Психологические типологии: Психологические типологии — Википедия – Психотипы 14 полных описаний с иллюстрациями и видео

Психологические типологии: Психологические типологии — Википедия – Психотипы 14 полных описаний с иллюстрациями и видео

Содержание

Психологические типологии | Indubhushan das Вики

Шаблон:НТЗ Шаблон:Орисс Психологическая типология — система индивидуальных установок и поведенческих стереотипов, образованная с целью объяснения разницы между людьми[1]. Проблема удачного, то есть определяющего более широкий спектр производных характеристик, основания для классификации психологических типов всегда была краеугольной для дифференциальной психологии.

    Исторический экскурс

    Логика развития классификационных гипотез в психологии

    Вся история исследования человека с системно-классификационных позиций предстает ареной борьбы двух противоположных методологических направлений, цель которых:

    1) «уловить» центральное организующее звено, своего рода мотор всей конструкции, и распределить людей, исходя из качественного своеобразия этих центральных звеньев;

    «Типологический подход заключается в глобальном восприятии личности и последующем сведении многообразия индивидуальных форм к небольшому числу групп, объединяющихся вокруг репрезентативного типа»[2]

    2) разложить психику на составляющие части, понять работу частей и создать классификацию на основе разницы в составе и качестве частей.

    «Надо свести все черты характера к простейшим психическим элементам и к простейшим формам основных психологических законов, выявляя при этом природу обнаруживаемых связей»[3]

    На сегодняшний день существует несколько тысяч самых разнообразных психологических классификаций, которые обозначают те или иные различия между людьми или психическими свойствами (качествами, характеристиками).

    Классификации различаются масштабом обобщений, степенью внутренней согласованности, классификационными основаниями и т. д.

    Классификация людей и классификация психических свойств

    Логика развития психологических классификаций диктовала параллельное движение двух крупных научных направлений: одно получило название «психология типов», а другое — «психология черт». С течением времени оба направления двигались навстречу друг другу: психология типов — в попытке понять структуру психических свойств каждого из типов, психология черт — в попытке более крупных и системных обобщений.

    «Как только получил общее признание тот факт, что наблюдаемые черты не соответствуют отдельным психологическим сущностям, а являются лишь аспектами личности или поведения, сразу же возникла необходимость выявить фундаментальные переменные, стоящие за этими чертами. Хейманс и Вирсма, а также ряд других ученых после них пытались решить эту проблему. Однако все эти исследования носили фрагментарный характер, их результаты были обусловлены предварительными гипотезами, а выбор черт определялся, как правило, личным вкусом исследователя»
    [4]

    Пример развития психологии черт (этапы):

    1. Выделение типов любви в виде психологических черт. В Античности была очень распространена типология видов любви, в которую входили агапе, сторге, мания, прагма, людус и эрос.
    2. Каждый человек, как правило, имеет в своем арсенале все возможные типы любви, но в разной пропорции, что можно выразить профильной характеристикой с пиками и провалами.
    3. Типы людей со схожими профильными характеристиками объединяются в классификацию более высокого уровня.

    Пример развития психологии типов (этапы):

    1. Выделение групп людей, у которых явно доминируют осознаваемые познавательные операции — «Рационалы» или неосознаваемые — «Иррационалы».
    2. Выделение частных познавательных способностей, связанных с рациональностью и иррациональностью.
    3. Создается сетка для профильной характеристики, которая характерна для рационалов и иррационалов.

    В ходе развития психологии как науки и как практики приходит понимание, что человек — это «микрокосм», в котором есть все черты, свойства и характеристики, но распределены они по неким системным закономерностям, которые еще предстоит осмыслить.

    Масштаб системы психологических типов

    Формальные Типологии

    Классификации, в которых есть устойчивые типы, выделенные на основе какого-либо психологического или анатомо-физиологического свойства, относятся к формальным типологиям. Формальные типологии могут иметь самый разный масштаб. Часто это типологии, касающиеся особенностей поведения в какой-либо деятельности.

    Пример:

    Герман Уиткин в 1954 году выделил типы людей на основе полезависимости и поленезависимости. Полезависимые не вычленяют простую фигуру из сложного геометрического фона. Поленезависимые умеют вычленять простую фигуру из сложного геометрического фона.

    Динамические типологии

    Динамические типологии связаны с изменением и трансформациями человека, с прохождением стадий или этапов в своем развитии (биологическом, психологическом, социальном).

    Примеры:С точки зрения психоанализа, ребенок проходит в своем развитии ряд психосексуальных стадий — это создает особый склад души, своего рода психологический тип. Человек в своем развитии выступает как автоэротичное существо, то есть он получает чувственное удовольствие от стимуляции эрогенных зон своего тела родителями или другими людьми во время нормального хода воспитательного процесса. Фрейд считал, что для каждой такой стадии характерна своя эрогенная зона.

    В самопознании, в поиске самости, человек проходит ряд стадий. Карл Юнг называл самость центральным архетипом, архетипом порядка и целостности личности. Индивидуацией Юнг называл способность человека к самопознанию и саморазвитию, слияние его сознательного и бессознательного. Первый этап индивидуации — это анализ персоны. Хотя персона имеет важные защитные функции, она является также маской, скрывающей самость и бессознательное. Второй этап — осознание тени. Если мы признаем её реальность, то сможем освободиться от её влияния. Третий этап — встреча с Анимой или Анимусом.

    Последняя стадия процесса индивидуации — развитие самости. Самость становится новым центром души. Она приносит единство и интегрирует сознательный и бессознательный материал. Все названные стадии пересекаются, человек постоянно вновь возвращается к старым проблемам. Индивидуация может быть представлена как спираль, в которой человек продолжает сталкиваться с теми же фундаментальными вопросами, каждый раз в более тонкой форме.

    Моделирование систем психологических типов

    В моделировании психологических систем большое место занимает систематика и классификация.

    В связи с развитием статистики в описании представленности признака (или типа) в социуме очень важен характер распределения признака (типа). Важно также, носят ли различия в признаках количественный или качественный характер. Для квалифицированной интерпретации практически любого исследования в области дифференциальной психологии требуется понимание определенных фундаментальных статистических понятий.

    «Существуют по меньшей мере три различные теории психологических типов, описываемых психологами. Некоторые авторы до сих пор представляют типы как отдельные взаимоисключающие классы. Другие используют теорию типов как более или менее подробную теорию черт, определяя типы как полюса одного континуума, между которыми люди могут быть распределены по законам нормального распределения. Последователи третьего взгляда утверждают, что типы отличаются от черт тем, что имеют мультимодальные распределения, в которых люди группируются в определенных точках, представляя чистые типы».
    [5]
    Распределение признака

    Чем более фундаментальна (глубинна) психическая характеристика, тем распределение более устойчиво и не зависит от культурных особенностей. Большинство измерительных инструментов (тестов) построено так, чтобы признак мог быть пронормирован в соответствии с нормальной кривой распределения, если различия носят количественный характер. Так, черты, которые входят в фундамент личности под названием «Большая пятёрка» (Big Five), имеют нормальный характер распределения.

    Строгие множества

    Если характеристики имеют не количественные, а качественные различия, то они обычно описываются в рамках строгих множеств.

    Пример: Правши, левши. Глухие, слышащие.

    Нестрогие множества

    В психике бывает редко, что какое-либо качество устойчиво отсутствует совсем. Поэтому, в большинстве случаев, полезно в моделировании использовать нестрогие классификации, которые более точно отражают реальный характер распределения.

    Пример: Типология Э. Кречмера или У. Г. Шелдона.

    Комплексные модели

    Более сложные и системные модели пытаются учитывать тот факт, что могут встречаться как количественные, так и качественные различия признаков.

    Частные классификации

    Чаще всего классификация затрагивала характеристики, связанные со сферой социального взаимодействия, строилась как набор биполярных черт, сильное преобладание какой-то черты создавало некий акцент в характере человека. Характеристики частных классификаций: отсутствие четкой границы между классами, человек может переходить из одного класса в другой под действием внешних и внутренних причин, число классов зависит от установки автора классификации.

    Примеры: Социально-характерологическая (

    4. Психологическая типология. Психологические типы

    4. Психологическая типология

    [Впервые опубликовано под названием «Psychologische Typologie»: S?ddeutsche Monatshefte, XXXIII, 5 (1936 февраль). S.264–272. Настоящий перевод сделан с английского издания /15- Vol.6. P. 542–555/. Перевод В. Зеленского.]

    Уже с самых ранних дней в истории науки была заметна попытка рефлективного интеллекта ввести градации между двумя полюсами абсолютного сходства и различия у людей. Это реализовалось в некотором количестве типов, или «темпераментов» — как они тогда были названы, — которые классифицировали сходства и различия в формальные категории. Греческий философ Эмпедокл попытался внести порядок в хаос естественных явлений, разделив их на четыре стихии: земля, вода, воздух и огонь. Тогдашние врачи оказались первыми из тех, кто применил этот принцип разделения в соединении с учением о четырех качествах: сухой, влажный, холодный, теплый — по отношению к людям, и, таким образом, они попытались свести путаное разнообразие человечества в упорядоченные группы. Наиболее значительными в серии таких попыток оказались изыскания Галена, чье использование этих учений оказывало влияние на медицинскую науку и на само лечение больных в течение семнадцати столетий. Сами названия темпераментов Галена указывают на свое происхождение в патологии четырех «нравов» или «склонностей» — качеств.

    Меланхолик обозначает преобладание черной желчи, флегматик — преобладание флегмы или слизи (греческое слово флегма означает огонь, и флегма рассматривалась как конечный продукт воспаления), сангвиник — преобладание крови и холерик — преобладание желтой желчи.

    Сегодня очевидно, что наше современное понятие «темперамент» стало значительно более психологическим, так как в процессе человеческого развития на протяжении последних двух тысяч лет «душа» освободилась от всякой умопостигаемой связи с холодным ознобом и лихорадкой или от желчных или слизистых выделений. Даже сегодняшние врачи не смогли бы сравнить темперамент, то есть определенный тип эмоционального состояния или возбудимости, непосредственно со спецификой кровообращения или состоянием лимфы, хотя их профессия и специфический подход к человеку с позиции физического недуга искушает гораздо чаще, нежели непрофессионалов, рассматривать психическое как конечный продукт, зависимый от физиологии желез. Humours («соки» человеческого организма) сегодняшней медицины не являются больше старыми телесными выделениями, но оказываются более тонкими гормонами, иногда до значительной степени влияющими на «темперамент», если определять последний как интегральную сумму эмоциональных реакций. Целостный телесный склад, его конституция в самом широком смысле имеют весьма тесную взаимосвязь с психологическим темпераментом, так что мы не вправе обвинять врачей, если они рассматривают психические явления в значительной степени зависимыми от тела. В каком-то смысле психическое и есть живое тело, а живое тело — одушевленная материя; так или иначе, существует нераскрытое единство психики и тела, нуждающееся как в физическом, так и в психическом изучении и исследовании, другими словами, это единство с необходимостью и в равной степени оказывается в зависимости как от тела, так и от психики, и настолько, насколько к тому склоняется сам исследователь. Материализм XIX века утвердил первенство за телом, оставив психическому статус чего-то вторичного и производного, позволив ему не больше реальности, чем так называемому «эпифеномену». То, что утвердило себя как хорошая рабочая гипотеза, а именно что психические явления обусловлены физическими процессами, с приходом материализма стало философской презумпцией. Любая серьезная наука о живом организме отвергнет такую презумпцию, так как, с одной стороны, она постоянно имеет в виду, что живая материя является все еще не разгаданной тайной, а с другой — имеется достаточно объективных свидетельств, чтобы распознать наличие совершенно несоединимого разрыва между психическими и физическими явлениями, так что психическая область является не менее таинственной, чем физическая.

    Материалистическая презумпция оказалась возможной только в последнее время, когда представление человека о психическом, менявшееся на протяжении многих веков, смогло освободиться от старых взглядов и развиться в достаточно абстрактном направлении. Древние представляли психическое и телесное вместе как неразделимое единство, поскольку были ближе к тому первобытному миру, в котором моральная трещина еще не пролегла через личность, а непросвещенное язычество все еще чувствовало себя нераздельно-единым, детски-невинным и не обремененным ответственностью. Древние египтяне все еще сохранили способность предаваться наивной радости при перечислении тех грехов, которых они не совершили: «Я не отпустил ни одного человека голодным. Я никого не заставил плакать. Я не совершил убийства» и так далее. Герои Гомера плакали, смеялись, гневались, перехитряли и убивали друг друга в мире, где подобные вещи считались естественными и очевидными как для людей, так и для богов, и олимпийцы развлекались, проводя свои дни в состоянии неувядающей безответственности.

    Это происходило на таком архаическом уровне, на котором существовал и выживал дофилософский человек. Он всецело пребывал в тисках собственных эмоций. Все страсти, от которых закипала его кровь и колотилось сердце, которые ускоряли его дыхание или заставляли затаить его вовсе или выворачивали его внутренности наизнанку, — все это было проявлением «души». Поэтому он поместил душу в область диафрагмы (по-гречески phren, что также означает «разум») и сердца. И только у первых философов место разума стало приписываться голове. Но еще и сегодня существуют племена у негров, чьи «мысли» локализованы, главным образом, в области живота, а индейцы Пуэбло «думают» с помощью своего сердца, — только сумасшедший думает своей головой, говорят они. На этом уровне сознания существенным является переживание чувственных взрывов и ощущение самоединства. Однако одновременно безмолвным и трагическим для архаического человека, начавшего думать, стало появление дихотомии, которую Ницше положил у дверей Заратустры: обнаружение пар противоположностей, разделение на четное и нечетное, верхнее и нижнее, доброе и злое. Это была работа древних пифагорейцев, ставшая их учением о моральной ответственности и серьезных метафизических последствиях греха, учением, которое постепенно в течение веков просачивалось во все общественные слои, главным образом, благодаря распространению орфических и пифагорейских мистерий. Даже Платон использовал притчу о белых и черных лошадях, чтобы проиллюстрировать неподатливость и полярность человеческой психики, а еще раньше мистерии провозглашали учение о добре, вознаграждаемом в грядущем, и зле, наказываемом в аду. Эти учения не могли быть отвергнуты как мистический вздор и обман философов из «лесной глуши», о чем заявлял Ницше, или как сектантское ханжество, так как уже в VI веке до н. э. пифагореизм был чем-то вроде государственной религии на всей территории Graecia Magna (Великой Греции). Кроме того, идеи, составлявшие основу этих мистерий, никогда не умирали, но пережили философский ренессанс во II веке до н. э., когда оказали огромное влияние на мир александрийской мысли. Их столкновение с пророчеством Ветхого Завета привело впоследствии к тому, что можно назвать началом христианства как мировой религии.

