Психология страсть: «Психология страстей»

Психология страсть: «Психология страстей»

Содержание

«Психология страстей»

«Страсть — это чрезмерно сильное движение души»
Цицерон

Психоанализ, так же как и «классическая» психология и философия — и даже религия! — оперирует многими понятиями, знакомыми каждому с детства: чувство, страсть, влечение. Как определяет их психоаналитик? По каким принципам они отличаются друг от друга и каково их место в нашей жизни?

От влечения до аффекта

Начнем с определений.

Влечение Фрейд определял как побудительную силу, которая воздействует на человека с определенной периодичностью. То есть это некая тяга, которая должна быть удовлетворена. Например, голод или необходимость сна. Часто сюда же относят и половое влечение, но в рамках фрейдизма это гораздо более широкое понятие, нежели просто «то, что должно быть удовлетворено».

Чувство — это душевный порыв, антипод безразличия: чувство радости, чувство вины... Чувство связано с областью воображения, ведь подчас, чтобы испытать, например, чувство нежности к кому-то из своих родных, нам достаточно представить этого человека.

Фрэнк Дикси. Ромео и Джульетта. 1884

Аффект — это тоже чувство, но имеющее свои особенности. Оно всегда возникает как острая реакция на что-либо, например на оскорбление. Аффект развивается стремительно, протекает бурно и сопровождается крайним возбуждением.

И наконец, страсть — она близка к аффекту, но гораздо более продолжительна. Она захватывает человека полностью: любовная страсть, страсть к наживе, жажда мщения.

«Цель гнева — быстрое насильственное уничтожение любого препятствия» Альфред Адлер

На протяжении многих веков не было единого мнения относительно того, являются ли чувства и страсти сами по себе положительным или отрицательным даром природы или бога. Ведь, например, можно испытывать чувство любви, а можно — чувство ненависти; можно испытывать «недостойную страсть» к замужней женщине, а можно страстно погрузиться в постижение Священного писания.

Вопрос лишь в векторе; а любые человеческие проявления следует рассматривать в совокупности всех их компонентов и с опорой на то, какую роль они играют в жизни конкретного индивида.

Любовь и комплексы

Поговорим о любви. С точки зрения психоаналитика, в общих чертах она складывается из нескольких компонентов:

  • половое влечение, либидо. Это самая простая и примитивная сторона, для которой, по сути, необходим лишь какой-то внешний раздражитель;
  • попытка получить недополученное в детстве. Этот компонент выходит на первый план в том случае, если субъект в детстве был лишен нормального взаимодействия с любящими родителями или был жертвой каких-то нездоровых, холодных отношений в семье;
  • желание самоутвердиться;
  • эмоциональная «наполненность».

Для того чтобы любовная жизнь человека была счастливой, нужно минимизировать при помощи психоанализа травмирующие воздействия детства и сгладить невротические проявления. Кроме того, необходима гармония чувственного (физиологического) и эмоционального компонентов.

Но, по большому счету, даже для самого основателя психоанализа Зигмунда Фрейда любовь и ее определения так и остались в числе самых «малоизученных» проявлений человека. Ведь, как утверждают философы и культурологи, любовь относится к категории вещей, которые невозможно описать и разложить по полочкам — их можно только пережить! И все же психоанализ предлагает свои пути решения проблем, возникающих в связи с этим чувством. При чем тут проблемы? Так ведь вряд ли побежит к психоаналитику человек, счастливо влюбленный и наслаждающийся этим?

«Человек, объятый сильной страстью, — страшный эгоист» Александр Герцен

Для основателя психоанализа все проявления любви — родительская, половая любовь, любовь к своим родным и друзьям, даже любовь к самому себе — это все побеги, растущие из одного корня, «...выражение одних и тех же побуждений первичных позывов». Нам это может показаться странным: как можно сравнивать, например, любовь маленького ребенка к своей матери и супружеские отношения? С точки зрения психоанализа — можно, ведь, как мы помним, основой человеческих проявлений остается одна и та же энергия — либидо, — имеющая, в том числе и сексуальную окраску. Она проявляется в любом возрасте, и все дело лишь в том векторе, который она приобретает.

Невроз (или, в широком смысле, связанная с неправильным развитием проблема) возникает тогда, когда происходит сбой определенных этапов созревания человека. Приведем пример на основе уже известных вам выводов Фрейда о взрослении ребенка. Младенец получает удовольствие, находясь на руках у матери и питаясь ее молоком, то есть его «центры наслаждения» связаны с областью рта, это и есть та самая «оральная фаза», о которой уже шла речь. Ребенок не знает самоограничений, он «насквозь чувственен» (ох, как критиковали Фрейда блюстители морали за такой развратный взгляд на ребенка!). Но в то же время его генитальная область неразвита, и ни о каких сексуальных отношениях речь, естественно, не идет.

Жан-Леон Жером. Пигмалион и Галатея. 1890

По мере взросления у ребенка появляются другие возможности получать удовольствие, но в то же время на него начинают действовать культурные требования окружающего мира. Ведь как минимум странно будет выглядеть подросток, прижимающийся к материнской груди! Но «первичные позывы к удовольствию» никуда не деваются, они должны находить выход, иначе психика человека уподобится кипящему котлу с плотно закрытой крышкой. Рано или поздно произойдет катастрофа. Либидо должно получать удовлетворение, и это произойдет либо путем выстраивания отношений с противоположным полом, либо, например, путем сублимации — если, скажем, человек захочет посвятить себя богу и стать иконописцем.

Но что происходит, если по какой-то причине (например, чрезмерно обожающая мать, не желающая отпускать ребенка от себя) он застревает в этой фазе? Мы получим взрослого человека, неспособного идентифицировать себя, не умеющего любить, ведь возникает страшное противоречие между взрослением, требующим высвобождения сексуальной энергии, и неспособностью отойти от привычных, но ставших уже нездоровыми и уродливыми отношений.

«Любовь в основе своей и теперь настолько же животна, как была испокон веков», — писал Фрейд.

Так что же, любовь для психоаналитика — исключительно половое чувство? Нет. Высказывания Зигмунда Фрейда отражают ту двойственность, которую психоанализ приписывает любви. Ведь, по сути, с точки зрения психоаналитика, любые проявления человеческой природы могут быть как со знаком плюс, так и со знаком минус:

  • «Чтобы не заболеть, нам необходимо начать любить»;
  • «Жестокость и половое влечение связаны между собою самым тесным образом».

В своей книге «Очерки по психологии сексуальности» Фрейд писал: «Никогда мы не оказываемся так беззащитны перед лицом страдания, чем когда любим — и никогда не бываем так безнадежно несчастны, как потеряв любимое существо и его любовь...»

Так как же увязать между собой фрейдовское понимание любви как порождения либидо и любви как защиты от невзгод, светлой и радостной? Дело в том, что в работах самого Зигмунда Фрейда очень мало говорится о том, как могут быть связаны любовь половая и любовь духовная, возвышенная. А ведь с тем, что две этих «разновидности» присутствуют, например, в счастливом браке, не спорит никто! Поэтому надо признать, что в работах Фрейда рассуждения на тему связи «любви телесной и любви возвышенной» практически нет. Эту тему рассматривали и углубляли уже его последователи, например Эрих Фромм. Именно психоанализ более позднего, послефрейдовского этапа и привел к появлению выводов, с которых начиналась эта подглавка.

Густав Климт. Поцелуй. 1908

Очень интересны с точки зрения психоанализа зависть и ревность. Вспомните теорию Альфреда Адлера относительно комплекса неполноценности. С точки зрения большинства психоаналитиков, именно этим комплексом объясняется возникновение зависти. Например, у одного человека есть загородный дом, у другого — нет. И этот другой завидует тому, у которого он есть. В большинстве случаев человек осознает только короткую цепочку умозаключений «У меня нет, у него — есть. Это обидно». Но с точки зрения психоанализа эту цепочку нужно продлить следующим образом: «У него есть, у меня — нет. Это потому, что я не в состоянии заработать деньги на покупку загородного дома». То есть подоплекой выступает комплекс неполноценности. Если завистник остановится на этой стадии, не осознает, что его чувство вызвано именно этим комплексом, и не направит усилия на то, чтобы исправить ситуацию (в идеале — купить такой же загородный дом и даже лучше!), зависть съест его изнутри.

«...ревность — это результат сильного и глубокого чувства неполноценности» Альфред Адлер

Особый случай — зависть, возникшая на почве явной социальной несправедливости. Ведь отсутствие загородного дома может объясняться не только нежеланием или неумением зарабатывать! Но в этом случае нужно искать другие объекты для «переключения» и для прорабатывания комплекса неполноценности, а также восстановления уверенности в себе.

Бывают и более сложные случаи, когда зависть начинает приносить удовольствие, в этом случае она сродни мазохизму и избавиться от нее без помощи специалиста крайне сложно.

К зависти по своему «содержанию» очень близка ревность. Не зря распространена точка зрения, согласно которой ревность — это в первую очередь проявление неуверенности в себе у самого ревнивца. Человек сомневается не столько в верности любимого (любимой), сколько в собственной привлекательности, состоятельности, способности любить. Параллельно с этим возникает страх одиночества: «а что, если я никому больше не буду нужен?» Ведь не зря первые сильные проявления ревности встречаются у маленького ребенка, который боится быть оставленным матерью. Например, на детской площадке он может закричать и заплакать, если его мама проявила внимание по отношению к какому-то другому ребенку.

Мы привели лишь два примера. Но, наверное, этого достаточно, чтобы убедить вас: исследование человеческих чувств, страстей и влечений с точки зрения психоанализа — очень интересное направление.

Поделиться ссылкой

13 признаков, которые выделяют страстную женщину среди всех остальных

Она умеет быть громкой, сохраняя тишину.

Автор Клубер На чтение 4 мин. Просмотров 2.3k. Опубликовано

У всех нас есть определенные увлечения, но некоторые люди привыкли уделять пристальное внимание всему, что делают. Эта страсть выделяет их среди остальных, позволяет им жить более активно и просто делать все не так, как все. В этом плане женщины выделяются особенно сильно.

1. Она делает все с особым рвением.

Неважно, что это: приготовление пищи или желание сварить кофе перед работой. Страстная женщина может делать самые обыденные процедуры с особым рвением.

Она умеет подавать себя за счет своих поступков, четко давая понять, чего она хочет. Но все это не будет подаваться навязчиво или с конкретным требованием. Ей присуща мягкая твердость характера, которую трудно не заметить.

2. Она много улыбается.

Страстная женщина умеет проявлять свои эмоции искренне. Если она взволнована чем-либо или просто счастлива, это отражается на ее мимике. Но преобладает все же хорошее настроение.

Ее улыбка будто бы озаряет светом все вокруг, а смех настолько заразителен, что трудно устоять перед этим.

3. Она умеет быть благодарной.

Когда страстная женщина получает в жизни что-то приятное, начиная с подарков и заканчивая успехами на личном фронте, она способна одарить окружающих своей благодарностью.

Она не воспринимает ничего как должное, никогда не присваивает все заслуги только себе. Вместо этого она делится своей радостью и ценит присутствие поддерживающих ее людей

4. Она умеет бороться.

Если есть битва, которую нужно выиграть, или проблема, с которой нужно справиться, она будет прикладывать все свои усилия, чтобы пройти сквозь эти препятствия. Она сражается и доказывает свою конкурентоспособность, но не делает это эгоистично.

Такая женщина не будет прятаться от проблем. Она предпочтет решить их, чтобы обрести гармонию.

5. Она прекрасна в постели.

Конечно, страстная женщина сохраняет свой запал и с партнером, находясь в уединении. Любое ее действие возбуждает: прикосновение, взгляд, поцелуи и движения. Все это делается естественно, грациозно и искренне. Мужчины всегда будут помнить близость со страстной женщиной.

6. Она исключительно целеустремленная.

Ничто не может помешать страстной женщине достичь своей цели. Когда она идет за тем, что ей нужно, будь то участие в рекламной акции или покупка билетов на уже полностью распроданный концерт, ей удается осуществить желаемое любыми необходимыми средствами.

7. Она любит искренне.

То, как она влюбляется, весьма поэтично. Она относится к тому типу людей, которые привыкли вкладывать всю свою душу в отношения, проявляя всю нежность и заботу. Будь то друг, член семьи или романтический партнер, она умеет проявить свою любовь по-настоящему.

8. Она умеет быть громкой, сохраняя тишину.

Когда страстная женщина молчит, это можно почувствовать. Вы никогда не поймете, что происходит в ее мыслях: злится она в этот момент, грустит или просто переживает момент спокойствия. Но эта тишина заставляет вас нервничать и думать о ее следующем шаге.

9. Она любит риск.

Страстная женщина полностью осознает последствия любого начинания. Но ей наплевать на них! Лучше уж она попробует что-то новое и позволит себе рискнуть в ситуации, когда шансы на успех не так уж и велики. И даже в случае неудачи, она снова возьмется за дело, но уже по-другому.

Лучше уж предпринять новую попытку, чем смириться с поражением.

10. Она жаждет приключений.

Такая женщина может неожиданно захотеть заняться прыжками с парашютом или совершить спонтанное путешествие в самый последний момент. Она всегда ищет новые приключения в жизни и способ получить острые ощущения. А все потому, что она хочет быть живой.

11. Она постоянно меняется.

Страстная женщина всегда работает над своим телом и разумом, уделяя много времени саморазвитию. Потому что она знает насколько это важно, что без этого аспекта невозможно двигаться вперед и достигать поставленных целей.

12. На нее влияют эмоции.

Каждая излучаемая ею эмоция может поранить вас, словно лезвие бритвы. Она с легкостью меняет свое настроение. Сегодня она влюблена, завтра она злится на вас, а еще позже она глубоко опечалена произошедшим. Но пройдет еще несколько мгновений, и она снова будет счастлива. Подобный парад эмоций тяжело не заметить, и поверьте, тяжело забыть.

13. Она не боится ваших эмоций.

Страстная женщина без колебаний расскажет вам, что именно она чувствует. Это выделяет их на фоне остальных. Она расскажет о своем видении ситуации, не скрывая ни одной детали.

Да, бывает трудно это выслушивать, сохраняя спокойствие. Но вы можете быть уверены в том, что она не боится ваших эмоций. Она будет рада получить от вас в ответ столь же искреннюю реакцию. Так она поймет, что вам не все равно, а ее участие в вашей жизни действительно имеет значение.

Новое видео:

Преодоление страсти аскетическими и психологическими методами, Душевные страсти - Л.Ф. Шеховцова

Л.Ф. Шеховцова

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?

(Мф. 16, 26)

Понимание страсти в восточном христианстве

Человек есть по замыслу Бога существо богоподобное, и потому его нормальная жизнь возможна не иначе, как в общении с Богом, чтобы достигнуть своего истинного назначения и вечного блаженства. История грехопадения Адама и Евы повлияла на все последующее развитие человечества. Принципиальное значение грехопадения наших прародителей заключалось прежде всего в том, что человек перенес центр своей жизни и деятельности с Бога на самого себя. Созданный Богом человек сознательно и свободно решился вместо воли Божией поставить свою волю началом своей жизнедеятельности, самого себя и свою самость сделать центром существующего мира и целью своей жизни. Общение человека с Богом стало для первого в результате грехопадения не радостным удовлетворением его внутренних потребностей, а внешним долгом, страшным и мучительным, отягощенным боязнью подвергнуться наказанию в виде лишений и страданий.

В результате грехопадения предназначение человека должным образом не осуществляется, и главной причиной этого являются страсти, которые сообщают ложное, превратное направление жизнедеятельности человека. Без очищения от страстей душа не врачуется от греховных недугов. По святоотеческим представлениям, страсти – это прежде всего болезни души, и только вторично страдает тело.

Учение о страстях занимает центральное место в христианской антропологии.

Причина появления страстей

В природе самого человека вследствие его отчуждения от Бога произошло коренное изменение, искажение и нарушение гармонического взаимоотношения сил, способностей и потребностей. Силы человека, свойственные низшим, телесным формам жизни, по замыслу Творца, должны были подчиняться высшей, специфически человеческой силе – духу; в результате грехопадения эта иерархия нарушилась и дух стал подчиняться душе, а душа – телу

По мере удаления человеческого духа от Бога гармоничное взаимоотношение сил нарушалось: чувственность, освобождаясь от контроля разума, все более вступала в противоречие с духовной сущностью человека; чувственные, низшие потребности человека увеличивались в своей численности и интенсивности, получив в итоге преобладание над духовными. Разум, порабощенный чувственностью, стал вынужден измышлять себе новые потребности и служить удовлетворению низших потребностей человека.

Расстройство и узкая направленность сил человеческой души на земное наиболее характерно выражаются в так называемых страстях. Страсти становятся как бы второй природой человека, ее односторонним, негармоничным и несвободным состоянием.

«Страсти – суть дверь, заключенная пред лицем чистоты. Если не отворит кто этой заключенной двери, то не войдет он в непорочную и чистую область сердца», – сказал преподобный Исаак Сирин [4, с. 254]1. Он же сравнивает страсти с непрозрачной средой, препятствующей лучам духовного света воздействовать на внутреннее сердечное око.

Главная причина страстей человека, по мнению многих святых отцов, – самолюбие. Оно лежит на самом дне сердца. Когда человек мыслию, сердцем и желанием отвращается от Бога, а вследствие того и от ближних, то естественно останавливается на самом себе – себя поставляет средоточием, к которому направляет все, не щадя ни Божественных уставов, ни блага ближних.

Корень греха глубоко кроется во внутренности сердца, разрастаясь, выходит из него, как отмечают святые отцы, уже в трех видах: самовозношения, своекорыстия и любви к наслаждениям.

Почему же мы не замечаем грех в себе? – «Потому что не можем, этого не позволяет нам грех», – отвечают святые отцы.

Наиболее уязвимыми в результате грехопадения оказались чувства. Изменение чувств после грехопадения выразилось в особенностях их «неразумного» функционирования: 1) в гедонизме – чувства стали доставлять наслаждение; 2) в искажении чувствами картины внешнего мира; 3) в плотскости – огрублении.

Единое внутреннее чувство распалось на две части: на чувство удовольствия, наслаждения и чувство страдания. Первое чувство стало началом всех человеческих страстей и увлекло в своем падении другую силу души – волю, а второе, чувство страдания, стало субстратом гнева, печали, тоски, страха и отчаяния.

По своей природе душа была сотворена бесстрастной. Страсти есть нечто придаточное, в них виновна сама душа.

«На основании данных святоотеческой аскетической психологии, – пишет С.М. Зарин, – всякую страсть вообще можно определить как сильное и длительное желание, а желание, в свою очередь, – как осознанную потребность, выяснившуюся и определившуюся благодаря прежним опытам ее удовлетворения» [2, с. 238].

Можно заметить по описанию страсти, что она является достаточно сложным состоянием: составляющими в ней являются и чувство предвкушения удовольствия, и стремление достичь удовольствия, реализовать свою потребность, что представляет уже волевые компоненты души. Таким образом, можно сказать, что страсть – это эмоционально-волевое напряжение. В психологии сплав эмоций и воли выступает как мотив, мотивация, движущая нашим поведением сила.

Традиция святоотеческой антропологической мысли рассматривает страсть как проявление раздражительной силы души. Движение раздражительной силы души и вожделевательной взаимосвязаны, часто переходят друг в друга и могут составлять пары противоположностей, как писал святитель Григорий Нисский, например боязливости и смелости, скорби и удовольствия, страха и презрения [см. : 8, с. 124].

В христианской антропологии описаны восемь основных смертных грехов-страстей, которые можно разделить на телесные, душевные и духовные.

Телесные страсти

Телесные страсти касаются пищи, блуда и накопления материальных благ, но источник их находится в сфере душевной: никто не мог бы найти удовольствие, свойственное только телу.

Не пища и удовлетворение естественных потребностей зло, а пресыщение, преступающее потребности, считали святые отцы. Для телесных страстей потребности тела служат только поводом, грехом же является подчинение им души. Сами по себе отправления организма не могут быть названы страстями в отрицательном смысле: таковыми являются только душевные состояния сластолюбия и сладострастия.

В нормальном отношении человека к своим потребностям присутствует самообладание – все дело именно в отношении к своим физиологическим потребностям.

Ненасытность пищей плотской приводит человека в состояние более жалкое, чем животное. Человек, одержимый страстью чревоугодия, пьянства, сладострастием, в стремлении получить удовольствие без меры вредит своему здоровью.

В теле источником страстей является плотоугодие, или упокоение плоти, с которым в непосредственной связи состоит взыграние телесной жизни и чувственное услаждение. Где они есть, там есть похоть блудная, чревоугодие, сластолюбие, леность, изнеженность, блуждание чувств, говорливость, рассеянность, непоседливость, вольность во всем, смехотворство, празднословие, сонливость, жажда приятного и всякого рода угождение плоти в похоти.

Совокупность страстей называется невоздержанием , то есть неумением пользоваться во славу Божию тем, что даровано для поддержания сил на этой земле.

О взаимосвязи плотских страстей говорили практически все святые отцы, в том числе и святитель Игнатий (Брянчанинов): «Предающийся излишнему сну или чревоугодию не может не оскверняться сладострастными движениями. Доколе волнуются этими движениями душа и тело, доколе ум услаждается плотскими помыслами – дотоле человек не способен к новым и неведомым ему движениям, которые возбуждаются в нем от осенения его Святым Духом» [6, с. 28].

Душевные страсти

В душевных страстях человек возводит свой эгоизм в главный принцип жизни.

Так как человек по замыслу Бога создавался целостным, то все страсти его взаимосвязаны – удовлетворение одной страсти влечет другую страсть. Святые отцы, имея огромный опыт борьбы со страстями, пагубными пороками и будучи тонкими наблюдателями, описали, какие страсти от каких рождаются.

К душевным страстям относятся гнев, печаль, уныние.

Духовные страсти

К этому виду страстей можно отнести тщеславие и гордыню.

По учению святого Иоанна Кассиана, тщеславие и гордость совершенно отличаются от других страстей тем, что возбуждаются по сравнению с ними «противоположным» образом – возникают при победе подвижника над другими страстями, вследствие приобретения им добродетелей [см.: 3, с. 246–247].

Те, которые особенно победоносно боролись против плотских пороков, уязвляются тщеславием и гордыней.

В психологической литературе понятие страсти встречается у психолога профессора С. Л. Рубинштейна. Он определяет страсть как «сильное, стойкое, длительное чувство, которое, пустив корни в человеке, захватывает его и владеет им… Страсть всегда выражается в сосредоточенности, собранности помыслов и сил, их направленности на единую цель» [7, с. 174].

В страсти ярко выражен волевой момент стремления. Хотя страсть представляет собой единство эмоциональных и волевых моментов, стремление преобладает в ней над чувствованием.

Страсть – состояние пассивно-активное, пишет С.Л. Рубинштейн: страсть полонит, захватывает человека, он становится как бы страдающим, пассивным существом, находящимся во власти какой-то силы, но эта сила, которая им владеет, вместе с тем от него же и исходит.

В определении страсти известным дореволюционным богословом С.М. Зариным как сильного желания, а желания – как осознанной потребности [см.: 2, с. 238] мы видим удивительное, ярко выраженное сходство с пониманием страсти С.Л. Рубинштейном.

Важным вопросом в понимании страсти является вопрос о взаимоотношении эмоций и потребностей. Поскольку в психологии сплав эмоций и воли часто называют мотивацией, если рассматривать и страсть как эмоционально-волевое напряжение, стремление к реализации определенного мотива, то такое представление можно считать общим для психологии и аскетики.

Страсть как психологическая зависимость

В современной психологии становятся все более актуальными исследования по проблеме психологической зависимости. Наибольшее внимание психотерапевтов и исследователей привлекает проблема зависимости от психоактивных веществ, алкоголя, табака. Но в настоящее время появляется все больше лиц с компьютерной, телевизионной зависимостью.

Психологическая зависимость понимается сегодня как непреодолимое влечение человека к определенному эмоциональному состоянию с помощью какого-то средства (наркотиков, компьютера и т. п.).

Наслаждение, удовольствие, даваемое наркотиком, подкрепляется аффектом, приближающимся по интенсивности и стойкости к бредовой идее.

На психофизиологическом уровне аффект оставляет след в виде доминанты, которая побуждает человека повторять и закреплять поведенческие акты. Человек при этом чувствует себя зависимым и управляемым со стороны. Такая психологическая зависимость может быть представлена в виде образа, символа, имеющего метафорический характер. Часто, как показывают исследования, это образ двойника или монстра с красными глазами, копытами, густой шерстью и неприятным запахом.

Описание психологической зависимости очень похоже на понимание страсти в православной аскетике: порочное, греховное состояние, пленившее в послушание себе волю человека. Страстные состояния часто рассматриваются как результат нападения бесовской силы, которая порабощает человека, и человек становится несвободным.

Порабощение греху начинается с помысла, образа предвкушаемого удовольствия, приражения. Первичное возникновение греховного помысла, как свидетельствуют святые отцы, происходит извне, посылаемое лукавым без участия личности, без ее согласия. Но переход помысла в настрой души совершается уже с участием воли самого пленяемого. Внутренняя борьба помысла с нравственными запретами, как правило, заканчивается уступкой злу, а затем подчинением страсти.

Страсти препятствуют человеку реализовать смысл жизни христианина – освободиться от греха и стяжать Духа Святого.

Святые отцы накопили огромный опыт победы над страстями во внутреннем процессе невидимой брани. Победа над страстью может быть одержана не только в процессе невидимой борьбы с ней, но и при стяжании добродетели. Святые отцы писали, что каждая страсть врачуется еще и противоположной ей добродетелью.

Сегодня мы можем воспользоваться этим 2000-летним опытом аскетической практики регуляции человеком своих негативных состояний и поведения. В данной работе акцент поставлен на преодолении страсти, поэтому рассмотрение становления той или иной добродетели будет кратким.

Представим вначале краткое описание «алгоритма» преодоления страсти, оставленного нам святыми отцами, а затем в последующих главах рассмотрим его более подробно для преодоления каждой конкретной страсти.

Прежде любого согрешения в каждом человеке происходит мысленная брань, сопровождаемая победой или поражением. Эта внутренняя брань подразделяется на следующие этапы:

– прилог, возникновение представления помысла или предмета;

– сочетание, принятие представления;

– сложение, то есть согласие с ним;

– пленение, или порабощение;

– страсть.

В предисловии к «Преданию о жительстве скитском» преподобного отца нашего Нила Сорского о мысленной в нас брани говорится, что прилогом называют помысл простой или воображение какого-либо предмета [см.: 5, с. 5].

Прилог есть внушение врага нашего спасения, как то было Самому Христу Богу нашему: рцы, да камение сие хлебы будут (Мф. 4, 3). Итак, прилог – это какая-либо мысль, образ, ощущение, воспоминание прежнего удовольствия, пришедшие на ум человеку. Потому прилог называется безгрешным, что он не от нас зависит, а приходит, как говорил преподобный Симеон Новый Богослов, после того как диавол с бесами получил доступ к человеку, за преслушание удаленному из рая и от Бога, а в сем состоянии удаления лукавый может колебать мысли и ум каждого.

Сочетанием святые отцы называют собеседование с пришедшими помыслами, согласие с помыслом и произвольное допущение пребывания помысла в нас. Если мы не справимся с помыслами, примем их, то это состояние уже не безгрешно, но здесь важно постараться противопоставить помыслам противным – благие.

Сложением святые отцы называют благосклонный от души прием помысла. О вменяемости во грех данного состояния можно говорить, исходя из уровня духовности человека. Так, новоначальному трудно различать помыслы лукавые, и если он склонится к таковому, то исповедь и молитва помогут справиться с уступкой: Исповедайтеся Господеви и призывайте имя Его (Пс. 104, 1).

Пленение – это состояние души, которое устремляется к пришедшему помыслу и выходит из духовного настроения. В одном случае человек с Божией помощью возвращается в мирное состояние. В другом – нет. Это может происходить от рассеянности и многих бесед.

Пленение – это порабощение страсти, постоянная ей уступка.

Таким образом, страсть становится угнездившейся привычкой. Страстью можно назвать и склонность, которая превратилась уже в привычное состояние. В этом случае происходит очень быстрый переход с первой стадии прилога на следующие стадии сложения и сочетания – «проскакивание» вследствие «рефлекса греха», неконтролируемого автоматизма. Привычное поведение закрепляется в характере человека по пословице: «посеешь привычку – пожнешь характер». Это состояние человека, конечно, подлежит покаянию. Молитва и покаяние соразмерны с виною.

О том, как и чем укреплять себя в подвиге против восстающих на нас вражеских сил, преподобный Нил Сорский пишет: «…не возмалодушествовать, и не унывать, и не останавливаться, и не прекратить дальнейшего течения своего на пути подвига. Хитрость злобы диавольской влагает в нас, когда поражаемся от скверных помыслов, стыдение, удерживающее нас воззреть к Богу в чувстве покаяния и вознести против них моление. Но мы да побеждаем их всегдашним покаянием и непрестанною молитвою и не дадим плещи врагам нашим, то есть не обратимся вспять, хоть на каждый день по тысящи ран принимали от них» [5, с. 7].

И еще преподобный Нил Сорский ободряет, напоминая, что за несение искушений подвизающемуся даруется вкусить мир и утешение.

Борьба с грехом начинается с борьбы с помыслом: «…чрез молитву на помыслы, чрез пререкание им и, наконец, чрез уничижение их и отриновение». Это очень важно: суметь заметить греховный помысл еще только на подходе (святые отцы говорят о необходимости бодрствования и трезвения) и сразу его отсечь молитвой, не вступать во взаимодействие с бесами, ибо мы, как слабейшие, проиграем.

Епископ Василий (Кривошеин), излагая учение святителя Григория Паламы, пишет, что если тело – источник животворящей и содержательной силы, то бесстрастие – новая, лучшая энергия [см.: 1].

Литература

1. Василий (Кривошеин), архиепископ. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Pagez.ru: [Электронный ресурс]. URL: http://www.pagez.ru/olb/358.php (дата обращения: 01.05.2014).

2. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1907.

3. Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный. Писания. ТСЛ, 1993. (Репр. с изд.: М., 1892).

4. Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. М., 1993. (Репр. с изд.: Сергиев Посад, 1911).

5. Нил Сорский, преподобный. О восьми главных страстях и о победе над ними. М., 1997.

6. Основы правильной духовной жизни. По творениям святителя Игнатия Брянчанинова. Практическая энциклопедия / Сост. священник С. Молотков. СПб., 2003.

7. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М., 1989.

8. Святоотеческое учение о душе / Сост. протоиерей С. Кашменский. Пермь, 2002.

Вступление, Преодоление страсти аскетическими и психологическими методами

Л.Ф. Шеховцова

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?

(Мф. 16, 26)

Понимание страсти в восточном христианстве

Человек есть по замыслу Бога существо богоподобное, и потому его нормальная жизнь возможна не иначе, как в общении с Богом, чтобы достигнуть своего истинного назначения и вечного блаженства. История грехопадения Адама и Евы повлияла на все последующее развитие человечества. Принципиальное значение грехопадения наших прародителей заключалось прежде всего в том, что человек перенес центр своей жизни и деятельности с Бога на самого себя. Созданный Богом человек сознательно и свободно решился вместо воли Божией поставить свою волю началом своей жизнедеятельности, самого себя и свою самость сделать центром существующего мира и целью своей жизни. Общение человека с Богом стало для первого в результате грехопадения не радостным удовлетворением его внутренних потребностей, а внешним долгом, страшным и мучительным, отягощенным боязнью подвергнуться наказанию в виде лишений и страданий.

В результате грехопадения предназначение человека должным образом не осуществляется, и главной причиной этого являются страсти, которые сообщают ложное, превратное направление жизнедеятельности человека. Без очищения от страстей душа не врачуется от греховных недугов. По святоотеческим представлениям, страсти – это прежде всего болезни души, и только вторично страдает тело.

Учение о страстях занимает центральное место в христианской антропологии.

Причина появления страстей

В природе самого человека вследствие его отчуждения от Бога произошло коренное изменение, искажение и нарушение гармонического взаимоотношения сил, способностей и потребностей. Силы человека, свойственные низшим, телесным формам жизни, по замыслу Творца, должны были подчиняться высшей, специфически человеческой силе – духу; в результате грехопадения эта иерархия нарушилась и дух стал подчиняться душе, а душа – телу

По мере удаления человеческого духа от Бога гармоничное взаимоотношение сил нарушалось: чувственность, освобождаясь от контроля разума, все более вступала в противоречие с духовной сущностью человека; чувственные, низшие потребности человека увеличивались в своей численности и интенсивности, получив в итоге преобладание над духовными. Разум, порабощенный чувственностью, стал вынужден измышлять себе новые потребности и служить удовлетворению низших потребностей человека.

Расстройство и узкая направленность сил человеческой души на земное наиболее характерно выражаются в так называемых страстях. Страсти становятся как бы второй природой человека, ее односторонним, негармоничным и несвободным состоянием.

«Страсти – суть дверь, заключенная пред лицем чистоты. Если не отворит кто этой заключенной двери, то не войдет он в непорочную и чистую область сердца», – сказал преподобный Исаак Сирин [4, с. 254]1. Он же сравнивает страсти с непрозрачной средой, препятствующей лучам духовного света воздействовать на внутреннее сердечное око.

Главная причина страстей человека, по мнению многих святых отцов, – самолюбие. Оно лежит на самом дне сердца. Когда человек мыслию, сердцем и желанием отвращается от Бога, а вследствие того и от ближних, то естественно останавливается на самом себе – себя поставляет средоточием, к которому направляет все, не щадя ни Божественных уставов, ни блага ближних.

Корень греха глубоко кроется во внутренности сердца, разрастаясь, выходит из него, как отмечают святые отцы, уже в трех видах: самовозношения, своекорыстия и любви к наслаждениям.

Почему же мы не замечаем грех в себе? – «Потому что не можем, этого не позволяет нам грех», – отвечают святые отцы.

Наиболее уязвимыми в результате грехопадения оказались чувства. Изменение чувств после грехопадения выразилось в особенностях их «неразумного» функционирования: 1) в гедонизме – чувства стали доставлять наслаждение; 2) в искажении чувствами картины внешнего мира; 3) в плотскости – огрублении.

Единое внутреннее чувство распалось на две части: на чувство удовольствия, наслаждения и чувство страдания. Первое чувство стало началом всех человеческих страстей и увлекло в своем падении другую силу души – волю, а второе, чувство страдания, стало субстратом гнева, печали, тоски, страха и отчаяния.

По своей природе душа была сотворена бесстрастной. Страсти есть нечто придаточное, в них виновна сама душа.

«На основании данных святоотеческой аскетической психологии, – пишет С.М. Зарин, – всякую страсть вообще можно определить как сильное и длительное желание, а желание, в свою очередь, – как осознанную потребность, выяснившуюся и определившуюся благодаря прежним опытам ее удовлетворения» [2, с. 238].

Можно заметить по описанию страсти, что она является достаточно сложным состоянием: составляющими в ней являются и чувство предвкушения удовольствия, и стремление достичь удовольствия, реализовать свою потребность, что представляет уже волевые компоненты души. Таким образом, можно сказать, что страсть – это эмоционально-волевое напряжение. В психологии сплав эмоций и воли выступает как мотив, мотивация, движущая нашим поведением сила.

Традиция святоотеческой антропологической мысли рассматривает страсть как проявление раздражительной силы души. Движение раздражительной силы души и вожделевательной взаимосвязаны, часто переходят друг в друга и могут составлять пары противоположностей, как писал святитель Григорий Нисский, например боязливости и смелости, скорби и удовольствия, страха и презрения [см.: 8, с. 124].

В христианской антропологии описаны восемь основных смертных грехов-страстей, которые можно разделить на телесные, душевные и духовные.

Телесные страсти

Телесные страсти касаются пищи, блуда и накопления материальных благ, но источник их находится в сфере душевной: никто не мог бы найти удовольствие, свойственное только телу.

Не пища и удовлетворение естественных потребностей зло, а пресыщение, преступающее потребности, считали святые отцы. Для телесных страстей потребности тела служат только поводом, грехом же является подчинение им души. Сами по себе отправления организма не могут быть названы страстями в отрицательном смысле: таковыми являются только душевные состояния сластолюбия и сладострастия.

В нормальном отношении человека к своим потребностям присутствует самообладание – все дело именно в отношении к своим физиологическим потребностям.

Ненасытность пищей плотской приводит человека в состояние более жалкое, чем животное. Человек, одержимый страстью чревоугодия, пьянства, сладострастием, в стремлении получить удовольствие без меры вредит своему здоровью.

В теле источником страстей является плотоугодие, или упокоение плоти, с которым в непосредственной связи состоит взыграние телесной жизни и чувственное услаждение. Где они есть, там есть похоть блудная, чревоугодие, сластолюбие, леность, изнеженность, блуждание чувств, говорливость, рассеянность, непоседливость, вольность во всем, смехотворство, празднословие, сонливость, жажда приятного и всякого рода угождение плоти в похоти.

Совокупность страстей называется невоздержанием , то есть неумением пользоваться во славу Божию тем, что даровано для поддержания сил на этой земле.

О взаимосвязи плотских страстей говорили практически все святые отцы, в том числе и святитель Игнатий (Брянчанинов): «Предающийся излишнему сну или чревоугодию не может не оскверняться сладострастными движениями. Доколе волнуются этими движениями душа и тело, доколе ум услаждается плотскими помыслами – дотоле человек не способен к новым и неведомым ему движениям, которые возбуждаются в нем от осенения его Святым Духом» [6, с. 28].

Душевные страсти

В душевных страстях человек возводит свой эгоизм в главный принцип жизни.

Так как человек по замыслу Бога создавался целостным, то все страсти его взаимосвязаны – удовлетворение одной страсти влечет другую страсть. Святые отцы, имея огромный опыт борьбы со страстями, пагубными пороками и будучи тонкими наблюдателями, описали, какие страсти от каких рождаются.

К душевным страстям относятся гнев, печаль, уныние.

Духовные страсти

К этому виду страстей можно отнести тщеславие и гордыню.

По учению святого Иоанна Кассиана, тщеславие и гордость совершенно отличаются от других страстей тем, что возбуждаются по сравнению с ними «противоположным» образом – возникают при победе подвижника над другими страстями, вследствие приобретения им добродетелей [см.: 3, с. 246–247].

Те, которые особенно победоносно боролись против плотских пороков, уязвляются тщеславием и гордыней.

В психологической литературе понятие страсти встречается у психолога профессора С. Л. Рубинштейна. Он определяет страсть как «сильное, стойкое, длительное чувство, которое, пустив корни в человеке, захватывает его и владеет им… Страсть всегда выражается в сосредоточенности, собранности помыслов и сил, их направленности на единую цель» [7, с. 174].

В страсти ярко выражен волевой момент стремления. Хотя страсть представляет собой единство эмоциональных и волевых моментов, стремление преобладает в ней над чувствованием.

Страсть – состояние пассивно-активное, пишет С.Л. Рубинштейн: страсть полонит, захватывает человека, он становится как бы страдающим, пассивным существом, находящимся во власти какой-то силы, но эта сила, которая им владеет, вместе с тем от него же и исходит.

В определении страсти известным дореволюционным богословом С.М. Зариным как сильного желания, а желания – как осознанной потребности [см.: 2, с. 238] мы видим удивительное, ярко выраженное сходство с пониманием страсти С.Л. Рубинштейном.

Важным вопросом в понимании страсти является вопрос о взаимоотношении эмоций и потребностей. Поскольку в психологии сплав эмоций и воли часто называют мотивацией, если рассматривать и страсть как эмоционально-волевое напряжение, стремление к реализации определенного мотива, то такое представление можно считать общим для психологии и аскетики.

Страсть как психологическая зависимость

В современной психологии становятся все более актуальными исследования по проблеме психологической зависимости. Наибольшее внимание психотерапевтов и исследователей привлекает проблема зависимости от психоактивных веществ, алкоголя, табака. Но в настоящее время появляется все больше лиц с компьютерной, телевизионной зависимостью.

Психологическая зависимость понимается сегодня как непреодолимое влечение человека к определенному эмоциональному состоянию с помощью какого-то средства (наркотиков, компьютера и т. п.).

Наслаждение, удовольствие, даваемое наркотиком, подкрепляется аффектом, приближающимся по интенсивности и стойкости к бредовой идее.

На психофизиологическом уровне аффект оставляет след в виде доминанты, которая побуждает человека повторять и закреплять поведенческие акты. Человек при этом чувствует себя зависимым и управляемым со стороны. Такая психологическая зависимость может быть представлена в виде образа, символа, имеющего метафорический характер. Часто, как показывают исследования, это образ двойника или монстра с красными глазами, копытами, густой шерстью и неприятным запахом.

Описание психологической зависимости очень похоже на понимание страсти в православной аскетике: порочное, греховное состояние, пленившее в послушание себе волю человека. Страстные состояния часто рассматриваются как результат нападения бесовской силы, которая порабощает человека, и человек становится несвободным.

Порабощение греху начинается с помысла, образа предвкушаемого удовольствия, приражения. Первичное возникновение греховного помысла, как свидетельствуют святые отцы, происходит извне, посылаемое лукавым без участия личности, без ее согласия. Но переход помысла в настрой души совершается уже с участием воли самого пленяемого. Внутренняя борьба помысла с нравственными запретами, как правило, заканчивается уступкой злу, а затем подчинением страсти.

