Читать книгу «Человек в поисках себя» онлайн полностью📖 — Ролло Мэя — MyBook.

Что выбрать

Библиотека

Подписка

📖Книги

🎧Аудиокниги

👌Бесплатные книги

🔥Новинки

❤️Топ книг

🎙Топ аудиокниг

🎙Загрузи свой подкаст

📖Книги

🎧Аудиокниги

👌Бесплатные книги

🔥Новинки

❤️Топ книг

🎙Топ аудиокниг

🎙Загрузи свой подкаст

1. Главная
2. Саморазвитие, личностный рост
3. ⭐️Ролло Мэй
4. 📚«Человек в поисках себя»
5. Читать

Ролло Мэй

Человек в поисках себя

Rollo May, Ph. D.

MANS SEARCH FOR HIMSELF

© 1953 by W. W. Norton & Company, Inc.

© 1981 by Rollo May

© Перевод на русский язык ООО Издательство «Питер», 2022

© Издание на русском языке ООО Издательство «Питер», 2022

© Серия «Мастера психологии», 2022

Отзывы о работах Ролло Мэя

«ЛЮБОВЬ И ВОЛЯ»

«Мудрая, насыщенная, остроумная, обязательная к прочтению… Она должна возглавить любой список важных для прочтения книг».

Джон Леонард, New York Times

«Экстраординарная книга о сексе и цивилизации… Важный вклад в современную мораль».

Newsweek

«Итог 25-летней работы на переднем крае служения людям в наш противоречивый век психологических трансформаций. Динамичная, теплая и страстная».

St. Louis Post-Dispatch

«Д-р Мэй предлагает страстность и интеллектуальность, значимые для всей нашей жизни. “Любовь и воля” – это книга о том, как изучать и ценить, для тех, кто умеет изучать и ценить наше человеческое наследие и потенциал».

San Francisco Examiner

«Этот труд, написанный в блестящем и безукоризненном стиле, прекрасный анализ современной жизни и любви, полный убедительных и воодушевляющих озарений».

Chicago Sun-Times

«Вклад этой замечательной книги в образование и культуру значителен».

Harvard Education Review

«МУЖЕСТВО ТВОРИТЬ»

«Ясный и высококонцентрированный анализ процесса творчества. [Мэй] описывает предпосылки для творческого процесса и момент прорыва».

Saturday Review

«Великолепный гимн духу творчества… Блестящее и проницательное объяснение творческой “схватки” – столкновения благоразумия творца или мыслителя с его социокультурным окружением и с его собственными опасными прометеевскими импульсами».

Publishers Weekly

«Еще один из экстраординарных, мудрых и обнадеживающих… опытов почти медитаций д-ра Мэя о будущем человечества».

Boston Globe

Предисловие

Одно из немногих жизненных благ в наш век тревоги состоит в том, что мы способны к осознанию себя. Поскольку наше общество находится в ситуации смещения стандартов и ценностей и не способно дать нам ясную картину того, «какими мы являемся и какими мы должны быть», как Мэтью Арнольд^[1] описывает это, мы отброшены назад в поисках самих себя. Болезненная неуверенность во всем побуждает нас задаться вопросом: существуют ли какие-либо упущенные из виду ориентиры и ресурсы, на которые мы можем опереться?

Конечно же, я понимаю, что обычно самосознание не называют благом. Люди скорее спрашивают, как достичь внутренней целостности в столь дезинтегрированном мире. Или интересуются, как можно идти путем самореализации в то время, когда в настоящем или будущем полная неопределенность.

Лучшие умы задаются этими вопросами. У психотерапевта нет волшебных ответов. Безусловно, глубинная психология проливает новый свет на скрытые мотивы того, что заставляет нас думать, чувствовать и действовать определенным образом, и это должно стать существенным подспорьем в наших поисках самих себя. Но есть еще кое-что помимо полученного образования и самосознания, что придает автору мужество устремиться туда, куда опасаются ступить даже ангелы, и предложить свои идеи и опыт в тех сложных вопросах, которые будут подниматься на страницах этой книги.

Это что-то есть мудрость психотерапевта, полученная в ходе работы с людьми, стремящимися преодолеть свои проблемы. Он имеет исключительную, и зачастую тяжкую, привилегию сопровождать людей в их глубоко личной и сложной борьбе за обретение новой целостности. И воистину плох тот психотерапевт, который не имеет хотя бы малейшего представления о том, что скрывает людей от самих себя и блокирует их в поиске ценностей и целей, которым они могли бы следовать.

Альфред Адлер^[2] как-то заметил, ссылаясь на организованную им школу для детей в Вене, что «ученики учат учителя». Именно так происходит и в психотерапии. И я не понимаю, как психотерапевт может не испытывать глубокой благодарности за то, чему его ежедневно учат его пациенты через их сложные жизненные вопросы и чувство собственного достоинства.

Также я очень благодарен своим коллегам за все, чему я научился у них по рассматриваемым темам, а также студентам и сотрудникам колледжа Миллз в Калифорнии за их щедрую и стимулирующую обратную связь при обсуждении некоторых из этих идей во время чтения моего юбилейного курса лекций «Целостность личности в век тревоги».

Эта книга не является заменой психотерапии, равно как она и не является самоучителем, обещающим дешевое и простое исцеление за одну ночь. Но с другой стороны, любая хорошая книга – это самоучитель, который помогает читателю анализировать себя и собственный опыт сквозь призму описанного в книге, получить свежий взгляд на свои собственные проблемы с личностной интеграцией. Я надеюсь, что данная книга именно об этом.

В последующих главах мы не только рассмотрим новые открытия психологии на глубинных уровнях человеческой самости, но и соприкоснемся с мудростью тех, кто много веков на поприще литературы, философии и этики пытался понять, как человек может противостоять собственной неуверенности и личностным кризисам, обращая их в конструктивное русло. Нашей основной задачей является изучение способов борьбы с современной неуверенностью, поиск источника внутренней силы и, насколько возможно, указание путей достижения ценностей и целей, на которые можно опираться в наше нестабильное время.

Ролло Мэй, Нью-Йорк

«Рисковать – значит тревожиться, но не рисковать – значит потерять самого себя… И риск в высшем смысле является самым точным способом осознания самого себя».

Кьеркегор

«Один идет к ближнему, потому что ищет его, другой – потому что потерял самого себя. Ваша дурная любовь к самому себе делает для вас из одиночества тюрьму».

Ницше

Часть 1

Наши условия существования

Глава 1

Одиночество и тревога современного человека

Каковы основные внутренние проблемы людей в наши дни? Пытаясь копнуть глубже поверхностных поводов людского беспокойства, таких как угроза войны, снижение уровня жизни, экономическая нестабильность, что мы можем назвать их первопричиной? Безусловно, симптомами расстройств, от которых люди страдают в наш век, равно как и в любой другой, являются отсутствие счастья, неспособность определиться с семейным положением или профессиональным призванием, общая безысходность или бессмысленность жизни и тому подобные явления. Так что же лежит в основе этих симптомов?

В начале XX века наиболее распространенной причиной этих проблем, что так хорошо описал Зигмунд Фрейд, было затруднение личности в принятии инстинктивной, сексуальной стороны жизни и, как результат, конфликт между сексуальными импульсами и социальными табу. Еще в 1920-е годы Отто Ранк

[3] писал, что первопричинами всех психологических проблем людей того времени являлись ощущение неполноценности, несовершенства и чувство вины. В 1930-х фокус психологического конфликта снова сместился: как отмечала Карен Хорни^[4], общим знаменателем стала враждебность между отдельными людьми и группами, связанная с чувством соперничества. Так что же является ключевыми проблемами в середине XX века?

«Полые люди»

Вас может удивить, когда я, ссылаясь на свой клинический опыт и на опыт моих коллег психотерапевтов и психиатров, отмечу, что главной проблемой середины XX века является опустошенность. Под этим я подразумеваю, что многие люди не только не знают, чего именно они хотят, но и понятия не имеют о том, что они чувствуют. Когда они говорят о дефиците автономии или жалуются на неспособность принять решение – сложности, характерные для всех времен, – становится очевидным, что основополагающей причиной является отсутствие у них опыта взаимодействия со своими собственными желаниями и потребностями.

Они чувствуют, что их шатает из стороны в сторону, что сопровождается пугающим ощущением бессилия, потому что они попадают в вакуум и пустоту. Причиной, заставляющей обращаться за помощью, может быть, например, недовольство тем, что они всегда терпят фиаско на любовном фронте, или не могут вступить в брак, или недовольны своим брачным партнером. Но очень скоро выясняется, что их ожидания от брачного партнера, реального или желаемого, состоят в заполнении пустоты внутри них самих; и они тревожатся и злятся, когда этого не происходит.

В целом они даже могут свободно говорить о том, что они должны хотеть – успешно окончить колледж, получить работу, влюбиться, жениться, вырастить детей, – но вскоре для них самих становится очевидным, что они описывают то, чего другие (родители, профессора, работодатели) ожидают от них, а не то, что они сами хотят. Двадцать лет назад такие внешние цели могли быть восприняты всерьез; но сейчас человек понимает и вслух говорит о том, что на самом деле родители и общество не предъявляют к нему этих требований.

По крайней мере, теоретически родители сообщали ему, что он свободен в своем выборе. Кроме того, человек сам понимает, что для него неполезно преследовать подобные внешние цели. Но это только усугубляет его проблему, так как он имеет мало представления и понимания своих настоящих целей. Как кто-то сказал, «я лишь коллекция зеркал, отражающих то, что другие ожидают от меня».

В предыдущие десятилетия, если человек, прибегающий к психологической помощи, не знал, чего он хочет или что чувствует, можно было предположить, что он хочет чего-то определенного, например сексуального удовлетворения, но не осмеливается признаться себе в этом. Как отмечал Фрейд, за этим стояло желание, и самое главное, что необходимо было сделать, – это прояснить, что привело к вытеснению желания в бессознательное, перевести его в сферу сознания, помочь пациенту удовлетворять его желание в соответствии с реальностью. Но в наши дни сексуальные табу гораздо менее сильны; если кто-то сомневается, отчеты Кинси

[5] помогут ему в этом убедиться. Человек может без особого труда найти возможности для сексуального удовлетворения, если не имеет побочных проблем. Сексуальные проблемы, о которых сейчас говорят на терапии, редко связаны с социальными запретами, скорее они связаны с такими изъянами, как импотенция или неспособность испытывать сильные чувства к сексуальному партнеру. Другими словами, наиболее распространенной является не проблема социальных табу на сексуальную активность или чувство вины относительно секса как такового, а то, что секс для многих становится пустым, механическим и бессмысленным.

Сновидение одной молодой женщины как раз иллюстрирует дилемму «зеркала». Она была достаточно сексуально свободна, но хотела выйти замуж и не могла выбрать одного из двух мужчин. Один из них прочно стоял на ногах, принадлежал к среднему классу, и ее благоразумная семья одобрила бы выбор в его пользу; но другой мужчина больше разделял ее интересы, связанные с артистической и богемной средой. Она периодически испытывала болезненные приступы нерешительности, будучи не в состоянии определиться, что же она за человек и какой образ жизни ей ближе. Однажды ей приснилось, что большая группа людей голосует за то, с кем ей вступить в брак. Во сне она почувствовала облегчение – какое же это оказалось удобное решение! Но тут возникло неожиданное препятствие: после пробуждения она не помнила результаты голосования.

Пророческие слова, прозвучавшие в одной из поэм Т. С. Элиота^[6] в 1925 году, описывают внутренний мир многих людей:

 
Мы полые люди,
Мы чучела, а не люди
Склоняемся вместе —
Труха в голове…
Нечто без формы, тени без цвета,
Мышцы без силы, жест без движенья…^[7]
 

Возможно, некоторые читатели свяжут эту пустоту, эту неспособность понять свои чувства и желания с фактором неопределенности времени, в которое мы живем: времени войны, призыва на военную службу, экономических преобразований, когда наше будущее неопределенно и не зависит от наших взглядов и действий. Поэтому неудивительно, что человек не знает, что планировать, и чувствует свою никчемность. Но такое заключение является слишком поверхностным. Как мы покажем позже, проблемы коренятся гораздо глубже. Более того, войны, экономические и социальные потрясения действительно являются следствиями той же первопричины в нашем обществе, что и обсуждаемые нами психологические симптомы.

У иных читателей может возникнуть и другой вопрос: «Возможно, те, кто обращается за психологической помощью, и чувствуют себя пустыми, но не является ли это невротической проблемой, не характерной для большинства людей?» Разумеется, мы могли бы ответить, что люди, оказывающиеся на консультации у психотерапевта или психоаналитика, не являются репрезентативной выборкой общества. Как правило, это те, для кого больше не работают светские условности и защиты, принятые в обществе. Часто это наиболее чувствительные и одаренные индивиды; они нуждаются в помощи в широком смысле, поскольку не так успешно справляются с рационализацией, как «хорошо адаптированные» граждане, способные на какое-то время подавлять глубинные конфликты. Определенно, пациенты Фрейда, приходившие к нему в 1890-е годы и в первое десятилетие XX века, с описанными им сексуальными симптомами, не были репрезентативной выборкой Викторианской эпохи: большинство людей вокруг них продолжали жить в соответствии с привычными табу и рационализацией, считая секс чем-то постыдным и требующим сокрытия, насколько это возможно. Но после Первой мировой войны, в 1920-х, эти сексуальные проблемы стали открытыми и приобрели характер эпидемии. Практически любой зрелый человек в Европе или в Америке испытывал подобные конфликты между сексуальными желаниями и социальными табу, с которыми лишь немногие пытались справиться одно-два десятилетия назад. Не имеет значения, насколько высоко кто-то оценивает труды Фрейда, и наивно полагать, что его работы послужили отправной точкой для подобного развития событий; он всего лишь предсказал это. Сравнительно небольшое число людей – тех, кто обращается за психологической помощью в процессе своей борьбы за внутреннюю интеграцию, – представляет собой показательный и очень важный барометр уровня давления под психологической поверхностью общества. Этот барометр должен быть воспринят серьезно, поскольку это один из лучших индикаторов нарушений и проблем, которые пока еще не приобрели характера эпидемии в нашем обществе, но уже близки к тому.

С проблемой внутренней опустошенности современного человека сталкиваешься не только в кабинетах психотерапевтов и психоаналитиков. Согласно многочисленным социологическим данным, проблему «полости» можно наблюдать в самых разных сферах нашего общества. В своей блестящей книге «Одинокая толпа», которая попалась мне на глаза как раз во время написания этих глав, Дэвид Рисмен^[8] провел превосходный анализ современного американского характера. По его мнению, до Первой мировой войны типичный американец был «внутренне ориентированным». Он стремился соответствовать стандартам, которым его обучали, был моралистом в духе Викторианской эпохи, имел устойчивые мотивы и амбиции, хотя они и были вторичными. Он жил так, как будто бы какой-то внутренний гироскоп обеспечивал ему стабильность. Этот тип соответствует описанию ранним психоанализом личности эмоционально подавленной и направляемой сильным суперэго.

Согласно Рисмену, современный типичный американец – «внешне ориентированный». Для него важнее быть не выдающимся, а соответствующим; он живет как будто со встроенным в голову радаром, сообщающим, что другие люди ожидают от него. Подобное радарное устройство управляется другими; и как человек, описывающий себя через набор зеркал, он способен только реагировать, но не выбирать; у него нет действующего центра мотивации внутри самого себя.

Как и Рисмен, мы не испытываем пиетета перед «внутренне ориентированными» людьми поздней Викторианской эпохи. Такие люди обретали свою силу через интернализацию внешних правил, разделяя волю и интеллект и подавляя свои чувства. Такой тип людей подходил для успешного ведения бизнеса в стиле железнодорожных магнатов XIX столетия и лидеров индустрии, когда они могли манипулировать людьми как какими-нибудь вагонами для угля или фондовым рынком. Гироскоп выступает здесь отличным символом, так как он также обладает полностью механическим центром стабильности. Уильям Рэндольф Херст^[9]

Премиум

(15 оценок)

Ролло Мэй

На этой странице вы можете прочитать онлайн книгу «Человек в поисках себя», автора Ролло Мэя. Данная книга имеет возрастное ограничение 16+, относится к жанрам: «Саморазвитие, личностный рост», «Зарубежная психология». Произведение затрагивает такие темы, как «поиск себя», «самореализация». Книга «Человек в поисках себя» была написана в 1953 и издана в 2022 году. Приятного чтения!

О проекте

Что такое MyBook

Правовая информация

Правообладателям

Документация

Помощь

О подписке

Купить подписку

Бесплатные книги

Подарить подписку

Как оплатить

Ввести подарочный код

Библиотека для компаний

Настройки

Другие проекты

Издать свою книгу

MyBook: Истории

Читать онлайн «Человек в поисках себя» — Мэй Ролло Р.

— RuLit

Ролло Мэй

Человек в поисках себя

Rollo May, Ph.D.

MANS SEARCH FOR HIMSELF

© 1953 by W. W. Norton & Company, Inc.

© 1981 by Rollo May

© Перевод на русский язык ООО Издательство «Питер», 2022

© Издание на русском языке ООО Издательство «Питер», 2022

© Серия «Мастера психологии», 2022

Отзывы о работах Ролло Мэя

«ЛЮБОВЬ И ВОЛЯ»

«Мудрая, насыщенная, остроумная, обязательная к прочтению… Она должна возглавить любой список важных для прочтения книг».

Джон Леонард, New York Times

«Экстраординарная книга о сексе и цивилизации… Важный вклад в современную мораль».

Newsweek

«Итог 25-летней работы на переднем крае служения людям в наш противоречивый век психологических трансформаций. Динамичная, теплая и страстная».

St. Louis Post-Dispatch

«Д-р Мэй предлагает страстность и интеллектуальность, значимые для всей нашей жизни. “Любовь и воля” – это книга о том, как изучать и ценить, для тех, кто умеет изучать и ценить наше человеческое наследие и потенциал».

San Francisco Examiner

«Этот труд, написанный в блестящем и безукоризненном стиле, прекрасный анализ современной жизни и любви, полный убедительных и воодушевляющих озарений».

Chicago Sun-Times

«Вклад этой замечательной книги в образование и культуру значителен».

Harvard Education Review

«МУЖЕСТВО ТВОРИТЬ»

«Ясный и высококонцентрированный анализ процесса творчества. [Мэй] описывает предпосылки для творческого процесса и момент прорыва».

Saturday Review

«Великолепный гимн духу творчества… Блестящее и проницательное объяснение творческой “схватки” – столкновения благоразумия творца или мыслителя с его социокультурным окружением и с его собственными опасными прометеевскими импульсами».

Publishers Weekly

«Еще один из экстраординарных, мудрых и обнадеживающих… опытов почти медитаций д-ра Мэя о будущем человечества».

Boston Globe

Предисловие

Одно из немногих жизненных благ в наш век тревоги состоит в том, что мы способны к осознанию себя. Поскольку наше общество находится в ситуации смещения стандартов и ценностей и не способно дать нам ясную картину того, «какими мы являемся и какими мы должны быть», как Мэтью Арнольд[1] описывает это, мы отброшены назад в поисках самих себя. Болезненная неуверенность во всем побуждает нас задаться вопросом: существуют ли какие-либо упущенные из виду ориентиры и ресурсы, на которые мы можем опереться?

Конечно же, я понимаю, что обычно самосознание не называют благом. Люди скорее спрашивают, как достичь внутренней целостности в столь дезинтегрированном мире. Или интересуются, как можно идти путем самореализации в то время, когда в настоящем или будущем полная неопределенность.

Лучшие умы задаются этими вопросами. У психотерапевта нет волшебных ответов. Безусловно, глубинная психология проливает новый свет на скрытые мотивы того, что заставляет нас думать, чувствовать и действовать определенным образом, и это должно стать существенным подспорьем в наших поисках самих себя. Но есть еще кое-что помимо полученного образования и самосознания, что придает автору мужество устремиться туда, куда опасаются ступить даже ангелы, и предложить свои идеи и опыт в тех сложных вопросах, которые будут подниматься на страницах этой книги.

Это что-то есть мудрость психотерапевта, полученная в ходе работы с людьми, стремящимися преодолеть свои проблемы. Он имеет исключительную, и зачастую тяжкую, привилегию сопровождать людей в их глубоко личной и сложной борьбе за обретение новой целостности. И воистину плох тот психотерапевт, который не имеет хотя бы малейшего представления о том, что скрывает людей от самих себя и блокирует их в поиске ценностей и целей, которым они могли бы следовать.

Альфред Адлер[2] как-то заметил, ссылаясь на организованную им школу для детей в Вене, что «ученики учат учителя». Именно так происходит и в психотерапии. И я не понимаю, как психотерапевт может не испытывать глубокой благодарности за то, чему его ежедневно учат его пациенты через их сложные жизненные вопросы и чувство собственного достоинства.

Также я очень благодарен своим коллегам за все, чему я научился у них по рассматриваемым темам, а также студентам и сотрудникам колледжа Миллз в Калифорнии за их щедрую и стимулирующую обратную связь при обсуждении некоторых из этих идей во время чтения моего юбилейного курса лекций «Целостность личности в век тревоги».

вернуться

1

Арнольд Мэтью (1822–1888) – выдающийся английский поэт, культуролог, эссеист. Наиболее известен сборником очерков «Культура и анархия», стихотворением «Дуврский берег» и др. (Примеч. ред.)

вернуться

2

Адлер Альфред (1870–1937) – австрийский психолог, психиатр, основоположник индивидуальной психологии. Некоторое время поддерживал З. Фрейда, был президентом Венского психоаналитического общества. (Примеч. ред.)

Человек в поисках себя Ролло Мэй

Люди часто не знают, что они на самом деле чувствуют или чего хотят. Они чувствуют, что чего-то не хватает внутри себя, экзистенциальной пустоты, беспокойства, которое глубоко гложет их изнутри.

Они делают то, чего от них ожидают все — от их учителей, работодателей, родителей, религий и сообществ — или, по крайней мере, то, что, по их мнению, ожидают от этих групп. Как сказал один обычный человек: «Я всего лишь набор зеркал, отражающих то, что все остальные ожидают от меня».

Люди хотят нравиться. Они жаждут внимания и уважения, довольно навязчиво полагая, что этих вещей будет достаточно для счастья и смысла.

«Каждое человеческое существо получает большую часть своего ощущения собственной реальности из того, что другие говорят ему и думают о нем. Но многие современные люди зашли так далеко в своей зависимости от других в своем чувстве реальности, что боятся, что без него они потеряют смысл собственного существования».

Социальное признание кажется лекарством от экзистенциальной тревоги, но оно лишь временно избавляет от одиночества, страха и беспокойства. Люди ищут одобрения у других, символически возвращаясь в тепло чрева и, в свою очередь, жертвуя свободой ради зависимости.

Из такой пустоты возникает потребность во власти, в ком-то или чем-то, чтобы взять под контроль, а затем улучшить то, чем пренебрегают внутри.

«Когда нация, скорее, страдает от невыносимой экономической нужды и психологически и духовно пуста, тототалитаризм приходит, чтобы заполнить вакуум; и люди продают свою свободу как необходимость избавиться от беспокойства, которое слишком велико для них, чтобы терпеть дальше».

Те, кто живет с экзистенциальной тревогой, теряют себя. Ошеломленный, сбитый с толку тем, что там. Они не могут четко определить, чего хотят от жизни. Они поддаются тому, что является внешним, вместо того, чтобы стремиться к тому, что является священно внутренним.

Они чувствуют угрозу быть отвергнутыми.

Они ищут общественного одобрения, избегая при этом изоляции, отчуждения от группы.

Те, кто прячется от своих тревог на решающих этапах своего развития, будут только стагнировать или становиться хуже. Беспокойство для всех является нормальным аспектом роста. Люди должны быть честными и противостоять собственным тревогам, постепенно открывая себя тому, что им нужно, что помогает им взрослеть.

Хотя тревога искажает реальность, люди все же могут конструктивно реагировать на эти негативные чувства. «Как тревога разрушает наше самосознание, так и осознание себя может уничтожить тревогу».

Однако люди часто разделяют большую часть своей жизни на части. Они используют свою причину, чтобы учиться, развлекаться по выходным, отвлекаться от чувства боли и страха, смотря телевизор и публикуя сообщения в социальных сетях. Они устраивают шоу для других людей, для невидимой в их сознании публики. Они становятся скорее исполнителями, чем людьми, заботясь о своих действиях, основываясь на реакции других на их действия.

«Но художники, как и все остальные, остаются духовно изолированными и в море, и поэтому мы прикрываем свое одиночество, болтая с другими людьми о вещах, для которых у нас есть язык — о мировых сериалах, деловых делах, последние сводки новостей. Наши более глубокие эмоциональные переживания отодвигаются еще дальше, и поэтому мы склонны становиться более опустошенными и одинокими».

Чтобы обрести эти более глубокие переживания, людям нужно жить полной, уязвимой жизнью в каждый момент. Человек способен не только быть природой и быть в природе, но и мыслить природу и свое место в ней.

Люди способны осознавать себя, следить за временем, учиться на прошлом, планировать будущее, использовать символические системы для проведения различий и общения. Они могут сопереживать людям сотни лет назад, с разных континентов, другим видам животных и растений и воображать себя ими.

Эти дары человечества сопровождаются тревогами и страхами, внутренними кризисами. Люди все еще борются не только со своим нынешним состоянием развития, но и со всеми теми влияниями, которые исходили от них раньше.

Люди могут быть созданы благодаря их взаимодействию с другими и тому, что обуславливало их в прошлом. В то же время они могут создавать себя.

«Я всегда рождается и растет в межличностных отношениях. Но никакое «эго» не переходит к ответственной самости, если оно остается главным образом отражением окружающего его социального контекста. В нашем особом мире, в котором конформизм является великим разрушителем самости, — в нашем обществе, в котором приспособление к «шаблону» обычно принимается как норма, а быть «хорошо любимым» — это предполагаемый билет на спасение, — на что следует обратить особое внимание? является не только общепризнанным фактом, что мы в какой-то степени созданы друг другом, но и нашей способностью испытывать и создавать самих себя».

Люди могут создавать себя, осознавая себя мыслящими, чувствующими и интуитивными существами, глубоко связанными с природой. Их «я» — это не просто сумма «ролей», которые они должны выполнять, чтобы быть принятыми группой. Скорее, каждый человек может быть полностью интегрирован в себя, реализуя свои возможности.

«Но задача человека в исполнении своей природы гораздо труднее, ибо он должен делать это в самосознании. То есть его развитие никогда не бывает автоматическим, а должно в какой-то мере выбираться и утверждаться им самим».

Люди уникальны в своем самосознании. Никто не знает до конца, что чувствует и думает другой человек. Каждый человек одинок в своем уме и должен в конечном счете найти свою внутреннюю силу без того, чтобы кто-то другой сделал это за него.

Люди должны утверждать свое достоинство и самооценку. Гораздо легче обвинять других или себя, чем брать на себя ответственность за жизнь.

Обвинять или хвалить часто означает маскировать высокомерие чрезмерной заботы о собственной значимости, независимо от того, чувствуете ли вы себя выше или ниже. Заниматься таким мышлением — это обман, которым люди пользуются, чтобы избежать конструктивного отношения к жизни, видеть вещи такими, какие они есть.

Нужно любить себя.

Любить себя — значит любить других, а любить других — значит любить себя. В подлинной заботе, сострадании, сочувствии и доброте нет эгоизма. Когда человек осознает, он может отпустить. Отпуская, спонтанная радость приходит к жизни в каждый момент. Чувствуется скорее расширение, чем сжатие, скорее активное существование, чем пассивное существование.

Чтобы любить, нужно быть чувствительным к чувствам и мыслям, к связи тела и разума, к природе и обществу, ко всему чувству и интуиции, переходя от рассвета к закату, снова и снова.

«В этом свете можно понять оригинальность и уникальность, которые всегда являются частью спонтанного чувства. Ибо точно так же, как никогда не было точно такой ситуации раньше и никогда не будет снова, так и чувство, которое человек испытывает в это время, является новым и никогда не повторится в точности. Только невротическое поведение жестко повторяется».

Легко заблокировать осознание рутиной, повторениями и ежедневной занятостью. Вместо праздности, созерцания и медитации люди часто делают это, не задумываясь о том, почему.

Люди будут постоянно бороться за то, чтобы понять, чего они хотят, что они чувствуют и что они могут сделать, чтобы жить полной жизнью, потому что существует множество внешних факторов, которые мешают им осознавать.

«Строго говоря, процесс рождения из чрева, освобождения от массы, замены зависимости выбором, является частью каждого решения в жизни, и даже является проблемой, стоящей перед человеком на смертном одре. Ибо что такое способность мужественно умереть, как не последний шаг в континууме обучения быть самому себе, оставить целое? Таким образом, жизнь каждого человека может быть изображена графом дифференциации — насколько он освободился от автоматических зависимостей, стал личностью, способной затем относиться к своим собратьям на новом уровне самоизбранной любви, ответственности и творчества?»

Для тех, кто хочет расти, вполне нормально испытывать сильные моменты беспокойства, страха и ужаса.

«Выход из защищенного, знакомого места в новую самостоятельность, от опоры к временной изоляции, при этом ощущаешь собственную тревогу и бессилие».

Люди должны работать с чувством беспокойства, наряду с окружающей средой, которая заставляет их подчиняться или бунтовать, двигаясь к внутренней свободе.

Сотворить себя — значит выйти за рамки старых масок, выйти за пределы детских зависимостей, искать незнакомые места, которые еще не исследованы.

Нездоровое влияние окружающей среды никогда не поддержит стремление человека к внутренней свободе. Скорее, в форме семьи, религии, правительства и т. д. они перенаправят страх человека на других, в конечном итоге превратив этот страх в ненависть.

«Ненависть и обида — разрушительные эмоции, и признак зрелости — преобразовать их в созидательные эмоции. Но тот факт, что человек скорее разрушит что-то — обычно в конце концов сам — чем откажется от своей свободы, доказывает, насколько важна для него свобода».

Те, кто подавляет свою ненависть, часто испытывают глубокую обиду. Они не обижаются на других или на самих себя так сильно, как противятся тому, что их свободу лишают, чувствуя себя бессильными что-либо с этим поделать.

Те, кто не подчиняется, обычно бунтуют. Их бунт — это ошибочная попытка индивидуальности, провал ответственности в ответ на то, что внешнее.

«Но бунт часто путают с самой свободой. Он становится ложным портом во время шторма, потому что дает мятежнику иллюзорное ощущение своей независимости. Бунтарь забывает, что бунт всегда предполагает внешнюю структуру — правил, законов, ожиданий, — против которой он бунтует; и наша безопасность, чувство свободы и силы на самом деле зависят от этой внешней структуры. Они «заимствованы», и их можно забрать, как банковский кредит, который можно вернуть в любой момент. Психологически многие люди останавливаются на этой стадии бунта. Их чувство внутренней моральной силы исходит только от знания того, каким моральным условностям они не соответствуют; они получают косвенное чувство убежденности, провозглашая свой атеизм и неверие».

Жить в реакции не значит быть свободным. Быть зависимым также не значит быть свободным. Люди также претендуют на свободу делать все, что хотят. Но они пренебрегают ответственностью, приковывая себя к зависимости, безопасности, комфорту и удовлетворению, избегая того, что неопределенно и таинственно, страшно и болезненно.

«Свобода означает открытость, готовность расти; это означает быть гибким, готовым меняться ради высших человеческих ценностей. Отождествлять свободу с данной системой — значит отрицать свободу — это кристаллизует свободу и превращает ее в догму. Цепляться за традицию с оборонительным доводом, что если мы потеряем что-то, что хорошо работало в прошлом, мы потеряем все, это не свидетельствует о духе свободы и не способствует будущему росту свободы».

Свобода приходит, когда люди формируют себя и заботятся о других. Свобода приходит прежде всего через самоосознание, бесконечно расширяющееся вовне.

«Благодаря своей способности наблюдать за своей жизнью человек может выйти за пределы непосредственных событий, которые определяют его. Болен ли он туберкулезом, является ли он рабом, как римский философ Эпиктет, или заключенным, приговоренным к смерти, он все равно может на своей свободе выбирать, как относиться к этим фактам».

Свободы не дано. Он разрабатывается каждый день. Люди могут выбрать психологическое самоубийство, неосознанное и невежественное, в беспокойной жажде. Они могут приспосабливаться к обусловленности своей юности и следовать линейному пути, составленному для них, чтобы придерживаться его до самой смерти. Или же они могут обрести ложное чувство силы через восстание, реакцию, сопротивление, борьбу с врагом, пока не увянут в ненависти и страхе.

Однако, чтобы быть свободным, нужно иметь дисциплину. С самодисциплиной человек стремится узнать о жизни и последовательно следует своим ценностям, открывая свободу через внутреннюю работу.

«Тревога, растерянность и пустота человека — хронические психические болезни современного человека — возникают главным образом потому, что его ценности спутаны и противоречивы, и у него нет психического стержня. Теперь можно добавить, что степень внутренней силы и целостности человека будет зависеть от того, насколько он сам верит в те ценности, которыми живет».

Жить честно иногда страшно и неуверенно. Люди часто отступают от неизвестного, становятся жесткими и догматичными, уверенно защищая себя.

«Внутри самого творческого человека есть страх двигаться вперед. В этих мифах говорит не только мужественная сторона человека, но и рабская сторона, которая предпочла бы комфорт свободе, безопасность собственному росту».

Внутри каждого человека идет борьба: за комфорт и безопасность, за творчество и свободу. Полностью соответствовать безопасности — значит подрывать свою внутреннюю силу. Быть обусловленным капризами других означает отказаться от выбора и осознания.

Люди, чувствительные к этике, будут ежедневно бороться, но они будут творцами самих себя. Они будут жить последовательно, осознавая, кто они и чего хотят.

Когда человек смелый, он может смириться с одиночеством. Человек живет не только для принятия других, но живет полностью. Тогда нет власти большей, чем ты сам.

Зрелый человек обладает «способностью любить что-то ради самого себя, а не ради того, чтобы о нем заботились или чтобы получить контрафактное чувство престижа и власти. Конечно, с одиночеством и беспокойством можно справиться конструктивно. Хотя это невозможно сделать с помощью deus ex machina «космического папы», этого можно достичь, если индивидуум непосредственно столкнется с различными кризисами своего развития, двигаясь от зависимости к большей свободе и более высокой интеграции, развивая и используя свои способности, и отношение к своим собратьям через творчество и любовь».

Не обязательно покидать общество, чтобы стать зрелым или свободным. Быть в толпе, но при этом сохранять «сладость одиночества», как сказал Эмерсон, сохранять честность, продолжая учиться у традиций и культуры, значит обладать внутренней силой.

Не скучно, а интересно всем, всем, живым в данный момент.

«Удивление противоположно цинизму и скуке; указывает на то, что человек обладает повышенной живостью, заинтересован, выжидателен, отзывчив. По сути, это «открывающее» отношение — осознание того, что в жизни есть нечто большее, чем мы до сих пор понимали, опыт новых перспектив в жизни, которые нужно исследовать, а также новые глубины, которые нужно исследовать».

С любопытством люди могут исследовать всю жизнь. Они начинают с себя, а не с других, как с основы для любви, открыты всему возможному, утверждая, кто они есть, через свой выбор не только в действиях, но и в отношении. Человек найдет то, что ценно для него самого. Эти ценности будут скорее известны, чем пассивно даны.

Остальную часть обзора читайте здесь: https://medium.com/@bremeracosta/mans…

Человек в поисках себя, Ролло Мэй |Attic Books kenya

Ролло Мэй (21 апреля 1909 — 22 октября 1994) был американским экзистенциальным психологом. В 1969 году он написал влиятельную книгу «Любовь и воля».

Хотя его часто связывают с гуманистической психологией, на его философию сильно повлияла экзистенциалистская философия. Мэй был близким другом богослова Пауля Тиллиха. Среди его работ «Любовь и воля» и «Мужество творить», последнее название посвящено «Мужеству быть» Тиллиха.

Биография
Мэй родилась в городе Ада, штат Огайо, в 19 лет. 09. У него было трудное детство: его родители развелись, а сестра заболела шизофренией. Его образовательная карьера привела его в Мичиганский государственный колледж по специальности английский язык и в Оберлинский колледж для получения степени бакалавра, некоторое время преподавал в Греции, в Союзную теологическую семинарию для получения степени бакалавра в 1938 году и, наконец, в Педагогический колледж Колумбийского университета для получения степени доктора клинических наук. психологии в 1949 году. Мэй был основателем и преподавателем Высшей школы и исследовательского центра Сэйбрука в Сан-Франциско.

Последние годы своей жизни он провел в Тибуроне в заливе Сан-Франциско, где и умер в октябре 1994 года.

Достижения

Мэй находился под влиянием американского гуманизма и интересовался примирением экзистенциальной психологии с другими философиями, особенно с философией Фрейда.

Мэй считал Отто Ранка (1884-1939) самым важным предшественником экзистенциальной терапии. Незадолго до своей смерти Мэй написал предисловие к отредактированному Робертом Крамером сборнику американских лекций Ранка. «Я долгое время считал Отто Ранка великим непризнанным гением в кругу Фрейда», — писал Мэй (Ранк, 19 лет).96, с. хз).

Мэй использовал некоторые традиционные экзистенциальные термины немного иначе, чем другие, и он изобрел новые слова для традиционных экзистенциалистских концепций. Судьба, например, может быть «брошенностью» в сочетании с «падением» — той частью нашей жизни, которая определена для нас, с целью созидания нашей жизни. Он также использовал слово «мужество», чтобы обозначить сопротивление тревоге.

Он определил определенные «стадии» развития:

Невинность – доэгоическая, досамосознательная стадия младенца.
Невиновный делает только то, что должен делать. Однако у невинного есть определенная степень воли в смысле стремления к удовлетворению потребностей.

Бунт – мятежный человек хочет свободы, но еще плохо понимает сопутствующую ей ответственность.
Решение. Человек находится на переходном этапе своей жизни, поэтому ему необходимо стать более независимым от своих родителей и перейти на «обычный этап». На этом этапе они должны решить, что им делать со своей жизнью и выполнять бунтарские потребности с бунтарского этапа.
Обычный – нормальное взрослое эго научилось ответственности, но находит ее слишком требовательной и поэтому ищет убежища в конформизме и традиционных ценностях.
Креатив – подлинный взрослый, экзистенциальная стадия, самоактуализирующийся и преодолевающий простой эгоцентризм.
Это не «этапы» в традиционном понимании. Ребенок, безусловно, может быть невинным, обычным или временами творческим; взрослый может бунтовать. Единственная ассоциация с определенным возрастом связана с важностью: бунтарство более важно для двухлетнего ребенка или подростка.

Мэй считал, что сексуальные нравы 1960-х и 1970-х годов, а также коммерциализация секса и порнографии повлияли на общество таким образом, что люди поверили, что любовь и секс больше не связаны напрямую.