    Теперь уже из эллинистического синкретизма возникает разделение людей на типы, что было совершенно не свойственно «гуморальной» психологии греческой медицины. В философском смысле, здесь и возникли градации между парменидовскими полюсами света и тьмы, верха и низа. Людей стали подразделять на гиликов (hylikoi), психиков (psychikoi) и пневматиков (pneumaticoi), выделяя соответственно материальное, психическое и духовное бытие. Подобная классификация не является, конечно, научной формулировкой сходств и различий — это критическая система ценностей, основанная не на поведении и внешнем виде человека как фенотипа, а на определениях этического, мистического и философского свойства. Хотя последние и не являются в точности «христианскими» понятиями, они тем не менее составляют неотъемлемую часть раннего христианства во времена Святого Павла. Само его существование является неопровержимым доказательством того раскола, который возник в первоначальном единстве человека, целиком пребывавшего во власти своих эмоций. Перед этим человек представал обыкновенным живым существом и оставался в таком качестве лишь игрушкой опыта, своих переживаний, неспособный к какому-либо рефлективному анализу относительно своего происхождения и своей судьбы. И теперь вдруг он обнаружил себя стоящим перед тремя судьбоносными факторами — наделенный телом, душой и духом, перед каждым из которых он имел моральные обязательства. Предположительно уже при рождении было решено, проведет ли он свою жизнь в гилическом или пневматическом состоянии или же в каком-то неопределенном местоположении между ними. Прочно укоренившаяся дихотомия греческого разума сделала последний более острым и проницательным, а результирующий ее акцент значительно сместился теперь на психическое и духовное, что привело к неизбежному отделению от гилической области тела. Все наивысшие и конечные цели лежали в моральном предназначении человека, в его духовном сверхмирском и сверхземном конечном пребывании, и отделение гилической области превратилось в расслоение между миром и духом. Таким образом, первоначальная учтивая мудрость, выраженная в пифагорейских парах противоположностей, сделалась страстным моральным конфликтом. Ничто, однако, не способно так взбудоражить наше самосознание и настороженность, как состояние войны с самим собой. Едва ли можно помыслить о каком-либо другом более эффективном средстве пробудить человеческую природу из безответственного и невинного полусна первобытной ментальности и привести ее к состоянию осознанной ответственности.

    Этот процесс называется культурным развитием. Он в любом случае является развитием человеческой возможности различения и способности к суждению — сознания вообще. С возрастанием знания и повышением критических способностей были заложены основы для повсеместного последующего развития человеческого разума с точки зрения (с позиции) интеллектуальных достижений. Особым умственным продуктом, далеко превзошедшим все достижения древнего мира, стала наука. Она закрыла трещину между человеком и природой в том смысле, что, хотя человек и был отделен от природы, наука дала ему возможность вновь отыскать свое соответствующее место в естественном порядке вещей. Однако его особая метафизическая позиция должна была быть выброшена при этом за борт, отвергнута настолько, насколько она не была обеспечена верой в традиционную религию, — откуда и возник известный конфликт между «верой и знанием». Во всяком случае, наука осуществила превосходную реабилитацию материи, и в этом отношении материализм может даже рассматриваться как акт исторической справедливости.

    Но одна, безусловно весьма важная, область опыта, сама человеческая психика, на очень долгое время осталась заповедной областью метафизики, хотя после Просвещения и делались все увеличивавшиеся серьезные попытки сделать ее доступной научному исследованию. Первые экспериментальные опыты были сделаны в области чувственных восприятий, а затем постепенно перешли в сферу ассоциаций. Эта исследовательская линия проложила путь экспериментальной психологии, и ее кульминацией стала «физиологическая психология» Вундта. Более описательный подход в психологии, с которым вскорости вошли в контакт медики, получил развитие во Франции. Его главными представителями были Тэн, Рибо и Жане. Данное направление, главным образом, характеризовало то, что в нем психическое подразделялось на отдельные механизмы или процессы. В свете этих попыток на сегодня существует подход, который можно было бы назвать «холистическим» — систематическое наблюдение психического как целого. Многое указывает на то, что это направление зародилось в определенном биографическом типе, в частности в том типе, который в древнюю эпоху, также имея свои специфические преимущества, описывался как «удивительная судьба». В этой связи я думаю о Юстине Кернере и его Seeress of Prevorst и о случае Блумхардта-старшего и его медиуме Готтлибине Диттусе. Однако, чтобы быть исторически справедливым, я должен не забыть упомянуть средневековую Acta Sanctorum.

    Эта линия исследования продолжилась и в более поздних работах, связанных с именами Уильяма Джемса, Фрейда и Теодора Флурной (Flournoy). Джемс и его друг Флурной, швейцарский психолог, сделали попытку описать целостную феноменологию психического, а также обозреть ее как нечто целостное. Фрейд также, как врач, взял за исходную точку целостность и неразделимость человеческой личности, хотя, в соответствии с духом времени, он ограничился исследованием инстинктивных механизмов и индивидуальных процессов. Он также сузил картину человека до целостности весьма важной «буржуазной» коллективной личности, и это с неизбежностью привело его к философски односторонним интерпретациям. Фрейд, к несчастью, не выдержал искушений медика и все психическое свел к телесному, сделав это в манере старых «гуморальных» психологов, не без революционных жестов в сторону тех метафизических заповедников, к которым он питал священный страх.

    В отличие от Фрейда, который после правильного психологического старта повернул назад в сторону древнего предположения о верховенстве (суверенитете, независимости) физической конституции и попытался вернуться обратно в теорию, в которой инстинктивные процессы обусловлены телесными, я начинаю с предпосылки о верховенстве психического. Так как телесное и психическое в некотором смысле образуют единство — хотя в проявлениях своей природы они совершенно различны, — мы не можем не приписать реальность каждому из них. Пока у нас нет способа постигнуть это единство, не остается ничего другого, как изучать их отдельно и временно относиться к ним как к не зависящим друг от друга, по крайней мере по своей структуре. Но то, что они не таковы, можно наблюдать каждый день на самих себе. Хотя если бы мы ограничились только этим, то никогда не были бы в состоянии понять что-либо в психическом вообще.

    Теперь же, если мы предположим независимое верховенство психического, то освободим себя от — на данный момент — неразрешимой задачи сведения проявлений психического на нечто определенно физическое. Мы можем затем принять проявления психического как выражения его внутреннего бытия и попытаться установить определенные сходства и соответствия или типы. Поэтому когда я говорю о психологической типологии, то имею под этим в виду формулировку структурных элементов психического, а не описание психических проявлений (эманации) индивидуального типа конституции. Последнее, в частности, рассматривается в исследованиях о строении тела и характере Кречмера.

    В своей книге «Психологические типы» я дал подробное описание исключительно психологической типологии. Проведенное мной исследование основывалось на двадцатилетней врачебной работе, позволившей мне тесно соприкоснуться с людьми самых разных классов и уровней со всего мира. Когда начинаешь молодым доктором, то голова все еще полна клиническими случаями и диагнозами. Со временем, правда, накапливаются впечатления совершенно иного рода. Среди них — ошеломляюще огромное разнообразие человеческих индивидуальностей, хаотическое изобилие индивидуальных случаев. Специфические обстоятельства вокруг них, и прежде всего сами специфические характеры, и создают клинические картины, картины, которые, даже при всем желании, могут быть втиснуты в смирительную рубашку диагноза только силой. Тот факт, что определенное расстройство может получить то или иное имя, выглядит совершено несоответствующим рядом с ошеломляющим впечатлением, свидетельствующим, что все клинические картины являются многочисленными подражательными или сценическими демонстрациями определенных конкретных черт характера. Патологическая проблема, к которой все и сводится, фактически не имеет ничего общего с клинической картиной, а, по сути, является выражением характера. Даже сами комплексы, эти «ядерные элементы» невроза, являются среди прочего простыми сопутствующими обстоятельствами определенного характерологического предрасположения. Легче всего это увидеть в отношении пациента к своей родительской семье. Скажем, он является одним из четырех детей у своих родителей, не самым младшим и не самым старшим, имеет то же самое образование и обусловленное поведение, что и другие. Однако он болен, а они здоровы. Анамнез показывает, что вся серия воздействий, которым он, как и другие, был подвержен и от которых все они страдали, имела патологическое влияние только на него одного — по крайней мере внешне, по всей видимости. В действительности, эти воздействия и в его случае не были этиологическими факторами, и в их фальшивости нетрудно убедиться. Действительная причина невроза лежит в специфическом способе, которым он реагирует и ассимилирует эти влияния, исходящие из окружающей среды.

    В сравнении множества подобных случаев мне постепенно становилось ясно, что должны быть две фундаментально разные общие установки, которые делят людей на две группы, обеспечивая всему человечеству возможность высокодифференцированной индивидуальности. Поскольку очевидно, что это не сам случай как таковой, то можно сказать лишь, что данная разница установок оказывается легко наблюдаемой, только когда мы сталкиваемся с относительно хорошо дифференцированной личностью, другими словами, это обретает практическую важность только после достижения определенной степени дифференциации. Патологические случаи такого рода — это почти всегда люди, которые отклоняются от семейного типа и в результате не находят больше достаточной защиты в своей унаследованной инстинктивной основе. Слабые инстинкты являются одной из первейших причин развития привычной односторонней установки, хотя, в крайнем случае, это обусловлено или подкреплено наследственностью.

    Я назвал эти две фундаментально различные установки экстраверсией и интроверсией. Экстраверсия характеризуется интересом к внешнему объекту, отзывчивостью и готовностью воспринимать внешние события, желанием влиять и оказываться под влиянием событий, потребностью вступать во взаимодействие с внешним миром, способностью выносить суматоху и шум любого рода, а в действительности находить в этом удовольствие, способностью удерживать постоянное внимание к окружающему миру, заводить много друзей и знакомых без особого, впрочем, разбора и в конечном итоге присутствием ощущения огромной важности быть рядом с кем-то избранным, а следовательно, сильной склонностью демонстрировать самого себя. Соответственно, жизненная философия экстраверта и его этика несут в себе, как правило, высококоллективистскую природу (начало) с сильной склонностью к альтруизму. Его совесть в значительной степени зависит от общественного мнения. Моральные опасения появляются главным образом тогда, когда «другие люди знают». Религиозные убеждения такого человека определяются, так сказать, большинством голосов.

    Действительный субъект, экстраверт как субъективное существо, является — насколько это возможно — погруженным в темноту. Он прячет свое субъективное начало от самого себя под покровом бессознательного. Нежелание подчинять свои собственные мотивы и побуждения критическому осмыслению выражено очень явственно. У него нет секретов, он не может хранить их долго, поскольку всем делится с другими. Если же нечто не могущее быть упомянутым коснется его, такой человек предпочтет это забыть. Избегается все, от чего может потускнеть парад оптимизма и позитивизма. О чем бы он ни думал, чего ни делал или ни намеревался сделать, подается убедительно и тепло.

    Психическая жизнь данного личностного типа разыгрывается, так сказать, за пределами его самого, в окружающей среде. Он живет в других и через других — любые размышления о себе приводят его в содрогание. Прячущиеся там опасности лучше всего преодолеваются шумом. Если у него и имеется «комплекс», он находит прибежище в социальном кружении, суматохе и позволяет по нескольку раз на дню быть уверяемым, что все в порядке. В том случае, если он не слишком вмешивается в чужие дела, не слишком напорист и не слишком поверхностен, он может быть ярко выраженным полезным членом любой общины.

    В этой короткой статье я вынужден довольствоваться беглым очерком. Я просто намерен дать читателю некоторую идею того, что собой представляет экстраверсия, нечто, что он может привести в соответствие со своим собственным знанием о человеческой природе. Я сознательно начал с описания экстраверсии, поскольку данная установка знакома каждому, — экстраверт не только живет в этой установке, но и всячески демонстрирует ее перед своими товарищами из принципа. Кроме того, такая установка согласуется с определенными общепризнанными идеалами и моральными устоями.

    Интроверсия, с другой стороны, направленная не на объект, а на субъекта и не ориентированная объектом, поддается наблюдению не так легко. Интроверт не столь доступен, он как бы находится в постоянном отступлении перед объектом, пасует перед ним. Он держится в отдалении от внешних событий, не вступая во взаимосвязь с ними, и проявляет отчетливое негативное отношение к обществу, как только оказывается среди изрядного количества людей. В больших компаниях он чувствует себя одиноким и потерянным. Чем гуще толпа, тем сильнее нарастает его сопротивление. По крайней мере, он не «с ней» и не испытывает любви к сборищам энтузиастов. Его нельзя отнести к разряду общительного человека. То, что он делает, он делает своим собственным образом, загораживаясь от влияний со стороны. Такой человек имеет обыкновение выглядеть неловким, неуклюжим, зачастую нарочито сдержанным, и так уж водится, что либо по причине некоторой бесцеремонности манеры, или же из-за своей мрачной недоступности, или чего-либо совершенного некстати он невольно наносит людям обиду. Свои лучшие качества он приберегает для самого себя и вообще делает все возможное, чтобы умолчать о них. Он легко делается недоверчивым, своевольным, часто страдает от неполноценности своих чувств и по этой причине является также завистливым. Его способность постигать объект осуществляется не благодаря страху, а по причине того, что объект кажется ему негативным, требующим к себе внимания, непреодолимым или даже угрожающим. Поэтому он подозревает всех во «всех смертных грехах», все время боится оказаться в дураках, так что обычно оказывается очень обидчивым и раздражительным. Он окружает себя колючей проволокой затруднений настолько плотно и непроницаемо, что в конце концов сам же предпочитает делать что-то, чем отсиживаться внутри. Он противостоит миру тщательно разработанной оборонительной системой, составленной из скрупулезности, педантичности, умеренности и бережливости, предусмотрительности, «высокогубой» правильности и честности, болезненной совестливости, вежливости и открытого недоверия. В его картине мира мало розовых красок, поскольку он сверхкритичен и в любом супе обнаружит волос. В обычных условиях он пессимистичен и обеспокоен, потому что мир и человеческие существа не добры ни на йоту и стремятся сокрушить его, так что он никогда не чувствует себя принятым и обласканным ими. Но и он сам также не приемлет этого мира, во всяком случае не до конца, не вполне, поскольку вначале все должно быть им осмыслено и обсуждено согласно собственным критическим стандартам. В конечном итоге принимаются только те вещи, из которых, по различным субъективным причинам, он может извлечь собственную выгоду.

    Для него любые размышления и раздумья о самом себе — сущее удовольствие. Его собственный мир — безопасная гавань, заботливо опекаемый и огороженный сад, закрытый для публики и спрятанный от любопытных глаз. Лучшим является своя собственная компания. В своем мире он чувствует себя как дома, и любые изменения в нем производит только он сам. Его лучшая работа совершается с привлечением своих собственных возможностей, по собственной инициативе и собственным путем. Если он и преуспевает после длительной и изнурительной борьбы по усвоению чего-либо чуждого ему, то способен добиться прекрасных результатов. Толпа, большинство взглядов и мнений, общественная молва, общий энтузиазм никогда не убедят его ни в чем, а, скорее, заставят укрыться еще глубже в своей скорлупе.

    Его взаимоотношения с другими людьми делаются теплее только в условиях гарантированной безопасности, когда он может отложить в сторону свое защитное недоверие. Поскольку такое происходит с ним нечасто, то соответственно число его друзей и знакомых очень ограничено. Так что психическая жизнь данного типа целиком разыгрывается внутри. И если там и возникают трудности и конфликты, то все двери и окна оказываются плотно закрытыми. Интроверт замыкается в себе вместе со своими комплексами, пока не заканчивает в полной изоляции.

    Несмотря на все эти особенности, интроверт ни в коем случае не является социальной потерей. Его уход в себя не представляет окончательного самоотречения от мира, но являет поиск успокоения, в котором уединение дает ему возможность сделать свой вклад в жизнь сообщества. Данный тип личности оказывается жертвой многочисленных недоразумений — не из-за несправедливости, а потому что он сам вызывает их. Он не может быть также свободен от обвинений в получении тайного удовольствия от мистификации, ведь подобное недоразумение приносит ему определенное удовлетворение, поскольку подтверждает его пессимистическую точку зрения. Из всего этого нетрудно понять, почему его обвиняют в холодности, гордыне, упрямстве, эгоизме, самодовольстве и тщеславии, капризности и почему его постоянно увещевают, что преданность общественным интересам, общительность, невозмутимая изысканность и самоотверженное доверие могущественной власти являются истинными добродетелями и свидетельствуют о здоровой и энергичной жизни.

    Интроверт вполне достаточно понимает и признает существование вышеназванных добродетелей и допускает, что где-то, возможно, — только не в кругу его знакомых — и существуют прекрасные одухотворенные люди, которые наслаждаются неразбавленным обладанием этими идеальными качествами. Но самокритика и осознание своих собственных мотивов довольно быстро выводят его из заблуждения относительно его способности к таким добродетелям, а недоверчивый острый взгляд, обостренный беспокойством, позволяет ему постоянно обнаруживать у своих сотоварищей и сограждан ослиные уши, торчащие из-под львиной гривы. И мир, и люди являются для него возмутителями спокойствия и источником опасности, не доставляя ему соответствующего стандарта, по которому он мог бы в конечном итоге ориентироваться. Единственно, что является для него неоспоримо верным, — это его субъективный мир, который — как иногда, в моменты социальных галлюцинаций ему представляется, — является объективным. Таких людей весьма легко было бы обвинить в наихудшем виде субъективизма и в нездоровом индивидуализме, пребывай мы вне всяких сомнений по поводу существования только одного объективного мира. Но такая правда, если она и существует, аксиомой не является — это всего-навсего половина правды, другая же ее половина состоит в том, что мир также пребывает и в том виде, в каком он видится людям, и в конечном счете индивиду. Никакого мира попросту не существует и вовсе без проницательного, узнающего о нем субъекта. Последнее, сколь бы малым и незаметным оно ни представлялось, всегда является другим устоем, поддерживающим весь мост феноменального мира. Влечение к субъекту поэтому обладает той же самой валидностью, что и влечение к так называемому объективному миру, поскольку мир этот базируется на самой психической реальности. Но одновременно это и реальность со своими собственными специфическими законами, не относящимися по своей природе к производным, вторичным.

    Две установки, экстраверсия и интроверсия, являются противоположными формами, которые дали знать о себе не в меньшей степени и в истории человеческой мысли. Проблемы, поднятые ими, были в значительной степени предвидены Фридрихом Шиллером и лежат в основе его Писем об эстетическом воспитании. Но так как понятие бессознательного было ему еще не известно, то Шиллер не смог добиться удовлетворительного решения. Но, кроме того, и философы, оснащенные гораздо лучше в плане более глубокого продвижения в данном вопросе, не пожелали подчинить свою мыслительную функцию основательной психологической критике и поэтому остались в стороне от подобных дискуссий. Должно быть, однако, ясно, что внутренняя полярность такой установки оказывает очень сильное влияние на собственную точку зрения философа.

    Для экстраверта объект интересен и привлекателен априори, так же как субъект или психическая реальность для интроверта. Поэтому мы могли бы использовать выражение «нуминальный акцент» для данного факта, под которым я подразумеваю то, что для экстраверта качество положительного смысла, важности и ценности закреплено прежде всего за объектом, так что объект играет господствующую, определяющую и решающую роль во всех психических процессах с самого начала, точно так же как это делает субъект для интроверта.

    Но нуминальный акцент не решает дело только между субъектом и объектом — он также выбирает и сознательную функцию, которой главным образом и пользуется тот или иной индивид. Я выделяю четыре функции: мышление, чувство, ощущение и интуицию. Функциональной сущностью ощущения является установить, что нечто существует, мышление говорит нам, что означает это нечто, чувство — какова его ценность, а интуиция предполагает, откуда оно появилось и куда следует. Ощущение и интуицию я называю иррациональными функциями, потому что они обе имеют дело непосредственно с тем, что происходит, и с действительными или потенциальными реалиями. Мышление и чувство, будучи функциями различительными, являются рациональными. Ощущение, функция «реальности» (fonction du reel), исключает любую одновременную интуитивную активность, так как последняя совершенно не озабочена настоящим, а является, скорее, шестым чувством для скрытых возможностей и поэтому не должна позволять себе находиться под воздействием существующей реальности. Тем же самым образом мышление противоположно чувству, поскольку мышление не должно оказываться под воздействием или отклоняться от своих целей в зависимости от чувственных оценок, точно так же как и чувство обычно портится в плену слишком сильной рефлексии. Эти четыре функции, размещенные геометрически, образуют крест с осью рациональности, проходящей под прямым углом к оси иррациональности.

    Четыре ориентирующие функции, разумеется, не вмещают в себя все, что содержится в сознательной психике. Воля и память, например, туда не включены. Причиной является то, что дифференциация этих четырех ориентирующих функций является, по сути, эмпирической последовательностью типических различий в функциональной установке. Существуют люди, у которых нуминальный акцент падает на ощущение, на восприятие фактов и возводит его в единственный определяющий и всепопирающий принцип. Эти люди являются ориентированными на реальность, на факт, на событие, и у них интеллектуальное суждение, чувство и интуиция отступают на задний план под всеобъемлющей важностью реальных фактов. Когда акцент падает на мышление, то суждение строится на том, каково значение должно быть приписано фактам, о которых идет речь. И от этого значения будет зависеть тот способ, с помощью которого индивид имеет дело с самими фактами. Если нуминальным оказывается чувство, то адаптация индивида будет целиком зависеть от той чувственной оценки, которую он приписывает этим фактам. Наконец, если нуминальный акцент падает на интуицию, то действительная реальность принимается во внимание лишь в той степени, в какой она выглядит предоставляющей приют возможностям, становящимся главной движущей силой, вне зависимости от того способа, которым реальные вещи представлены в настоящем.

    Таким образом, локализация нуминального акцента дает начало четырем функциональным типам, с которыми я прежде всего столкнулся в своих взаимоотношениях с людьми, но систематически сформулировал лишь гораздо позже. На практике эти четыре типа всегда скомбинированы с типом установки, то есть с экстраверсией или интроверсией, так что сами функции проявляются в экстравертном или интровертном варианте. Это создает структуру из восьми наглядных функциональных типов. Очевидно, что в рамках эссе невозможно представить саму психологическую специфику этих типов и проследить их сознательные и бессознательные проявления. Поэтому я должен отослать интересующихся читателей к вышеизложенному исследованию.

    Целью психологической типологии не является классификация людей на категории — само по себе это было бы довольно бессмысленным делом. Ее цель, скорее, — обеспечить критическую психологию возможностью осуществлять методическое исследование и представление эмпирического материала. Во-первых, это критический инструмент для исследователя, нуждающегося в опорных точках зрения и направляющей линии, если он стремится свести хаотический избыток индивидуального опыта к некоторому порядку. В этом отношении типологию можно сравнить с тригонометрической сеткой или, еще лучше, с кристаллографической системой осей. Во-вторых, типология — большой помощник в понимании широкого разнообразия, имеющего место среди индивидов, а также она предоставляет ключ к фундаментальным различиям в ныне существующих психологических теориях. И наконец, что не менее важно, это существенное средство для определения «личностного уравнения» практического психолога, который, будучи вооруженным точным знанием своей дифференцированной и подчиненной функций, может избежать многих серьезных ошибок в работе с пациентами.

    Предлагаемая мной типологическая система является попыткой, основанной на практическом опыте, дать объяснительную основу и теоретический каркас для безграничного разнообразия, которое до этого преобладало в формировании психологических понятий. В такой молодой науке, как психология, ограничение понятий рано или поздно станет неизбежной необходимостью. Когда-нибудь психологи будут вынуждены согласиться относительно ряда основных принципов, позволяющих избежать спорных интерпретаций, если психология не собирается остаться ненаучным и случайным конгломератом индивидуальных мнений.

    Поделитесь на страничке

    Следующая глава >

    Классификация психотипов - Психологос

    Классификации, которыми пользуются деловые люди для решения практических задач, насчитывают, по наблюдениям, не более четырёх-пяти типажей. Спроси даже любителей знаков Зодиака, какие конкретные знаки (типы людей) есть в данном коллективе – четыре-пять типажей назовут бойко, а затем начинают запинаться. Забывают... Классификации в более чем 4-5 персонажей обычно используются лишь их фанатами и больше не для практики, а для теорий и рассуждений.

    Учтите: большинство типологий и классификаций, которыми вы пользуетесь - не про вас и не про ваше окружение. Почему? Дело в том, что самые популярные современные типологии были созданы на основе обобщения наблюдений за поведением людей не самыми нормальными, а то и с психическими отклонениями. Холерики и флегматики, шизоиды и параноики... И, как правило, уровень личностного развития этих людей был не самым высоким, т.е. в их поведении доминировали шаблонные, они же типологические, особенности. А чем выше уровень личностного развития, тем более сложным становится рисунок личности, тем труднее он вписывается в прокрустово ложе типологий. Тем не менее польза от типологий есть, хотя бы в том, что они помогают составить первое впечатление о человеке, прогнозировать, какое поведение для него будет наиболее комфортным, а какое может быть потенциально конфликтным.

    ​​​​​​​В связи с тем, что психологических школ достаточно много, существуют разные классификации психологических типов (психотипов). В Университете практической психологии мы разбираем эту тему достаточно глубоко, а если говорить кратко, то факты таковы.

    Классификации, разработанные до 20 века

    Классификации, разработанные в первой половине 20 века

    • Типы характера по Э. Кречмеру: астеник, атлетик, пикник. Смотри Теория характера Кречмера
    • Типы темперамента по У.Г. Шелдону: эндоморфный, мезоморфный и эктоморфный тип. Смотри Типы темперамента по Шелдону
    • Личностные типы по Карлу Юнгу: экстраверт - интроверт. Смотри Личностные типы по Юнгу. Развитием этой классификации стала типология Майерс-Бриггс (MBTI).
    • Тип акцентуированной личности по К.Леонгарду: лабильный, демонстративный и др. Смотри Типы акцентуаций по К. Леонгарду
    • Психотип по П.Б. Ганнушкину. В книге «Клиника психопатий: их статика, динамика и систематика» Ганнушкиным была предложена следующая классификация: циклоиды, астеники, неустойчивые, антисоциальные, конституционально-глупые. Также были описаны дополнительные подгруппы: депрессивные, возбудимые, эмоционально-лабильные, неврастеники, психастеники, мечтатели, фанатики, патологические лгуны. Элементы его типологии в дальнейшем были использованы в работах А.Е. Личко

    Классификации, разработанные во второй половине 20 века

    Классификации, созданные в 21 веке

    Для самых конкретных практических задач психологи разрабатывают самые разные классификации психотипов.

    • Психологический тест Н.И.Козлова "Что вы за птица?" делит людей на типы Ястреб, Голубь, Страус. Этим трем типам соответствуют три основных стиля влияния: Силовик, Душка, Тактик. В Университете практической психологии​​​​​​​ каждый студент учится использовать любой из этих стилей в нужный момент. Аналог этого теста в деловой сфере - тест "Красный - синий - зеленый" (автор Вальтер Штайн).
    • Типология по Аристотелевским категориям: Персоналист, Вещист, Временщик, Наместник, Процессор, Философ. См.→
    • Есть люди, по своему характеру склонные переживать, а есть - по своему характеру склонные действовать.
    • Классификация Четыре стихии
    • Эннеаграмма личности (Энтузиаст, Конфронтатор, Достигатель, Миротворец, Индивидуалист, Наблюдатель, Помощник, Скептик, Реформатор).
    • Типы руководителей по И. Адизесу.
    Вводное занятие Университета

    Психологические типологии - Вики

    Логика развития классификационных гипотез в психологии

    Вся история исследования человека с системно-классификационных позиций предстает ареной борьбы двух противоположных методологических направлений, цель которых:

    1) «уловить» центральное организующее звено, своего рода мотор всей конструкции, и распределить людей, исходя из качественного своеобразия этих центральных звеньев;

    «Типологический подход заключается в глобальном восприятии личности и последующем сведении многообразия индивидуальных форм к небольшому числу групп, объединяющихся вокруг репрезентативного типа»[2]

    2) разложить психику на составляющие части, понять работу частей и создать классификацию на основе разницы в составе и качестве частей.

    «Надо свести все черты характера к простейшим психическим элементам и к простейшим формам основных психологических законов, выявляя при этом природу обнаруживаемых связей»[3]

    На сегодняшний день существует несколько тысяч самых разнообразных психологических классификаций, которые обозначают те или иные различия между людьми или психическими свойствами (качествами, характеристиками).

    Классификации различаются масштабом обобщений, степенью внутренней согласованности, классификационными основаниями и т. д.

    Классификация людей и классификация психических свойств

    Логика развития психологических классификаций диктовала параллельное движение двух крупных научных направлений: одно получило название «психология типов», а другое — «психология черт». С течением времени оба направления двигались навстречу друг другу: психология типов — в попытке понять структуру психических свойств каждого из типов, психология черт — в попытке более крупных и системных обобщений.

    «Как только получил общее признание тот факт, что наблюдаемые черты не соответствуют отдельным психологическим сущностям, а являются лишь аспектами личности или поведения, сразу же возникла необходимость выявить фундаментальные переменные, стоящие за этими чертами. Хейманс и Вирсма, а также ряд других ученых после них пытались решить эту проблему. Однако все эти исследования носили фрагментарный характер, их результаты были обусловлены предварительными гипотезами, а выбор черт определялся, как правило, личным вкусом исследователя»[4]

    Пример развития психологии черт (этапы):

    1. Выделение типов любви в виде психологических черт. В Античности была очень распространена типология видов любви, в которую входили агапе, сторге, мания, прагма, людус и эрос.
    2. Каждый человек, как правило, имеет в своем арсенале все возможные типы любви, но в разной пропорции, что можно выразить профильной характеристикой с пиками и провалами.
    3. Типы людей со схожими профильными характеристиками объединяются в классификацию более высокого уровня.

    Пример развития психологии типов (этапы):

    1. Выделение групп людей, у которых явно доминируют осознаваемые познавательные операции — «Рационалы» или неосознаваемые — «Иррационалы».
    2. Выделение частных познавательных способностей, связанных с рациональностью и иррациональностью.
    3. Создается сетка для профильной характеристики, которая характерна для рационалов и иррационалов.

    В ходе развития психологии как науки и как практики приходит понимание, что человек — это «микрокосм», в котором есть все черты, свойства и характеристики, но распределены они по неким системным закономерностям, которые еще предстоит осмыслить.

    Психологическая типология - это... Что такое Психологическая типология?

    Соционический тип (социотип, тип «информационного метаболизма», ТИМ, психотип) человека — с точки зрения соционики, тип структуры мышления человека, который определяется взаимным расположением т. н. аспектов. Соционика рассматривает 16 типов информационного метаболизма, или социотипов.

    Социотип определяет возможности человека при взаимодействии с окружающей действительностью и, в частности, при отношениях с людьми, его сильные и слабые стороны. Каждый тип обладает своими сильными и слабыми сторонами, особенностями поведения, способом мышления и принятия решений, взглядами на жизнь и ценностями. Естественно, характер человека зависит и от воспитания, окружения, образования и многих других факторов. Одинаковыми типами могут обладать люди из совершенно различных слоев населения: политик, учёный, беспризорник, но их объединяют схожие реакции на подобные ситуации, близкие взгляды на жизнь.

    Согласно соционической теории, социотип человека неизменен в течение всей жизни, хотя информационное наполнение различных функций может меняться.

    Содержание

    • 1 16 соционических типов
    • 2 Обозначения типов информационного метаболизма
    • 3 Соционическая диагностика (типирование)
    • 4 Описание 16 социотипов
      • 4.1 «Дон Кихот», интуитивно-логический экстраверт
      • 4.2 «Дюма», сенсорно-этический интроверт
      • 4.3 «Гюго», этико-сенсорный экстраверт
      • 4.4 «Робеспьер», логико-интуитивный интроверт
      • 4.5 «Гамлет», этико-интуитивный экстраверт
      • 4.6 «Максим Горький», логико-сенсорный интроверт
      • 4.7 «Жуков», сенсорно-логический экстраверт
      • 4.8 «Есенин», интуитивно-этический интроверт
      • 4.9 «Наполеон», сенсорно-этический экстраверт
      • 4.10 «Бальзак», интуитивно-логический интроверт
      • 4.11 «Джек», логико-интуитивный экстраверт
      • 4.12 «Драйзер», этико-сенсорный интроверт
      • 4.13 «Штирлиц», логико-сенсорный экстраверт
      • 4.14 «Достоевский», этико-интуитивный интроверт
      • 4.15 «Гексли», интуитивно-этический экстраверт
      • 4.16 «Габен», сенсорно-логический интроверт
    • 5 Источники
    • 6 Ссылки
    • 7 См. также

    16 соционических типов

    При разделении всего социона по четырём юнговским дихотомиям (логика-этика, интуиция-сенсорика, экстраверсия-интроверсия, иррациональность-рациональность) образуется 16 соционических типов:

    • «Дон Кихот», «Искатель» — интуитивно-логический экстраверт (логик, интуит, экстраверт, иррационал)
    • «Дюма», «Посредник» — сенсорно-этический интроверт (этик, сенсорик, интроверт, иррационал)
    • «Гюго», «Энтузиаст» — этико-сенсорный экстраверт (этик, сенсорик, экстраверт, рационал)
    • «Робеспьер» (Декарт), «Аналитик» — логико-интуитивный интроверт (логик, интуит, интроверт, рационал)
    • «Гамлет», «Наставник» — этико-интуитивный экстраверт (этик, интуит, экстраверт, рационал)
    • «Максим Горький», «Инспектор» — логико-сенсорный интроверт (логик, сенсорик, интроверт, рационал)
    • «Жуков», «Маршал» — сенсорно-логический экстраверт (логик, сенсорик, экстраверт, иррационал)
    • «Есенин», «Лирик» — интуитивно--этический интроверт (этик, интуит, интроверт, иррационал)
    • «Наполеон» (Цезарь), «Политик» — сенсорно-этический экстраверт (этик, сенсорик, экстраверт, иррационал)
    • «Бальзак», «Критик» — интуитивно-логический интроверт (логик, интуит, интроверт, иррационал)
    • «Джек Лондон», «Предприниматель» — логико-интуитивный экстраверт (логик, интуит, экстраверт, рационал)
    • «Драйзер», «Хранитель» — этико-сенсорный интроверт (этик, сенсорик, интроверт, рационал)
    • «Штирлиц», «Администратор» — логико-сенсорный экстраверт (логик, сенсорик, экстраверт, рационал)
    • «Достоевский», «Гуманист» — этико-интуитивный интроверт (этик, интуит, интроверт, рационал)
    • «Гексли», «Советчик» — интуитивно-этический экстраверт (этик, интуит, экстраверт, иррационал)
    • «Габен», «Мастер» — сенсорно-логический интроверт (логик, сенсорик, интроверт, иррационал)

    Обозначения типов информационного метаболизма

    Разными авторами было предложено несколько систем обозначений типов ИМ. Все системы можно условно разделить на три группы:

    1. Формульные обозначения, основанные на совокупности модельных признаков: базисе Юнга, признаков Рейнина, принадлежности к малым Группам Рейнина, строения модели А.
    2. Характеристические обозначения—псевдонимы, указывающие на выраженные черты социотипов и/или предпочтительную профессиональную принадлежность.
    3. Персонажные и исторические названия—псевдонимы. Типы ИМ названы в честь известных исторических личностей, или литературных персонажей носителей типа ИМ.

    Можно выделить несколько подгрупп:

    1. обозначения, основанные на дихотомиях,
    2. обозначения, основанные на модели А,
    3. обозначения, основанные на принадлежности к малым группам ТИМ.

    Некоторые системы (например систему А. Аугустинавичюте) нельзя однозначно отнести к одной из них, она представляет собой сочетание дихотомийного и модельного обозначения.

    Формульные обозначения

    Формульные обозначения были самыми первыми, используемыми в соционике, это системы Юнга и Аушры Аугустинавичюте. Эти системы мало отличаются, в обоих системах в обозначение входят три дихотомии (логика-этика, интуиция-сенсорика, экстраверсия-интроверсия), четвёртая дихотомия (рациональность — иррациональность) не обозначается в явном виде, зашифрована в порядке слов («интуитивно-логический» или «логико-интуитивный»).

    Таблица обозначений соционических типов

    Соционическая диагностика (типирование)

    Одной из важных особенностей соционики является типирование — подбор типа информационного метаболизма, наиболее близко моделирующего проявления человека в различных ситуациях.

    Более подробно о соционической диагностике (типировании) смотрите статью Соционика.

    Описание 16 социотипов

    Предлагаемые ниже описания также собраны в единую большую таблицу Аспекты информационного метаболизма

    «Дон Кихот», интуитивно-логический экстраверт

    • Дихотомии Юнга: логика, интуиция, экстраверсия, иррациональность
    • Признаки Рейнина: демократия, уступчивость, предусмотрительность, конструктивизм, тактика, статика, позитивизм, процесс, веселость, рассудительность, квестимность.
    • Малые группы: квадра альфа, клуб исследователей.
    Описание по модели А
    • «Чёрная интуиция» — программная функция. Хорошо видит потенциальные способности систем и людей, видит возможности ситуации и варианты развития событий, понимает суть явлений и процессов, его практически невозможно ввести в заблуждение. Обычно у него множество разнообразных интересов и увлечений, он любит все интересное и необычное, его жизнь нередко полна приключений.
    • «Белая логика» — творческая функция. Обычно он обладает разносторонними знаниями, изучает сложные явления, легко схватывает новую информацию. Хорошо разбирается в логических схемах, стремится объяснить сложные вещи простым языком, уверенно отстаивает свою точку зрения и доказывает то во что сам верит, находя все новые аргументы, однако длительные подробные объяснения его утомляют. Может с успехом заниматься юриспруденцией, языками, программированием.
    • «Чёрная сенсорика» — ролевая функция. Он по своей природе неагрессивен, но свои идеи и убеждения отстаивает активно. Старается показать себя как волевого человека и сильную личность, способен ответить на брошенный вызов, заступиться за слабого. Вместе с тем старается избегать жёсткого противостояния, не выносит длительного пребывания в агрессивной среде, быстро теряет упорство в затяжной борьбе. Не склонен к постоянным усилиям над собой.
    • «Белая этика» — болевая функция. Доброжелательный, открытый, иногда — легко ранимый человек. Не очень разбирается в человеческих отношениях, предпочитает простые и понятные отношения. С трудом устанавливает контакт и налаживает отношения с окружающими. Иногда склонен проявлять бестактность, может ненароком обидеть, однако если его разозлить, может обидеть и прицельно, безошибочно находя уязвимые места людей. Крайне болезненно переносит неудачи в личной жизни, разрыв отношений, смену круга общения, опасается предательства, легко разочаровывается в людях. Нуждается в тактичной помощи партнёра, который поможет наладить отношения, не акцентируя на этом внимание.
    • «Белая сенсорика» — суггестивная функция. Он неуверенно чувствует себя в мире предметов, плохо чувствует своё тело и его потребности, нередко выглядит нескладным и раскоординированным. Любит комфорт и уют, но сам обеспечить его не может, плохо разбирается в вопросах комфорта, уюта, здоровья, питания. Нередко склонен забывать и терять вещи. Ему хочется чтобы о нем заботились, сам о себе он заботиться не любит.
    • «Чёрная этика» — активационная функция. Обычно он старается выглядеть оптимистичным и жизнерадостным человеком, отличается оригинальными шутками. Вместе с тем подвержен депрессиям и спадам настроения, которые мешают ему жить и работать и с которыми он сам не всегда в состоянии справиться. Хорошо воспринимает шутки и юмор, любит эмоциональных людей, способных создать атмосферу праздника.
    • «Белая интуиция» — наблюдательная функция. Не слишком полагается на естественный ход событий. Обладает прогностическими способностями, но прогнозы дает в вариантах, нередко ему сложно отдать предпочтение какому-либо из них. Отслеживает запас времени и старается везде успеть, хотя нередко все делает в последний момент. Не любит ждать, может опаздывать, но при необходимости точно рассчитывает время. Ограничительные аргументы — «не сейчас», «нет времени».
    • «Чёрная логика» — демонстративная функция. Обладает организационными способностями, может успешно заниматься административным руководством или бизнесом, однако сам по себе рутинный труд без каких-либо новых идей и интересных моментов для него неинтересен. Легко разбирается в работе механизмов, склонен к изобретательству, улучшает существующие технологии. При необходимости может развивать высокую работоспособность, однако также может себе позволить подолгу ничего не делать. Легко тратит деньги, но при необходимости находит способ их заработать или добыть. Практически всегда готов прийти на помощь, при этом понимает кому какая помощь необходима.

    «Дюма», сенсорно-этический интроверт

    • Дихотомии Юнга: этика, сенсорика, интроверсия, иррациональность
    • Признаки Рейнина: демократия, уступчивость, предусмотрительность, эмотивизм, стратегия, динамика, негативизм, процесс, веселость, рассудительность, деклатимность.
    • Малые группы: квадра альфа, клуб социалов.
    Описание по модели А
    • «Белая сенсорика» — программная функция. Человек простых житейских радостей. Умеет создавать комфорт и уют. Имеет кулинарные способности, вкусно и разнообразно готовить, при этом обычно не придерживается определённых рецептов. Обладает изысканным, утончённым вкусом. Заботлив, хорошо чувствует физическое состояние, недомогание или голод других людей. Склонен к физическому контакту с дорогими для него людьми, любит мягкие прикосновения.
    • «Чёрная этика» — творческая функция. Мягкий, улыбчивый, обаятельный человек. Постоянно демонстрирует игру настроения, склонен к мягким шуткам и добродушным подколкам, но бурные эмоции проявляет редко. Чувствует настроения людей, может утешить и успокоить расстроенного человека. Умеет развеселить людей, создать атмосферу праздника.
    • «Белая интуиция» — ролевая функция. Ведёт неторопливый, размеренный образ жизни. Не любит жёсткий график, всегда умеет рассчитать необходимое время, склонен к опозданиям. В незнакомой компании может производить впечатление мечтателя и романтика.
    • «Чёрная логика» — болевая функция. Его работоспособность сильно зависит от настроения и обстановки, ему бывает сложно заставить себя сделать необходимую работу, подвержен приступам лени. С трудом разбирается в работе механизмах, технологиях, бизнес-процессах, зато хорошо справляется с работой по обустройству, оформлению, дизайну. Организационные вопросы решает через других людей, склонен преувеличивать роль личных отношений и обаяния в деле. Ему сложно объективно оценить свой труд, спланировать расходы, нередко склонен к накопительству. Нуждается в тактичной помощи партнёра, способного легко и непринуждённо разрулить организационные проблемы.
    • «Чёрная интуиция» — суггестивная функция. Видит возможности и перспективы с трудом, сомневается в своих способностях, ориентируется в этом мире как бы на ощупь. Ценит людей, которые могут продемонстрировать ему целостную картину мира, многообразие возможностей, внушить уверенность в собственных способностях. С симпатией относится к необычным и неординарным людям, может завороженно слушать про новые идеи и теории.
    • «Белая логика» — активационная функция. Ценит в людях ум, эрудицию. Нередко изучает математику, языки, программирование, нередко держит в своей библиотеке научные книги. При правильном обучении способен хорошо усваивать и воспроизвводить информацию, но придумать что-то самому ему трудно.
    • «Чёрная сенсорика» — наблюдательная функция. Мягкий, неагрессивный, обычно уступчивый человек, не производит впечатление сильного и решительного. Не склонен к усилиям над собой, иногда может проявлять безволие и нежелание что-либо делать, нуждается в раскачивании. В конфликтной ситуации склонен отшутиться, уступить, уйти, однако если ситуация действительно опасная — может дать неожиданно резкий и сильный отпор.
    • «Белая этика» — демонстративная функция. Мягкий и неконфликтный человек, легко устанавливает отношения с людьми и сокращает дистанцию, быстро оказывается своим в новой компании. Легко может сгладить неловкость, не заметить этическую оплошность, не ставит партнёра в щекотливое положение. Не любит навязываться, добиваться внимания. Не склонен к выяснению отношений, если они бесперспективны — тихо сводит их на нет.

    «Гюго», этико-сенсорный экстраверт

    • Дихотомии Юнга: этика, сенсорика, экстраверсия, рациональность
    • Признаки Рейнина: демократия, упрямство, предусмотрительность, конструктивизм, тактика, динамика, позитивизм, результат, веселость, рассудительность, деклатимность.
    • Малые группы: квадра альфа, клуб социалов.
    Описание по модели А
    • «Чёрная этика» — программная функция. Весёлый, энергичный, жизнерадостный человек, эмоции обычно мягкие и положительные, поводом для шутки и смеха может быть практически любая ситуация. Может зажечь своим энтузиазмом других людей, способен развлекать много людей сразу, старается не давать никому грустить.
    • «Белая сенсорика» — творческая функция. Обладает хорошо развитым чувством комфорта и уюта, как правило любит чистоту и порядок. Склонен проявлять активную и демонстративную заботу о близких людях. Может приготовить вкусную еду, помочь подобрать одежду, быт его практически не утомляет.
    • «Чёрная логика» — ролевая функция. Склонен показать себя предприимчивым, практичным человеком, изобразить деловую активность, нередко совершая при этом много бесполезных движений. Внутренне деловая активность даётся ему с трудом, нередко он испытывает чувство неуверенности в связи с работой. Не всегда рационально тратит деньги, возможны крайности от бережливости до расточительства, нуждается в неприкосновенных запасах.
    • «Белая интуиция» — болевая функция. Плохо чувствует естественный ход событий. Нередко мучается дурными и зачастую необоснованными предчувствиями, может доверять сомнительным предсказаниям и гадалкам. Нередко ему хронически ни на что не хватает времени, он очень боится опоздать и нередко приходит с большим запасом, очень не любит ждать чего-либо. Тяжело переносит негативный опыт, нередко не в ладах со своим прошлым.
    • «Белая логика» — суггестивная функция. Любит когда все вокруг упорядочено, выстроено в систему. Хорошо воспринимает информацию, если она подаётся в систематизированном виде, иначе путается. Спокойно и уверенно себя чувствует, когда все действия заранее планируются. Склонен доверять подробным, аргументированным объяснениям, когда все «разложено по полочкам», симпатизирует спокойным, рассудительным людям.
    • «Чёрная интуиция» — активационная функция. Любит все интересное и необычное, обычно положительно реагирует на интересные предложения. Вместе с тем может не разглядеть скрытый смысл поступков людей, втянуться в авантюру.
    • «Белая этика» — наблюдательная функция. Старается поддерживать со всеми хорошие, ровные отношения. Критически оценивает поведение людей, осуждает грубость и бестактность, иногда склонен учить хорошим манерам. Может пристыдить, демонстративно обидеться, склонен к эмоциональному выяснению отношений.
    • «Чёрная сенсорика» — демонстративная функция. Волевой человек, умеет добиваться своего, но к открытой демонстрации силы не склонен. Может постоять за себя, легко отстаивает свои интересы, отбивает посягательства на свою территорию. Категорически не приемлет грубость, агрессию, не любит когда обижают слабых. Его практически невозможно заставить делать то, что он не хочет.

    «Робеспьер», логико-интуитивный интроверт

    • Дихотомии Юнга: логика, интуиция, интроверсия, рациональность
    • Признаки Рейнина: демократия, упрямство, предусмотрительность, эмотивизм, стратегия, статика, негативизм, результат, весёлость, рассудительность, квестимность.
    • Малые группы: квадра альфа, клуб исследователей.
    Описание по модели А
    • «Белая логика» — программная (базовая) функция. Обычно это умный и эрудированный человек, склонный к длинным рассуждениям, объяснениям и доказательствам в академическом стиле, нередко обладает склонностью к научной работе. Хорошо разбирается в формальных системах, законах, правилах, умеет систематизировать информацию, строит формальные схемы, не всегда связанные с реальностью. Стремится «жить по справедливости» и других призывает к тому же, склонен планировать свои действия заранее, старается выполнять обещания и придерживаться намеченного плана.
    • «Чёрная интуиция» — творческая функция. Понимает суть явлений и процессов, неплохо видит способности людей. Легко ориентируется в нестандартных ситуациях, видит альтернативные решения, способен найти выход из сложной ситуации. Вместе с тем нередко игнорирует возможности, которые не вписываются в его представления. Склонен выступать за равенство возможностей.
    • «Белая этика» — ролевая функция. При общении с людьми он старается показать себя вежливым, тактичным, внимательным и отзывчивым человеком, практически не способен на грубость. Не всегда видит всю сложность человеческих взаимоотношений, скорее склонен находить поступкам людей разумные объяснения. Ему трудно разбираться в сложных этических ситуациях, регулировать дистанцию во взаимоотношениях, он может серьёзно запутаться в отношениях.
    • «Чёрная сенсорика» — болевая функция. Несколько нерешителен, нередко подвержен сомнениям, может испытывать страх перед необходимостью совершить серьёзный поступок, вместе с тем — последователен и упрям в том что считает принципиальным. Отвергает силовые методы воздействия, ему трудно отстаивать свои интересы, крайне дискомфортно чувствует себя в ситуации борьбы и противостояния, может выглядеть нерешительным или наоборот чересчур жёстким и неуступчивым, боится показать слабость.
    • «Чёрная этика» — суггестивная функция. Выглядит бесстрастным человеком, практически лишённым эмоций. Плохо управляет своим эмоциональном состоянием, не чувствует эмоциональное состояние людей, может подолгу пребывать в подавленном состоянии. Нуждается в активной эмоциональной поддержке, легко заряжается атмосферой веселья, рядом с эмоциональными людьми и сам раскрепощается.
    • «Белая сенсорика» — активационная (референтная) функция. Не очень хорошо чувствует потребности своего тела, может заработаться и забыть о еде. Ценит комфорт, уют, заботу, однако сам о себе заботиться не любит, может долго жить в дискомфортных условиях, нередко у него беспорядок в вещах.
    • «Чёрная логика» — наблюдательная (ограничительная) функция. Он хорошо понимает целесообразность действий, может оценить эффективность делового проекта. При этом сам не отличается высокой деловой активностью или предприимчивостью. Не любит делать бессмысленную, по его мнению, работу, склонен ограничивать свою деловую активность, нередко — сокращать расходы. Возможные ограничительные аргументы — нецелесообразность действий, отсутствие средств.
    • «Белая интуиция» — демонстративная (фоновая) функция. Хорошо чувствует ход времени, естественный ход событий. Склонен поддерживать размеренный ритм жизни, планировать свои действия. Его трудно выбить из привычного ритма, он не склонен никуда опаздывать. Он без лишних слов улавливает момент начала действий, в экстремальной ситуации может продемонстрировать молниеносную реакцию. Мрачным прогнозам противопоставляет разумные объяснения.

    «Гамлет», этико-интуитивный экстраверт

    • Дихотомии Юнга: этика, интуиция, экстраверсия, рациональность
    • Признаки Рейнина: аристократия, упрямство, решительность, конструктивизм, стратегия, динамика, негативизм, процесс, весёлость, решительность, квестимность.
    • Малые группы: квадра бета, клуб гуманитариев.
    Описание по модели А

    «Максим Горький», логико-сенсорный интроверт

    • Дихотомии Юнга: логика, сенсорика, интроверсия, рациональность
    • Признаки Рейнина: аристократия, упрямство, решительность, эмотивизм, тактика, статика, позитивизм, процесс, весёлость, решительность, деклатимность.
    • Малые группы: квадра бета, клуб практиков.
    Описание по модели А

    «Жуков», сенсорно-логический экстраверт

    • Дихотомии Юнга: логика, сенсорика, экстраверсия, иррациональность
    • Признаки Рейнина: аристократия, уступчивость, решительность, конструктивизм, стратегия, статика, негативизм, результат, веселость, решительность, деклатимность.
    • Малые группы: квадра бета, клуб практиков.
    Описание по модели А

    «Есенин», интуитивно-этический интроверт

    • Дихотомии Юнга: этика, интуиция, интроверсия, иррациональность
    • Признаки Рейнина: аристократия, уступчивость, решительность, эмотивизм, тактика, динамика, позитивизм, результат, веселость, решительность, квестимность.
    • Малые группы: квадра бета, клуб гуманитариев.
    Описание по модели А

    «Наполеон», сенсорно-этический экстраверт

    • Дихотомии Юнга: этика, сенсорика, экстраверсия, иррациональность
    • Признаки Рейнина: демократия, упрямство, решительность, эмотивизм, тактика, динамика, позитивизм, процесс, квестимность.
    • Малые группы: квадра гамма, клуб социалов.
    Описание по модели А

    «Бальзак», интуитивно-логический интроверт

    • Дихотомии Юнга: логика, интуиция, интроверсия, иррациональность
    • Признаки Рейнина: демократия, упрямство, конструктивизм, тактика, динамика, негативизм, процесс, серьёзность, решительность, деклатимность.
    • Малые группы: квадра гамма, клуб исследователей.
    Описание по модели А
    • «белая интуиция» — программная функция. Предпочитает прогнозировать результаты усилий, не любит бессмысленной и несвоевременной работы. Хорошо ориентируется в своём опыте, может извлекать из него уроки на будущее; если работа уже сделана и не принесла плодов, всё же считает её полезной как опыт — в следующий раз за неё уже не возьмётся.
    • «чёрная логика» — творческая функция. Всегда ищет оптимальный способ для выполнения действий, в том числе тот, который принесёт наибольшую выгоду.
    • «белая сенсорика» — ролевая функция. Старается окружить себя комфортом; для этого социотипа характерна привычка брать в дорогу минимальный запас вещей (перочинный нож, элементарные лекарства и т. п.), даже если реально они не пригождаются — «на всякий случай».
    • «чёрная этика» — болевая функция. Болезненно реагирует на бурные проявления эмоций со стороны окружающих, часто не доверяя им. Сам (особенно среди «чужих») старается не проявлять эмоций.
    • «чёрная сенсорика» — суггестивная функция. Уважает силу, с которой предпочитает не бороться, а направлять. От прямого давления предпочитает уклониться.
    • «белая этика» — активационная функция. Считает, что главное для успешной работы — коллектив, где никто не мешает, отсутствуют межличностные конфликты. При этом сам отношениями между людьми не управляет.
    • «чёрная интуиция» — наблюдательная функция. Не любит планов, не имеющих под собой реального основания, зачастую даже в виду шутки — опасается, что их придётся выполнять.
    • «белая логика» — демонстративная функция. Способен к построению и оценке сложных формальных структур и логических связей, при этом спокойно относится к их непониманию со стороны окружающих и может, дурачась, строить совершенно бессмысленные словесные конструкции.

    «Джек», логико-интуитивный экстраверт

    • Дихотомии Юнга: логика, интуиция, экстраверсия, рациональность
    • Признаки Рейнина: демократия, уступчивость, эмотивизм, стратегия, динамика, позитивизм, результат, серьёзность, решительность, деклатимность.
    • Малые группы: квадра гамма, клуб исследователей.
    Описание по модели А

    «Драйзер», этико-сенсорный интроверт

    • Дихотомии Юнга: этика, сенсорика, интроверсия, рациональность
    • Признаки Рейнина: демократия, уступчивость, решительность, конструктивизм, тактика, статика, негативизм, результат, серьёзность, решительность, квестимность.
    • Малые группы: квадра гамма, клуб социалов.
    Описание по модели А

    «Штирлиц», логико-сенсорный экстраверт

    • Дихотомии Юнга: логика, сенсорика, экстраверсия, рациональность
    • Признаки Рейнина: аристократия, уступчивость, предусмотрительность, эмотивизм, тактика, динамика, негативизм, процесс, серьёзность, рассудительность, квестимность.
    • Малые группы: квадра дельта, клуб практиков.
    Описание по модели А

    «Достоевский», этико-интуитивный интроверт

    • Дихотомии Юнга: этика, интуиция, интроверсия, рациональность
    • Признаки Рейнина: аристократия, уступчивость, предусмотрительность, конструктивизм, стратегия, статика, позитивизм, процесс, серьёзность, рассудительность, деклатимность.
    • Малые группы: квадра дельта, клуб гуманитариев.
    Описание по модели А
    • «белая этика» — программная функция. тонко чувствующие человеческую психологию ЭИИ имеют, как правило, хорошие отношения с людьми. Реализуя отношения, каждый раз настроены на одного, конкретного человека, способны к эмпатии.
    • «чёрная интуиция» — творческая функция. Интуиция подсказывает им, чего можно ожидать от людей, явлений, событий. Они находят возможность получить желаемое, прогнозируя возможные психологические реакции на их действия.
    • «белая логика» — ролевая функция. В незнакомой обстановке ЭИИ полагаются на формальности, правила. Любят короткие, четкие формулировки.
    • «чёрная сенсорика» — болевая функция. Проявления волевого давления для них болезненно. Сами не применяя силовых методов воздействий на других, они не переносят этого по отношению к себе. Они остро переживают жесткую критику, агрессию.
    • «чёрная логика» — суггестивная функция. ЭИИ любят собирать полезные советы, обучаться технологическим приемам. С удовольствием выполняют работу, в которой четко обозначены цели и методы.
    • «белая сенсорика» — активационная функция. ЭИИ могут забыть о своих насущных потребностях. Поэтому нуждаются в помощи по обеспечению необходимого комфорта, в заботе об их здоровье. В этих вопросах ориентированы на авторитеты.
    • «чёрная этика» — наблюдательная функция. Эмоции ЭИИ глубоки, переживания сильны, в острые моменты они выплескивают наружу. Это самое сильное их оружие. Когда слово не соответствует интонации, они сразу слышат фальшь.
    • «белая интуиция» — демонстративная функция. ЭИИ пунктуальны, не говоря лишний раз о времени, тем не менее, не опаздывают, дорожат своим и чужим временем. Правильно чувствуют особенности любого возраста.

    «Гексли», интуитивно-этический экстраверт

    • Дихотомии Юнга: этика, интуиция, экстраверсия, иррациональность
    • Признаки Рейнина: аристократия, упрямство, беспечность, эмотивизм, тактика, статика, негативизм, результат, серьёзность, рассудительность, деклатимность.
    • Малые группы: квадра дельта, клуб гуманитариев.
    Описание по модели А
    • «чёрная интуиция» — программная функция. ИЭЭ видят потенциальные возможности людей и отношений, перспективы реализации проектов и предприятий. Они обладают целостным видением картины взаимоотношений, легко прогнозируют их развитие. Не упускают возможности обратить на себя внимание.
    • «белая этика» — творческая функция. Отношения - рабочий инструмент ИЭЭ. Наладить контакты, завести друзей, оказать влияние на людей - это их творчество.
    • «чёрная сенсорика» — ролевая функция. Адаптируясь в незнакомой ситуации, ИЭЭ играют в "сильную личность". Они эффектны и в достаточной степени решительны. Делать же ежедневные волевые усилия над собой они вряд ли будут, если их не заставят обстоятельства.
    • «белая логика» — болевая функция.В правилах, инструкциях ИЭЭ теряются; предпочитают, чтобы им кто-нибудь показал,как работает конкретный прибор. В понимании законов, формальностей нуждаются в тактичной помощи.
    • «белая сенсорика» — суггестивная функция. ИЭЭ очень любят, чтобы о них заботились, накормили, организовали им уют и комфорт. Самим же им, чтобы одеться по погоде, наладить быт, требуются большие усилия и сосредоточенность. Оригинальны. Практичность они осваивают опытным путем.
    • «чёрная логика» — активационная функция. По технологии и организации работы нуждаются в помощи партнера. Для ИЭЭ бывает труден вопрос "что делать?", но если технология освоена, она будет соблюдаться четко.
    • «белая интуиция» — наблюдательная функция. ИЭЭ часто опаздывают, хотя люди они быстрые, особенно в контактах. В напряженной ситуации ограничивают других фразами "мне некогда", "не сейчас" или ускорением ритма.
    • «чёрная этика» — демонстративная функция. Трудно не поддаться на рекламу,которую осуществляют ИЭЭ: их бурные, непосредственные эмоции завораживают. Они чувствуют настроения. Могут, например, по голосу определить эмоциональное состояние человека.

    «Габен», сенсорно-логический интроверт

    • Дихотомии Юнга: логика, сенсорика, интроверсия, иррациональность
    • Признаки Рейнина: аристократия, упрямство, беспечность, конструктивизм, стратегия, динамика, позитивизм, результат, серьёзность, рассудительность, квестимность.
    • Малые группы: квадра дельта, клуб практиков.
    Описание по модели А

    Психологическая типология - это... Что такое Психологическая типология?

    Соционический тип (социотип, тип «информационного метаболизма», ТИМ, психотип) человека — с точки зрения соционики, тип структуры мышления человека, который определяется взаимным расположением т. н. аспектов. Соционика рассматривает 16 типов информационного метаболизма, или социотипов.

    Социотип определяет возможности человека при взаимодействии с окружающей действительностью и, в частности, при отношениях с людьми, его сильные и слабые стороны. Каждый тип обладает своими сильными и слабыми сторонами, особенностями поведения, способом мышления и принятия решений, взглядами на жизнь и ценностями. Естественно, характер человека зависит и от воспитания, окружения, образования и многих других факторов. Одинаковыми типами могут обладать люди из совершенно различных слоев населения: политик, учёный, беспризорник, но их объединяют схожие реакции на подобные ситуации, близкие взгляды на жизнь.

    Согласно соционической теории, социотип человека неизменен в течение всей жизни, хотя информационное наполнение различных функций может меняться.

    Содержание

    • 1 16 соционических типов
    • 2 Обозначения типов информационного метаболизма
    • 3 Соционическая диагностика (типирование)
    • 4 Описание 16 социотипов
      • 4.1 «Дон Кихот», интуитивно-логический экстраверт
      • 4.2 «Дюма», сенсорно-этический интроверт
      • 4.3 «Гюго», этико-сенсорный экстраверт
      • 4.4 «Робеспьер», логико-интуитивный интроверт
      • 4.5 «Гамлет», этико-интуитивный экстраверт
      • 4.6 «Максим Горький», логико-сенсорный интроверт
      • 4.7 «Жуков», сенсорно-логический экстраверт
      • 4.8 «Есенин», интуитивно-этический интроверт
      • 4.9 «Наполеон», сенсорно-этический экстраверт
      • 4.10 «Бальзак», интуитивно-логический интроверт
      • 4.11 «Джек», логико-интуитивный экстраверт
      • 4.12 «Драйзер», этико-сенсорный интроверт
      • 4.13 «Штирлиц», логико-сенсорный экстраверт
      • 4.14 «Достоевский», этико-интуитивный интроверт
      • 4.15 «Гексли», интуитивно-этический экстраверт
      • 4.16 «Габен», сенсорно-логический интроверт
    • 5 Источники
    • 6 Ссылки
    • 7 См. также

    16 соционических типов

    При разделении всего социона по четырём юнговским дихотомиям (логика-этика, интуиция-сенсорика, экстраверсия-интроверсия, иррациональность-рациональность) образуется 16 соционических типов:

    • «Дон Кихот», «Искатель» — интуитивно-логический экстраверт (логик, интуит, экстраверт, иррационал)
    • «Дюма», «Посредник» — сенсорно-этический интроверт (этик, сенсорик, интроверт, иррационал)
    • «Гюго», «Энтузиаст» — этико-сенсорный экстраверт (этик, сенсорик, экстраверт, рационал)
    • «Робеспьер» (Декарт), «Аналитик» — логико-интуитивный интроверт (логик, интуит, интроверт, рационал)
    • «Гамлет», «Наставник» — этико-интуитивный экстраверт (этик, интуит, экстраверт, рационал)
    • «Максим Горький», «Инспектор» — логико-сенсорный интроверт (логик, сенсорик, интроверт, рационал)
    • «Жуков», «Маршал» — сенсорно-логический экстраверт (логик, сенсорик, экстраверт, иррационал)
    • «Есенин», «Лирик» — интуитивно--этический интроверт (этик, интуит, интроверт, иррационал)
    • «Наполеон» (Цезарь), «Политик» — сенсорно-этический экстраверт (этик, сенсорик, экстраверт, иррационал)
    • «Бальзак», «Критик» — интуитивно-логический интроверт (логик, интуит, интроверт, иррационал)
    • «Джек Лондон», «Предприниматель» — логико-интуитивный экстраверт (логик, интуит, экстраверт, рационал)
    • «Драйзер», «Хранитель» — этико-сенсорный интроверт (этик, сенсорик, интроверт, рационал)
    • «Штирлиц», «Администратор» — логико-сенсорный экстраверт (логик, сенсорик, экстраверт, рационал)
    • «Достоевский», «Гуманист» — этико-интуитивный интроверт (этик, интуит, интроверт, рационал)
    • «Гексли», «Советчик» — интуитивно-этический экстраверт (этик, интуит, экстраверт, иррационал)
    • «Габен», «Мастер» — сенсорно-логический интроверт (логик, сенсорик, интроверт, иррационал)

    Обозначения типов информационного метаболизма

    Разными авторами было предложено несколько систем обозначений типов ИМ. Все системы можно условно разделить на три группы:

    1. Формульные обозначения, основанные на совокупности модельных признаков: базисе Юнга, признаков Рейнина, принадлежности к малым Группам Рейнина, строения модели А.
    2. Характеристические обозначения—псевдонимы, указывающие на выраженные черты социотипов и/или предпочтительную профессиональную принадлежность.
    3. Персонажные и исторические названия—псевдонимы. Типы ИМ названы в честь известных исторических личностей, или литературных персонажей носителей типа ИМ.

    Можно выделить несколько подгрупп:

    1. обозначения, основанные на дихотомиях,
    2. обозначения, основанные на модели А,
    3. обозначения, основанные на принадлежности к малым группам ТИМ.

    Некоторые системы (например систему А. Аугустинавичюте) нельзя однозначно отнести к одной из них, она представляет собой сочетание дихотомийного и модельного обозначения.

    Формульные обозначения

    Формульные обозначения были самыми первыми, используемыми в соционике, это системы Юнга и Аушры Аугустинавичюте. Эти системы мало отличаются, в обоих системах в обозначение входят три дихотомии (логика-этика, интуиция-сенсорика, экстраверсия-интроверсия), четвёртая дихотомия (рациональность — иррациональность) не обозначается в явном виде, зашифрована в порядке слов («интуитивно-логический» или «логико-интуитивный»).

    Таблица обозначений соционических типов

    Соционическая диагностика (типирование)

    Одной из важных особенностей соционики является типирование — подбор типа информационного метаболизма, наиболее близко моделирующего проявления человека в различных ситуациях.

    Более подробно о соционической диагностике (типировании) смотрите статью Соционика.

    Описание 16 социотипов

    Предлагаемые ниже описания также собраны в единую большую таблицу Аспекты информационного метаболизма

    «Дон Кихот», интуитивно-логический экстраверт

    • Дихотомии Юнга: логика, интуиция, экстраверсия, иррациональность
    • Признаки Рейнина: демократия, уступчивость, предусмотрительность, конструктивизм, тактика, статика, позитивизм, процесс, веселость, рассудительность, квестимность.
    • Малые группы: квадра альфа, клуб исследователей.
    Описание по модели А
    • «Чёрная интуиция» — программная функция. Хорошо видит потенциальные способности систем и людей, видит возможности ситуации и варианты развития событий, понимает суть явлений и процессов, его практически невозможно ввести в заблуждение. Обычно у него множество разнообразных интересов и увлечений, он любит все интересное и необычное, его жизнь нередко полна приключений.
    • «Белая логика» — творческая функция. Обычно он обладает разносторонними знаниями, изучает сложные явления, легко схватывает новую информацию. Хорошо разбирается в логических схемах, стремится объяснить сложные вещи простым языком, уверенно отстаивает свою точку зрения и доказывает то во что сам верит, находя все новые аргументы, однако длительные подробные объяснения его утомляют. Может с успехом заниматься юриспруденцией, языками, программированием.
    • «Чёрная сенсорика» — ролевая функция. Он по своей природе неагрессивен, но свои идеи и убеждения отстаивает активно. Старается показать себя как волевого человека и сильную личность, способен ответить на брошенный вызов, заступиться за слабого. Вместе с тем старается избегать жёсткого противостояния, не выносит длительного пребывания в агрессивной среде, быстро теряет упорство в затяжной борьбе. Не склонен к постоянным усилиям над собой.
    • «Белая этика» — болевая функция. Доброжелательный, открытый, иногда — легко ранимый человек. Не очень разбирается в человеческих отношениях, предпочитает простые и понятные отношения. С трудом устанавливает контакт и налаживает отношения с окружающими. Иногда склонен проявлять бестактность, может ненароком обидеть, однако если его разозлить, может обидеть и прицельно, безошибочно находя уязвимые места людей. Крайне болезненно переносит неудачи в личной жизни, разрыв отношений, смену круга общения, опасается предательства, легко разочаровывается в людях. Нуждается в тактичной помощи партнёра, который поможет наладить отношения, не акцентируя на этом внимание.
    • «Белая сенсорика» — суггестивная функция. Он неуверенно чувствует себя в мире предметов, плохо чувствует своё тело и его потребности, нередко выглядит нескладным и раскоординированным. Любит комфорт и уют, но сам обеспечить его не может, плохо разбирается в вопросах комфорта, уюта, здоровья, питания. Нередко склонен забывать и терять вещи. Ему хочется чтобы о нем заботились, сам о себе он заботиться не любит.
    • «Чёрная этика» — активационная функция. Обычно он старается выглядеть оптимистичным и жизнерадостным человеком, отличается оригинальными шутками. Вместе с тем подвержен депрессиям и спадам настроения, которые мешают ему жить и работать и с которыми он сам не всегда в состоянии справиться. Хорошо воспринимает шутки и юмор, любит эмоциональных людей, способных создать атмосферу праздника.
    • «Белая интуиция» — наблюдательная функция. Не слишком полагается на естественный ход событий. Обладает прогностическими способностями, но прогнозы дает в вариантах, нередко ему сложно отдать предпочтение какому-либо из них. Отслеживает запас времени и старается везде успеть, хотя нередко все делает в последний момент. Не любит ждать, может опаздывать, но при необходимости точно рассчитывает время. Ограничительные аргументы — «не сейчас», «нет времени».
    • «Чёрная логика» — демонстративная функция. Обладает организационными способностями, может успешно заниматься административным руководством или бизнесом, однако сам по себе рутинный труд без каких-либо новых идей и интересных моментов для него неинтересен. Легко разбирается в работе механизмов, склонен к изобретательству, улучшает существующие технологии. При необходимости может развивать высокую работоспособность, однако также может себе позволить подолгу ничего не делать. Легко тратит деньги, но при необходимости находит способ их заработать или добыть. Практически всегда готов прийти на помощь, при этом понимает кому какая помощь необходима.

    «Дюма», сенсорно-этический интроверт

    • Дихотомии Юнга: этика, сенсорика, интроверсия, иррациональность
    • Признаки Рейнина: демократия, уступчивость, предусмотрительность, эмотивизм, стратегия, динамика, негативизм, процесс, веселость, рассудительность, деклатимность.
    • Малые группы: квадра альфа, клуб социалов.
    Описание по модели А
    • «Белая сенсорика» — программная функция. Человек простых житейских радостей. Умеет создавать комфорт и уют. Имеет кулинарные способности, вкусно и разнообразно готовить, при этом обычно не придерживается определённых рецептов. Обладает изысканным, утончённым вкусом. Заботлив, хорошо чувствует физическое состояние, недомогание или голод других людей. Склонен к физическому контакту с дорогими для него людьми, любит мягкие прикосновения.
    • «Чёрная этика» — творческая функция. Мягкий, улыбчивый, обаятельный человек. Постоянно демонстрирует игру настроения, склонен к мягким шуткам и добродушным подколкам, но бурные эмоции проявляет редко. Чувствует настроения людей, может утешить и успокоить расстроенного человека. Умеет развеселить людей, создать атмосферу праздника.
    • «Белая интуиция» — ролевая функция. Ведёт неторопливый, размеренный образ жизни. Не любит жёсткий график, всегда умеет рассчитать необходимое время, склонен к опозданиям. В незнакомой компании может производить впечатление мечтателя и романтика.
    • «Чёрная логика» — болевая функция. Его работоспособность сильно зависит от настроения и обстановки, ему бывает сложно заставить себя сделать необходимую работу, подвержен приступам лени. С трудом разбирается в работе механизмах, технологиях, бизнес-процессах, зато хорошо справляется с работой по обустройству, оформлению, дизайну. Организационные вопросы решает через других людей, склонен преувеличивать роль личных отношений и обаяния в деле. Ему сложно объективно оценить свой труд, спланировать расходы, нередко склонен к накопительству. Нуждается в тактичной помощи партнёра, способного легко и непринуждённо разрулить организационные проблемы.
    • «Чёрная интуиция» — суггестивная функция. Видит возможности и перспективы с трудом, сомневается в своих способностях, ориентируется в этом мире как бы на ощупь. Ценит людей, которые могут продемонстрировать ему целостную картину мира, многообразие возможностей, внушить уверенность в собственных способностях. С симпатией относится к необычным и неординарным людям, может завороженно слушать про новые идеи и теории.
    • «Белая логика» — активационная функция. Ценит в людях ум, эрудицию. Нередко изучает математику, языки, программирование, нередко держит в своей библиотеке научные книги. При правильном обучении способен хорошо усваивать и воспроизвводить информацию, но придумать что-то самому ему трудно.
    • «Чёрная сенсорика» — наблюдательная функция. Мягкий, неагрессивный, обычно уступчивый человек, не производит впечатление сильного и решительного. Не склонен к усилиям над собой, иногда может проявлять безволие и нежелание что-либо делать, нуждается в раскачивании. В конфликтной ситуации склонен отшутиться, уступить, уйти, однако если ситуация действительно опасная — может дать неожиданно резкий и сильный отпор.
    • «Белая этика» — демонстративная функция. Мягкий и неконфликтный человек, легко устанавливает отношения с людьми и сокращает дистанцию, быстро оказывается своим в новой компании. Легко может сгладить неловкость, не заметить этическую оплошность, не ставит партнёра в щекотливое положение. Не любит навязываться, добиваться внимания. Не склонен к выяснению отношений, если они бесперспективны — тихо сводит их на нет.

    «Гюго», этико-сенсорный экстраверт

    • Дихотомии Юнга: этика, сенсорика, экстраверсия, рациональность
    • Признаки Рейнина: демократия, упрямство, предусмотрительность, конструктивизм, тактика, динамика, позитивизм, результат, веселость, рассудительность, деклатимность.
    • Малые группы: квадра альфа, клуб социалов.
    Описание по модели А
    • «Чёрная этика» — программная функция. Весёлый, энергичный, жизнерадостный человек, эмоции обычно мягкие и положительные, поводом для шутки и смеха может быть практически любая ситуация. Может зажечь своим энтузиазмом других людей, способен развлекать много людей сразу, старается не давать никому грустить.
    • «Белая сенсорика» — творческая функция. Обладает хорошо развитым чувством комфорта и уюта, как правило любит чистоту и порядок. Склонен проявлять активную и демонстративную заботу о близких людях. Может приготовить вкусную еду, помочь подобрать одежду, быт его практически не утомляет.
    • «Чёрная логика» — ролевая функция. Склонен показать себя предприимчивым, практичным человеком, изобразить деловую активность, нередко совершая при этом много бесполезных движений. Внутренне деловая активность даётся ему с трудом, нередко он испытывает чувство неуверенности в связи с работой. Не всегда рационально тратит деньги, возможны крайности от бережливости до расточительства, нуждается в неприкосновенных запасах.
    • «Белая интуиция» — болевая функция. Плохо чувствует естественный ход событий. Нередко мучается дурными и зачастую необоснованными предчувствиями, может доверять сомнительным предсказаниям и гадалкам. Нередко ему хронически ни на что не хватает времени, он очень боится опоздать и нередко приходит с большим запасом, очень не любит ждать чего-либо. Тяжело переносит негативный опыт, нередко не в ладах со своим прошлым.
    • «Белая логика» — суггестивная функция. Любит когда все вокруг упорядочено, выстроено в систему. Хорошо воспринимает информацию, если она подаётся в систематизированном виде, иначе путается. Спокойно и уверенно себя чувствует, когда все действия заранее планируются. Склонен доверять подробным, аргументированным объяснениям, когда все «разложено по полочкам», симпатизирует спокойным, рассудительным людям.
    • «Чёрная интуиция» — активационная функция. Любит все интересное и необычное, обычно положительно реагирует на интересные предложения. Вместе с тем может не разглядеть скрытый смысл поступков людей, втянуться в авантюру.
    • «Белая этика» — наблюдательная функция. Старается поддерживать со всеми хорошие, ровные отношения. Критически оценивает поведение людей, осуждает грубость и бестактность, иногда склонен учить хорошим манерам. Может пристыдить, демонстративно обидеться, склонен к эмоциональному выяснению отношений.
    • «Чёрная сенсорика» — демонстративная функция. Волевой человек, умеет добиваться своего, но к открытой демонстрации силы не склонен. Может постоять за себя, легко отстаивает свои интересы, отбивает посягательства на свою территорию. Категорически не приемлет грубость, агрессию, не любит когда обижают слабых. Его практически невозможно заставить делать то, что он не хочет.

    «Робеспьер», логико-интуитивный интроверт

    • Дихотомии Юнга: логика, интуиция, интроверсия, рациональность
    • Признаки Рейнина: демократия, упрямство, предусмотрительность, эмотивизм, стратегия, статика, негативизм, результат, весёлость, рассудительность, квестимность.
    • Малые группы: квадра альфа, клуб исследователей.
    Описание по модели А
    • «Белая логика» — программная (базовая) функция. Обычно это умный и эрудированный человек, склонный к длинным рассуждениям, объяснениям и доказательствам в академическом стиле, нередко обладает склонностью к научной работе. Хорошо разбирается в формальных системах, законах, правилах, умеет систематизировать информацию, строит формальные схемы, не всегда связанные с реальностью. Стремится «жить по справедливости» и других призывает к тому же, склонен планировать свои действия заранее, старается выполнять обещания и придерживаться намеченного плана.
    • «Чёрная интуиция» — творческая функция. Понимает суть явлений и процессов, неплохо видит способности людей. Легко ориентируется в нестандартных ситуациях, видит альтернативные решения, способен найти выход из сложной ситуации. Вместе с тем нередко игнорирует возможности, которые не вписываются в его представления. Склонен выступать за равенство возможностей.
    • «Белая этика» — ролевая функция. При общении с людьми он старается показать себя вежливым, тактичным, внимательным и отзывчивым человеком, практически не способен на грубость. Не всегда видит всю сложность человеческих взаимоотношений, скорее склонен находить поступкам людей разумные объяснения. Ему трудно разбираться в сложных этических ситуациях, регулировать дистанцию во взаимоотношениях, он может серьёзно запутаться в отношениях.
    • «Чёрная сенсорика» — болевая функция. Несколько нерешителен, нередко подвержен сомнениям, может испытывать страх перед необходимостью совершить серьёзный поступок, вместе с тем — последователен и упрям в том что считает принципиальным. Отвергает силовые методы воздействия, ему трудно отстаивать свои интересы, крайне дискомфортно чувствует себя в ситуации борьбы и противостояния, может выглядеть нерешительным или наоборот чересчур жёстким и неуступчивым, боится показать слабость.
    • «Чёрная этика» — суггестивная функция. Выглядит бесстрастным человеком, практически лишённым эмоций. Плохо управляет своим эмоциональном состоянием, не чувствует эмоциональное состояние людей, может подолгу пребывать в подавленном состоянии. Нуждается в активной эмоциональной поддержке, легко заряжается атмосферой веселья, рядом с эмоциональными людьми и сам раскрепощается.
    • «Белая сенсорика» — активационная (референтная) функция. Не очень хорошо чувствует потребности своего тела, может заработаться и забыть о еде. Ценит комфорт, уют, заботу, однако сам о себе заботиться не любит, может долго жить в дискомфортных условиях, нередко у него беспорядок в вещах.
    • «Чёрная логика» — наблюдательная (ограничительная) функция. Он хорошо понимает целесообразность действий, может оценить эффективность делового проекта. При этом сам не отличается высокой деловой активностью или предприимчивостью. Не любит делать бессмысленную, по его мнению, работу, склонен ограничивать свою деловую активность, нередко — сокращать расходы. Возможные ограничительные аргументы — нецелесообразность действий, отсутствие средств.
    • «Белая интуиция» — демонстративная (фоновая) функция. Хорошо чувствует ход времени, естественный ход событий. Склонен поддерживать размеренный ритм жизни, планировать свои действия. Его трудно выбить из привычного ритма, он не склонен никуда опаздывать. Он без лишних слов улавливает момент начала действий, в экстремальной ситуации может продемонстрировать молниеносную реакцию. Мрачным прогнозам противопоставляет разумные объяснения.

    «Гамлет», этико-интуитивный экстраверт

    • Дихотомии Юнга: этика, интуиция, экстраверсия, рациональность
    • Признаки Рейнина: аристократия, упрямство, решительность, конструктивизм, стратегия, динамика, негативизм, процесс, весёлость, решительность, квестимность.
    • Малые группы: квадра бета, клуб гуманитариев.
    Описание по модели А

    «Максим Горький», логико-сенсорный интроверт

    • Дихотомии Юнга: логика, сенсорика, интроверсия, рациональность
    • Признаки Рейнина: аристократия, упрямство, решительность, эмотивизм, тактика, статика, позитивизм, процесс, весёлость, решительность, деклатимность.
    • Малые группы: квадра бета, клуб практиков.
    Описание по модели А

    «Жуков», сенсорно-логический экстраверт

    • Дихотомии Юнга: логика, сенсорика, экстраверсия, иррациональность
    • Признаки Рейнина: аристократия, уступчивость, решительность, конструктивизм, стратегия, статика, негативизм, результат, веселость, решительность, деклатимность.
    • Малые группы: квадра бета, клуб практиков.
    Описание по модели А

    «Есенин», интуитивно-этический интроверт

    • Дихотомии Юнга: этика, интуиция, интроверсия, иррациональность
    • Признаки Рейнина: аристократия, уступчивость, решительность, эмотивизм, тактика, динамика, позитивизм, результат, веселость, решительность, квестимность.
    • Малые группы: квадра бета, клуб гуманитариев.
    Описание по модели А

    «Наполеон», сенсорно-этический экстраверт

    • Дихотомии Юнга: этика, сенсорика, экстраверсия, иррациональность
    • Признаки Рейнина: демократия, упрямство, решительность, эмотивизм, тактика, динамика, позитивизм, процесс, квестимность.
    • Малые группы: квадра гамма, клуб социалов.
    Описание по модели А

    «Бальзак», интуитивно-логический интроверт

    • Дихотомии Юнга: логика, интуиция, интроверсия, иррациональность
    • Признаки Рейнина: демократия, упрямство, конструктивизм, тактика, динамика, негативизм, процесс, серьёзность, решительность, деклатимность.
    • Малые группы: квадра гамма, клуб исследователей.
    Описание по модели А
    • «белая интуиция» — программная функция. Предпочитает прогнозировать результаты усилий, не любит бессмысленной и несвоевременной работы. Хорошо ориентируется в своём опыте, может извлекать из него уроки на будущее; если работа уже сделана и не принесла плодов, всё же считает её полезной как опыт — в следующий раз за неё уже не возьмётся.
    • «чёрная логика» — творческая функция. Всегда ищет оптимальный способ для выполнения действий, в том числе тот, который принесёт наибольшую выгоду.
    • «белая сенсорика» — ролевая функция. Старается окружить себя комфортом; для этого социотипа характерна привычка брать в дорогу минимальный запас вещей (перочинный нож, элементарные лекарства и т. п.), даже если реально они не пригождаются — «на всякий случай».
    • «чёрная этика» — болевая функция. Болезненно реагирует на бурные проявления эмоций со стороны окружающих, часто не доверяя им. Сам (особенно среди «чужих») старается не проявлять эмоций.
    • «чёрная сенсорика» — суггестивная функция. Уважает силу, с которой предпочитает не бороться, а направлять. От прямого давления предпочитает уклониться.
    • «белая этика» — активационная функция. Считает, что главное для успешной работы — коллектив, где никто не мешает, отсутствуют межличностные конфликты. При этом сам отношениями между людьми не управляет.
    • «чёрная интуиция» — наблюдательная функция. Не любит планов, не имеющих под собой реального основания, зачастую даже в виду шутки — опасается, что их придётся выполнять.
    • «белая логика» — демонстративная функция. Способен к построению и оценке сложных формальных структур и логических связей, при этом спокойно относится к их непониманию со стороны окружающих и может, дурачась, строить совершенно бессмысленные словесные конструкции.

    «Джек», логико-интуитивный экстраверт

    • Дихотомии Юнга: логика, интуиция, экстраверсия, рациональность
    • Признаки Рейнина: демократия, уступчивость, эмотивизм, стратегия, динамика, позитивизм, результат, серьёзность, решительность, деклатимность.
    • Малые группы: квадра гамма, клуб исследователей.
    Описание по модели А

    «Драйзер», этико-сенсорный интроверт

    • Дихотомии Юнга: этика, сенсорика, интроверсия, рациональность
    • Признаки Рейнина: демократия, уступчивость, решительность, конструктивизм, тактика, статика, негативизм, результат, серьёзность, решительность, квестимность.
    • Малые группы: квадра гамма, клуб социалов.
    Описание по модели А

    «Штирлиц», логико-сенсорный экстраверт

    • Дихотомии Юнга: логика, сенсорика, экстраверсия, рациональность
    • Признаки Рейнина: аристократия, уступчивость, предусмотрительность, эмотивизм, тактика, динамика, негативизм, процесс, серьёзность, рассудительность, квестимность.
    • Малые группы: квадра дельта, клуб практиков.
    Описание по модели А

    «Достоевский», этико-интуитивный интроверт

    • Дихотомии Юнга: этика, интуиция, интроверсия, рациональность
    • Признаки Рейнина: аристократия, уступчивость, предусмотрительность, конструктивизм, стратегия, статика, позитивизм, процесс, серьёзность, рассудительность, деклатимность.
    • Малые группы: квадра дельта, клуб гуманитариев.
    Описание по модели А
    • «белая этика» — программная функция. тонко чувствующие человеческую психологию ЭИИ имеют, как правило, хорошие отношения с людьми. Реализуя отношения, каждый раз настроены на одного, конкретного человека, способны к эмпатии.
    • «чёрная интуиция» — творческая функция. Интуиция подсказывает им, чего можно ожидать от людей, явлений, событий. Они находят возможность получить желаемое, прогнозируя возможные психологические реакции на их действия.
    • «белая логика» — ролевая функция. В незнакомой обстановке ЭИИ полагаются на формальности, правила. Любят короткие, четкие формулировки.
    • «чёрная сенсорика» — болевая функция. Проявления волевого давления для них болезненно. Сами не применяя силовых методов воздействий на других, они не переносят этого по отношению к себе. Они остро переживают жесткую критику, агрессию.
    • «чёрная логика» — суггестивная функция. ЭИИ любят собирать полезные советы, обучаться технологическим приемам. С удовольствием выполняют работу, в которой четко обозначены цели и методы.
    • «белая сенсорика» — активационная функция. ЭИИ могут забыть о своих насущных потребностях. Поэтому нуждаются в помощи по обеспечению необходимого комфорта, в заботе об их здоровье. В этих вопросах ориентированы на авторитеты.
    • «чёрная этика» — наблюдательная функция. Эмоции ЭИИ глубоки, переживания сильны, в острые моменты они выплескивают наружу. Это самое сильное их оружие. Когда слово не соответствует интонации, они сразу слышат фальшь.
    • «белая интуиция» — демонстративная функция. ЭИИ пунктуальны, не говоря лишний раз о времени, тем не менее, не опаздывают, дорожат своим и чужим временем. Правильно чувствуют особенности любого возраста.

    «Гексли», интуитивно-этический экстраверт

    • Дихотомии Юнга: этика, интуиция, экстраверсия, иррациональность
    • Признаки Рейнина: аристократия, упрямство, беспечность, эмотивизм, тактика, статика, негативизм, результат, серьёзность, рассудительность, деклатимность.
    • Малые группы: квадра дельта, клуб гуманитариев.
    Описание по модели А
    • «чёрная интуиция» — программная функция. ИЭЭ видят потенциальные возможности людей и отношений, перспективы реализации проектов и предприятий. Они обладают целостным видением картины взаимоотношений, легко прогнозируют их развитие. Не упускают возможности обратить на себя внимание.
    • «белая этика» — творческая функция. Отношения - рабочий инструмент ИЭЭ. Наладить контакты, завести друзей, оказать влияние на людей - это их творчество.
    • «чёрная сенсорика» — ролевая функция. Адаптируясь в незнакомой ситуации, ИЭЭ играют в "сильную личность". Они эффектны и в достаточной степени решительны. Делать же ежедневные волевые усилия над собой они вряд ли будут, если их не заставят обстоятельства.
    • «белая логика» — болевая функция.В правилах, инструкциях ИЭЭ теряются; предпочитают, чтобы им кто-нибудь показал,как работает конкретный прибор. В понимании законов, формальностей нуждаются в тактичной помощи.
    • «белая сенсорика» — суггестивная функция. ИЭЭ очень любят, чтобы о них заботились, накормили, организовали им уют и комфорт. Самим же им, чтобы одеться по погоде, наладить быт, требуются большие усилия и сосредоточенность. Оригинальны. Практичность они осваивают опытным путем.
    • «чёрная логика» — активационная функция. По технологии и организации работы нуждаются в помощи партнера. Для ИЭЭ бывает труден вопрос "что делать?", но если технология освоена, она будет соблюдаться четко.
    • «белая интуиция» — наблюдательная функция. ИЭЭ часто опаздывают, хотя люди они быстрые, особенно в контактах. В напряженной ситуации ограничивают других фразами "мне некогда", "не сейчас" или ускорением ритма.
    • «чёрная этика» — демонстративная функция. Трудно не поддаться на рекламу,которую осуществляют ИЭЭ: их бурные, непосредственные эмоции завораживают. Они чувствуют настроения. Могут, например, по голосу определить эмоциональное состояние человека.

    «Габен», сенсорно-логический интроверт

    • Дихотомии Юнга: логика, сенсорика, интроверсия, иррациональность
    • Признаки Рейнина: аристократия, упрямство, беспечность, конструктивизм, стратегия, динамика, позитивизм, результат, серьёзность, рассудительность, квестимность.
    • Малые группы: квадра дельта, клуб практиков.
    Описание по модели А

    Соционический тип — Википедия

    Основная функция Дополнительная функция Интроверсия /
    экстраверсия
    Название в соционике Псевдонимы
    Мышление («логика») Ощущение («сенсорика») экстраверт Логико-сенсорный экстраверт (ЛСЭ, ESTJ) Socionics symbol Te.svgSocionics symbol Si.svg «Штирлиц», «Администратор»
    интроверт Логико-сенсорный интроверт (ЛСИ, ISTJ) Socionics symbol Ti.svgSocionics symbol Se.svg «Максим Горький», «Инспектор»
    Интуиция экстраверт Логико-интуитивный экстраверт (ЛИЭ, ENTJ) Socionics symbol Te.svgSocionics symbol Ni.svg «Джек Лондон», «Предприниматель»
    интроверт Логико-интуитивный интроверт (ЛИИ, INTJ) Socionics symbol Ti.svgSocionics symbol Ne.svg «Робеспьер», «Аналитик»
    Чувство («этика») Ощущение («сенсорика») экстраверт Этико-сенсорный экстраверт (ЭСЭ, ESFJ) Socionics symbol Fe.svgSocionics symbol Si.svg «Гюго», «Энтузиаст»
    интроверт Этико-сенсорный интроверт (ЭСИ, ISFJ) Socionics symbol Fi.svgSocionics symbol Se.svg «Драйзер», «Хранитель»
    Интуиция экстраверт Этико-интуитивный экстраверт (ЭИЭ, ENFJ) Socionics symbol Fe.svgSocionics symbol Ni.svg «Гамлет», «Наставник»
    интроверт Этико-интуитивный интроверт (ЭИИ, INFJ) Socionics symbol Fi.svgSocionics symbol Ne.svg «Достоевский», «Гуманист»
    Ощущение
    («сенсорика»)
    Мышление («логика») экстраверт Сенсорно-логический экстраверт (СЛЭ, ESTP) Socionics symbol Se.svgSocionics symbol Ti.svg «Жуков», «Маршал»
    интроверт Сенсорно-логический интроверт (СЛИ, ISTP) Socionics symbol Si.svgSocionics symbol Te.svg «Габен», «Мастер»
    Чувство («этика») экстраверт Сенсорно-этический экстраверт (СЭЭ, ESFP) Socionics symbol Se.svgSocionics symbol Fi.svg «Наполеон», «Политик»
    интроверт Сенсорно-этический интроверт (СЭИ, ISFP) Socionics symbol Si.svgSocionics symbol Fe.svg «Дюма», «Посредник»
    Интуиция Мышление («логика») экстраверт Интуитивно-логический экстраверт (ИЛЭ, ENTP) Socionics symbol Ne.svgSocionics symbol Ti.svg «Дон Кихот», «Искатель»
    интроверт Интуитивно-логический интроверт (ИЛИ, INTP) Socionics symbol Ni.svgSocionics symbol Te.svg «Бальзак», «Критик»
    Чувство («этика») экстраверт Интуитивно-этический экстраверт (ИЭЭ, ENFP) Socionics symbol Ne.svgSocionics symbol Fi.svg «Гексли», «Советчик»
    интроверт Интуитивно-этический интроверт (ИЭИ, INFP) Socionics symbol Ni.svgSocionics symbol Fe.svg «Есенин», «Лирик»

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *