то выше их и ниже их в социальной иерархии. Очевидно, авторитарный Бегство от свободы встроено в такое общество. Но учтите, что для все что это может оскорбить наши современные стандарты равенства, это способ люди жили тысячи лет. Это очень стабильная социальная система, она позволяет за большую любовь и дружбу, и миллиарды людей живут в это все еще.

2. Отъезжающие семьи . На самом деле, основной альтернативой является самый отличается холодным равнодушием, если не холодной ненавистью. Несмотря на то что вывод поскольку семейный стиль всегда существовал, он стал доминировать в некоторых обществ лишь в последние несколько сотен лет, т. буржуазия — купеческий класс — прибывает на место происшествия в полном составе.

«Холодная» версия — более старая из двух, найдена в северной Европе. и части Азии, и везде, где купцы составляют грозный класс. Родители очень требовательны к своим детям, которые должны соответствовать высокая, четко определенные стандарты. Наказание — это не пощечина голова в полном гневе и посреди обеда; это вместо формального дело, полноценный ритуал, возможно, с перерезанием хлыстов и встреча в дровяном сарае. Наказание хладнокровно, сделано «для себя хорошо.» В качестве альтернативы, культура может использовать вину и отказ от привязанность как наказание. В любом случае дети в этих культурах становятся скорее сильно стремящиеся к успеху во всем, что их культура определяет как успех.

Этот пуританский стиль семьи поощряет разрушительное бегство из свобода, которая усваивается до тех пор, пока обстоятельства (например, война) не позволяют его выпуск. Я мог бы добавить, что такая семья более непосредственно поощряет перфекционизм — жизнь по правилам — который также является способом избежать свобода, которую Фромм не обсуждает. Когда правила важнее чем люди, деструктивность неизбежна.

Второй замкнутый тип семьи — это современная семья, обнаруженная в самые передовые части мира, прежде всего США. Изменения в отношение к воспитанию детей заставило многих людей содрогаться использовать физических наказаний и вины в воспитании детей. Более новая идея воспитывать своих детей как равных себе. Отец должен быть лучшим для мальчика приятель; мать должна быть родственной душой дочери. Но, в процессе из контролируя свои эмоции, родители становятся хладнокровно равнодушными. Они на самом деле уже не родители, а просто сожители со своими дети. Дети, теперь без реального руководства взрослых, обращаются к своим сверстникам. и средствам массовой информации за их ценности. Это современный, неглубокий, телевидение семья!

Бегство от свободы здесь особенно очевидно: автомат соответствие. Хотя это по-прежнему меньшинство в семье Мир (кроме, конечно, телевидения!), это то, о чем беспокоится Фромм. самый. Кажется, это предвещает будущее.

Из чего состоит хорошая, здоровая, продуктивная семья? Фромм предлагает это это семья, в которой родители берут на себя ответственность обучать своих дети причина в атмосфере любви. Выросший в такой семье, дети научиться признавать свою свободу и брать на себя ответственность за сами себя, и, в конечном счете, для общества в целом.

Социальное бессознательное

Но наши семьи по большей части просто отражают наше общество и культуру. Фромм подчеркивает, что мы впитываем наше общество с молоком матери. Это так рядом с нами, что мы обычно забываем, что наше общество является лишь одним из бесконечный множество способов решения жизненных проблем. Мы часто думаем, что наш способ делать что-то — единственный, естественный путь. У нас есть научился настолько хорошо, что все это стало бессознательным — социальным бессознательным, к быть точным. Итак, много раз мы думаем, что действуем в соответствии с наш собственной воле, но мы только следуем приказам, к которым мы так привыкли, что нет их уже не замечаешь.

Фромм считает, что наше социальное бессознательное Лучший можно понять, изучив наши экономические системы. Фактически он определяет и даже имена, пять типов личности, которые он называет ориентациями, в экономический условия! Если хотите, вы можете пройти личностный тест, состоящий из списки прилагательных, которые Фромм использовал для описания своих ориентаций. Нажмите здесь, чтобы увидеть это!

1. Рецептивная ориентация . Это люди, которые рассчитывают получить то, что им нужно. если они не получают это немедленно, они ждут этого. Они верят, что все блага и удовольствия приходят извне. сами себя. Этот тип наиболее распространен среди крестьянского населения. Он также встречается в культур, которые имеют особенно богатые природные ресурсы, так что один не нужно много работать, чтобы прокормиться (хотя природа может также вдруг, внезапно отозвать свою награду!). он также находится в самом низу любого общество: Рабы, крепостные, благотворительные семьи, рабочие-мигранты. .. милосердие других.

Эта ориентация связана с симбиотическими семьями, особенно куда дети «проглатываются» родителями, а при мазохистском (пассивном) форма авторитаризма. Это похоже на оральный пассив Фрейда, Адлера наклонность и уступчивость Хорни. В крайнем случае форма, его можно охарактеризовать такими прилагательными, как покорный и желаемый. В более умеренная форма, такие прилагательные, как принимающий и оптимистичный, являются более описательный.

2. Эксплуатационная направленность . Эти люди рассчитывают получить взять то, что им нужно. На самом деле, вещи растут в цене по мере того, как что они взяты у других: богатство желательно украсть, идеи плагиат, любовь достигается принуждением. Этот тип распространен среди исторических аристократия, и в высших классах колониальных империй. Подумайте об английском в Индия например: Их положение полностью основывалось на их способности из коренное население. К их характерным качествам относится способность чувствовать себя комфортно, приказывая другим вокруг! Мы также можем видеть это в пастушеские варвары и население, которое полагается на набеги (например, викинги).

Эксплуататорская направленность связана с «глотанием» сторона симбиотической семьи и с мазохистским стилем авторитаризм. Это оральная агрессивность Фрейда, доминанта Адлера и доминанта Хорни. агрессивные виды. В крайних случаях они агрессивны, тщеславны и соблазнение. В сочетании с более здоровыми качествами они напористы, горды, пленительны.

3. накопительная ориентация . копить люди рассчитывают сохранить. Они видят мир как собственность и потенциальную собственность. Даже любил это вещи, которыми можно владеть, хранить или покупать. Фромм, рисуя Карла Маркс, относит этот тип к буржуазии, купеческой буржуазии, а также более богатые крестьяне и ремесленники. Он связывает это особенно с протестантской трудовой этикой и такими группами, как наши собственные пуритане.

Накопление связано с холодной формой ухода от семьи, и с деструктивностью. Я мог бы добавить, что существует четкая связь с также перфекционизм. Фрейд назвал бы это анальным ретентивным типом. Адлер (в некоторой степени) избегающий тип, и Хорни (чуть яснее) отводящий тип. В чистом виде означает, что вы упрямы, скупой, и невообразимый. Если вы относитесь к более мягкой версии накопительства, вы можете быть надежный, экономичный и практичный.

4. Маркетинговая ориентация . Маркетинговая ориентация ожидает продавать. Успех зависит от того, насколько хорошо я могу продать себя, упаковать сам, рекламировать себя. Моя семья, моя школа, моя работа, моя одежда — все находятся реклама, и она должна быть «правильной». Даже любовь считается сделка. Только маркетинговая направленность придумывает брачный договор, в котором мы договариваемся, что я предоставлю то-то и то-то, а вы взамен предоставлять это и то. Если один из нас не удержит свой конец договоренность, брак недействителен — никаких обид (возможно, мы все еще можем быть лучшими друзьями!) Это, по мнению Фромма, направленность в современное индустриальное общество. Это наша ориентация!

Этот современный тип происходит из семейства хладнокровных и замкнутых. использовать соответствие автомата как его бегство от свободы. Адлер и Хорни не имеют эквивалента, но Фрейд мог: это по крайней мере половина расплывчатая фаллическая личность, тип, который живет жизнью флирта. В крайний, маркетолог конъюнктурен, ребячлив, бестактен. Меньше крайний, и он или она целеустремленный, молодой, социальный. Обратите внимание на сегодняшние значения как переданные нам нашими средствами массовой информации: Мода, фитнес, вечная молодость, приключение, дерзость, новизна, сексуальность… вот заботы «яппи», а также его или ее менее состоятельные поклонники. Поверхность решает все! Пойдем прыжки с тарзанки!

5. Производственная ориентация . есть здоровый личность а также, которого Фромм иногда называет человеком без маска. Это человек, который, не отрекаясь от своего биологического и Социальное природа, тем не менее, не чурается свободы и обязанность. Этот человек выходит из семьи, которая любит, не подавляя индивидуальный, который предпочитает разум правилам и свободу подчинению.

Общество, порождающее производительный тип (на более чем шанс основе) еще не существует, согласно Фромму. У него, конечно, есть некоторые идеи о том, на что это будет похоже. Он называет это гуманистическим коммунитарист социализм . Это довольно много слов, и состоит из слов, которые не точно популярен в США, но позвольте мне объяснить: Гуманистические средства ориентированный по отношению к людям, а не к какому-то высшему существу — не всемогущий Государство ни чье-либо представление о Боге. Коммунитарные средства, состоящие из небольшие общины ( Gemeinschaften , на немецком языке), в отличие от большого правительства или корпораций. Социализм означает, что каждый несет ответственность за благосостояние всех остальных. Так понял, трудно спорить с Идеализм Фромма!

Фромм говорит, что первые четыре ориентации (которые другие могли бы назвать невротики) живут в режиме . Они сосредоточены на потребление, получение, обладание. .. Они определяются тем, что имеют. Фромм говорит что «у меня это есть» имеет тенденцию становиться «у меня есть у меня», и нами движет наш имущество! Продуктивная ориентация, напротив, живет в существование режим . То, чем вы являетесь, определяется вашими действиями в этом мире. Ты жить без маски, переживая жизнь, относясь к людям, будучи собой.

Он говорит, что большинство людей, привыкших к режиму обладания, используют словом должны описать свои проблемы: «Доктор, у меня проблема: у меня бессонница. Хотя у меня прекрасный дом, замечательные дети и счастливый женитьбе, у меня много забот». Он ищет терапевта, чтобы удалять плохие вещи, а хорошие пусть оставляет себе, что-то вроде хирург, чтобы удалить желчный пузырь. То, что вы должны сказать, это более например: «Я встревожен. Я счастлив в браке, но не могу заснуть…» говоря у вас есть проблема, вы избегаете признать тот факт, что вы проблема — то есть вы снова избегаете брать на себя ответственность за свою жизнь.

Ориентация	Общество	Семья	Побег от свободы
Принимающий	Крестьянское общество	Симбиотик (пассивный)	Авторитарный (мазохистский)
Эксплуатационная	Аристократическое общество	Симбиотик (активный)	Авторитарный (садистский)
Накопление	Буржуазное общество	Уход (пуританское)	От перфекциониста до разрушительного
Маркетинг	Современное общество	Абстинентный (инфантильный)	Автомат конформист
Производительный	Гуманистический коммунитарист социализм	Любить и рассуждать	Свобода и ответственность признаны и приняты

Зло

Фромму всегда было интересно попытаться понять истинное зло. люди этого мира, а не только те, которые были сбиты с толку, или введены в заблуждение, или глупый или больной, но тот, кто, с полным сознанием зла своих поступков, все равно их совершали: Гитлер, Сталин, Чарльз Мэнсон, Джим Джонс и так далее, большие и маленькие.

Все направления, о которых мы говорили, продуктивные и непродуктивный, в режиме обладания или в режиме бытия имеют одну общую черту: они находятся все усилия в жизни. Как и Хорни, Фромм считал, что даже самые убогий невротик, по крайней мере, пытается справиться с жизнью. Они, если использовать его слово, биофильный , жизнелюбивый.

Но есть и другой тип людей, которых он называет некрофилами — любители смерти. Они испытывают страстное влечение ко всему, что есть. мертвый, разложившийся, гнилостный, болезненный; это страсть преобразовать это который жив во что-то неживое; уничтожить ради разрушение; исключительный интерес ко всему чисто механическому. Это страсть «разрывать живые структуры».

Если вы вспомните старшую школу, вы можете вспомнить несколько неудачников: Они были настоящими поклонниками фильмов ужасов. Возможно, они изготовили модели пытка устройства и гильотины. Они любили играть в военные игры. Им нравилось дуть вещи с их химическими наборами. Они получили удовольствие от пыток маленький животные. Они дорожили своим оружием. Они действительно были в механических устройства. Чем совершеннее технология, тем счастливее они были. Бивис а также Butthead созданы по образцу этих детей.

Я помню, как однажды смотрел интервью по телевизору, когда война в Никарагуа. Среди них было много американских наемников. Контрас, и один, в частности, привлек внимание репортеров. Он был боеприпасом эксперт — тот, кто взрывал мосты, здания и, конечно же, случайный вражеский солдат. Когда его спросили, как он попал в эту сферу деятельности, он улыбнулся. и сказал репортеру, что ему может не понравиться эта история. Вы видите, когда он был ребенком, он любил подбрасывать петарды в спину птичкам он поймал, зажгите фитиль, отпустите его и смотрите, как он взрывается. Этот человек был некрофилом.

Фромм делает несколько предположений о том, как появляется такой человек. Он предложенный что может быть какой-то генетический недостаток, который мешает им чувствовать или отвечая на ласку. Это также может быть связано с жизнью, полной разочарование что человек проводит остаток своей жизни в ярости. И наконец, он предполагает, что это может быть вопрос взросления с некрофилом мать, чтобы ребенку не у кого было учиться любви. это очень возможно что действует некоторая комбинация этих факторов. И все же есть еще в представление о том, что эти люди знают, что делают, осознают свою зло, и выбрать его. Это предмет, который заслуживает большего изучения!

Биофильные		Некрофилы
Наличие режима	Восприимчивый эксплуататорский Накопление Маркетинг
Режим бытия	Продуктивный

Человеческие потребности

Эрих Фромм, как и многие другие, считал, что у нас есть далеко идущие потребности кроме основных, физиологических, которые некоторые люди, такие как Фрейд и многие бихевиористы думают, что объясняют все наше поведение. Он звонит эти человеческие потребности , в отличие от более основных животных нужно . И он предполагает, что человеческие потребности могут быть выражены в одном простом утверждении:  Человеку нужно найти ответ на его существование.

Фромм говорит, что помочь нам ответить на этот вопрос, возможно, цель культуры. В некотором смысле, говорит он, все культуры подобны религии, пытаясь объяснить смысл жизни. Некоторые из конечно, делай так лучше других.

Более негативный способ выразить эту потребность состоит в том, чтобы сказать, что нам нужно , чтобы избежать безумия, и он определяет невроз как попытку удовлетворить потребность в ответах, которые не работают для нас. Он говорит, что каждый невроз — это своего рода частная религия, к которой мы обращаемся, когда наша культура уже не удовлетворяет.

Он перечисляет пять человеческих потребностей:

1. Отношения

Как человеческие существа, мы осознаем нашу отделенность друг от друга, и стремиться преодолеть его. Фромм называет это нашей потребностью в родстве. и рассматривает это как любовь в самом широком смысле. Любовь, говорит он, «есть союз с кем-либо или чем-либо вне себя при условии сохранения обособленности и целостности самого себя» (стр. 37). Общества Здравомыслящих). Это позволяет нам превосходить наш отдельность, не отрицая нашей уникальности.

Потребность настолько сильна, что иногда мы ищем ее в нездоровом способы. Например, некоторые стремятся устранить свою изоляцию путем подчинение себя другому человеку, группе или их представление о Боге. Другие пытаются устранить свою изоляцию, доминировать над другими. В любом случае, это не удовлетворяет: Ваша отделенность не преодолена.

Другой способ преодоления этой потребности — отрицание ее. Противоположностью родственности является то, что Фромм называет нарциссизм . Нарциссизм — любовь к себе — естественен для младенцев, поскольку они не воспринимают себя отделенными от мира и других начинать с. А вот у взрослых она является источником патологии. Как и у шизофреника, у нарцисса есть только одна реальность: мир своих мыслей, чувств и потребностей. Его мир становится то, что он хочет, и он теряет контакт с реальностью.

2. Творчество

Фромм считает, что все мы хотим преодолеть, превзойти, другой факт нашего бытия: наше ощущение пассивности существа. Мы хотим быть творцами. Есть много способов Творите: рожаем, сажаем семена, делаем горшки, красим картины, мы пишем книги, мы любим друг друга. Творчество, в на самом деле, выражение любви

К сожалению, некоторые не находят возможности для творчества. Разочарованные, они пытаются превзойти свою пассивность, став эсминцы вместо. Разрушение ставит меня «над» вещами или людьми. разрушать. Это заставляет меня чувствовать себя сильным. Мы можем ненавидеть, а также любовь. Но, в конце концов, это не дает нам того чувства трансцендентность, которая нам нужна.

3. Укорененность

Нам тоже нужны корни. Нам нужно чувствовать себя как дома во Вселенной, даже хотя, как человеческие существа, мы несколько отчуждены от естественного Мир.

Самый простой вариант — поддерживать связь с нашими матерями. Но взрослеть означает, что мы должны оставить тепло наших матерей любовь. Остаться было бы тем, что Фромм называет своего рода психологическим 9.0147 инцест . Чтобы справиться в сложном мире взрослой жизни, нам нужно найти новые, более глубокие корни. Нам нужно открыть наше братство (и сестринские отношения) с человечеством.

Это тоже имеет свою патологическую сторону: например, шизофреник пытается уйти в маточное существование, где, можно сказать, пуповину никогда не перерезали. Есть также невротик, который боится покинуть свой дом, даже чтобы получить почта. И есть фанатик, который видит свое племя, свою страну, его церковь… как единственная хорошая, единственная настоящая. Каждый else — опасный аутсайдер, которого следует избегать или даже уничтожать.

4. Чувство идентичности

«Человека можно определить как животное, которое может сказать «Я»» (стр. 62 The Sane общество) Фромм считает, что нам необходимо иметь чувство идентичности, индивидуальности , чтобы оставаться в здравом уме.

Эта потребность настолько сильна, что иногда мы вынуждены ее найти, ибо например, делая что-либо ради знаков статуса или отчаянно пытаясь соответствует . Мы иногда даже отдадим свою жизнь в для того, чтобы оставаться частью нашей группы. Но это только притворство идентичность, идентичность, которую мы берем от других, вместо той, которую мы развиваем себя, и это не может удовлетворить нашу потребность.

5. Рамка ориентации

Наконец, нам нужно понять мир и свое место в нем. Опять же, наше общество — и особенно религиозные аспекты нашей культура — часто пытается дать нам это понимание. Такие вещи, как наши мифы, наша философия и наша наука, дают нам со структурой.

Фромм говорит, что на самом деле это две потребности: во-первых, нам нужна рамка ориентация — подойдет почти все. Даже плохой лучше чем никто! А так люди вообще достаточно доверчивы. Мы хочется верить, иногда даже отчаянно. Если у нас нет объяснение под рукой, мы придумаем, через рационализация .

Второй аспект заключается в том, что мы хотим иметь хорошую систему ориентации, тот, который полезен, точен. Вот откуда причина в.  Приятно, что наши родители и другие люди дают нам объяснения мира и нашей жизни, но если они не выдерживают, чем они хороши? Рамка ориентации должна быть рациональной.

Фромм добавляет еще кое-что: Он говорит, что мы не просто хотим простуды. философии или материаловедения. Нам нужна рамка ориентации что дает нам смысл. Мы хотим понимания, но мы хотим теплый , человеческое понимание.

---

Обсуждение

Фромм в каком-то смысле является переходной фигурой или, если хотите, теоретик что объединяет другие теории. Самое важное для нас, что он рисует вместе теории Фрейда и неофрейда, о которых мы говорили о (особенно теории Адлера и Хорни) и гуманистические теории, которые мы обсуждать потом. На самом деле он настолько близок к экзистенциализму, что Это почти не имеет значения! Я верю, что интерес к его идеям будет возрастать по мере удача экзистенциальной психологии.

Другой аспект его теории довольно уникален для него: его интерес в экономические и культурные корни личности. Никто ни до, ни после выразился так прямо: Ваша личность в значительной степени отражение таких вопросов, как социальный класс, статус меньшинства, образование, призвание, религиозное и философское происхождение и так далее. Этот имеет была очень недопредставленной точкой зрения, возможно, из-за ее ассоциации с марксизмом. Но я думаю, неизбежно, что мы начинаем рассматривать его все больше и больше, особенно в противовес растущему влияние из биологические теории.

---

Каталожные номера

Фромм — превосходный и захватывающий писатель. Вы можете найти основы своей теории в «Побег от свободы» (1941) и «Человек за Сам (1947). Его интересный трактат о любви в современном мире называется Искусство любить (1956). Моя любимая из его книг — . В своем уме Общество (1955 г.), которое, пожалуй, следовало бы назвать «безумным общество» потому что большая часть посвящена демонстрации того, насколько безумен наш мир Правильно сейчас, и как это приводит к нашим психологическим трудностям. У него есть также написал «книгу» об агрессии, Анатомия человека Разрушительность (1973), который включает его идеи о некрофилии. Он написал много Другой отличные книги, в том числе по христианству, марксизму и дзен-буддизму!

---

Copyright 1997, 2006  К. Джордж Боэри.

Фромм: теория гуманистического психоанализа — UB Мишель Бадильо

Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте, Германия, единственный ребенок ортодоксальных еврейских родителей из среднего класса. Его отец, Нафтали Фромм был сыном раввина и внуком двух раввинов. Его Мать, Роза Краузе Фромм, приходилась племянницей Людвигу Краузе, известному Талмудист. Раннее детство Фромма было далеким от идеального. Он напомнил, что у него были «очень невротические родители» и что он был «вероятно, довольно невыносимым невротический ребенок». Фромму было 14 лет, когда началась Первая мировая война, он был слишком молод, чтобы воевать, но не слишком молод, чтобы восхищаться иррациональностью немецкого национализма которые он наблюдал воочию. В подростковом возрасте Фромм был глубоко тронут труды Фрейда и Карла Маркса, но его также стимулировали различия между двумя. Вместо этого он сосредоточился на своих исследованиях в области психологии. философии и социологии в Гейдельбергском университете, где он получил получил докторскую степень по социологии в возрасте 22 или 25 лет. Фромм женился на Фриде Райхманн, его аналитик, который был старше его более чем на 10 лет. В 1930, Фромм и несколько другие основали Южногерманский институт психоанализа во Франкфурте. когда нацистская угроза стала усиливаться, он вскоре переехал в Швейцарию, где он присоединился к недавно основанному Международному институту социальных исследований в Женева. Фромм был авторитарным, мягким, претенциозным, высокомерным, набожным, деспотичный, застенчивый, искренний, фальшивый и блестящий. Он также не мог понять самоубийство красивая молодая художница, которая покончила с собой сразу после смерти своей отца — событие, которое привело 12-летнего мальчика в замешательство и недоумение. Молодой женщина — подруга семьи мальчика — была и красива, и талантлива, тогда как ее отец был стар и некрасив. Тем не менее, она оставила предсмертную записку, в которой говорилось, что она хотела быть похороненной с отцом. Молодой мальчик не мог понять либо ее желание, либо ее действия. Красавице-художнице, казалось, было чем заняться. жить, но она выбрала смерть, а не жизнь без отца. Как мог молодая женщина принять такое решение? Третий опыт, сыгравший важную роль в ранней жизни молодого человека было его обучением у учителей Талмуда. Особенно его тронуло сострадательный и искупительный тон ветхозаветных пророков Исайи, Осии, и Амос. Хотя позже он отказался от организованной религии, эти ранние опыт общения с талмудистами в сочетании с его отвращением к войне и его недоумение по поводу самоубийства молодого художника в значительной степени способствовало гуманистическим взглядам Эриха Фромма. Лэндис и Таубер (1971) перечислили пять важных факторов, влияющих на Мышление Фромма: (1) учения гуманистических раввинов; (2) революционный дух Карла Маркса; (3) не менее революционные идеи Зигмунд Фрейд; (4) рациональность дзэн-буддизма, которую поддерживает Д. Т. Судзуки; и (5) труды Иоганна Якоба Бахофена (1815–1887) о матриархате. общества. Его гуманистический психоанализ предполагает, что человечество отделение от мира природы породило чувство одиночества и изоляция, состояние, называемое основная тревога.   Основные предположения Фромма Основное предположение Фромма состоит в том, что индивидуальная личность может быть понятым только в свете истории человечества. Фромм (1947) считал, что человек, в отличие от других животных, «оторван» от своего доисторического союз с природой. У них нет сильных инстинктов, чтобы приспособиться к изменяющимся Мир; вместо этого они приобрели способность рассуждать — условие, которое Фромм называется человеческой дилеммой. Люди сталкиваются с этой основной дилеммой, потому что они отделились от природы и все же обладают способностью осознавать себя как изолированные существа. Фромм называл их «экзистенциальными дихотомии», потому что они коренятся в самом существовании людей. Люди не могут покончить с этими экзистенциальными дихотомиями; они могут только реагировать на эти дихотомии по отношению к их культуре и их личности. Первая и самая фундаментальная дихотомия — это дихотомия между жизнью и и смерть. Вторая экзистенциальная дихотомия состоит в том, что люди способны осмысление цели полной самореализации, но мы также осознаем что жизнь слишком коротка, чтобы достичь этой цели. Третья экзистенциальная дихотомия состоит в том, что люди в конечном счете в одиночестве, но мы не можем терпеть изоляцию.   Человеческие потребности Как и животные, люди мотивированы такими физиологическими потребностями, как голод, секс и безопасность; но они никогда не смогут решить свою человеческую дилемму путем удовлетворение этих потребностей животных. Только отличительные потребности человека могут двигаться людей к воссоединению с миром природы. Эти экзистенциальные потребности имеют возникли в ходе эволюции человеческой культуры, выросшие из их попыток найти ответ на их существование и не сойти с ума. Родственность Первая человеческая или экзистенциальная потребность родственность, стремление к союзу с другим лицом или другими лицами. Фромм постулировал три основные способы, которыми человек может относиться к миру: (1) подчинение, (2) власть и (3) любовь. В то время как покорные люди ищут отношения с властные люди, стремящиеся к власти приветствуют покорных партнеров. Когда покорный человек и властный человек находят друг друга, они часто вступают в симбиотический союз. отношения, такие, которые удовлетворяют обоих партнеров. Хотя такие симбиоз может быть приятным, он блокирует рост в сторону целостности и психологическое здоровье. Фромм считал, что любовь — единственный путь, по которому человек может стать единым с миром и в то же время достичь индивидуальность и целостность. Он определял любовь как «союз с кем-либо или что-то вне себя при условии сохранения отделенность и целостность самого себя » Любовь предполагает разделение и общение с другим, но позволяет человеку свобода быть уникальным и отдельным. позволяет человеку удовлетворить потребность в родстве без отказа от целостности и независимости. В любовь, два человека становятся одним, но остаются двумя. В Искусство любить, Фромм (1956) определил заботу, ответственность, уважение и знание как четыре основных элемента, общих для всех формы настоящей любви. Тот, кто любит другого человека, должен уход за этого человека и быть готовым позаботиться о нем или о ней. Любовь также означает ответственность, то есть готовность и способность реагировать. Человек, любящий других, реагирует на их физические и психологические потребности, уважает их такими, какие они есть, и избегает искушения попытки изменить их. Но люди могут уважать других, только если у них есть знаний. из них. Знать других означает видеть их с их собственной точки зрения. Таким образом, забота, ответственность, уважение и знание переплетаются в любви. отношение.   Превосходство Человеческими существами движет потребность в превосходстве, определенное как стремление подняться над пассивным и случайным существованием и в « царство целеустремленности и свободы». Творить значит быть активным и заботиться о том, что мы создаем. Но мы также можем превзойти жизнь, разрушив ее и тем самым поднимаясь над нашими убитыми жертвами. В Анатомия человека Разрушительность, Фромм (1973) утверждал, что люди — единственный вид, способный использовать злокачественную агрессию: то есть убивать по причинам, отличным от выживание. Хотя злобная агрессия является доминирующей и сильной страстью у некоторых людей и культур это не является общим для всех людей. Это видимо был неизвестен многим доисторическим обществам, а также некоторым современным «примитивные» общества.   Укорененность Третья экзистенциальная потребность — укорененность, или необходимость пустить корни или снова почувствовать себя в этом мире как дома. Когда люди эволюционировали как отдельный вид они потеряли свой дом в мире природы. В то же со временем их способность мыслить позволила им осознать, что у них нет дом без корней. Последующее чувство изоляции и беспомощности стало невыносимо. Однако люди могут также искать укоренения через непродуктивная стратегия фиксации на — стойкое нежелание двигаться дальше защитная безопасность, обеспечиваемая матерью. Люди, стремящиеся к укорененность через фиксацию, «боятся сделать следующий шаг рождения, быть отлучен от материнской груди. Согласно Фромму (1955, стр. 40–41), кровосмесительные чувства основаны на «глубоко укоренившемся желании остаться в вернись во всеохватывающую матку или во всепитающую грудь».   Чувство идентичности Четвертая потребность человека — чувство идентичности, или способность осознавать себя как отдельную сущность. Потому что мы были оторванные от природы, нам необходимо составить представление о себе, чтобы иметь возможность сказать: «Я есть я» или «Я есть субъект моих действий». Фромм (1981) считал, что первобытные люди более тесно отождествляли себя со своим родом и не видели себя как индивиды, существующие отдельно от своей группы. Без чувства идентичности, люди не смогли сохранить рассудок, и эта угроза дает мощную мотивация делать практически все, чтобы обрести чувство идентичности. Невротики пытаются привязываться к влиятельным людям или к социальным или политическим институтам.   Рамка ориентации Последняя человеческая потребность – это рамка ориентации. Бытие отделенные от природы, люди нуждаются в дорожной карте, системе ориентации, чтобы сделать свой путь по миру. Без такой карты люди были бы «сбиты с толку и не в состоянии действовать целенаправленно и последовательно» (Фромм, 1973, с. 230). Рамка из ориентация позволяет людям организовывать различные стимулы, воздействующие на их. Люди, обладающие твердой структурой ориентации, могут понять это. события и явления, но те, у кого нет надежной системы ориентировки, тем не менее, стремитесь поставить эти события в какие-то рамки, чтобы чтобы понять их. Например, американец с шатким телосложением ориентация и плохое понимание истории могут попытаться понять события 11 сентября 2001 г., возложив вину за них на «злых» или «плохих» людей.     Бремя свободы Исторически так сложилось, что по мере того, как люди приобретали все больше и больше экономических и политической свободы, они стали чувствовать себя все более изолированными. Например, в Средние века у людей было относительно мало личной свободы. Они были привязаны к предписанным ролям в обществе, ролям, которые обеспечивали безопасность, надежность, определенность. Затем, по мере того, как они приобретали больше свободы для перемещений как в социальном, так и в географическом плане они обнаружили, что им бесплатно из обеспечение фиксированного положения в мире. Они больше не были привязаны к одному географический регион, один социальный строй или одно занятие. Они отделились от их корни и изолированы друг от друга. Параллельный опыт существует на личном уровне. Как дети становятся более независимыми от своих матерей, они получают больше свободы для самовыражения свою индивидуальность, передвигаться без присмотра, выбирать себе друзей, одежда и так далее. В то же время они испытывают бремя свободы; то есть их свободен от безопасности единства с матерью. Как на социальном, так и на индивидуальном уровне это бремя свободы приводит к основным тревога, чувство одиночества в мире.   Механизмы побега Поскольку основная тревога вызывает пугающее чувство изоляции и одиночества, люди пытаются бежать от свободы с помощью различных побегов механизмы. Авторитаризм Фромм (1941) определял авторитаризм как «тенденцию к отказаться от независимости своего индивидуального «я» и слиться с самим собой с кем-то или чем-то вне себя, чтобы обрести силу чего не хватает индивидууму» Фромм (1941) выделил три вида садистских наклонностей, все более или менее сгруппированы вместе. Во-первых, это потребность сделать других зависимыми от себя. и получить власть над теми, кто слаб. Второе – принуждение к эксплуатировать других, извлекать из них выгоду и использовать их для своей выгоды или удовольствие. Третья садистская склонность – это желание видеть, как страдают другие, либо физически или психологически. Деструктивность Как и авторитаризм, деструктивность коренится в чувства одиночества, изоляции и бессилия. В отличие от садизма и мазохизма, однако деструктивность не зависит от постоянных отношений с другой человек; скорее, он стремится покончить с другими людьми. Соответствие Третье средство спасения — соответствие. Люди, которые соответствуют попытаться убежать от чувства одиночества и изоляции, отказавшись от своих индивидуальность и стать такими, какими другие люди хотят, чтобы они были. Таким образом, они стать похожими на роботов, предсказуемо и механически реагируя на капризы другие. Они редко высказывают собственное мнение, придерживаются ожидаемых стандартов поведения. поведения и часто кажутся скованными и автоматизированными.   Позитивная свобода Появление политической и экономической свободы не ведет неизбежно к рабству изоляции и бессилия. Человек «может быть свободным и не одинокий, критический и в то же время не исполненный сомнений, независимый и вместе с тем неотъемлемая часть человечества» (Фромм, 1941, с. 257). Люди могут достичь такого свобода, называемая позитивной свободой, спонтанным и полным выражением как своих рациональных, так и эмоциональных возможностей.   Ориентация характера В теории Фромма личность отражается в характере ориентация, , то есть относительно постоянный способ отношения человека к люди и вещи. Фромм (1947) определял личность как «совокупность унаследованные и приобретенные психические качества, характерные для одного индивидуальность и которые делают индивидуума неповторимым» (с. 50). Важнейшее из приобретаемых качеств личности — символ, определяется как «относительно постоянная система всех неинстинктивных стремления, посредством которых человек соотносит себя с человеческим и природным мир» (Фромм, 1973, с. 226). Люди относятся к миру двумя способами: приобретение и использование вещей ( ассимиляция ) и отношение к себе и другие ( социализация ). В общем, люди могут относиться к вещам а людям либо непродуктивно, либо продуктивно.   Непродуктивные ориентации Люди могут приобретать вещи с помощью любого из четырех непродуктивных направлений. ориентации: (1) пассивное получение вещей, (2) эксплуатация, или взятие вещи через силу, (3) накопление предметов и (4) маркетинг или обмен вещи. Фромм использовал термин «непродуктивный», чтобы предложить стратегии, которые не работают. приблизить людей к позитивной свободе и самореализации. Непроизводительный ориентации, однако, не являются полностью отрицательными; каждый из них имеет как отрицательное, так и положительный аспект. Личность всегда представляет собой смесь или комбинацию нескольких ориентации, даже если одна из них является доминирующей. Восприимчивые Восприимчивые персонажи чувствуют, что источник всего хорошего находится вне их самих, и что единственный способ, которым они могут относиться к миру, получать вещи, включая любовь, знания и материальные блага. Они больше заботятся о том, чтобы получать, чем давать, и они хотят, чтобы другие осыпайте их любовью, идеями и подарками. К отрицательным качествам восприимчивых людей относятся пассивность, покорность и неуверенность в себе. Их положительные черты — верность, принятие и доверие. Эксплуатационные Подобно восприимчивым людям, эксплуататорские персонажи верят что источник всех благ находится вне их самих. В отличие от восприимчивых людей, однако они агрессивно берут то, что желают, а не пассивно получают Это. В своих социальных отношениях они, вероятно, используют хитрость или силу, чтобы забрать чужого супруга, идеи или собственность. С отрицательной стороны характеры-эксплуататоры эгоцентричны, тщеславный, высокомерный и соблазнительный. С положительной стороны, они импульсивны, гордый, обаятельный и самоуверенный. Накопление Вместо того, чтобы ценить вещи вне себя, Накопление персонажи стремятся сохранить то, что уже получили. Они держат все внутри и ничего не отпускай. Отрицательные черты накопителя включают ригидность, бесплодие, упрямство, компульсивность и отсутствие творчества; положительный Характерными чертами являются аккуратность, чистота и пунктуальность. Маркетинг Маркетинговый персонаж является продуктом современного торговля, в которой торговля больше не является личной, а осуществляется крупными безликие корпорации. В соответствии с требованиями современной торговли, маркетинговые персонажи считают себя товаром со своей личной ценностью. зависит от их меновой стоимости, то есть от их способности продать себя. Отрицательные черты маркетинговых персонажей бесцельны, оппортунистический, непоследовательный и расточительный. К их положительным качествам можно отнести переменчивость, открытость, приспособляемость и щедрость.   Продуктивная ориентация Единая производственная ориентация имеет три аспекта: работа, любить и рассуждать. Потому что продуктивные люди стремятся к позитивной свободе и продолжая реализацию своего потенциала, они самые здоровые из всех типы персонажей. Здоровые люди оценивают работу не как самоцель, а как средство творческого самовыражения. Продуктивная любовь характеризуется четырьмя качествами любви, о которых говорилось ранее, — заботой, ответственностью, уважением, и знания. В дополнение к этим четырем характеристикам здоровые люди обладают биофилия: то есть страстная любовь к жизни и всему что есть в живых. Биофильные люди стремятся к дальнейшему развитию всего живого — жизни людей, животных, растений, идей и культур. Они заботятся о росте и развитии себя, так и других. Биофильные личности хотят влиять на людей любовью, разумом и примером, а не силой. Продуктивное мышление, которое нельзя отделить от продуктивной работы и любви, мотивируется заинтересованным интересом к другому лицо или предмет. Здоровые люди видят других такими, какие они есть, а не такими, какими они были бы желаю им быть. Точно так же они знают себя такими, какие они есть, и не имеют потребность в самообмане. Фромм (1947) считал, что здоровые люди полагаются на некоторые сочетание всех пяти характерных ориентаций. Их выживание как здоровых индивидов зависит от их способности получать вещи от других люди, в взять вещей при необходимости, в сохранить вещей, в обменять вещи, а к работай, люби, и думай продуктивно.   Расстройства личности Фромм (1981) считал, что люди с психическими расстройствами неспособны любить и не смогли установить союз с другими. Он обсуждал три тяжелых расстройства личности — некрофилия, злокачественный нарциссизм, и кровосмесительный симбиоз. Некрофилия Термин «некрофилия» означает любовь к смерти и обычно относится к сексуальное извращение, при котором человек желает полового контакта с трупом. Однако Фромм (1964, 1973) использовал некрофилию в более общем смысле. для обозначения любого влечения к смерти. Некрофилия — альтернативный персонаж ориентация на биофилию . Люди по своей природе любят жизнь, но когда общаются условия тормозят биофилию, они могут принять некрофильную направленность. Некрофильный люди не просто ведет себя деструктивно; скорее их деструктивное поведение является отражением их основного характера.   Злокачественный нарциссизм у всех есть некоторые нарциссические тенденции. У здоровых людей проявляется доброкачественной формой нарциссизм, то есть интерес к собственному телу. Однако в своем злокачественную форму, нарциссизм настолько затрудняет восприятие действительности, что все принадлежащее нарциссическому человеку высоко ценится и все, что принадлежит другое обесценивается. Нарциссические личности озабочены собой, но эта забота не ограничивается любованием собой в зеркале. озабоченность своим телом часто приводит к ипохондрии, или навязчивой внимание к своему здоровью. Фромм (1964) также обсуждал 90 122 моральных ипохондрия, или озабоченность чувством вины по поводу предыдущих проступков. Люди, зацикленные на себе, склонны усваивать опыт и останавливаться как на физическом здоровье, так и на моральных добродетелях.   Инцестуозный симбиоз Третья патологическая ориентация инцестуозный симбиоз, или крайняя зависимость от матери или суррогатной матери. Инцестуозный симбиоз является преувеличенной формой более распространенной и доброкачественной фиксации на матери . Мужчины с фиксацией на матери нуждаются в женщине, которая заботилась бы о них, обожала бы их и восхищалась их; они чувствуют некоторую тревогу и депрессию, когда их потребности не удовлетворены. выполнено. Это состояние относительно нормальное и не сильно мешает со своей повседневной жизнью. Однако при кровосмесительном симбиозе люди неотделимы от хозяин человек; их личности смешаны с другим человеком и их индивидуальность теряется. Инцестуозный симбиоз возникает в младенчество как естественная привязанность к материнской. Приложение важнее и фундаментальнее любого сексуального интереса, который может развиться в период Эдипа. Фромм больше согласился с Гарри Стэком Салливаном (см. главу 8), чем Фрейд, предполагающий, что привязанность к мать опирается на потребность в безопасности, а не в сексе. «Сексуальные влечения не причина фиксации на матери, а следствие » (Фромм, 1964, с. 99). Некоторые патологические индивидуумы обладают всеми тремя типами личности расстройства; то есть их влечет к смерти (некрофилия), взять удовольствие от уничтожения тех, кого они считают низшими (злокачественными нарциссизм) и обладают невротическими симбиотическими отношениями со своими мать или заместитель матери (кровосмесительный симбиоз). Таких людей образовано то, что Фромм назвал синдромом распада . Он противопоставил эти патологические человек с теми, у кого отмечается синдром рост, который состоит из противоположных качеств: а именно, биофилия, любовь и позитивная свобода.   Психотерапия Затем он разработал свою собственную систему терапии, которую назвал гуманистический психоанализ. По сравнению с Фрейдом Фромм гораздо больше интересовался межличностные аспекты терапевтического контакта. Он считал, что целью Терапия предназначена для того, чтобы пациенты познали себя. Без знания себя, мы не можем знать никакого другого человека или вещь. Фромм считал, что пациенты приходят на терапию в поисках удовлетворение их основных человеческих потребностей — родственности, трансцендентности, укорененности, чувство идентичности и система ориентации. Поэтому терапия должна быть строится на личных отношениях между терапевтом и пациентом. Потому что точная коммуникация необходима для терапевтического роста, терапевт должен относиться «как одно человеческое существо к другому с предельной концентрацией и искренность»   Методы исследования Фромма Фромм собрал данные о человеческой личности из многих источников, включая психотерапию, культурную антропологию и психоисторию.   · В целом Фромм был одновременно пессимистичен и оптимистичный. С одной стороны, он считал, что большинство людей не достигают цели. воссоединение с природой или другими людьми и что лишь немногие достигают положительного свобода. Он также довольно негативно относился к современному капитализму, который он настаивал на том, что именно он несет ответственность за то, что большинство людей чувствуют себя изолированными и одинокими, в то время как отчаянно цепляясь за иллюзию независимости и свободы. · О измерении свободного выбора по сравнению с детерминизма, Фромм занимал среднюю позицию, настаивая на том, что этот вопрос не может быть применяется ко всему виду. · На измерении причинности против телеологии, Фромм склонялся к телеологии. Он считал, что люди постоянно стремиться к системе ориентиров, дорожной карте, по которой можно планировать свою жизнь в будущее. Фромм занимал среднюю позицию в отношении сознательного и бессознательная мотивация, уделяя немного больше внимания сознательной мотивации и утверждая, что одной из уникальных человеческих черт является самосознание. · К вопросу о социальных влияниях против биологических, Фромм придавал несколько большее значение влиянию истории, культуры и общества, чем по биологии. · Фромм уделял умеренное внимание сходству среди людей он также оставлял место для некоторой индивидуальности.     · Неточные и расплывчатые термины Фромма превратили его идеи почти бесплодны как генератор эмпирических исследований. · Теория Фромма слишком философична, чтобы быть фальсифицируемым или проверяемым. Почти любые эмпирические выводы, сделанные Фроммом теории (если они существовали) можно было бы объяснить с помощью альтернативных теорий. · Социальные, политические и исторические взгляды Фромма. перспектива обеспечивает как широту, так и глубину понимания человека. условие; но недостаток точности его теории делает предсказание трудным и фальсификация невозможна. · ни исследователь, ни терапевт получает много практической информации из эссе Фромма. · теории не хватает структурированной таксономии, набора операционально определенных терминов и четкое ограничение объема. Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт © 2024 Самарская область: забытые истории