Страсти препятствуют человеку реализовать смысл жизни христианина – освободиться от греха и стяжать Духа Святого.

Святые отцы накопили огромный опыт победы над страстями во внутреннем процессе невидимой брани. Победа над страстью может быть одержана не только в процессе невидимой борьбы с ней, но и при стяжании добродетели. Святые отцы писали, что каждая страсть врачуется еще и противоположной ей добродетелью.

Сегодня мы можем воспользоваться этим 2000-летним опытом аскетической практики регуляции человеком своих негативных состояний и поведения. В данной работе акцент поставлен на преодолении страсти, поэтому рассмотрение становления той или иной добродетели будет кратким.

Представим вначале краткое описание «алгоритма» преодоления страсти, оставленного нам святыми отцами, а затем в последующих главах рассмотрим его более подробно для преодоления каждой конкретной страсти.

Прежде любого согрешения в каждом человеке происходит мысленная брань, сопровождаемая победой или поражением. Эта внутренняя брань подразделяется на следующие этапы:

– прилог, возникновение представления помысла или предмета;

– сочетание, принятие представления;

– сложение, то есть согласие с ним;

– пленение, или порабощение;

– страсть.

В предисловии к «Преданию о жительстве скитском» преподобного отца нашего Нила Сорского о мысленной в нас брани говорится, что прилогом называют помысл простой или воображение какого-либо предмета [см. : 5, с. 5].

Прилог есть внушение врага нашего спасения, как то было Самому Христу Богу нашему: рцы, да камение сие хлебы будут (Мф. 4, 3). Итак, прилог – это какая-либо мысль, образ, ощущение, воспоминание прежнего удовольствия, пришедшие на ум человеку. Потому прилог называется безгрешным, что он не от нас зависит, а приходит, как говорил преподобный Симеон Новый Богослов, после того как диавол с бесами получил доступ к человеку, за преслушание удаленному из рая и от Бога, а в сем состоянии удаления лукавый может колебать мысли и ум каждого.

Сочетанием святые отцы называют собеседование с пришедшими помыслами, согласие с помыслом и произвольное допущение пребывания помысла в нас. Если мы не справимся с помыслами, примем их, то это состояние уже не безгрешно, но здесь важно постараться противопоставить помыслам противным – благие.

Сложением святые отцы называют благосклонный от души прием помысла. О вменяемости во грех данного состояния можно говорить, исходя из уровня духовности человека. Так, новоначальному трудно различать помыслы лукавые, и если он склонится к таковому, то исповедь и молитва помогут справиться с уступкой: Исповедайтеся Господеви и призывайте имя Его (Пс. 104, 1).

Пленение – это состояние души, которое устремляется к пришедшему помыслу и выходит из духовного настроения. В одном случае человек с Божией помощью возвращается в мирное состояние. В другом – нет. Это может происходить от рассеянности и многих бесед.

Пленение – это порабощение страсти, постоянная ей уступка.

Таким образом, страсть становится угнездившейся привычкой. Страстью можно назвать и склонность, которая превратилась уже в привычное состояние. В этом случае происходит очень быстрый переход с первой стадии прилога на следующие стадии сложения и сочетания – «проскакивание» вследствие «рефлекса греха», неконтролируемого автоматизма. Привычное поведение закрепляется в характере человека по пословице: «посеешь привычку – пожнешь характер». Это состояние человека, конечно, подлежит покаянию. Молитва и покаяние соразмерны с виною.

О том, как и чем укреплять себя в подвиге против восстающих на нас вражеских сил, преподобный Нил Сорский пишет: «…не возмалодушествовать, и не унывать, и не останавливаться, и не прекратить дальнейшего течения своего на пути подвига. Хитрость злобы диавольской влагает в нас, когда поражаемся от скверных помыслов, стыдение, удерживающее нас воззреть к Богу в чувстве покаяния и вознести против них моление. Но мы да побеждаем их всегдашним покаянием и непрестанною молитвою и не дадим плещи врагам нашим, то есть не обратимся вспять, хоть на каждый день по тысящи ран принимали от них» [5, с. 7].

И еще преподобный Нил Сорский ободряет, напоминая, что за несение искушений подвизающемуся даруется вкусить мир и утешение.

Борьба с грехом начинается с борьбы с помыслом: «…чрез молитву на помыслы, чрез пререкание им и, наконец, чрез уничижение их и отриновение». Это очень важно: суметь заметить греховный помысл еще только на подходе (святые отцы говорят о необходимости бодрствования и трезвения) и сразу его отсечь молитвой, не вступать во взаимодействие с бесами, ибо мы, как слабейшие, проиграем.

Епископ Василий (Кривошеин), излагая учение святителя Григория Паламы, пишет, что если тело – источник животворящей и содержательной силы, то бесстрастие – новая, лучшая энергия [см.: 1].

Литература

1. Василий (Кривошеин), архиепископ. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Pagez.ru: [Электронный ресурс]. URL: http://www.pagez.ru/olb/358.php (дата обращения: 01.05.2014).

2. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1907.

3. Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный. Писания. ТСЛ, 1993. (Репр. с изд.: М., 1892).

4. Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. М., 1993. (Репр. с изд.: Сергиев Посад, 1911).

5. Нил Сорский, преподобный. О восьми главных страстях и о победе над ними. М., 1997.

6. Основы правильной духовной жизни. По творениям святителя Игнатия Брянчанинова. Практическая энциклопедия / Сост. священник С. Молотков. СПб., 2003.

7. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М., 1989.

8. Святоотеческое учение о душе / Сост. протоиерей С. Кашменский. Пермь, 2002.

Страсть или зависимость: в чем разница

Трезвение, борьба со страстями – важные аспекты жизни христианина. Ну а в мирской жизни широко обсуждается проблема зависимостей и созависимых отношений. Сторонники современной психотерапии и христианской аскетики постепенно движутся в сторону большего уважения и интереса друг к другу. Страсти и зависимости: в чем их созвучие и как с ними бороться? Рассказывает психолог Петр Дмитриевский.

Что такое страсти

В христианской литературе слово «страсть» используется по-разному. Оно означает и эмоции, и страдание, вспомним страсти Христовы. Страдания могут быть естественными и противоестественными. Мы будем использовать слово «страсть» в значении противоестественных страданий. Вот определение, которое дал святитель Феофан Затворник: «Страсть есть постоянное желание грешить известным образом. Или любовь к греховным каким-либо делам и предметам». Тут вводится критерий постоянства, когда человек возвращается к определенному желанию. Но слово «греховный» относится к сфере этики, а не психологии, значит, остановиться на этом определении мы не можем.

Немесий Эмесский в «Трактате о природе человека» описывает страсть как некое движение, которое производится чем-то одним в чем-то другом. Он разделяет движение по природе и движение по страсти. Первое — это движение от себя: я чего-то захотел и делаю это. Второе — это когда на меня влияет что-то или кто-то извне. Преподобный Иоанн Лествичник говорит о стадиях вхождения страсти в сердце, потом пишет, что «страстию называют уже самый порок, от долгого времени вгнездившийся в душе, и чрез навык сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою к нему стремится». Получается, что страстное поведение — это поведение несвободное в поле определенного мотива.

А в психологии существует теория Курта Левина. Он, разрабатывая систему объяснения мотивов и действий, говорил о полевом и волевом поведении. И это очень похоже на то, что мы видим в аскетических текстах. Полевое действие диктуется не изнутри, а извне, происходит в силу слабости собственного мотива, благодаря большой силе, исходящей от внешнего предмета. Каковой, например, для человека, зависимого от алкоголя, может быть поставленная перед ним рюмка. В этом, человеческой несвободе, и сходятся определения страсти и зависимости.

Различия в классификации страстей и зависимостей

В классификацию христианских аскетов вошли три страсти, которые в психологии назвали бы поведенческими зависимостями: чревоугодие, блуд и сребролюбие. И еще пять страстей, которые в традиционную категорию зависимостей не входят: гнев, уныние, печаль, тщеславие и гордость.

Тщеславие и гордость — скорее явления созависимости, здесь есть большая доля зависимости от другого человека, но и контрзависимости – невозможности приблизиться к другому человеку. В страсти чревоугодия предметом является пища, а в терапии зависимостей существуют расстройства пищевого поведения: анорексия, булимия, переедание. В аскетической же литературе есть три формы проявления чревоугодия: принятие пищи вне определенного распорядка, пресыщение и желание изысканных блюд.

Страсть блуда — это извращение в сексуальной потребности человека, оно проявляется в излишествах или в изменах, невозможности сохранять верность. В психотерапии сексуальная зависимость тоже известна. Важное свойство такой зависимости — невозможность разрядки, получения насыщения другим способом.

Сребролюбие — ненасытное стремление к приобретению денег, имущества и других материальных благ, когда человеку требуется компенсировать их утрату и приобретать новые, когда он испытывает невозможность расстаться с ними. В терапии зависимого поведения прямых аналогий нет, но есть хорошо разработанная программа «12 шагов». Она называется «Анонимные должники», в ней есть три направления: хронически недозарабатывающие, транжиры или шопоголики. Собственно, анонимные должники – это и есть зависимые от того, чтобы все время брать кредиты, брать в долг.

Гнев хороший и плохой

Страсть гнева часто путают с «хорошим» гневом, тем, что в аскетической литературе называют ревностью или дерзновением. Здесь отчасти может помочь Фредерик Перлз, психотерапевт, который разделил агрессию на жевательную (дентальную) и уничтожающую. Перлз назвал одну из разновидностей жевательной, потому что рассматривал на примере еды: для того, чтобы насытиться, мне нужно уничтожить, съесть яблоко. Это творческая агрессия, она нужна для того, чтобы, например, художнику разрушить белизну холста и создать картину. В противовес этому есть уничтожающая агрессия, страсть гнева. Например, увидев высоко висящее яблоко, я хочу его заполучить. Обычной жевательной агрессией или дерзновением было бы найти способ обойти препятствие. Я мог бы рассердиться, что оно высоко, и пойти за лестницей. Если же это страсть гнева, то вся моя энергия будет направлена на наказание препятствия. Например, на удары по яблоне.

Религиозная жизнь предоставляет для страсти гнева прекрасные легальные возможности. Поскольку мы, люди верующие, конечно же, на стороне добра и света, то все люди неверующие, или же верующие неправильно, «по справедливости» должны быть объектами нашего гнева.

Жевательная агрессия в этом случае будет направлена на то, чтобы делиться своей верой и радостью встречи со Христом, но можно инвестировать силы и в разрушающую агрессию и ругаться на форумах, ходить крестными ходами вокруг «плохих» мест.

Печаль похожа на гнев. Дело в том, что у человека есть мечты – и препятствия на пути к ним. Как и при страсти гнева, когда что-то не получается, фокус внимания переходит на препятствие. Только силы уходят не на уничтожение преграды, а на топтание перед ней. Я не отказываюсь от мечты, но не ищу способов ее достичь, оказываясь обескураженным тем, что есть препятствие.

Примером может быть неразделенная влюбленность. С ней можно справиться, погоревав и позлившись, влюбившись в другую – или, применив творческий подход, попытаться завоевать даму сердца. Но молодой человек, охваченный страстью печали, застревает в своем переживании и многие годы сетует на то, что его отвергли. Уныние можно назвать печалью в квадрате. Не одно какое-то действие, а любая активность кажется совершенно бессмысленной. Любое усилие отвергается, потому что мечты, фантазии, идеи кажутся невыполнимыми, немыслимыми и бесплодными.

Тщеславие и гордость

Страсти тщеславия и гордости важно различать. Иногда человека горделивого в святоотеческом понимании называют в быту тщеславным. На самом деле тщеславие — синоним человекоугодничества, это зависимость от одобрения другим. Например, человек, придя в сообщество со своим мнением, недолго при нем остается и начинает следовать тому, что принято в этом коллективе. Если человеку неловко отстаивать свои убеждения, значит, он уязвим и подвержен страсти тщеславия. В психиатрии есть аналог тщеславия — расстройство личности в виде зависимости. Оно включено в международную классификацию болезней. Вот описание расстройства: трудности в принятии повседневных решений, проявлении инициативы, беспокойство при отсутствии большого количества рекомендаций и одобрения со стороны окружающих. У человека проблемы при выражении несогласия с другими, даже если внутри себя он считает что-то неправдой, – из-за страха лишиться поддержки или одобрения. Избегает предъявления людям каких-то требований, даже разумных. Ради получения опеки или поддержки от окружающих он может добровольно вызываться делать неприятные и унизительные для себя вещи. Для такого расстройства характерно представление о себе как о беспомощном, некомпетентном человеке, у него сложности с устойчивым образом себя и зависимость от мнения окружающих людей.

Гордыня — если пользоваться психотерапевтическим языком, это нарциссическое расстройство личности. Преувеличенное представление о собственной самостоятельности, о самодостаточности и независимости не только от социума, но и от Бога. Предметом страсти является сам человек, его качества и достоинства. В отличие от страсти тщеславия высокое мнение о себе такого человека не держится на социальном одобрении, а переживается как объективное положение дел.

В психотерапии есть понятие контрзависимости и аддикции избегания, то есть зависимости от одиночества, невозможности быть с кем-то в близких отношениях.

Гордыня как страсть предполагает особое отношение к себе, убежденность в собственной уникальности, особом положении, потенциальной принадлежности к элите, превосходстве над остальными людьми. К сожалению, религиозная принадлежность дает очень много оснований для того, чтобы так думать. Я принадлежу к избранным людям, которые находятся в Божьем ведении, в отличие от всех остальных грешников.

Нарцисса можно опознать по тому, что он использует других людей для получения восхищения, подтверждения собственной уникальности. Ему свойственно инструментальное отношение к людям. Он испытывает сложности с проявлением сочувствия; высокомерие, зависть. Гордый человек в глубине души очень уязвим. Он сам себе сказал, что особенный и идеальный, но ему сложно в это до конца поверить. Иногда он очень нуждается в другом человеке, и в этом проявляется страсть тщеславия. Даже если он получает признание, то обесценивает добрые слова: кто вы такие, чтобы меня хвалить?

Близость для нарцисса очень опасна. Обращенная к нему фраза «я по тебе соскучилась» будет услышана как «иди сюда, я хочу тебя лучше контролировать».

Как распознать зависимость

Признак страсти — наличие абстинентного синдрома. Если у человека есть увлечение чем-то, но к нему нет сейчас доступа, то он просто займется другим делом. Но если он зависим, у него возникает синдром, который сочетает раздражительность, апатию, иногда недомогание, потоотделение, тремор. Еще один признак — повышение толерантности, привыкание. Особенность нашей нервной системы в том, что один и тот же уровень стимуляции постепенно перестает давать эффект. Происходит потеря ситуационного и количественного контроля.

Это, например, когда водитель за рулем проверяет ленту соцсети, несмотря на то, что знает, как это опасно. Если люди позволяют себе такое, то это маркер сформировавшейся зависимости.

Другой важный симптом — внутреннее расщепление, когда человек пытается уговаривать сам себя, дать зарок. Это важное отличие зависимости от увлечения.

Важным критерием зависимости является наличие физического ущерба. Проблемы со здоровьем в случае химической зависимости (т. е. от алкоголя, наркотиков и прочих веществ) начинаются очень быстро. Наступают и социальные последствия: увольнение с работы, сложности с учебой, разводы и многое другое. Мотив употребления оказывается сильнее социальных связей человека. Происходит изменение мировоззрения.

Возможны два варианта. Более распространенный, когда человек превозносит предмет своей страсти, который начинает играть важную роль в его системе ценностей. Например, одержимый сексуальной зависимостью человек будет говорить о том, как люди потеряли контакт с телом и как важно его искать, посещать соответствующие семинары и тому подобное. Второй вариант — человек посвящает жизнь борьбе с этим явлением. В центр ставится зло, с которым следует бороться, например блуд или пьянство. Часто то, против чего человек выступает, может свидетельствовать о собственном его внутреннем борении. Нельзя сказать, что это однозначная диагностика, но свидетельством зависимости может быть не только смакование, но и наоборот, ярое отторжение. Последний из симптомов — мощный психологический щит, искажение восприятия. Зависимость заинтересована в том, чтобы человек не видел ее разрушительных последствий. Алкоголик может заявить: поскольку я употребляю каждый день понемногу, я не алкоголик.

Теория происхождения зависимостей

Важность психотерапевтического подхода в том, что мы можем разделить ответственность. Мы говорим зависимому, что дело не только в том, что ты плохой человек, но и в том, что ты попал в неудачное время и неудачное место. Не нужно перекладывать ответственность полностью на обстоятельства жизни, иначе это значило бы, например, что я алкоголик, потому что судьба у меня такая. Психотерапия рассматривает зависимость как болезненный способ справиться с травмирующим воздействием, посттравматическую реакцию.

Различают три типа травмирующих воздействий: страх, провоцирующий в основном страсть уныния, стыд, провоцирующий страсть гордости, и вина, делающая человека уязвимым к страсти тщеславия и отчасти уныния.

Первый блок – это про возраст от 0 до 1,5, хотя травмирующее воздействие могло быть и в более позднем возрасте. Ребенок очень нуждается в маме, и если она надолго пропадает, например госпитализирована, то не формируется такая базовая вещь, как доверие. Ребенок кричит, а помощь не приходит. Если такие эпизоды случались часто, то ребенок формирует способы выживания. Либо он понимает, что отделение от взрослого очень опасно, и тогда вырабатывает прилипчивый способ поведения, который будет демонстрироваться во взрослом возрасте и сделает его уязвимым для страсти тщеславия. Косвенно и для страсти уныния, поскольку такой человек вырастает с подсознательным ощущением, что он сам нежизнеспособен.

Второй способ такой кривой адаптации — составить представление, что жизнь в целом трагичная и мрачная штука, надеяться ни на что не стоит и включаться в отношения тоже не стоит, потому что это значит подставляться под будущую боль отделения. Отсюда происходит гордыня и решение ни от кого не зависеть.

На травмах этого типа растет, помимо упомянутых страстей, еще и чревоугодие. Человек пытается утолить не голод, а свою потребность в безопасности. Испугался — съел — успокоился. Страсть блуда тоже замешана на безопасности. Ощущение, что мы едины, обеспечивает, пусть ненадолго, чувство защищенности. Такова же по происхождению и страсть сребролюбия. Дом, приятное ощущение некоторой суммы на счете — все это позволяет ощущать надежность.

Следующий блок травмирующих ситуаций — все, что связано со стыдом. Человек обнаруживает, что он есть и существует отдельно. Это происходит впервые от 1,5 до 3 лет, и затем в подростковом возрасте. Вопрос, который решает человек в этот период: могу ли я в этом мире быть тем, кто я есть, соответствую ли я этому миру – или я какой-то мерзкий и отвратительный человек, которому здесь нет места? Велик риск вместо хорошего стыда заработать токсический стыд. Хороший стыд означает, что даже если я обнаружил в себе какой-то дефект, то у меня есть достаточно сил, чтобы его исправить. Стыд мотивирует человека на обучение. Токсический стыд провоцирует человека на суицид. В быстром или медленном варианте. Если во мне нет ничего хорошего, только плохое, то у меня нет надежды на обучение, потому что я тотально испорчен и мне следует провалиться сквозь землю или сгореть от стыда. Такой стыд формируется, если ребенок получает послание: «ты всегда был глупым» или «в нашей семье таких не бывало», «не наша порода». Или если в семье какая-то тайна: бабушка психически больна, брат отца сидит за убийство.

С другой стороны находится перфекционизм – большая забота о фасаде. Ребенок становится перфекционистом и старается заслуживать любовь своими успехами. Либо — бунтарем и делает все наоборот: мне уже все равно, что вы про меня думаете. Видите, опять качели тщеславия и гордости. На этом же в большой мере построена страсть блуда, поскольку в ней присутствует попытка справиться со стыдом через бесстыдство, или наоборот, принятие друг друга в самой уязвимой зоне. А также сребролюбие — стремление быть в почете. Деньги не только дают чувство безопасности, но и ощущение, что я чего-то стою.

Третий блок — то, что связано с виной. Речь идет о последствиях того, как взрослые справляются с инициативой ребенка. В норме он все время куда-то лезет и чего-то хочет. Важно обучить ребенка двум вещам: ответственности и здоровой вине. Ответственность — это когда ты за что-то берешься и необходимое время остаешься верным своему решению, несмотря на помехи. Здоровая вина — это когда ребенок учится быть внимательным к боли другого человека. И в том и в другом случае важно, чтобы он не отказывался от своей энергии, дерзновения, ревности в святоотеческом смысле, чтобы он умел атаковать задачу. Если у ребенка сложилась токсическая вина, то она подпитывает страсть тщеславия. Это вина за то, за что он не может нести ответственность: за мысли и чувства.

Плохо, когда ребенка не обучают отличать мысли от поступков или от чувств и обвиняют без объяснений: «Ты не понимаешь, в чем виноват? Вот и я не скажу, сам думай». Когда отказываются простить или забыть проступок, не дают права искупить или возместить ущерб. Человек, оказавшийся в ловушке токсической вины, становится легкой добычей для зависимостей. Он чувствует отделенность от мира, боится проявлять инициативу, теряет собственные мечты и способности, подавляет активность. Человек приобретает уверенность, что любое его действие уродливо. В итоге он попадает в ловушку противоречия, потому что энергия на творчество у него остается. Зависимые действия дают ему опыт свободы самовыражения, легкости и творчества. В ситуации употребления каких-то веществ он получает возможность творчески раскрыться, получает доступ к ощущению себя компетентным или свободным.

Возникновение зависимого поведения

Есть две таинственные вещи. Первая — генетическая предрасположенность. Один может в студенчестве злоупотреблять какими-то веществами. Проходит время, и он перестает это делать, заводит семью, дом – и не вспоминает об этом. У него нет генетической предрасположенности. Другому же достаточно попробовать один раз, и он уже теряет волю. Если зависимость сформирована, то поддержание трезвости будет пожизненной работой. От него требуется быть чутким, внимательным, планировать каждый шаг, видеть возможные провокации и завершать день анализом всего происшедшего.

Второй момент. Часто состояние человека в момент употребления или компульсивного действия настолько превосходит опыт обыденной жизни, что этот опыт запечатлевается в сердце как крайне желаемый. Если человек имеет другие способы совладать с кризисами и обучен иным способам раскрашивать свою жизнь, то употребив, он тоже получает интересный опыт расслабления или возбуждения, но не так разительно отличающийся от его повседневной жизни. Поэтому запечатлевание может не сформироваться.

В святоотеческом понимании в грехе всегда есть что-то хорошее, что было испорчено. Грех — это выстрел мимо цели. Зависимость – тоже движение к чему-то хорошему, но кривым путем. И психоанализ говорит, что все способы совладания с травмирующей ситуацией — это панцири, которые нам позволили выжить в сложных условиях.

Они сыграли свою роль, но продолжают нами владеть, хотя мы, будучи более зрелыми, можем найти другие способы существования.

Три вида способностей души или потребностей

Святые отцы разработали сложную классификацию потребностей. Первый уровень — вегетативные, растительные потребности души, поддерживающие физиологические процессы: питание, рост, размножение. Второй — животные потребности: желания, эмоции, способность мобилизовать энергию для достижения целей. Третий — духовные, или умные способности души: мышление, творчество, способность общения с Богом и раскрытие в себе образа Божия.

Поскольку в результате грехопадения наш дух потерял главенство, иерархия потребностей сместилась. Бывает, что человек начинает удовлетворять более высокие потребности на более низком уровне, и тогда формируется страсть.

Если я, например, испугавшись, начал есть, то есть опустился ниже, до растительной потребности, то разрядка происходит, но формируется страсть. Если же я, даже не удовлетворив какую-то душевную потребность, молюсь, то есть замещаю ее более высокой потребностью, то страсть, напротив, не формируется. Или если, получив отказ барышни, молодой человек написал стихотворение, то и разрядка произошла, и страсть не формируется. А если, получив отказ, напился, то мог спровоцировать формирование зависимости. Важно в любой ситуации неудовлетворенности идти от более низкого к более высокому.

Как побороть зависимость

В психотерапии, поскольку речь идет о неправильно пройденном взрослении, человеку предлагается повторное взросление, более ответственное и корректное. Первое, что нужно сделать, — найти среду. Ребенок воспитывается не сам по себе. Он настолько некомпетентен, что слыша звук, сначала смотрит на маму, чтобы понять: сейчас время пугаться или смеяться. У него нет опыта, он не может дать оценку самостоятельно. Поэтому в терапии зависимого поведения обязательное условие — это другой. Им может быть терапевт, но лучше, чтобы этим другим была группа. Есть такой терапевтический закон, что на группу происходит материнский перенос.

Неслучайно мы говорим: Бог Отец, а Церковь — Мать. Материнское послание — это радость, что ты пришел, принятие, «хорошо, что ты есть, каким бы грязным ты ни явился». Но группа должна быть и немного отцом. Отцовское послание обеспечивает безопасность: «я от тебя никогда не откажусь, ты всегда будешь моим, но я не буду игнорировать грязь, которую ты принес, и ошибки, которые ты совершил, их нужно исправить». Бывают перекосы, когда терапия превращается в основном в материнское общение. Все только жалуются, и больше ничего не происходит. Это называется слив.

Второе — принятие того, что это серьезно и навсегда. Быстрого решения нет, предстоит большая работа с защитными механизмами. Группа важна еще и потому, что участники делятся тем, как они сами себя обманывают и вооружают друг друга этим знанием о коварстве самих себя по отношению к самим себе. Очень важно в работе со страстями понимать механизм зависимого поведения. И стараться его не игнорировать. Будет работать отрицание, что в этот раз я как взрослый человек найду компромисс.

Важно привести в порядок инструменты, растормошить чувствительность. Зависимый человек, как правило, плохо ориентируется в чувствах. Он не может понять, что с ним происходит. Поскольку он остается в младенческом состоянии, у него или все плохо, или все хорошо. Чтобы научиться жить обычной жизнью, нужно иметь хорошую чувствительность к разным модальностям переживаний. Наркоманам в реабилитационных центрах дают обязательное задание вести дневник чувств. Зависимый уже навредил себе тем, что в своем понимании он обозначил все чувства невыносимыми. Радостно — значит надо выпить. Страшно, стыдно, виноват — тоже надо выпить. Если это зависимость от человека, — то надо ему звонить. Ужас абстиненции в том, что человек сталкивается с тем, к чему не привык. Человек, долго пребывающий в зависимости, не может поверить, что это и есть обычная жизнь. Он не умеет использовать сигналы чувств и обращать их в действие. Учиться этому нелегко.

Святоотеческий подход

Психотерапия стремится уменьшить страдания человека и сделать его жизнь лучше. Для аскетики — это возможный побочный эффект. Основная ее цель — сочетать человека со Христом. Достижению этой цели страсти объективно мешают. Построение отношений со Христом возможно только в личном контакте. Если мы увидим, в каких отношениях с Богом находится другой человек, у нас может возникнуть желание следовать его пути. В этом смысле аскетические рекомендации являются скорее пожарными инструкциями, чем развернутыми технологиями.

Первое — практика покаяния. Она похожа на психотерапевтические технологии признания того, что моих усилий недостаточно. Христианам покаяние дает место встречи с Богом, возможность молитвы, обращения к Богу с просьбой о помощи. В этом – смысл евангельской заповеди «Блаженны нищие духом».

Второе — трезвение, внимательность, способность замечать страсти. Человек – самостоятельно или с помощью духовника – исследует, что именно поражается страстью, и начинает движение к хорошей, Богом данной потребности, которую замещает, искажает страсть. Поскольку вне общения с Богом мы находимся в состоянии хронической фрустрации, то способом исцеления будет углубление контакта с Богом. Пока пьяница не опьянен Богом, он не может бросить пить.

Подготовила Наталия Щукина

Лекция “Страсть и зависимость: в чем различие и как бороться” здесь

Подписывайтесь на канал Предание.ру в Telegram, чтобы не пропускать интересные новости и статьи!

Присоединяйтесь к нам на канале Яндекс.Дзен!

Автор статьи: Петр Дмитриевский

Практикующий психолог, психотерапевт

Как найти страсть своей жизни?: my19edwin — LiveJournal

.

Последние исследования показали, что около 75% взрослых людей не знают своей истинной страсти. Вместо того, чтобы отыскать своё предназначение, три четверти человечества живут в соответствии с идеалами и правилами других людей. Лишь некоторые счастливчики догадываются о своей страсти, и лишь немногие из них воплощают свои мечты в жизнь. Если вы до сих пор не представляете, для чего вы пришли в этот мир и в чём заключается ваша страсть, не унывайте – никогда не поздно задать себе эти вопросы.

Шаг первый: осознание

Если вы посмотрите на людей, которым не приносит счастья то, чем они занимаются, вы увидите потухшие «стеклянные» глаза. А если спросите, счастливы ли они, то эти люди даже не смогут внятно объяснить, почему нет. Огромное количество людей имеет достаточно материальных благ, чтобы не вести изнуряющую гонку за выживание, и всё же ставят на первое место зарабатывание денег. У них не остаётся ни времени, ни сил на поиски своей истинной страсти. Многим вообще непонятно, зачем её искать…

Между тем, именно страсть указывает нам путь. Определение своего места в жизни - одно из самых важных и судьбоносных моментов нашей биографии. Это путь к счастью, который не стоит менять на жизнь тихого отчаяния или скуки. У вас всегда есть возможность процветать и заниматься тем, что доставляет удовольствие, позволяя чувствовать себя полным энтузиазма и целеустремлённости. Не обращайте внимания на «круто» и «престижно» - не стоит пытаться произвести впечатление на других людей модными увлечениями или профессией. Подлинная страсть не нуждается в одобрении – просто доверьтесь своей интуиции.

Шаг второй: поиск ответов

Так как мы постоянно перегружены и отвлечены, то просто не находим времени для поиска себя. Прежде всего, нужно максимально упростить свою жизнь, расслабиться и сосредоточиться на «внутреннем интервью». Не торопитесь – совсем не просто в одночасье разобраться в том, кто вы, чего хотите в этой жизни и как можно этого достичь. Одно можно сказать наверняка: вы никогда не будете сожалеть о времени, потраченном на это исследование. Вам предстоит честно и подробно ответить на следующие вопросы:

= Что заставляет вас светиться от удовольствия? Составьте список всех занятий, в которых вы готовы растворяться каждый день, обретая радость, вдохновение и покой. Помните, что только реальный опыт может сообщить вам о том, что заставляет вас чувствовать себя счастливым. Чем больше вы экспериментируете и пробуете нового, тем больше вероятность найти то, что вам действительно нравится.

= Чем вы увлекались в детстве? Хотя пристрастия взрослой жизни на первый взгляд могут казаться несвязанными с детством или юностью, они уходят корнями в то, чем вы любили заниматься «на заре жизни» - до того, как вам сказали (или сказали сами себе), что вы не можете этим заниматься. Не важно, сколько прошло лет – добавляйте в ваш список всё, что придёт на ум, отдельной колонкой (впоследствии вы сможете найти связи между занятиями, которые написали, и сделать выводы).

= О чём вы любите говорить, читать, узнавать новости? Когда человек испытывает к чему-либо страсть, это сразу видно: его глаза загораются, тело становится подвижнее, и эта тема никогда не кажется ему скучной. Если вы не знаете, о чём вам нравится говорить (потому что это происходит само собой по привычке), спросите об этом своих друзей. Если вы можете часами искать информацию о чём-то в интернете, если собираете журналы и книги об этом… это ваша страсть.

= Что даётся вам легко? Многие из нас склонны недооценивать свои уникальные умения и таланты, потому что самому обладателю они кажутся нам слишком простыми, однако… «В каждом из нас есть то, чего нет в других. Вы можете делать то, что не может другой. Ищите это в себе, находите, берегите и развивайте! Вы никогда не потерпите фиаско, занимаясь тем, к чему предназначены» (Дипак Чопра). Не обязательно всё, что даётся нам легко, является правильным занятием для нас (иногда весь интерес заключён именно в трудностях). Однако часто эти занятия приносят нам удовольствие и направляют к нашей страсти.

= Что делает вас смелым и даже неуязвимым? Когда вы делаете то, что любите, вы чувствуете себя уверенно. Вы не боитесь допустить ошибку, потому что для вас главное – процесс, а результат остаётся лишь вершиной айсберга. Порой он может быть вообще не важен или просто непостоянен по своей сути. Например, дизайнер по призванию каждую неделю будет вдохновенно передвигать мебель, добавлять какие-то штрихи, что-то менять - и при этом в равной степени хвалить себя за каждую метаморфозу.

= Кем вы восхищаетесь? Почитайте биографии тех людей, которые занимались любимом делом и достигли своих целей несмотря ни на что. Конечно, оно приносит доход – иногда большой, иногда просто достаточный для поддержания своего образа жизни. Важно то, что в любом случае этим людям хочется просыпаться и вставать по утрам, чтобы заняться своим делом. Так кто же именно привлекает ваше внимание? Те, кто изобретают или исследуют? Совершенствуют или приспосабливают? Помогают или наставляют других? Дарят окружающим тепло и надежду, не гонясь за славой?.. Наверняка ваше сочувствие достанется тем, кто вовлечён в близкую вам область.

= Что бы вы делали, если были бы миллиардером? «Заработал бы свой первый триллиард», - это, пожалуй, худший вариант ответа. Серьёзно, чем бы вы занимались каждый день, если бы вам не были нужны деньги, если бы были удовлетворены все ваши потребности и вы могли делать только то, что хотите? Прислушивайтесь к своему внутреннему голосу и будьте готовы к тому, что поначалу ответы могут заставить вас чувствовать себя глупо. В самом деле, даже крепко-накрепко «зомбированные» баснями о карьерных вершинах, популярности и прочих атрибутах «успешного человека» люди могут внезапно обнаружить, что просто хотят выращивать брюкву на даче или вязать свитерки пингвинам, пострадавшим от разлива нефти.

= О каких упущенных возможностях в жизни вы бы пожалели? Если бы жизнь увела вас в сторону от ваших мечтаний, о чем вы жалели бы больше всего? В чём хотели бы получить второй шанс? Чувство сожаления (а точнее, его избежание) – наиболее веская причина заниматься тем, что вы любите, сейчас, пока у вас есть такая возможность. Составьте список того, чем вы рискуете, если уже в ближайшее время не займётесь делом, которое вам нравится.

= Чем вам нравится делиться с другими? Наши таланты и пристрастия даны нам для того, чтобы делиться ими с другими людьми. Представьте, как вы делитесь плодами воплощения ваших увлечений с другими, и как хорошо от этого всем становится. Так вам будет проще не только найти свою страсть (страсти), но и принять решение воплощать её в жизнь! Будьте смелым. Делайте то, для чего вы пришли в этот мир!

Источник

ЦВЕТНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - Страсть - Coub

ЦВЕТНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - Страсть - Coub - Самая большая платформа видеомема
  • Главная
  • Горячей
  • Случайный
  • Подробнее ...

    Показать меньше

  • Мне нравится
  • Закладки
  • Сообщества
  • Животные и домашние животные

  • Мэшап

  • Аниме

  • Фильмы и сериалы

  • Игры

  • Мультфильмы

  • Искусство и дизайн

  • Музыка

  • Новости и политика

  • Спорт

  • Наука и технологии

  • Знаменитости

  • Природа и путешествия

  • Мода и красота

  • Танец

  • Авто и техника

  • NSFW

  • Рекомендуемые

  • Coub of the Day

  • Темная тема

Психология (двойная специальность)

Психология актуальна практически для любой человеческой деятельности, что означает, что степень по психологии или некоторые дополнительные психологические исследования актуальны не только для профессий в области традиционной психологии, но и для широкого спектра профессий. Например, есть психологи, проектирующие кабины для НАСА, интерфейсы компьютерных программ, системы отбора персонала или игрушки, соответствующие возрасту; психологи разрабатывают стратегии исследования рынка или обучают людей различным условиям.

Традиционные карьеры в области психологии:

  • Клинический психолог - оценивает, диагностирует и лечит психические расстройства; разработать и оценить лечебные вмешательства; участвовать в исследованиях, обучении и супервизии; способствовать психологическому здоровью
  • Клинический нейропсихолог - обследует и лечит людей с широким спектром черепно-мозговых травм или расстройств; разработать и оценить лечебные вмешательства; участвовать в исследованиях, обучении и супервизии; способствовать здоровью мозга
  • Промышленный и организационный психолог - набор и подбор персонала; разрабатывать и оценивать программы обучения поведению; развивать лидерские и управленческие навыки; оптимизировать дизайн работы, производительность и культуру рабочего места; способствовать благополучию сотрудников и балансу между работой и личной жизнью
  • Психолог по вопросам образования и развития, Школьный психолог - оценивает трудности развития, обучения и поведения; разработать и оценить вмешательства; способствовать позитивному развитию
  • Спортивный психолог - работа со спортсменами и командами по широкому кругу психологических факторов, связанных со спортивными достижениями (например,g. , нацеленность, построение команды, управление стрессом, коммуникативные навыки)
  • Психолог здоровья - оценивает проблемы здоровья населения; разрабатывать, осуществлять и оценивать программы общественного здравоохранения и изменения поведения; способствовать здоровому образу жизни
  • Судебный психолог - проводит судебно-медицинские допросы; дать психологическую оценку; давать показания в суде, / li>

Обратите внимание, что эти традиционные пути карьеры часто требуют последипломного образования и регистрации в качестве психолога.

Нетрадиционные профессии в психологии:

Государственный сектор

  • Государственные учреждения
  • CSIRO
  • Австралийское статистическое бюро
  • Силы федеральной полиции и полиции штата

Некоммерческий сектор

  • Услуги по поддержке психического здоровья, наркомании и инвалидности
  • Социальные и социальные услуги
  • Услуги для детей, молодежи и родителей
  • Благотворительность

Частный сектор

  • Корпоративный бизнес
  • Банки и поставщики финансовых услуг
  • Фирмы по оказанию профессиональных услуг
  • Фирмы, занимающиеся исследованием рынка, маркетингом, связями с общественностью и рекламой; ТНП
  • Услуги по трудоустройству и производственные отношения

Сектор образования

[C-C RP Log] Psychology Passion автор: CrystallizedPastel на DeviantArt

Сегодня был такой же день, как и любой другой для местного Гипно в замке. Он оделся, позавтракал и теперь собирался проводить два-три часа в библиотеке, читая все, что пожелает. Он пробрался в библиотеку и обнаружил, что она совершенно пуста.

Ну почти пусто.

Кибела, библиотекарь замка, складывала книги на полки, проверенные другими арендаторами. Флоренс игнорирует ее присутствие и идет в секцию психологии. После недавнего разговора с новым арендатором Джереми Ли он решил провести небольшое исследование серийных убийц 1920-х годов.Что ж, он хотел провести исследование себя, чтобы увидеть, проложил ли он путь современным убийцам. Он также достает несколько книг по психологии для легкого чтения после того, как закончит то, что он намеревался сделать здесь в первую очередь.

В небольшой стопке книг Флоренс находит себе стол и сразу же начинает читать книгу о серийных убийцах. Ему хотелось принести с собой чашку чая, потому что он может быть здесь больше трех часов.
----

Еще один день, еще один день в этом странном месте.Дейрдра - новичок в замке, и она здесь не так давно. Она все еще пытается привыкнуть к своему новому окружению и ... внешнему виду и странному голосу в голове. Хотя ей удалось сбежать от этой странности в библиотеку. И она снова будет проводить там свое время.

Приехав примерно из 1980-х, она не знала, что в библиотеке есть книги по психологии, в которых есть новые исследования и исследования по этому предмету. Столько новых открытий и методов, черт возьми, читая их, она почувствовала себя на небесах.Понимая, что ей нужно быть в курсе своих методов, если она хочет помогать людям. Вот что она сделала со своим временем.

Идем в библиотеку, как обычно, довольно пустую. Ничего нового. Подойдя к секции психологии, она заметила, что кто-то держит стопку книг за соседним столиком. Большинство из них были психологами, а некоторые она тоже собиралась прочитать. Это ее взволновало. Был ли он таким же энтузиастом психологии, как она? Дейдре нравится говорить о человеческой психике, особенно с другими.Это единственный раз, когда она действительно может быть болтуном.

Взяв несколько книг из отдела психологии, она подошла к незнакомцу и вежливо спросила: «Простите, сэр? Я не мог не заметить, что у вас довольно много книг по психологии». товарищ-энтузиаст этого предмета? »
----

Флоренс даже не заметила, что Дейрдра вошла в библиотеку. На самом деле, он был слишком увлечен своим чтением. серийные убийцы в 1930-е годы и далее », - прочитал он .Интересно, что эта книга, похоже, мало знала о серийных убийцах, живших в его время.

Он продолжал читать раздел, посвященный 1920-м годам, до тех пор, пока ухо Hypno не дергалось от шума, исходящего из раздела психологии. Он не особо удосужился взглянуть наверх и посмотреть, кто еще собирал книги для чтения. Вместо этого он был слишком глубоко погружен в свои мысли, чтобы заботиться о нем. Он листает следующую страницу, чтобы найти себя, но уже в более ранние годы (точнее, за двадцать). Его пальцы скользнули по странице, чтобы не увидеть на себе никаких придатков покемонов.Внизу страницы было написано: «Флоренс Лоуренс Уотт, гипнотизер-убийца».

Он собирался прочитать больше, но тут его окликнул голос. Он был поражен подошедшим к нему незнакомцем. При этом он довольно быстро захлопнул книгу, которую она читала, прежде чем оглянуться. Это был еще один новый арендатор. Он посмотрел на нее с замешательством в глазах.

"Извини, что ты сказал?"
----

Пораженный тем, как он хлопнул книгу, которую читал.Немного плохо себя чувствую, что сейчас прервал его чтение. Она не могла сказать, какую страницу он читал, но видела, что обложка книги посвящена серийным убийцам. Такие книги также очаровали Дейрдру, человеческая психика работает по-разному. И у таких людей есть такой интригующий человек, о котором можно узнать и проанализировать.

Возвращаясь к реальности после того, как он заговорил, ему пришлось собраться с ее мыслями: «Ой, извините, что помешал вашему чтению! Я не хотел». Она сказала, нервно смеясь: «Я только что заметила вашу подборку книг по психологии и задалась вопросом, есть ли у вас интерес к ним.«Указывая на стопку книг рядом с ним.« Я психолог, поэтому я восхищаюсь изучением человеческой психики ». Она надеялась, что она не раздражает или грубо. Иногда она увлекается этой темой и вскакивает, когда замечает, что кто-то заинтересован в этом.

Дейрдра просто хотела поговорить о своей страсти с кем-нибудь еще.
----

Флоренс посмотрела на стопку книг, которая стояла у него на столе, а затем снова на Дейрдре. «Это все, что он мог сказать на данный момент. Обычно он приближался к людям, а не наоборот.Ему было немного неловко, потому что из-за внешнего вида люди старались держаться подальше, как будто с ним что-то не так.

Он немного покачал головой и попытался сосредоточиться на этом арендаторе. Она казалась немного странной, чем остальные. Ее волосы были заменены шляпкой гриба, и она носила слишком огромные очки. Да, определенно не из его периода времени. И она упомянула, что она психолог. Казалось, что у них есть что-то общее. Флоренс придется поговорить с ней побольше, чтобы узнать о ней больше.

Он выдвигает стул рядом с собой и похлопывает по нему. "Не хотите ли вы присоединиться ко мне и поговорить о человеческой психике?" Он предложил.

Его ответ обеспокоил ее. Ой. Этот ответ мог быть признаком неожиданности или невозможности ответить. Дейрдра имела привычку замечать мелкие действия или то, как люди очень внимательно разговаривают, и анализировать это. Пытаюсь понять человека. Она всегда так поступала и всегда слишком много думает, когда дело касается людей.

Он вытащил стул, хотя сразу развеял ее опасения."О, я был бы счастлив!" Сидя на стуле, он предложил ей, когда она отложила книги. «Мне так приятно слышать, что кто-то другой тоже увлечен тем, что происходит в человеческой психике! Я очень увлечен этим»

То есть, очень увлечен этим предметом. «О, мои манеры! Простите за грубость, я не назвал вам свое имя. Какая глупость с моей стороны». Чувствуя смущение из-за ее энтузиазма, «Меня зовут Дейрдра. Рада познакомиться с вами».
----

Флоренс положила книгу, которую читал, на стол.Он повернулся к арендатору, которого зовут Дейрдра. Была ли у нее фамилия? Он подумал, стоит ли ему спросить, как ее фамилия, но вспомнил, что было бы грубо спрашивать фамилию женщины, если она вообще вам ее скажет. Флоренс схватила руку Дейрдры и поцеловала ее, прежде чем представиться. «Флоренс Ватт, я тоже рада познакомиться с вами».

Да целовать целиком и вводить немного. Классическое его введение. Он снова положил руку Дейрдры на стол. «Итак, вы упомянули, что вы психолог, это правильно?» Он спросил.Он отодвинул книгу о серийных убийцах подальше от себя, чтобы она не добралась до нее. «Расскажите мне об этом. У вас есть какие-нибудь интересные факты из психологии в той или иной степени».

Он улыбнулся ей. «В конце концов, мы оба, кажется, из разных эпох, так что я не знаю, насколько далеко продвинулась психология с моего времени». Флоренс усмехнулся про себя. «Собственно, именно поэтому я сам читаю все эти книги по психологии. Меня всегда интересовали человеческий разум и тело и то, как они реагируют на различные ситуации.Так что эти типы предметов - моя специальность, или, по крайней мере, до некоторой степени ».
----

Поцелуй в руку действительно был сюрпризом, и она могла помочь, но покраснела светло-пурпурным на ее щеках. Он уверен у него были некоторые манеры, действительно в стиле ольф. «Моя Флоренс, какое прекрасное имя». она нервно рассмеялась, все еще немного потрясенная этим представлением. Принявшись, она широко улыбнулась от его вопроса. «О да, я! Немного потихоньку работала в поле». она заметила, как он отталкивает книгу.Конкретное действие, которое нужно сделать. Разве он не хочет, чтобы она знала его интерес к серийным убийцам? Однако, как ни странно, его следующий набор вопросов занял ее. "Почему конечно! У меня так много фактов на эту тему ». она сделала паузу, пытаясь придумать, какой из них выбрать.

«Я получил один! Знаете ли вы, что эго защищает себя с помощью защитных механизмов? Уменьшает беспокойство, искажая реальность. Для Зигмунда Фрейда все защитные механизмы действуют косвенно и бессознательно. Как тело бессознательно защищает себя от болезней, так и эго бессознательно защищает себя от тревоги.Например, подавление изгоняет из сознания вызывающие тревогу желания и чувства. Согласно Фрейду, вытеснение лежит в основе всех других защитных механизмов. Однако из-за того, что подавление часто бывает неполным, подавленные побуждения могут проявляться как символы во сне или как оговорки в повседневной беседе ». она сделала паузу: «Ну, или насчет тематического апперцептивного теста, также известного как ТАТ! Это тест, в ходе которого люди просматривают неоднозначные картинки, а затем придумывают о них истории. Подобно изображению грезящего мальчика, те, кто видит это изображение, начинают фантазировать о достижениях мальчика, которые, как предполагается, преследуют свои собственные цели.Остановить себя. Когда она забирается глубоко, она может уйти, не осознавая этого. «Извини, что ушел». прикрывая ее
прикрывая рот.

Смотрит на него сверху вниз, пытаясь определить его временную эру. Может, немного отстал от своей эпохи? Дейрдра согласно кивнула: «Я согласна! Я пришел примерно в 80-е годы, поэтому все эти новые открытия и исследования в области психологии я обнаружил далеко не в свое время. Очень интересно узнать, как он обновил методы! " она широко улыбнулась: «Я согласна. Человеческий разум творит множество чудес, и попытка определить причины, по которым люди делают то, что они делают, захватывает." Она сказала. Разговор с кем-то об этом делает Дейдре такой счастливой, что наконец-то кто-то это понимает!
----

Флоренс кладет руки ему на колени и начинает слушать, что говорит Дейрдра. Он заметил, что она говорит о психике. На самом деле, впервые в жизни он не возражал против непрекращающейся бессвязности. Тем более, что это была единственная тема, которая ему нравилась в жизни.

Дейдра сказала ему, что она из 80-х. Он не смог бы этого догадаться, но, по крайней мере, она не так уж сильно опередила его время, в отличие от большинства арендаторов, которые здесь живут.«Я был из 1920-х. Определенно не лучшее время, если вы спросите меня». Он наклонился вперед, немного выгнув спину. Он вздохнул. «Психическое заболевание в то время лечили так, как будто вы инвалид, и вам пришлось на всю оставшуюся жизнь поместить в психушку». Он сделал паузу. «Судя по тому, что я исследовал о современной психологии, это намного лучше, чем было с 20-х до начала 60-х».

Он откидывается, прежде чем повернуть шею, чтобы заставить ее треснуть. Арсей, он был неподвижен. Он снова посмотрел на Дейрдру, которой, казалось, было интересно то, что он хотел сказать.«До того, как меня доставили сюда, я исследовал, как гипноз влияет на человеческую психику. Это было довольно интересное исследование. Но, к сожалению, в мое время оно было потеряно». Он немного усмехнулся. "У вас есть мнение о технике гипноза?"
----

Ой! Так она была права? 1920-е годы сильно отстали от своего времени, но и не слишком. Теперь настала ее очередь слушать, что он хотел сказать. Кивает головой о том, как лечили психическое заболевание в те времена. "Да, я изучал то время и то, как применялись методы.Мне очень жаль людей в те времена, с которыми так обращались. "она тяжело вздохнула, сложив руки на столе." О да, действительно, намного лучше! Новые методы лечения людей, а также лучшая медицина. Это феноменально - узнать, насколько далеко продвинулась психология ».

Дейрдра заметила, как он ломает шею.« Ты в порядке? »- спросила она, удостоверившись в этом. Заметив перед этим, что он выгнул спину. Она хотела знать, в порядке ли он.

Затем Флоренция рассказала о своей работе перед замком, и это очень заинтриговало Дейрдру.«О, это так обидно. Я хотел бы узнать, какое исследование вы натолкнули». Положив голову на одну руку. Дейдре пришлось остановиться и подумать о своем ответе: «Хм, техника гипноза - это то, что я изучал, но никогда не практиковал ее раньше. Я действительно думаю, что у гипноза есть свои преимущества и он полезен для некоторых клиентов. Например, облегчение боли, с которой люди борются. а также помочь людям изменить их вредные привычки ». Она сказала: «Однако я предпочитаю использовать традиционный способ быть активным слушателем и давать свои советы.«
----

« Да, традиционный метод все еще полезен », - согласился он с ней.« Однако я чувствую, что гипноз мог бы помочь многим жертвам, которые до некоторой степени боролись с насилием. Как простая команда - «Он щелкнул, а потом продолжай говорить.» - могла в одно мгновение избавить их от боли ».

« Или эта простая команда могла заставить их свернуть себе шею », - вставил его дух . не сможет ни слышать, ни видеть его дух, поэтому он пропустит этот комментарий.

«Большинство моих исследований основано на проведении гипнотизеров в разных регионах, потому что в то время у меня не было высшего образования». Он говорил правду обо всех шоу гипнотизеров, но лишь частично. Итак, я взял то, что, как я знал, наблюдал, и применил это к своему исследованию. "

" И к вашему хобби. " Николас хихикнул. Его дух начинал действительно раздражать. Он игнорировал его, как и другие голоса, которые начали эхом отдаваться в его голове.По его лицу можно было сказать, что это его раздражало.
----

Дейдра выслушала его доводы «за» техники гипноза. «Это хороший момент, я согласен, что гипноз имеет свое применение. Хотя иногда гипноз не вводит всех в транс. Так что он влияет на некоторых, но не на всех». Она добавила.

"Да правда?" Она с любопытством наклонилась к нему, рассказывая о своих исследованиях гипноза. "Это очень интересно, что вы путешествовали, чтобы провести больше исследований.Я впечатлен этим обязательством ».

Она приподняла бровь, заметив, что на его лице появилось раздраженное выражение. Дейдра быстро может сказать, только по выражению лица. Говоря больше о том, что происходит.« Что-то не так, Флоренс? »
----

Флоренс была рада, что Дейрдра заинтересовалась его работой. По крайней мере, кто-то это ценит. Она заметила, что он, похоже, был раздражен на Николаса и на голоса, которые в основном насмехались надо мной в этот момент. У меня просто болит голова ", - солгал он ей.«Вы знаете, как иногда бывает с телом. Оно просто пытается отбиться от каких-то антител».

Он нервно усмехнулся. Ему пришлось отвлечься от нее, чтобы задать еще несколько вопросов. "Итак! Какие книги у вас там есть?" - спросил он ее, указывая на стопку книг.
----

Дейрдра прищурилась, глядя на него, поскольку он сказал, что это всего лишь головная боль. Она скептически отнеслась к ответу. По своему опыту, клиенты раньше ей лгали, и временами она могла это определить по очевидным признакам.Но не было доказательств лжи Флоренс. "Бьюсь об заклад, это так". Она скептически сказала: «Головные боли действительно приносят боль. Ненавижу, когда я их получаю».

Прежде чем задать еще один вопрос, ее внимание было обращено на свои книги. «О, просто книги по психологии, такие как ты». Она схватила книги и показала их ему. Были разные книги разной длины. «Игры, в которые играют люди», «Мигание: сила мышления без мышления», «Сила привычки» и так далее. "Я провожу большую часть своего времени за чтением книг по психологии, которые предлагает библиотека.Я не дошел до середины выбора! »
----

Он чувствовал, что Дейдра могла сказать, что он лжет. Она бы подумала, что он сумасшедший, если бы он сказал ей, что голоса беспокоят его своим безостановочным Она начала показывать ему свою подборку разных книг по психологии. Он прочитал все, что она ему показывает. Когда ты застрял в отеле с привидениями, тебе больше нечего делать.

"Да, в библиотеке есть огромный выбор! »- согласился он, вытаскивая свои книги, кроме книги о серийном убийце.«Я также читаю несколько книг по анатомии! Мозговые нервы очень важно изучать при обсуждении психических заболеваний».

На этот раз ему действительно понравилось поговорить с арендатором. Для него это было странное ощущение. Он разложил их на столе, чтобы она могла посмотреть.
----

«Я действительно очень впечатлен выбором. Я никогда не видел ничего подобного. Особенно с книгами, которые отстали от меня, и это захватывающе». Она оглядела библиотеку. О, боже, она хочет прочитать здесь все книги.Для нее это было так интригующе.

«О, да, это действительно важно! Они вносят большой вклад в то, как мы мысленно работаем. Мозг - сложная часть человеческого тела. В зависимости от того, как разные части мозга влияют на различные области памяти, творческих способностей, рефлексов и так далее. Удивительно, как это работает ». Дейдра кладет руку на грудь и радостно улыбается, думая о мозге.

Глядя на его подборку, она в основном не читала. Очевидно, он здесь дольше, имея больше времени для чтения.«Мой ты впереди меня! Я должен тебя догнать». Она немного хихикнула, читая краткое содержание его книг. "Как долго вы были в этом месте?"
----

Когда она закончила читать краткое содержание его книг, Флоренс спрятала книги обратно в большую стопку, оставив книгу о серийных убийцах, которую он не показал ей, наверху своей стопки. Он посмотрел на нее, пока ее глаза очарованно осматривали всю библиотеку. Казалось, она впечатлена всей структурой в целом.

Когда она спросила его, как долго он здесь застрял, он на мгновение задумался.Он действительно не считал месяцы, которые прошли с тех пор, как приехал сюда той верной снежной ночью. «Я имею в виду, что время - это всего лишь цифра, - говорит он. Это был в основном его ответ, потому что он не знает. «Дни сменяются неделями, а недели сменяются месяцами. Он медленно смешивался, пока вы не утратили базовое представление о времени ».

«Ну, это было невероятно загадочно». Сказал его дух. Голос эхом разносится в глубинах разума Флоренс и вызывает беспорядок голосов.На его лице возвращается раздраженное выражение.

«Если вы ищете хорошую медицинскую книгу для чтения, я действительно рекомендую Анатомию Грея Генри Грея». Он ей рассказывает. «Я знаю, что это учебник, но все же это лакомство».
----

Дейдра слегка прикусила губу в его ответе. "О, я вижу." Она сказала немного опечаленная, судя по тому, как это звучит, он был здесь довольно давно. От этого у нее скрутило живот. Глядя на ее странные руки. Будет ли у нее такое же отношение к дням и месяцам, которые станут бессмысленными? Сможет ли она сохранить эту свою ужасную форму? Это действительно заставило ее волноваться.

«Неужели это так плохо? Ты можешь все время говорить со мной и играть в мои игры!» Ее дух - то, что он называется, шиинотский, она назвала Аматоксин. Она была очень громкой душой. И настоящий треп. Конечно, неподходящее время для ее появления в голове. Она немного потерла виски, прежде чем оглянуться на Флоренс, у которой, похоже, снова заболела голова.

Дейдра улыбнулась, увидев книгу, которую предложила Флоренс: «Учебник или нет, он все равно полон ценных знаний, которые я хотела бы узнать."
----

Флоренс улыбается ей, когда она взяла книгу, которую он рекомендовал." Она немного устарела по своим знаниям и фактам, мне определенно она нравится, потому что в ней много деталей с иллюстрациями ". Он приближается к Дейрдре, чтобы было легче перелистывать страницы. Он открывает свою любимую страницу и показывает ей иллюстрацию мозга. «Это определенно моя любимая».

Он был очень увлечен этой темой, когда они вдвоем читали книгу.Он действительно развлекался с Дейрдрой.Это фактически заставило его забыть обо всех болезненных вещах, которые происходили в его жизни здесь, в замке. «Детали нервов на этом рисунке довольно изысканные», - сказал он, указывая на другой рисунок, на котором показаны мышцы и нервы. «Я лично не мог так точно нарисовать все эти детали».
----

«Даже если она и устарела, информация все еще интересна для изучения. Даже интересно, как люди думали, что это были факты в свое время. Это показывает, как далеко мы, люди, должны прийти к открытию человеческого мозга и психика.- добавила она. Дейрдра посмотрела на страницу, которая привлекла внимание Флоренции. Поистине, он был прав в том, насколько изысканной была эта иллюстрация. «Какая красота!».

она продолжала говорить об их страсти. Это заставило ее снова расслабиться и почувствовать, что все в порядке. «Какая точность! И, черт возьми, вы правы, детали довольно хороши. »Поднимая очки, она восхищалась работой иллюстраций.« Я никогда не смогу так рисовать.Но, черт возьми, благослови других, кто может создавать такие произведения искусства из великолепной части человеческого тела! »
----

Флоренс улыбается, когда они заканчивают перебирать книгу. Полностью закрывая ее и кладя перед Дейрдрой». «Вот, ты можешь взять это у меня на время», - говорит он. «Не говоря уже о том, что я все равно читал это примерно пять раз».

Его глаза смотрели на часы с другого конца комнаты. Вау, два часа прошло с тех пор, как он впервые появился в библиотеке. Возможно, ему пора было уйти и избавиться от этой книги о серийных убийцах, прежде чем кто-нибудь найдет эти страницы.Собери его стопку книг: «Извини, я скоро вернусь. Я не хочу проверять все эти книги», - говорит он ей. «Я хочу отдать их Кибеле, чтобы она могла как следует положить их обратно на полку».

Он выходит из-за стола и направляется к передней части библиотеки, чтобы проверить только одну книгу под названием «Серийные убийцы на протяжении десятилетий» . Затем он говорит Кибеле, что собирается проверить только это. Сделав это, он возвращается к столу, за которым сидели с Дейрдрой.Он держал книгу в руке. «В любом случае, вы хотели бы обсудить еще что-нибудь, прежде чем я уйду?»
----

Дейрдра взяла книгу в руки и улыбнулась ему. «О, спасибо! Я хотел бы повторить это еще раз. Я до сих пор очарован этим». Снова смотрю на обложку книги.

Глядя на время, вау, оно точно пролетело с тех пор, как она приехала сюда. Дейрдра кивнула на его быструю просьбу уйти, чтобы вернуть книги. «Ну конечно. Придется соблюдать правила библиотеки.«Она сказала, когда он встал из-за стола.

Она ждала Флоренс, когда достала книги, которые вытащила ранее. Услышав его возвращение, она немного помолчала, чтобы подумать, прежде чем встать перед ним лицом к лицу», - я хотел поблагодарить Вам за такой радостный разговор и время. Я давно ни с кем не разговаривала с такой страстью ». Она сказала, протягивая ему руку, чтобы пожать ему руку:« Если ты не возражаешь, мы можем встретиться снова вот так? Я хотел бы поговорить с вами об этом подробнее.Она сделала паузу: «Если хочешь, конечно! Это можно понять, если ты не хочешь ».
----

Флоренс посмотрела на свою руку, когда протягивала ему руку. Он осторожно схватил ее, встряхнул, прежде чем поднести к губам для еще одного поцелуя на прощание. «Я бы с удовольствием встретился снова вот так, - улыбнулся он. - Было приятно поговорить с вами так, как эта мисс Дейрдра, и я определенно хотел бы сделать это снова».

Он попрощался с ней, делая свое «Уйти из библиотеки» Он вздохнул с облегчением о книгах о серийных убийцах, к счастью, она его не поймала.Но в то же время он совершенно иначе относился к Дейрдре. Она была одним из первых арендаторов, с которыми, по его словам, ему действительно нравилось проводить время. Будем надеяться, что в ближайшем будущем его пути снова пересекутся с ней.
----

Поцелуй снова поразил ее. Она совершенно не привыкла к этому жесту. Хотя она не могла ничего поделать, но широко улыбнулась, когда он согласился увидеть ее еще раз, для нее это было облегчением: «Что ж, я рада слышать. Я надеюсь снова встретиться с вами, мистер Ватт».

Дейрдра смотрела, как он выходит из библиотеки, и снова села на стол.Открыла одну из книг по психологии и собиралась проводить время за чтением. Флоренс был хорошим человеком. Некоторое время ей не нравилась такая компания, особенно когда она приезжала к ней. Он расслабил ее и заставил забыть о своих заботах в замке. Надеюсь, она скоро снова его увидит.

О нас | Психологический центр Маади

Марихам Гиргис, Массачусетс, PPS

Психотерапевт

Марихам - египетский / американский психотерапевт со степенью магистра психологии консультирования Государственного университета Уэйна, США, и дипломом специалиста по школьной психологии Университета штата Калифорния, США.Марихам имеет опыт работы в разных школах США. В качестве школьного психолога она работала с детьми и подростками с различными неврологическими проблемами, проблемами развития, обучения, поведенческими и социальными / эмоциональными проблемами. Марихам проводит всесторонние психообразовательные оценки, предлагает соответствующие вмешательства и предлагает программы повышения осведомленности. Как психотерапевт, работавший в Соединенных Штатах и ​​Египте, Марихам легко общается с клиентами как с Ближнего Востока, так и с Запада.Ее терапевтический подход сочетает в себе когнитивно-поведенческую терапию (КПТ), психодинамику и терапию, ориентированную на решение, в зависимости от потребностей клиента. Марихам предоставляет психологические услуги клиентам, страдающим депрессией, тревогой, низкой самооценкой / имиджем, горем, травмой, стрессом, плохими социальными / коммуникативными навыками, конфликтами в отношениях и проблемами адаптации. Она свободно проводит терапию на английском и арабском языках.

Амина Диаб

Детский и подростковый психолог

Амина Диаб - детский и подростковый психолог, гипнотерапевт, сертифицированный ABHT, практикующий НЛП, сертифицированный ABNLP, и тренер по позитивной дисциплине, сертифицированный Ассоциацией позитивной дисциплины в Калифорнии.Она стремится помочь семьям построить более крепкие отношения между родителями и детьми на основе адлеровской психологии и методов лечения, основанных на доказательствах. Амина использует ориентированный на клиента, ориентированный на решение и гуманистический подход к терапии, развивая более сильное и здоровое чувство собственного достоинства, при этом по-настоящему подчеркивая свои сильные стороны. Амина проводит терапию для детей и подростков, испытывающих широкий спектр поведенческих, социальных, эмоциональных и межличностных проблем, используя свои обширные знания и опыт в области когнитивно-поведенческой терапии, игрового обучения и межличностной психотерапии.Амина имеет опыт руководства семьями во время развода / разлуки, смерти любимого человека, свидетелей / переживаний травм, издевательств, сексуального насилия, эмоционального насилия, физического насилия, управления детским гневом, психических заболеваний, таких как депрессия, тревога и обсессивно-компульсивное расстройство, а также выявления случаев развития задержки в раннем детстве

Frontiers | Расцвет позитивной психологии в исследованиях по обучению и изучению иностранного языка

Введение

Эмоции лежат в основе изучения и преподавания языков, и тем не менее в последние десятилетия прикладных лингвистических исследований они в значительной степени оставались в тени.Суэйн (2013) утверждал: «Эмоции - это слоны в комнате, плохо изученные, плохо понятые, уступающие рациональному мышлению» (стр. 195). Прикладные лингвисты, возможно, недооценили значимость эмоций в последние десятилетия из-за преобладания когнитивных перспектив (Sharwood Smith, 2017) и ложного убеждения, что изучение эмоций каким-то образом ненаучно. Ситуация стремительно меняется. Mackenzie and Alba Juez (2019) отмечают, что «в социальных науках ученые признают важную роль эмоциональных явлений» (стр.3), и они называют эту появляющуюся междисциплинарную область «эмоциональной» (задняя обложка). Это мнение совпадает с позицией Приора (2019) по эмоциям в The Modern Language Journal. Он утверждает, что интерес ученых к эмоциональным аспектам изучения, преподавания и использования языка растет и что пора признать присутствие слона в комнате. Пришло время изучить его по-новому, чтобы «открыть эту замкнутую и переполненную комнату и исследовать другие пространства языка и эмоциональной жизни» (стр.525). В своих комментариях к позиционному документу Prior (2019) Лантольф и Свейн (2019) отмечают, что интерес к теории эмоций и исследованиям распространяется за пределы дисциплинарных границ. Исследования эмоций учащихся и учителей также проникают в политическую сферу, уделяя особое внимание гегемонистским властным отношениям (Benesch, 2017, 2018). В своем собственном комментарии к позиционному документу Prior (2019) Деваэле (2019a) объединил метафору слона в комнате с адинатоном «когда свиньи летают» (т. Е. То, что никогда не произойдет), чтобы описать текущий интерес к эмоциям как время летающих слонов.Важно отметить, что аффекты и эмоции занимали более центральное место в исследованиях, ориентированных на учителей, с начала века (Arnold, 1999; Avila-López, 2015).

Описание развития области в полном объеме, соблюдая при этом строгое ограничение по количеству слов, является сложной задачей. Мы начнем с краткого описания позитивной психологии (ПП) перед тем, как принять широкий хронологический подход к описанию появления ПП в прикладной лингвистике. Мы выделяем два периода, когда ПП перемещалась с периферии на более центральную позицию в поле.Мы решили принять умеренный уровень детализации, включая не только наиболее влиятельные вклады, но и те, влияние которых может быть ощутимо только в будущем. Вместо того, чтобы критически оценивать вклады на индивидуальной основе, мы выбрали общие критические соображения в конце периода, завершив их предложениями по дальнейшим исследованиям. Мы установим общий академический контекст для этих двух периодов, прежде чем различать теоретические вклады (программы исследований, теоретические соображения, обзоры, методы оценки), эмпирические исследования учащихся и учителей и исследования вмешательства PP.

Позитивная психология

Растущая популярность позитивной психологии (ПП) за последние два десятилетия привела к значительному отходу от исключительного сосредоточения внимания на проблемах общей психологии. PP возникла из призыва во второй половине двадцатого века уделять более серьезное внимание положительной стороне жизни (Lopez and Snyder, 2009, p. 4), хотя «в определенном смысле положительной психологии тысячи лет, восходит к мыслям древних философов и религиозных лидеров, которые обсуждали характер, добродетели, счастье и хорошее общество »(Diener, 2009, p.7). PP - это эмпирическое исследование того, как «нормальные» люди живут с целью помочь им процветать и процветать (Seligman and Csikszentmihalyi, 2000; Peterson, 2006; Csikszentmihalyi and Nakamura, 2011).

Исследователи

PP не отрицают наличие проблем, но дополняют их «положительными» темами, такими как поток, надежда, смелость, благополучие, оптимизм, творчество, счастье, процветание, стойкость, стойкость, положительные эмоции, стремления к жизни, эмоциональные творчество, сильные стороны, мудрость, здоровье, смех (Lopez and Snyder, 2009).Селигман и Чиксентмихайи (2000, стр. 5) указали, что исследование PP основано на трех основных принципах: «положительный субъективный опыт, положительные индивидуальные черты и положительные институты».

PP оказал объединяющий эффект в этой области, поскольку старые планы были отложены, а психологи из разных слоев общества с общими интересами объединились, чтобы сосредоточиться на вещах, которые имеют значение для «нормальных» людей (Lopez and Gallagher, 2009, p. 4). Междисциплинарные перспективы являются ключевыми для этого исследования, а также интеграции науки и практики: «Практики всегда либо внедряют протоколы, поддерживаемые эмпирически, либо помогают создавать эмпирическую основу для новых программ.Таким образом, мы могли бы гарантировать, что вмешательство PP твердо останется в сфере науки, а не псевдонауки »(стр. 6).

Селигман и др. (2009) провели 18-месячное вмешательство PP после случайного распределения 347 студентов 9-го курса в классы языковых искусств, которые содержали учебную программу PP, и контрольную группу, у которой не было учебной программы PP.

Упражнения

PP включали в себя инструкции студентам «записывать три хороших события, которые происходили каждый день в течение недели» и «помощь студентам в выявлении сильных сторон характера в себе и других, использовании сильных сторон для преодоления трудностей и применении сильных сторон по-новому» (стр.301). По сравнению с контрольной группой, группа, в которой проводилось вмешательство PP, сообщила о большем удовольствии и участии в школе «(любопытство, любовь к обучению, творчество)», а матери и учителя сообщили об «улучшении социальных навыков (например, сочувствие, сотрудничество, настойчивость) , самоконтроль) »(с. 301). Затем исследователи проинструктировали 100 сотрудников школы в Австралии принципам и навыкам PP с целью повышения благосостояния всех учащихся. Они сообщают, что «программа была чрезвычайно успешной» (стр.304).

Селигман (2018) выдвинул гипотезу о том, что [положительная эмоция (P), участие в действиях, в которых используются сильные стороны характера (E), развитие позитивных межличностных отношений (R), поиск смысла, служа делу вне себя (M), и распознавание областей достижения и достижения (A)] PERMA - это строительные блоки благополучия, которое является основой процветания. Люди в таком состоянии процветают, чувствуют себя полными жизненных сил и процветают как на индивидуальном, так и на групповом уровне.Селигман и Чиксентмихайи (2000) позиционировали PP как строгий научный подход: «Позитивная психология не полагается на принятие желаемого за действительное, веру, самообман, причуды или махание руками; он пытается адаптировать лучшее в научном методе к уникальным проблемам, которые человеческое поведение представляет для тех, кто хочет понять его во всей его сложности »(Селигман и Чиксентмихайи, 2000, стр. 7).

Позитивная психология в прикладной лингвистике

Новые разработки на периферии (2012–2015 гг.)

Контекст

Можно утверждать, что семена PP упали на благодатную почву в прикладной лингвистике.Расцвело исследование «аффективных» факторов, и многие исследователи сосредоточили свое внимание на отношениях, мотивации и тревожности из-за иностранного языка, которая явно имела эмоциональное измерение, хотя и слегка скрыто от глаз, с сильным уклоном в сторону отрицательных эмоций (тревога). Педагогические психологи и инструкторы по обучению учителей подчеркивали важность положительного аффекта на уроках иностранного языка (FL) (Arnold, 1999; Arnold and Fonseca, 2007; Arnold and Fonseca Mora, 2011), и подчеркивалась роль эмоций в обучении FL (Dewaele) , 2005; MacIntyre et al., 2009; Баун и Уайт, 2010; Пуоццо Капрон и Пиккардо, 2013 год; Dewaele, 2015), но в целом этот тип исследований оставался в некоторой степени в тени в области, где доминировала когнитивная точка зрения (Sharwood Smith, 2017), и никакой связи с PP не было установлено.

Теоретический вклад

Хотя в ряде ранних работ переменные PP использовались в прикладных лингвистических исследованиях (Egbert, 2003, 2004; Tardy and Snyder, 2004; Rubio, 2011), первая статья, в которой подробно представлены исследования PP в прикладной лингвистике, была, что неудивительно, - написана выдающимся психологом и лингвистом-прикладником с большим интересом к обучению иностранным языкам (ИЯ) (MacIntyre and Gregersen, 2012).Они ссылаются на теорию эмоций «расширять и строить» Фредриксона (2001, 2003, 2006) и связанные с ней тенденции к действию. Они описывают пять функций положительных эмоций следующим образом:

Во-первых, положительные эмоции имеют тенденцию расширять внимание и мышление людей, приводя к исследованиям и играм, новому опыту и новым знаниям. Во-вторых, положительные эмоции помогают избавиться от длительных эффектов отрицательного эмоционального возбуждения. Связанная с этим третья функция положительных эмоций состоит в повышении устойчивости, вызывая продуктивные реакции на стрессовые события, такие как улучшение состояния сердечно-сосудистой системы и создание ярких ощущений счастья и интереса во время стресса.В-четвертых, положительные эмоции способствуют наращиванию личных ресурсов, таких как социальные связи, создаваемые улыбками, интеллектуальные ресурсы, отточенные во время творческой игры, и даже когда молодые животные практикуют маневры самосохранения во время беспорядочной игры. В-пятых, положительные эмоции могут быть частью восходящей спирали к большему благополучию в будущем, по сути, порочного круга в обратном направлении (MacIntyre and Gregersen, 2012, стр. 197–198).

Поскольку эмоции частично поддаются контролю, Макинтайр и Грегерсен (2012) утверждали, что учителя могут влиять на эмоции учеников, обращаясь к их воображению и помогая им заметить разрыв между их нынешним и будущим «я».Учителям также необходимо создать безопасную среду, в которой снижается влияние негативных эмоций. Они предложили методику, чтобы побудить студентов использовать свое воображение для изменения негативной эмоциональной схемы: «уменьшить интенсивность условных отрицательных сужающих эмоциональных реакций, которые люди связывают с изучением языка, заменив их реакцией расслабления при столкновении с отрицательно обусловленным стимулом». (стр.205). Целью является не столько полное отсутствие отрицательных эмоций, сколько использование силы положительных эмоций для создания баланса.Действительно, радость, интерес, удовлетворенность, гордость и любовь позволяют учащимся лучше учиться, поскольку они повышают свою способность замечать вещи в классной среде и повышают осведомленность о вводе языка. Пребывание в положительном эмоциональном состоянии позволяет учащимся лучше усваивать ФЛ и стирать последствия отрицательных эмоций. И, наконец, положительные эмоции помогают учащимся в долгосрочной перспективе преодолевать негативные события в будущем. Грегерсен (2013) объяснил, что PP может быть чрезвычайно полезным для учителей и учащихся FL, которые могут извлечь выгоду из положительного влияния, одновременно смягчая эффект отрицательных эмоций, т.е.е. беспокойство.

Специальный выпуск по PP, приглашенный редактором Макинтайра и Грегерсена, вырос из симпозиума на Международной конференции по языку и социальной психологии на Гавайях в 2014 году. Макинтайр и Мерсер (2014, с. 154) ссылаются на высказывание о том, что как научная область «ПП имеет короткую историю и долгое прошлое». Выявив первых приверженцев ПП в прикладной лингвистике, Макинтайр и Мерсер (2014) сослались на Лэйка (2013), который «был одним из первых, кто явно адаптировал и применил концепции ПП» (стр.158) в своем исследовании позитивного «я» изучающих японский язык, позитивного «я» английского языка L2, самоэффективности и предполагаемых усилий. Можно добавить, что следы положительных эмоций уже присутствовали в шкале тревожности в классе иностранного языка Хорвица и др. (1986) с пунктом «Я чувствую себя уверенно, когда говорю на уроке английского», который нужно было перевернуть, чтобы отразить тревогу.

Макинтайр и Мерсер (2014) также рассмотрели критику, направленную на ПП, особенно сформулированную Лазарусом (2003), который не любил: «(1) чрезмерное использование кросс-секционных исследований, (2) тенденция слишком упрощенно относиться к эмоциям. как положительный или отрицательный, (3) недостаточное внимание к различиям между людьми в группе, а также перекрытие между группами при обсуждении статистически значимых групповых различий, и (4) низкое качество измерения эмоций »(стр.160). Макинтайр и Мерсер (2014) утверждали, что исследователи освоения второго языка (SLA) могут иметь преимущество перед психологами:

В будущих исследованиях исследование SLA может иметь преимущество перед дисциплиной психологии, поскольку оно продвинулось намного дальше по пути признания подлинной ценности исследования, которое допускает разнообразие и сочетание эпистемологических и методологических позиций. Исследование SLA развило открытость для различного понимания эмпирических исследований, таких как те, которые используют систематические, строгие качественные исследования (стр.161).

Обращаясь к критике Лазарусом (2003) поперечного дизайна и упрощенному различению положительных и отрицательных эмоций, Макинтайр и Мерсер (2014) побуждают исследователей смотреть на эмоции в разных временных масштабах, от краткосрочных в секундах до долгосрочных в лет, и они указывают на концепцию «амбивалентности» в SLA, когда учащиеся могут одновременно испытывать положительные и отрицательные эмоции. Они также указывают на социальный поворот в SLA, который подчеркнул решающую важность контекстов в SLA.Затем они указывают на растущий интерес к сложным динамическим системам, который особенно полезен в прикладных лингвистических исследованиях, вдохновленных ПП, где несколько переменных взаимодействуют и динамически колеблются. Наконец, они приводят доводы в пользу комбинации точек зрения на уровне группы, а также плотных индивидуальных точек зрения, «которые могут подробно описать процессы, ведущие к счастью, защитную силу приобретенного оптимизма, или описать наиболее приятные аспекты обучения для конкретный человек »(Макинтайр, Мерсер, 2014, стр.166).

Организация первой конференции Психология изучения языка (PLL) Сарой Мерсер в Университете Граца в 2014 году также укрепила развивающуюся область. Это дало возможность опытным и молодым исследователям, работавшим в этой области, встретиться и обсудить концепции PP и вызвать интерес к подходу PP.

Эмпирические исследования

Среди статей, опубликованных в специальном выпуске MacIntyre and Mercer (2014), Oxford and Cuéllar (2014) использовали модель PERMA Селигмана (2018) для анализа рассказов пяти студентов университетов, изучающих китайский язык в Мексике.Подход на основе обоснованной теории позволил им определить темы, которые не полностью совпадали с PERMA, а именно: «(1) эмоции, (2) объединение взаимодействия и смысла, (3) отношения внутри культур и между ними, и (4) достижения». (стр.183).

Отвечая на аналогичные вопросы, но используя количественный подход, Chaffee et al. (2014) исследовали, как 100 студентам канадского университета FL удалось сохранить свою мотивацию и любовь к FL в негативной учебной среде. Было обнаружено, что устойчивость и положительная переоценка являются ключом к получению удовольствия от трудного изучения языка с контролирующим учителем.

В крупномасштабном исследовании с использованием смешанных методов Dewaele и MacIntyre (2014) использовали онлайн-анкету для сбора количественных и описательных данных от 1746 учащихся FL со всего мира об их удовольствии от FL (FLE) и тревоге в классе FL (FLCA). . Они установили, что это, по сути, отдельные измерения эмоций. Уровни FLE были выше - и FLCA ниже - среди более продвинутых студентов и тех, кто считал, что их успеваемость выше среднего показателя группы. Культурное происхождение и возраст также оказали влияние на FLE и FLCA: участники из Северной Америки и учащиеся старшего возраста сообщали о большем количестве FLE и меньшем FLCA, в то время как азиатские участники и младшие ученики сообщили о более низком FLE и более высоком FLCA.Качественный анализ отзывов о наиболее приятных эпизодах в классе FL показал, что конкретные занятия в классе, которые предполагали некоторую степень автономии, были наиболее часто упоминаемыми источниками FLE. Учителя, которые поддерживали, были позитивными, хорошо организованными и счастливыми, которые могли весело и уважительно относиться к ученикам, повысили FLE учеников.

В исследовании, в котором участвовали как ученики, так и учителя ФЛ, Gregersen et al. (2014) применили качественный подход, чтобы изучить, как эмоциональный интеллект сыграл роль в воспринимаемом росте в достижении L2 возможных я среди 19 американских студентов университетов и преподающих TESOL преподавателей в серии вмешательств PP в течение 3-недельного периода.Сосредоточенный анализ двух участников, одного студента и одного преподающего TESOL преподавателя, показал, что они использовали эмоциональный интеллект, чтобы справляться со стрессовыми ситуациями, и сумели «понять и интегрировать свой опыт в классе и за его пределами в рамках изучения языка и преподавания. процесс »(стр. 328).

Пение было центральным элементом вмешательства PP, описанного в Murphey (2014). Он рассказал, как он обучал своих 155 японских студентов коротким утвердительным песням на английском языке, которые они будут петь другим вне класса в течение 4 лет.Он обнаружил, что «когда мы делимся важной информацией, мы все можем стать более« здоровыми », особенно когда этот обмен предполагает совместное пение» (стр. 225).

Falout (2014) утверждал, что пространственные факторы в классе могут способствовать созданию позитивной атмосферы. В частности, круговое расположение сидений, которое увеличивает близость к учителю, может усилить чувство доверия, сочувствия и принадлежности к группе изучающих язык, поскольку оно создает всеобъемлющую зону социальных действий для всего класса.

Агилар-Рио (2013) объединил наблюдение в классе и последующие интервью с одним учителем языка, чтобы понять продуманное планирование и эмоциональные реакции, лежащие в основе ее действий в институциональном контексте. Точно так же Габрись-Баркер (2014) представил качественное исследование рассказов 50 учителей-стажеров EFL и их восприятия энтузиазма учителей и его положительного влияния через эмоциональное заражение на успех преподавания и обучения. Она представляет список вербальных и невербальных стратегий, которые могли бы использовать учителя-стажеры, чтобы преодолеть неудачи и стать учителями-энтузиастами.

Важные аспекты

Нам известно, что наш обзор не является исчерпывающим, но он представляет собой образец, иллюстрирующий быстрое появление и расцвет новой области исследований. В этот ранний период большинство этих исследований PP связывало положительные (или отрицательные) эмоции с SLA или обучением с целью выявления их конкретных эффектов. Поразительно, что большинство проектов были поперечными, что отражает первое беспокойство Lazarus (2003) по поводу предыдущей работы над PP. Dörnyei (2007) сделал аналогичную точку зрения о преобладании перекрестных исследований в прикладной лингвистике.Продольное исследование позволяет исследователям описывать изменения с течением времени и вникать в причинно-следственные связи (стр. 78). Однако Дорни признает, что количество времени и усилий, требуемых для продольного исследования, делает его менее привлекательным для исследователей, которые находятся под постоянным давлением необходимости публикации (стр. 88). Более того, легче набирать участников для перекрестных исследований, когда требуется только одно усилие, в отличие от лонгитюдных планов, где сбор нескольких данных приводит к значительному выбытию участников.Одним из следствий подхода «моментального снимка» в количественных исследованиях является то, что трудно точно определить причинную связь. Принимая во внимание второй пункт Лазаруса (2003) об упрощенной категоризации эмоций как положительных или отрицательных, мы утверждаем, что валентность, являющаяся универсальным измерением (Frijda, 1986), является законным способом категоризации эмоций, помня, что существует амбивалентность и что эмоции могут быстро колебаться (MacIntyre and Mercer, 2014). Третий пункт Лазаруса (2003) об отсутствии внимания к внутригрупповым различиям в равной степени не относится к исследованиям, которые мы рассмотрели до сих пор, где ни одна группа не считалась однородной и где голоса участников были услышаны в смешанных методах / или качественные исследования.Последнее замечание Лазаруса (2003) о некачественном измерении эмоций не применимо к качественным исследованиям, но психометрические качества инструментов количественного исследования должны быть исследованы более подробно в следующем периоде. Отличительной особенностью работы в ранний период является то, что она происходила очень часто на периферии. Другими словами, крупные журналы с большей вероятностью отклонят новую работу, даже если они приняли работы тех же авторов по более традиционным темам. Точно так же некоторые работы, разработанные в этот период, были представлены на крупных конференциях, таких как ежегодная конференция Американской ассоциации прикладной лингвистики , но предложения о создании панелей по ПП на той же конференции были отклонены.

Расцвет исследований ПП в прикладной лингвистике (2016 – настоящее время)

Контекст

Символично, что можно утверждать, что PP проникла в основные прикладные лингвистические исследования, организовав в 2016 году в Университете Ювяскюля вторую конференцию PLL, на которой планировалось создание Международной ассоциации психологии изучения языков , которая произошло на конференции PLL3 в университете Васэда в Токио в 2018 году.Кроме того, издатель Multilingual Matters согласился создать новую серию книг под названием Psychology of Language Learning and Teaching с Сарой Мерсер и Стивеном Райаном в качестве редакторов серии, чтобы предоставить уникальное место для статей, которые в противном случае были бы помещены в более общая серия книг SLA. Две отредактированные в 2016 году книги также ознаменовали официальное появление ПП в основной прикладной лингвистике. Первая книга называлась Позитивная психология в SLA (MacIntyre et al., 2016) с выступлениями, сфокусированными на том, «что делает изучение языка значимым и приносящим удовлетворение» (стр. 4). Редакторы книги приходят к выводу, что «Позитивная психология имеет дополнительное измерение практики и приложений, которые могут дать дополнительную информацию как для обучения, так и для учащихся. SLA »(MacIntyre et al., 2016, стр. 378). Вторая книга под редакцией Габрись-Баркера и Галайды (2016) была озаглавлена ​​ Положительные психологические перспективы изучения и преподавания иностранных языков и содержала статьи Макинтайра, Оксфорда, Грегерсена и Мерсера, а также ряда известных польских исследователей.С 2017 года статьи, отражающие перспективу ПП в прикладной лингвистике, начали появляться в более авторитетных и престижных прикладных лингвистических журналах. До этого новые онлайн-журналы, такие как Studies in Second Language Teaching and Learning , обеспечивали идеальную платформу для начинающей области. По мере того, как прикладные лингвисты осознавали потенциал, который перспектива ПП открывала их исследованиям, их популярность росла, статус рос, и то, что до этого было ранними цветами, возвещающими приход весны, превратилось в всплеск цвета и сладкие запахи вечно расширение клумб.Появился ряд специальных выпусков и отредактированных книг по эмоциям учащихся, а также по психологии учащихся и учителей (Agudo, 2018; De Costa et al., 2018; Li, in press; Mercer and Kostoulas, 2018; Dewaele and Li, 2018; Dewaele , 2018; Berdal-Masuy and Pairon, 2019), вплоть до того, что Уайт (2018) говорил об эмоциональном повороте в прикладной лингвистике и TESOL, дополняя аффективный поворот Павленко (2013).

С 2016 г. эпистемологический и методологический диапазон исследований ПП в прикладной лингвистике и TESOL быстро расширился, и были установлены дальнейшие связи с существующими концепциями и теориями о мотивации.В дизайн исследования были включены новые зависимые и независимые переменные.

Теоретический вклад

Oxford (2016a) предложила общее введение PP для прикладных лингвистов, используя PERMA в качестве отправной точки для развития своего собственного видения EMPHATICS. Аббревиатура расшифровывается как «Эмоция и сочувствие, Смысл и мотивация, Настойчивость, включая стойкость, надежду и оптимизм, Агентство и независимость, Время, Жизнестойкость и склад ума, Интеллект, Сильные стороны характера, Факторы Я (самоэффективность, самооценка, самоуважение, самопроверка) »(Oxford, 2016a, p.11).

Мерсер (2016) сосредоточился на эмпатии в преподавании и обучении FL, утверждая, что она играет центральную роль в межличностных навыках и социальных отношениях в классе. Действительно, сочувствие способствует пониманию иностранных культур и сверстников среди учащихся, а также позволяет учителям создавать позитивную групповую динамику, которая создает оптимальную атмосферу в классе. Falout (2016) пошел по тому же пути, опираясь на PP, чтобы исследовать прошлое учащихся и воображать себя в будущем, чтобы позволить учащимся размышлять о своем опыте обучения FL, воспитывать положительные эмоции и повышать вовлеченность, адаптивность и самореализацию. последовательность.

Kusiak-Pisowacka (2016, стр. 289) размышлял о способах реализации принципов PP при тестировании FL с целью сделать «оценку положительным опытом как для учащихся, так и для учителей». Приняв положительный подход к тестированию и используя менее традиционные методы, такие как протоколы обдумывания, собеседования и конференции со студентами, оценка может стать «плодотворной конструктивной ситуацией обучения / преподавания» (стр. 289).

MacIntyre et al. (2019a) изложил амбициозную повестку дня для PP в прикладных лингвистических исследованиях и попытался развеять опасения, что PP сосредоточен исключительно на позитиве.Их первая точка зрения заключается в том, что PP может усилить поле, побуждая исследователей признать, что существуют взаимодействия между положительными и отрицательными явлениями и что приравнивание положительного к «хорошему / мотивированному / успешному» и отрицательного к «плохому / немотивированному / неудачному» является упрощенным, поскольку «Эмоциональные и психологические переживания изучающих язык и учителей сложны и часто противоречат друг другу» (стр. 269). Второй момент - это решительный отказ от модели дефицита учащихся и учителей. Вместо того, чтобы зацикливаться на том, чего не хватает учащимся и учителям FL, Макинтайр и др.(2019a) утверждают, что было бы более плодотворно смотреть на сильные стороны и возможности, не отрицая, что проблемы могут существовать. Их третий пункт - признание того, что обучение FL включает в себя нечто большее, чем просто уравновешивание положительного и отрицательного на индивидуальном уровне: «Сложность также распространяется на восприятие учащегося как личности, включенной в социокультурный контекст. Изучение и преподавание языков по самой своей природе являются межкультурным опытом »(стр. 269). С точки зрения эпистемологии, они выступают за «эмпирическую и теоретическую множественность» (стр.269), поощряя количественные, качественные и смешанные исследования, желательно с объединением усилий ученых и практиков. Они призывают к «программному исследованию как психосоциальных, так и языковых эффектов вмешательств PP» (стр. 269).

Эмпирические исследования, ориентированные на учащихся

С 2016 года расцвели исследования, сфокусированные на первых двух столпах ПП (см. Селигман и Чиксентмихайи, 2000), а именно на положительных эмоциях и положительных чертах характера. Такие переменные, как сочувствие, «я», поток, настойчивость, мотивация, вовлеченность, настойчивость, любовь и страсть, привлекают всеобщее внимание.Одной динамичной областью, которая расширилась географически и методологически с момента ее создания в первый период, являются исследования FLE и FLCA учащихся. Общим для этих исследований является стремление к тому, чтобы результаты привели к совершенствованию образовательной практики, позволяющей учителям оптимизировать эмоциональный климат в своих классах FL, чтобы способствовать языковому прогрессу и благополучию.

Я-концепция лежала в основе исследования Лэйка (2016) группы из 212 японских студенток первого курса в частном университете в Японии.Используя моделирование структурных уравнений, он обнаружил, что характеристики на глобальном уровне, относящиеся к человеку в целом, такие как позитивная самооценка, не обязательно напрямую связаны с владением L2, а скорее с промежуточным уровнем домена, где позитивное Я L2 и Я L2 -эффективности расположены.

Ибрагим (2016) принял феноменологический подход, чтобы сосредоточиться на получении удовольствия, направленных мотивационных течениях и долгосрочном участии 7 учащихся FL. Основным источником счастья в изучении L2 стал процесс трансформации личностного роста, включая навыки, имидж и идентичность.

Продолжая предыдущие исследования потока, Циммерманн и Пиниэль (2016) изучили опыт венгерских учащихся FL в отношении потока и анти-потока (тревога, скука и апатия) и обнаружили, что ключ к получению опыта потока - это предоставление учащимся достаточного время, чтобы сконцентрироваться на мотивирующих задачах, которые трудны, но выполнимы, и дать учащимся достаточную автономию для их выполнения без вмешательства учителя. Поток и антипоток также были в центре внимания исследования Деваэля и Макинтайра (в печати), проведенного среди 232 изучающих испанский язык FL со всего мира.Было обнаружено, что в классе участники испытывали значительно больший поток, чем антипоток. Процент времени, проведенного в состоянии положительного потока, был положительно связан с более высокой степенью многоязычия, высоким относительным положением в группе, возрастом и количеством лет изучения ФЛ.

Belnap et al. (2016) сосредоточены на повышении настойчивости 52 студентов, изучающих американский язык, за счет повышения их самоэффективности и саморегулирующих способностей во время интенсивной арабской программы в Иордании, где они столкнулись с проблемами общения.Материал собирался с помощью журналов, интервью и тестов на знание устной речи. Было обнаружено, что прогресс в уровне владения положительно связан с удовлетворением от разговора по-арабски.

Наслаждение и любовь были в центре внимания качественного исследования Павелеску и Петрича (2018) опыта четырех учащихся старших классов английского языка как иностранного в Румынии. Двое участников испытали сильную и стабильную любовь к английскому языку, в то время как два других участника сообщили, что получают удовольствие от изучения английского языка, но не влюблены в него.Павелеску и Петрич (2018) утверждали, что любовь служит топливом для процесса обучения, поскольку она позволяет учащимся создавать эффективные механизмы преодоления трудностей, когда некоторые занятия не приносят удовольствия, и помогает им вкладывать больше усилий в изучение и использование английского языка в вне класса. Страсть была также в центре количественного эмпирического исследования Chen et al. (2019) с 260 учениками средней школы L2 на Тайване. Авторы разработали модель процесса, связывающую страсть и адаптивные результаты как в L2, так и за пределами в жизни в целом.На основании результатов Дуалистической модели страсти продемонстрировано, что увлеченность обучением на уровне L2 дает положительные преимущества как для обучения на уровне L2, так и для повышения благосостояния учащегося в целом. В недавнем исследовании двуязычных студентов колледжей в США Чен и Падилла (2019) обнаружили четыре важных компонента (эмоциональный, социальный, психологический и лингвистический), которые имеют ключевое значение для благополучия и способствуют процветанию.

Утверждая, что исследователи должны также учитывать эмоциональные переживания студентов, изучающих иностранные языки, вне класса, Росс и Риверс (2018) собрали данные с помощью полуструктурированных интервью с восемью студентами университетов ESL в Австралии.Росс и Риверс (2018) обнаружили, что эмоциональные переживания их участников при изучении английского языка вне класса были более интенсивными, чем в классе.

Исследователи также занимались поиском источников FLCA и способов смягчения последствий FLCA (Oxford, 2017). Джин и Деваэле (2018) рассмотрели влияние положительной ориентации учащихся и воспринимаемой эмоциональной поддержки учителей и студентов на FLCA 144 студентов китайских университетов EFL. Статистический анализ показал, что положительная ориентация была связана со значительно более низким FLCA.Однако, хотя более сильная воспринимаемая поддержка учителей не приводила к значительному снижению уровней FLCA, более сильная эмоциональная поддержка со стороны сверстников была связана с более низкими уровнями FLCA.

Деваэле и Макинтайр (2016) повторно проанализировали свой корпус за 2014 год с помощью анализа основных компонентов. Они используют метафору левой и правой ноги для описания FLE и FLCA учащихся. Это исследование с использованием смешанных методов позволило им определить два суб-измерения FLE, а именно социальное и частное FLE. Анализ качественных данных показал, что приятным эпизодам присущ риск, и что FLE и FLCA не ведут себя колеблющимся образом, когда отсутствие одного автоматически усиливает присутствие другого.Ранние исследования FLE и FLCA были сосредоточены исключительно на влиянии внутренних переменных учащихся (Dewaele and MacIntyre, 2014). Более поздняя работа также включала переменные учащийся-внешний в план исследования, чтобы увидеть, какие из них лучше предсказывают FLE и FLCA. Более того, данные были собраны из одного контекста (города или страны) для большей однородности языковых и культурных профилей участников и целевых языков. В этих последних исследованиях особое внимание уделяется динамическим взаимодействиям между широким спектром независимых и зависимых переменных.

Одно из таких контекстно-зависимых исследований было проведено Dewaele et al. (2018b), которые собрали данные о FLE и FLCA у 189 учеников средних школ в двух школах Большого Лондона, которые имели английский как L1 и в основном изучали французский как FL. Между FLE и FLCA обнаружена слабая отрицательная корреляция. Установлено, что отношение к учителю и его методикам гораздо сильнее влияет на FLE, чем на FLCA. FLCA был связан с негативным отношением к FL, более низким относительным статусом в группе сверстников и менее продвинутым в FL.Напротив, FLE сильно предсказывалась положительным отношением к FL, положительным отношением к учителю, частым использованием FL учителем, большей долей времени, потраченной на выступления во время уроков, более высоким относительным положением в группе сверстников и будучи более продвинутым во Флориде.

В последующем исследовании Dewaele и Dewaele (2017) использовали псевдолонгитюдный дизайн, чтобы выяснить, остаются ли уровни FLE и FLCA и их предикторы стабильными во время среднего образования. Сравнение 12–13-летних, 14–15-летних и 16–18-летних показало, что FLCA осталась неизменной, в то время как FLE со временем немного увеличилась.Другой набор независимых переменных предсказал FLE и FLCA в трех возрастных группах. В самой младшей группе FLE предсказывали сверстники, а FLCA - я сам. В средней группе FLE больше зависел от учителя, в то время как FLCA снова был предсказан самим собой. В самой старшей группе FLE очень сильно предсказывалась учителем, в то время как FLCA предсказывалась сверстниками. Таким образом, кажется, что ограниченные изменения в средних уровнях FLE и стабильности в FLCA скрывают динамические взаимодействия между различными психологическими и социобиографическими переменными в формировании FLE и FLCA учащихся.

В последнем дополнительном исследовании Dewaele и Dewaele (в печати) исследовали, в какой степени FLE и FLCA различаются в один момент времени, когда они сталкиваются с двумя разными учителями в одном и том же FL. Участники представляли собой подгруппу, выделенную из полной выборки, а именно 40 студентов, у которых был один главный учитель и второй учитель для одного и того же FL. Было обнаружено, что FLCA постоянна для обоих учителей, но студенты сообщили о значительно более высоком уровне FLE с основным учителем. Это соответствовало значительно более позитивному отношению к основному учителю, большей непредсказуемости и более частому использованию FL в классе основным учителем, которые все являются предикторами FLE.Задания, относящиеся к классу, связанные с вмешательством учителя для создания положительной эмоциональной атмосферы, способствовали более высоким результатам FLE. Пункты, отражающие более стабильные личные и групповые характеристики, у двух учителей различались гораздо меньше. Деваэле и Деваэле (в печати) заключают, что FLE - это более мимолетная эмоция в классе, в то время как FLCA более стабильна.

В дополнение к исследованиям, разработанным в западном контексте, все большее количество исследований по FLE и FLCA проводится в азиатских странах.Заинтригованные более низким FLE и более высоким FLCA среди азиатских учащихся FL, о которых сообщалось в Dewaele and MacIntyre (2014), исследователи сосредоточили особое внимание на уникальности FLE и FLCA в китайском контексте. Ли и др. (2018) разработали китайскую версию шкалы FLE и собрали данные от 2078 китайских старшеклассников. Анализ основных компонентов показал три фактора: FLE-Private, FLE-Teacher и FLE-Atmosphere. Участники сообщили, что учитель и, в меньшей степени, сверстники сформировали их FLE.

Следуя этому направлению исследований, Li et al. (2019) исследовали взаимосвязь между достижениями FLE, FLCA и EFL 1307 китайских студентов университетов EFL. Выявлена ​​значительная отрицательная связь между FLCA и самооценкой владения EFL, в то время как FLE в значительной степени положительно связана с самооценкой владения EFL, подтверждая более ранние исследования (Piechurska-Kuciel, 2017; Dewaele and Alfawzan, 2018). Сила взаимосвязи между эмоциями и самооценкой владения английским языком Ли и др.(2019) зависели от уровня подготовки участников. FLE был более сильным положительным предиктором самооценки владения EFL, чем FLCA в группе с низким уровнем владения языком, где участники сообщили о большем количестве FLCA и меньшем FLE. В группах со средним и высоким уровнем владения языком FLCA стал более сильным показателем самооценки владения английским языком. Участники сообщили, что неутешительные результаты тестов по английскому и резкая критика со стороны учителя раздули их FLCA, в то время как хорошие результаты тестов, дружеские слова учителя и хорошее социальное положение повысили их FLE.

Сходные закономерности между достижениями FLE и FL выявлены в исследовании Цзинь и Цзюнь Чжан (2018) 320 китайских старшеклассников EFL. Трехфакторное решение появилось на основе факторного анализа адаптированной шкалы FLE: удовольствие от поддержки учителя, удовольствие от поддержки ученика и удовольствие от обучения FL. FLE оказал как прямое, так и косвенное влияние на успеваемость учащихся. Удовольствие от обучения FL оказало сильнейшее влияние на успеваемость по FL: поддержка учителя и поддержка учащихся имели косвенный эффект.Те же авторы разработали более короткую версию своей предыдущей китайской версии Шкалы удовольствия от иностранного языка (Jin and Jun Zhang, 2019), утверждая, что она демонстрирует более четкое разделение измерений и лучшие психометрические свойства, чем шкала Ли и др. (2019).

В другом исследовании с участием китайских учащихся EFL Цзян и Деваэле (2019) исследовали, насколько уровни и источники FLE и FLCA у 564 китайских студентов отличаются от учащихся FL за пределами Китая. В то время как средние уровни FLE оказались очень похожими, уровни FLCA были выше, чем у Dewaele and MacIntyre (2014).Взаимосвязь между внутренними переменными учащегося, связанными с учителем и уровнями FLE и FLCA в целом была сопоставима с теми, которые были выявлены за пределами Китая, за исключением положительной связи между FLE китайских учащихся и предсказуемым поведением учителей.

Подчеркивая важность изучения других целевых языков помимо английского, Dewaele et al. (2019b) сосредоточено на 592 изучающих турецкий язык как иностранный язык в Казахстане. Уровни FLE и FLCA казахстанских студентов в турецких классах оказались в целом аналогичными тем, о которых сообщалось в предыдущем исследовании.Было обнаружено, что FLE на турецком языке сильно зависит от отношения к турецкому, за которым следуют ориентированные на учителя переменные с небольшим влиянием внутренних переменных ученика. Единственная небольшая разница с предыдущими исследованиями заключалась в том, что FLCA слабо предсказывалась некоторыми внутренними переменными учащегося, а также переменными, ориентированными на учителя.

Влияние учителя на FLE и FLCA 210 испанских студентов EFL было исключительной задачей Dewaele et al. (2019a). Было обнаружено, что характеристики учителей объясняют более чем в два раза большую разницу в FLE, чем в FLCA.Самым сильным предиктором FLE было дружелюбие учителя, в то время как сильный иностранный акцент учителя в английском снизил FLE учеников. Участники сообщили о большем количестве FLCA с более молодыми учителями, учителями, которые были чрезмерно строгими, и учителями, которые мало говорили по-английски в классе.

Влияние политического и исторического контекста и влияние целевого языка лежали в основе исследования De Smet et al. (2018) о FLE и FLCA 896 бельгийских франкоязычных учащихся начальной и средней школы.Они сравнили два целевых языка (английский и голландский) в двух разных типах школ во франкоязычных частях Бельгии. Первый тип - обычная школа, где ученики обучались на французском языке, а у них были классы FL по голландскому и английскому языкам. Второй тип - это школы, в которых было принято интегрированное обучение с содержанием и языком (CLIL), и в которых некоторые содержательные классы преподавались на голландском или английском языках. Де Смет и др. (2018) обнаружили, что ученики CLIL испытали значительно меньше FLCA, чем их сверстники, не участвующие в CLIL, но уровни FLE были схожими.Английский вызывал значительно меньше FLCA и больше FLE, чем голландский, что позволяет предположить, что исторический и политический контекст и, в частности, межгрупповые отношения между франкоязычными и голландскоязычными сообществами, а также тип школьной системы сформировали эмоции учащихся FL. .

В исследовании, основанном на поперечных и продольных данных 108 учеников японского английского языка как иностранного, Saito et al. (2018) исследовали, в какой степени FLE, FCLA и мотивация повлияли на развитие понятности английского языка в течение 3 месяцев.Факторный анализ представил трехфакторное решение, аналогичное тому, что описано в Dewaele and MacIntyre (2016) с FLCA, Social FLE и Private FLE. Уровни частного FLE (но не FLCA) и более четкое видение идеального будущего я в значительной степени положительно коррелировали с использованием английского языка как внутри, так и за пределами класса английского языка, а также с общей частотой общения учеников на английском языке. Студенты с наибольшим улучшением понимания английского языка сообщили о значительно большем количестве Private FLE и меньше FLCA.Важным открытием было то, что Частный FLE и Идеальное Я L2 были независимыми предикторами улучшения понимания.

Следующие ниже исследования были специально посвящены динамическим колебаниям и изменениям FLE и FLCA. Во-первых, Boudreau et al. (2018) использовали идиодинамический подход для измерения флуктуаций FLE и FLCA на посекундной основе в течение примерно минуты. Десять англо-канадских студентов выполнили разговорные задания на французском языке L2, после чего они просмотрели запись своего выступления и сообщили о своем уровне FLE и FLCA.Последующие интервью о причинах колебаний позволили исследователям понять местные причины. Корреляционный анализ множественных значений FLE и FLCA каждого участника показал, что они менялись от положительного к отрицательному, а затем к нулю. Высокий FLE на мгновение совпал с низким FLCA, но через несколько секунд это соотношение может полностью измениться. Это подтвердило мнение о том, что FLE и FLCA являются независимыми измерениями. Участники объяснили в интервью, что колебания могут быть связаны с трудностями при поиске слов, с кратковременной неспособностью контролировать FLCA, с удовольствием или скукой при обсуждении определенного аспекта задачи.

Dewaele and Dewaele (2018) использовали более традиционную количественную перспективу для измерения влияния FLE и FLCA на готовность к общению (WTC) 189 британских учеников средних школ, которые изучали FL в Лондоне. FLCA оказался самым сильным негативным фактором, предсказывающим WTC. Более слабыми положительными предикторами WTC были частое использование FL учителем, положительное отношение к FL, социальная FLE и возраст. Они пришли к выводу, что учителя играют ключевую роль в укреплении WTC учащихся, создавая позитивный и поддерживающий эмоциональный класс.Более того, стимулирование лингвистического и культурного интереса к FL побудило учащихся воспользоваться возможностью использовать FL перед своими сверстниками и учителем.

Те же вопросы лежали в основе исследования Dewaele (2019b), посвященного прогностическим факторам WTC у 210 изучающих испанский EFL. Здесь также FLCA оказался самым сильным (отрицательным) предиктором WTC, объясняя вдвое большую дисперсию, чем FLE и частоту использования FL учителями, которые были положительными предикторами WTC.

Дальнейшее исследование уникальной природы FLE и FLCA позволило изучить роль личностных качеств.Деваэле и Макинтайр (2019) собрали данные о FLE и FLCA от 750 учащихся FL со всего мира. Они обнаружили, что FLCA сильно зависит от черты личности «Эмоциональная стабильность» и в меньшей степени - от социальной инициативы. Напротив, FLE сильно предсказывалась переменными, ориентированными на учителя, и в меньшей степени личностной чертой - культурной эмпатией. Принимая во внимание относительное влияние личностных качеств на FLCA и FLE, оказалось, что они предсказали примерно треть дисперсии FLCA (большой размер эффекта), но только десятую часть дисперсии FLE (средний размер эффекта).Это может быть использовано в качестве аргумента в пользу того, что FLE и FLCA могут быть слабо коррелированы, но что они определенно являются отдельными эмоциями (см. Dewaele and MacIntyre, 2014, 2016). Более того, анализ рассказов участников об эпизодах FLE и FLCA в классе подтвердил статистические данные: они чаще всего связывали FLE с учителем, в то время как FLCA чаще всего связывали с собой.

В последней разработке по улучшению психометрических свойств опросника FLE Botes et al.(2019, не опубликовано) использовали исследовательский и подтверждающий факторный анализ для повторного анализа набора данных из Dewaele and MacIntyre (2014). Появилось пятифакторное решение, объясняющее почти половину дисперсии, с первым фактором (FLE), на который было загружено большинство предметов и который объяснял почти треть дисперсии. Следующие четыре фактора влияли на следующие факторы: личное удовольствие, социальное удовольствие, научное удовольствие и признательность учителя. Botes et al. (2019, неопубликовано) пришел к выводу, что FLE состоит из общего фактора FLE более высокого порядка с четырьмя факторами первого порядка.

Budzińska (2018) отметила, что исследования в области прикладной лингвистики, вдохновленные ПП, отдавали предпочтение первым двум столпам ПП, а именно положительным эмоциям и положительным чертам характера, в то время как третий столп, роль положительных институтов, был недостаточно исследован. Ее этнографическое исследование польской языковой школы показало, что присутствие счастливых и преданных своему делу учителей, которые вкладывались в лингвистический прогресс своих учеников, а также в их эмоциональное благополучие, создавало для учебного заведения восходящую спираль.Учреждение не стремилось уменьшить негатив, но сосредоточилось на расширении позитива (стр. 51).

Исследования, ориентированные на учителя

PP-под влиянием исследований также появились в области эмоций учителей FL с отредактированными книгами и специальными выпусками (Agudo, 2018; De Costa et al., 2018; Mercer and Kostoulas, 2018; Gkonou et al., В печати). Исследователи сосредоточили внимание на многих угрозах эмоциональному благополучию учителей (включая внутренние переменные учителя, такие как их личность, переменные, специфичные для класса, такие как поведение ученика, и широкие контекстные переменные, такие как учреждение или национальная система образования).

Mercer et al. (2016) и Talbot and Mercer (2018) сосредоточились на эмоциональном благополучии учителей иностранных языков и стратегиях регулирования, которые они используют, чтобы управлять своими эмоциями в сложных ситуациях. Точно так же Моррис и Кинг (2018) рассмотрели, как семь японских университетских преподавателей используют стратегии регулирования эмоций, чтобы справиться с апатией студентов, тишиной в классе, плохим поведением и тяжелыми условиями труда. В последующем исследовании той же базы данных Моррис и Кинг (в печати) объединили полуструктурированные интервью, наблюдения в классе и стимулированные сеансы вспоминания, чтобы понять динамическое взаимодействие между контекстом и собственным регулированием учителей и учеников. эмоции, особенно отрицательные, для выполнения своих обязанностей, обучения и поддержания собственного психологического благополучия.

Регулирование эмоций также лежало в основе исследования Оксфорда (в печати) пяти учителей и преподавателей по динамическому использованию эмпатии, эмоционального интеллекта, регулирования эмоций и эмоционального труда для развития «компаса эмоций», включающего как положительные, так и отрицательные эмоции, позволяющие им укрепить свое эмоциональное благополучие.

Эмоциональный интеллект

Trait Emotional Intelligence (TEI) также был центральной независимой переменной в исследовании Dewaele and Mercer (2018) с участием 513 учителей EFL / ESL.Участники с более высокими уровнями TEI сообщили о значительно более позитивном отношении к студентам и больше наслаждались живыми учениками. Дальнейшее исследование той же базы данных показало, что более высокие уровни TEI были связаны с лучшим самооценкой управления классом, педагогическими навыками и творчеством (Dewaele, Li, 2018; Dewaele, 2018; Dewaele et al., 2018a). Деваэле (в печати) обнаружил, что учителя с высокими показателями TEI были значительно более внутренне мотивированными, имели более сильные установленные правила и были менее мотивированы.

Ли и Равал (2018) показали, что любовь к профессии поддерживала учителя математики в Китае и учителя английского языка в Непале. Взаимная любовь, понимание и поддержка между учителями и учениками были жизненно важны во время взаимодействия в классе и помогали учителям избежать влияния социально-политических факторов, связанных с работой. Пример из практики ветерана английского лектора в Китае показал, что буддийская вера оказала «преобразующее влияние как на ее эмоциональные переживания, так и на развитие ее личности» (Ding and De Costa, 2018).

MacIntyre et al. (2019b) сосредоточились на статистических отношениях между уровнем благополучия 47 учителей английского языка как иностранного, восприятием стресса и личностными профилями. Они использовали анкету профилировщика PERMA и большую анкету из пяти человек, Международный пул элементов личности (IPIP). Они обнаружили, что эмоциональная стабильность наиболее сильно коррелировала с параметрами PERMA. Корреляция была положительной и особенно сильной с положительными эмоциями (35% общей дисперсии) и отрицательно коррелировала с отрицательными эмоциями (31% общей дисперсии).Оценка благополучия PERMA достоверно коррелировала с четырьмя из пяти личностных черт (приветливость, сознательность, эмоциональная стабильность и интеллект). Только экстраверсия не коррелировала с благополучием учителя. Рассматривая наиболее частые хронические факторы стресса в своей профессиональной жизни, участники перечислили большую рабочую нагрузку, финансовый стресс и долгие часы работы. Финансовые трудности также превысили

Психология самопреобразования

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подпишитесь на нашу рассылку.

Посмотреть искусство в видео

Ниже приводится стенограмма этого видео.

Найдите здесь список картин, использованных в видео.

«Масса людей живет в тихом отчаянии». (Генри Дэвид Торо, Уолден)

Генри Дэвид Торо сделал это замечание более 150 лет назад, однако это наблюдение остается верным и сегодня. Часто это отчаяние является результатом навязчивого чувства, что мы зря тратим свою жизнь, сопровождаемого разочарованием, что, несмотря на наше желание что-то сделать из себя, проходят годы, и кажется, что ничего не меняется.Филлипс Брукс прокомментировал, что те, кто находится в этом затруднительном положении, «чувствуют то, что [они] должны бить, ниже того, чем [они] являются» (Филлипс Брукс). Если мы слишком долго игнорируем эти чувства, нас всегда будет преследовать то, что могло бы быть. В этом видео мы узнаем, как мы можем вырваться из жизни, полной тихого отчаяния, и трансформировать себя таким образом, чтобы вести к полноценному существованию.

«Мы не можем ничего изменить, если не примем этого», - писал Карл Юнг. Поэтому первый шаг - признать необходимость изменения нашего образа жизни.Простой способ определить, насколько нам необходимо измениться, - это отметить, как часто мы испытываем чувство сожаления, вины, беспокойства или депрессии. Юнг считал, что в подавляющем большинстве случаев подобные невротические симптомы являются прямым результатом неадекватного подхода к жизни и действуют как сигналы, сообщающие о необходимости перемен.

«[Юнгу] казалось, что смысл [невротических] страданий может заключаться в том, что они заставляют человека примириться с основами своего существа и с миром, и тем самым лучше познать свои пределы и возможности. .. Таким образом, Юнг делает упор на перспективном аспекте, придавая неврозу положительный смысл, а не рассматривая его только как обременительную болезнь. По его словам, он может даже выступать стимулом в борьбе за развитие личности и быть, как это ни парадоксально, лечебным фактором ». (Иоланда Якоби, Путь индивидуации)

Однако, когда их беспокоят эти негативные эмоциональные состояния, большинство людей выбирают легкий путь. Вместо того, чтобы изменить свое поведение, они пытаются притупить свои чувства или, если возможно, убежать от них.Они принимают наркотики, пьют или отвлекаются, преследуя бессмысленные удовольствия. В конечном итоге это только усугубляет проблему, и Юнг предостерег тех, кто выбирает этот путь:

«Мы можем думать, что есть безопасная дорога. Но это будет дорога смерти. Тогда уже ничего не происходит - во всяком случае, не то, что нужно. Любой, кто встанет на безопасный путь, почти мертв ». (Карл Юнг, Воспоминания, мечты, размышления)

После принятия того, что изменение необходимо, возникает вопрос, какой тип изменения больше всего способствует полноценной жизни? В середине 20-х -х годов века психолог Авраам Маслоу задался целью ответить на этот вопрос.В отличие от многих своих коллег, которые посвящали большую часть своего времени изучению психически больных, Маслоу решил поступить наоборот. Он решил изучать тех, кто преуспел в жизни, и это привело его к важному открытию. Самыми здоровыми и наиболее процветающими среди нас являются те, кто «мотивирован тенденциями к самоактуализации», что Маслоу определил как «постоянную актуализацию потенциалов, способностей и талантов, как выполнение миссии, как более полное знание, и принятие собственной внутренней природы человека [и] как непрекращающуюся тенденцию к единству.”(Абрахам Маслоу, К психологии бытия)

Маслоу был настолько убежден в важности самоактуализации, что сделал следующее смелое заявление:

«Если вы планируете быть чем-то меньшим, чем вы способны, вы, вероятно, будете несчастны все дни своей жизни». (Абрахам Маслоу, К психологии бытия)

Но после многих лет застоя, лет, в течение которых наши плохие привычки и деструктивные модели поведения укрепились, как мы можем стать самореализующимися? Цитата неопределенного происхождения, которую часто приписывают Ральфу Уолдо Эмерсону, дает некоторое направление:

«Посейте мысль, и вы пожнете действие; посеешь поступок - пожнешь привычку; посеешь привычку - пожнешь характер; посейте характер, и вы пожнете судьбу.»(Ральф Уолдо Эмерсон)

Первый шаг - это «мысль», и для тех из нас, кто стремится жить более полноценной жизнью, это влечет за собой выбор цели или цели нашего существования, поскольку, как указал Маслоу, самоактуализаторы во многом определяются жизнью. миссия. Делая этот выбор, люди иногда ошибаются, полагая, что для этого требуется определение их истинной страсти. Проблема этого подхода в том, что он упускает из виду тот факт, что очень часто наши увлечения следуют за развитием наших навыков.Поэтому, если вы не уверены, в чем заключаются ваши страсти, маловероятно, что вы обнаружите их только с помощью мысли. Вместо того, чтобы откладывать слишком долго, гораздо лучше выбрать что-то сложное, вызывающее у вас любопытство, и не беспокоиться о том, является ли это идеальным выбором.

С учетом сказанного, посев мысли или выбор цели будет иметь положительные последствия только в том случае, если мы «пожинаем дела» и вырабатываем лучшие привычки, которые в конечном итоге продвигают нас вперед в достижении наших целей.Наличие чего-то, к чему нужно стремиться, важно не столько из-за внешних наград, которые принесет достижение цели, сколько из-за трансформации, которую она заставляет нас пройти. Достижение сложной цели требует от нас выхода из зоны комфорта, когда мы развиваем новые навыки, развиваем самодисциплину и в процессе обнаруживаем, что мы не так беспомощны, как когда-то думали.

Проблема для многих из нас, однако, состоит в том, что мы боремся, двигаясь от посева мысли к жатве действий.Часто люди обвиняют свою неспособность к продуктивным действиям свое беспокойство, депрессию, страх или неуверенность в своих силах. Такие люди рассуждают, прежде чем предпринимать действия, необходимые для достижения своих целей, возможно, они должны сначала избавиться от своих негативных эмоций. Однако этот подход часто обречен на провал.

Эти негативные эмоциональные состояния в основном являются результатом ошибочных поведенческих моделей и избегания столкновения со своими страхами и мужественного принятия вызовов в нашей жизни, которые могут привести к личному росту.Сами по себе медитация и самоанализ никогда не излечят нас от этих чувств. Мы должны научиться целенаправленно действовать, даже когда мы чувствуем тревогу, депрессию или страх. Важность целенаправленных действий как лекарства от беспокойных эмоций лежит в основе терапии Морита, японской школы психотерапевтической мысли. Как объясняет Дэвид Рейнольдс, практик этой школы:

«… перестройте свою жизнь в сторону того, чтобы делать то, что реальность требует делать. Другими словами, мы советуем вам больше сосредоточиться на целенаправленном поведении.Пусть чувства сами о себе позаботятся. Я думаю, вы обнаружите, что когда вы научитесь делать то, что нужно делать в вашей жизни, чувства перестанут доставлять вам такие неприятности. И даже если ваши чувства становятся неприятными, когда вы занимаетесь созидательной деятельностью, они остаются в перспективе. Чувства перестают быть всем спектаклем ». (Дэвид Рейнольдс, Справочник по конструктивному образу жизни)

Способность действовать, даже когда мы этого не чувствуем, - одна из самых отличительных характеристик самоактуализаторов.Ведь, как писал Томас Хаксли: «Возможно, самый ценный результат всего образования - это способность заставить себя делать то, что вы должны делать, когда это должно быть сделано, нравится вам это или нет». (Томас Хаксли) Кроме того, как писал Маслоу в книге «К психологии бытия»:

«Самоактуализация не означает преодоления всех человеческих проблем. Конфликт, тревога, разочарование, печаль, боль и вина - все это можно найти у здоровых людей ». (Абрахам Маслоу, К психологии бытия)

Следовательно, неважно, кто вы или на каком этапе жизни находитесь, всегда будут присутствовать отрицательные эмоции. Вопрос в том, хватит ли у вас смелости действовать вопреки этим чувствам или нет? Те, кто найдет такое мужество, будут жить намного лучше, чем те, кто съежится перед лицом своих страхов, ибо, как писал Эмерсон:

«Делай то, чего боишься, и смерть от страха неизбежна.»(Ральф Уолдо Эмерсон)

Эффективный способ обрести необходимое мужество, чтобы действовать вопреки своим страхам, - это подумать о неизбежности смерти. Философы-стоики предположили, что те, кто лучше осознает, насколько коротка жизнь, с гораздо большей вероятностью будут жить максимально интенсивно и смело, стремясь воспользоваться каждым моментом. Стив Джобс, который явно был человеком действия, признал силу этого метода:

«Память о том, что я скоро умру, - самый важный инструмент, с которым я когда-либо сталкивался, чтобы помочь мне сделать важный выбор в жизни.Потому что почти все - все внешние ожидания, вся гордость, весь страх затруднений или неудач - все это просто исчезает перед лицом смерти, оставляя только то, что действительно важно. Память о том, что ты умрешь, - лучший из известных мне способов избежать ловушки мысли, что тебе есть что терять. Вы уже голые. Нет причин не следовать своему сердцу ». (Стив Джобс)

Но осознание приближающейся смерти - палка о двух концах. Если мы слишком долго откладываем внедрение изменений, необходимых для более полноценной жизни, и вместо того, чтобы стремиться реализовать свой потенциал, мы растрачиваем время, тогда осознание своей смертности вызовет нытье и все более сильное чувство вины и сожаления.Мы выберем безопасный путь, который Юнг назвал дорогой смерти, и проведем оставшиеся дни, спасаясь от того факта, что зря тратим свою жизнь. В своей книге «Путь индивидуации» Иоланда Якоби предупреждает о том, чего можно ожидать от тех, кто выберет этот путь:

«Любое препятствие естественным процессам развития. . .или застревает на уровне, не подходящем для своего возраста, мстит если не сразу, то позже, в начале второй половины жизни, в виде серьезных кризисов, нервных срывов и всевозможных физических и психических страданий. .Чаще всего они сопровождаются смутным чувством вины, мучительными угрызениями совести, часто непонятными, перед которыми человек оказывается беспомощным. Он знает, что не виновен ни в каком плохом поступке, он не поддался незаконному побуждению, и все же его мучают неуверенность, недовольство, отчаяние и, прежде всего, тревога - постоянная, неопределимая тревога. По правде говоря, его обычно должны признать «виновным». Его вина заключается не в том, что у него невроз, а в том, что, зная, что он у него есть, он ничего не делает для его лечения.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *