Психология фромм: Эрих Фромм: пророк любви и свободы

Психология фромм: Эрих Фромм: пророк любви и свободы

Содержание

Эрих Фромм: пророк любви и свободы

В жизни нет иного смысла, кроме того,
какой человек сам придает ей.
                                                                Эрих Фромм

На его взгляды оказали влияние самые различные философские доктрины и течения, такие как иудаизм, психоанализ, марксизм и даже дзен-буддизм. Размышления Фромма на гуманистические, религиозные и социологические темы не только обсуждаются в узких профессиональных кругах, но и известны широкой публике. Его работы "Искусство любить" и "Иметь или быть" стали бестселлерами и остаются актуальными по сей день.

Эволюция взглядов: от ортодоксального иудаизма  к психоанализу

Эрих Фромм родился во Франкфурте-на-Майне в семье ортодоксальных евреев. Прадедушка по отцовской линии был известным раввином, который написал несколько работ на религиозные темы. Отец Фромма хоть и занимался торговлей, но строго придерживался традиций и активно участвовал в жизни франкфуртской еврейской общины. Эрих Фромм так описывает свое детство в одном из интервью: "Я был единственным ребенком (что уже само по себе очень плохо) у двух очень невротичных и боязливых родителей, которые происходили из ортодоксальных еврейских семей с традицией раввинов". С детства он изучал Талмуд и воспитывался в атмосфере ортодоксального иудаизма, что, безусловно, повлияло на его становление как философа.

После окончания школы Фромм начал изучать право во Франкфуртском университете, но быстро понял, что карьера адвоката не его призвание  и через год перешел к изучению социологии, психологии и философии в Гейдельберге, где в 1922 году защитил докторскую диссертацию под руководством Альфреда Вебера.
Огромное влияние на взгляды будущего философа оказало знакомство с раввином Рабинковым, который давал уроки по теории иудаизма и еврейской философии. Рабинков познакомил Фромма с гуманистической интерпретацией иудейской традиции. Под его влиянием Фромм отошел от ортодоксального иудаизма и постепенно обратился к идеям Фрейда.

С психоанализом Фромм познакомился благодаря Фриде Райхман (впоследствии первая жена Фромма), которая была его терапевтом. В 1924 году он начал изучать психоанализ во Франкфуртском университете, а затем в Берлинском институте психоанализа. После завершения обучения он стал вести частную клиническую практику, которой впоследствии занимался на протяжении следующих 35 лет. С 1930 года он работал во Франкфуртском институте социальных исследований заведующим кафедрой социальной психологии.

Неофрейдизм и фрейдомарксизм

После прихода к власти националсоциалистов Фромм переехал сначала в Женеву, а затем в США, где начал преподавать в Колумбийском университете Нью-Йорка. В это время он познакомился с представительницей неофрейдизма Карен Хорни, которая ставила под сомнение и пересматривала идеи Фрейда.

Постепенно Фромм стал отдаляться от фрейдистских принципов в своей практике и впоследствии стал одним из главных критиков фрейдизма. Он считал, что важной составляющей в формировании личности наряду с Эдиповым комплексом, инстинктом жизни и смерти является культурная среда и общество: "Главная жизненная задача человека – дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально. Самый важный плод его усилий – его собственная личность".

На формирование гуманистической концепции Фромма огромное влияние оказали работы Карла Маркса. С ними он познакомился еще во время Первой мировой войны, когда, глубоко ошеломленный происходившим вокруг безумием, начал искать ответы на вопросы об иррациональном поведении масс. В книге "Здоровое общество", вышедшей в 1955 году, четко прослеживается влияние ранних работ Маркса. Он полностью соглашался с Марксом в том, что социально-экономическая обстановка является определяющей для человеческого поведения, однако не видел решения ни в капиталистическом укладе, ни в коммунистическом строе Советского Союза. В итоге, переработав идеи Маркса он пришел к идее социалистического гуманизма, и связал воедино идеи марксизма и психоанализ: "Я хотел понять законы, которые управляют жизнью отдельного человека, и законы общества, то есть человека в его социальном существовании. Я пытался найти абсолютную истину в концепциях Фрейда, убрав те предположения, которые нуждались в пересмотре. Я пытался сделать то же самое с теорией Маркса и, наконец, пытался прийти к синтезу, объединив понимание и критику обоих мыслителей".

Философский гуманизм

Эрих Фромм считал концепцию свободы фундаментальной частью человеческой природы и психологического здоровья и утверждал, что многие проблемы возникают, когда человек пытается совершить "бегство от свободы" и соответствовать нормам общества. Авторитаризм он называл одним из способов этого бегства: принимая чужую власть, человек становится частью механизма и снимает с себя ответственность за принятие решений. С этой точки зрения он переосмыслил и библейскую историю об Адаме и Еве и интерпретировал ее не как первородный грех, а как первый акт принятия самостоятельного решения.

Фромм также поставил под сомнение активно тиражировавшийся в двадцатом веке образ романтической любви. В самой популярной из своих книг – "Искусство любить" – Фромм рассматривал любовь не как "сентиментальное чувство, испытать которое может всякий человек независимо от уровня достигнутой им зрелости", а как навык, которому необходимо научиться. Фромм утверждал, что попытки любить обречены на неудачу, если человек не будет развиваться как личность и расти. По его мнению, истинная любовь включает четыре основных элемента: заботу, ответственность, уважение и знание.

Всю свою жизнь Эрих Фромм посвятил изучению эволюции интеллектуальных возможностей человека. Его работы наполнены подлинным философским гуманизмом и верой в людей.

Эрих Фромм умер в 1980 году в Швейцарии, не дожив несколько дней до своего 80-летия и выхода десятитомного издания работ.

Александра Полякова

Добровольное рабство: зачем люди голосуют за диктаторов | Книги

Берлинцы салютуют избранному Адольфу Гитлеру у Рейхсканцелярии. 19 августа 1934 год.

FPG / Hulton Archive / Getty Images

Краткий пересказ книги Эриха Фромма «Бегство от свободы» (М.

, АСТ, 2009).

Контекст

Социальный психолог, психоаналитик и философ Эрих Фромм (1900–1980) родился в Германии, в ортодоксальной еврейской семье. Фромм – представитель неофрейдистского крыла Франкфуртской школы. После прихода Гитлера к власти уехал сначала в Женеву, а затем в Нью-Йорк. Проблемы человека Фромм рассматривает не только как психоаналитик, но и как философ, он ставит вопросы о сущности человека, о смысле его бытия, о причинах болезни буржуазного общества и об идеальном обществе будущего. Фромм – автор термина «общество потребления».

В России 2010-х работа Фромма стала снова неожиданно актуальной. Почему люди сознательно готовы отказаться от свободы? Почему свобода для многих – тяжелый груз, который легко обменивается на психологические или экономические бонусы? С позитивной частью программы Фромма можно не соглашаться (он, как и большинство его коллег по Франкфуртской школе, был, если немного упрощать, социалистом), однако его изыскания на тему социальных предпосылок авторитарных режимов и массового добровольного отказа от свободы, кажется, актуальны, как никогда.

Бегство от свободы – первая фундаментальная работа одного из важнейших мыслителей XX века, попытка разобраться, что заставляет человека добровольно отказаться от свободы.

Свобода – психологическая проблема?

Почему человек добровольно отказывается от свободы в фашистских государствах?

Фромм утверждает, что без Фрейда дать ответ на этот вопрос невозможно, хотя и обозначает свои разногласия с его теориями. Фрейд считал, что человек в своей основе антисоциален и общество должно приручать человека, ограничивать его низменные импульсы. Тогда эти импульсы превратятся в стремления, имеющие культурную ценность (сублимация). Но Фромм с этим спорит, он полагает, что ключевой проблемой психологии является не антисоциальность, а связанность человека с внешним миром. По Фромму, наша натура, наши страсти и тревоги – это продукт культуры. «Мы создаемся историей, и мы создаем историю».

Образ жизни человека обусловлен особенностями экономической системы, этот же образ жизни определяет характер человека, которому нужно принадлежать к какой-то общности.

Религия и национализм, как и любые обычаи, любые предрассудки – даже самые нелепые и унизительные, – спасают человека, если связывают его с другими людьми, от самого страшного – изоляции.

Если человек не принадлежит к какой-то общности, если его жизнь не приобретает какого-то смысла и направленности, то ощущение собственной ничтожности его подавляет. Он должен суметь воссоединиться с миром в спонтанности любви и творческого труда или найти себе какую-то опору с помощью таких связей с этим миром, которые отчасти уничтожают его свободу и индивидуальность.

Обособление индивида и двойственность свободы

Мы рождаемся, отделяемся от матери, становимся сильнее, развивается наша личность. Но при этом наша отделенность от мира порождает чувство беззащитности и тревоги. Возникает стремление отказаться от своей индивидуальности, побороть чувство одиночества и беспомощности, а для этого – слиться с окружающим миром, раствориться в нем.

Изгнание Адама и Евы из рая – это начало человеческой свободы.

С точки зрения церкви это грех. Обособившись от природы, человек одинок и свободен, но беспомощен и напуган, не свободен собой руководить, не может реализовать свою личность. Мы зависим от экономических, социальных и политических условий. Если эти условия не позволяют нам позитивно реализовать свою личность, то такой разрыв превращает свободу в невыносимое бремя. И тогда мы хотим избавиться от такой свободы.

Эрих Фромм, психолог, философ

Годы жизни: 23 марта 1900 – 18 марта 1980

Немецкий социальный психолог и психоаналитик, тесно связанный с Франкфуртской школой «критической теории», известен концепцией свободы как фундаментальной части человеческой природы.

«Я хотел понять законы, которые управляют жизнью отдельного человека, и законы общества, то есть человека в его социальном существовании, — размышляя о своей работе, писал Эрих Фромм. — Я пытался найти абсолютную истину в концепциях Фрейда, убрав те предположения, которые нуждались в пересмотре. Я пытался сделать то же самое с теорией Маркса и, наконец, пытался прийти к синтезу, объединив понимание и критику обоих мыслителей».

В 12 лет он пережил первое яркое событие, которое шокировало его и повлияло на дальнейшую работу. Случай был связан с другом семьи. Вот как Фромм описывал это в воспоминаниях:

«Ей было около 25 лет. Она была красивой, привлекательной и в дополнение к этому — художницей. Первый художник, которого я когда-либо знал. Кажется, я слышал, что она была помолвлена, но позже расторгла помолвку. Чаще всего ее видели в компании вдовствующего отца. Насколько я помню, он был старым, неинтересным и довольно непривлекательным человеком, или так я думал (возможно, мое предвзятое суждение было связано с ревностью). Однажды я услышал шокирующую новость: ее отец умер, и сразу же после этого она покончила с собой, оставив завещание, в котором просила, чтобы ее похоронили с отцом».

Фромм был еще подростком и тяжело переживал случившееся. Пытаясь разобраться в причинах, стал искать ответы и нашел частичное объяснение в работах Зигмунда Фрейда.

Вторым событием, оказавшим влияние на его мировоззрение, стала Первая мировая война, которая началась когда Эриху было 14 лет. Он увидел крайности, на которые может пойти национализм. Происходившее не только напугало его, но и заставило задуматься о причинах иррационального массового поведения людей. Вновь обратившись к трудам выдающихся мыслителей, он нашел некоторые ответы у Карла Маркса.

Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне и был единственным ребенком в семье ортодоксальных евреев. Ранние годы будущего психоаналитика прошли несчастливо: мать страдала от депрессии, у отца был вспыльчивый характер. Позднее он описал детство как «крайне невротическое».

Академическое образование Фромм начал получать после окончания войны в 1918 году. Он поступил во Франкфуртский университет и провел здесь два семестра, изучая теорию права. Затем продолжил образование в Гейдельбергском университете, где при поддержке Генриха Риккерта, Карла Ясперса и Альфреда Вебера в 1922 году получил докторскую степень по социологии. Постепенно его научный интерес менялся, Фромм обратился к психологии, в которой впоследствии нашел истинное призвание.

Возможность пройти обучение в области психоанализа появилась у него благодаря знакомству с психиатром Фридой Райхманн. Она была старше на 10 лет, проводила для него курс психоанализа, а в 1926 году стала его женой. Брак продлился всего четыре года, хотя официально пара расторгла отношения только в 1942 году. Несмотря на печальный семейный опыт, Фромм и Фрида оставались друзьями.

На протяжении всей жизни Эрих Фромм вел активную преподавательскую деятельность, сотрудничая со множеством институтов, публиковал книги и занимался частной клинической практикой. Он помог основать Франкфуртский психоаналитический институт, где читал лекции с 1929 по 1932 год.

После прихода Гитлера к власти Фромм вынужденно уехал из Германии. Вначале он перебрался в Женеву, а оттуда отправился в Нью-Йорк и в 1934 году стал преподавателем Колумбийского университета. В этот период он познакомился с Карен Хорни и Гарри Стеком Салливаном, которые принадлежали к неофрейдистской школе психоаналитической мысли. Хорни и Фромм оказали заметное влияние друг на друга: она объясняла ему психоаналитические теории, а он просвещал ее в области социологических моделей.

За время пребывания в Америке Фромм успел стать сооснователем Института психиатрии, психоанализа и психологии Уильяма Алансона Уайта, поработать преподавателем в Йеле и Университете Беннингтона.

В профессиональном становлении Фромма, развитии его мышления ключевую роль сыграли два выдающихся мыслителя – Фрейд и Маркс. Первоначально в клинической практике он был фрейдистом, но, постепенно отдаляясь от фрейдистских терапевтических принципов, позже стал главным критиком Фрейда. Он отвергал его теорию либидо, Эдипов комплекс и инстинкты жизни и смерти как универсально постоянные для всего человеческого рода. Вместо этого настаивал на культурных различиях и влиянии более широкого контекста истории и социальных условий на характер личности.

Напротив, Маркса он продолжал считать искренним гуманистом. Акцент Маркса на социально-экономической базе общества как важнейшей детерминанте человеческого поведения Фромм воспринимал как данность. Но считал, что марксизм необходимо дополнить динамической и критической психологией. Другими словами, психологией, которая объясняет эволюцию психических сил с точки зрения взаимодействия между потребностями человека и социально-исторической реальностью, в которой он живет. Фромм никогда не отказывался от проекта объединения психоанализа и марксизма.

Две важнейшие работы Фромма, «Бегство от свободы» и «Человек для себя», стали фундаментом для создания политической психологии. В первой книге, которая вышла в 1941 году, он исследовал, как менялось отношение человечества к свободе, уделяя внимание личным последствиям ее отсутствия. Его особо интересовали психосоциальные условия, которые способствовали подъему нацизма. Он считал, что обращение к тоталитарной власти связано с попыткой уйти от ответственности, которую накладывает свобода. Фромм различал два вида свободы: положительная – заставляет людей бежать к ней, отрицательная – заставляет бежать от нее. Современная цивилизация предоставила различные позитивные свободы, но, в то же время, ее психологические последствия привели к эпидемии отрицательной свободы. В работе «Человек для себя» Фромм продолжил развивать эти идеи. Он показал, что психологию нельзя отделить от проблем философии и этики, что человеческую природу не понять без понимания ценностей и моральных конфликтов, которые стоят перед всеми нами. Этическая система может быть основана на человеческой природе, а не на откровениях или традициях.

Фромм предпринимал попытки психологизировать общество и культуру, старался показать, что психоаналитические принципы можно успешно применять для решения социальных и культурных проблем. Он писал, что общество становится все более безумным, и только забота об этике восстановит здравомыслие. Каждому человеку необходимо выработать высокие этические стандарты, чтобы омолодить общество и остановить процесс роботизации человека. Пережив две мировые войны, он был убежден, что технологическое доминирование разрушительно для человеческой личности.

Фромм утверждал, что человек может достичь истинного счастья, что наиболее успешная терапия ориентирована на счастье и основана на сопереживании. В соответствии с философией любви и мира, он боролся против ядерного оружия и помог организовать движение, выступавшее за прекращение безумной гонки вооружений.

Еврейские корни Фромма отчетливо прослеживаются в каждой из его книг. Он часто писал светские интерпретации Священного Писания. Его гуманистическая философия основана прежде всего на его понимании библейской истории Адама и Евы. Фромм утверждал, что Адам и Ева поступили правильно, съев яблоко с Древа знаний. Он восхвалял добродетели людей, которые принимают самостоятельные решения и используют разум для установления моральных ценностей, а не придерживаются авторитарных моральных установок. Тем самым он подчеркивал, что моральный авторитет должен исходить от тщательно исследованных идеалов, а не от авторитарных мандатов Бога или других деятелей.

Антиавторитарный уклон – важная часть философии Фромма, и многие из его работ описывали достоинства социалистической демократии. Он считал, что свобода – признак психологического здоровья, что некоторые психологические проблемы проистекают из попыток вырваться из свободы и соответствовать требованиям общества. Он принял концепцию биофилии, любви к человечеству и природе, и утверждал, что биофилия – признак хорошего психологического здоровья.

Фромм получил американское гражданство в 1944 году, благодаря второму браку. Но Хенни Гурланд, ставшая его женой, страдала тяжелым заболеванием спинного мозга. Стараясь облегчить ее страдания, семья переехала в Мексику. Лечение лишь ненадолго отсрочило печальный исход, и Хенни умерла в 1952 году. После ее смерти Эрих Фромм основал Мексиканский институт психоанализа и оставался его директором до 1976 года. Он вновь женился в 1953 году, на этот раз его избранницей стала американка Аннис Фримен. В этом последнем браке Фромм написал самую продаваемую из своих книг – «Искусство любить». В ней он объяснял любовь как навык, который можно обрести и развить. Фромм утверждал, что активный характер истинной любви включает четыре основных элемента: заботу, ответственность, уважение и знание. Их трудно определить, и они могут заметно отличаться, в зависимости от вовлеченных людей и их обстоятельств. Любовь – тяжелый труд, но это также и самый полезный вид работы.

Из Мексики Фромм в 1974 году переехал в швейцарский город Муралто, где прожил вплоть до смерти в 1980 году.

Человек для себя

Иметь или быть

Адольф Гитлер. Клинический случай некрофилии

Величие и ограниченность теории Фрейда

Дзэн-буддизм и психоанализ

Душа человека

Искусство быть

Комментарии к «1984»

Миссия Зигмунда Фрейда. Анализ его личности и влияния

Может ли человек преобладать?

Мужчина и женщина

Психоанализ и религия

Ради любви к жизни. Может ли человек преобладать?

Революционный характер

Уравнение с одним обездоленным

Человек одинок

Бегство от свободы

Библейская концепция человека

Вы будете как боги (сборник)

Гуманистический психоанализ

Душа человека. Революция надежды (сборник)

Забытый язык

Здоровое общество

Здоровое общество. Догмат о Христе

Концепция человека у Маркса (Избранные главы)

Кредо

Кризис психоанализа

Марксова концепция человека

Революция надежды. Избавление от иллюзий

Человек волк или овца?

Человек для самого себя

Анатомия человеческой деструктивности

Догмат о Христе

Новость Психология о важном: научиться любить по Эриху Фромму

По мнению Эриха Фромма, люди ежедневно должны проявлять любовь как освобождающий и плодотворный акт. Люди, которым посчастливилось научиться любить мудрым и сознательным образом, точно знают, что любовь – это не обладание и не соответствие неким условиям. Любовь – это забота и твердое желание способствовать росту тех людей, которых мы любим.

Вполне вероятно, что Эрих Фромм даже не предполагал, что его книга «Искусство любить» будет востребована многими поколениями. Так же вероятно, что не всем известно, в каком состоянии он находился, когда писал эту глубокую и поучительную книгу. Те, кто знаком с биографией этого европейского психоаналитика и философа-гуманиста, точно знают, что лишь немногие люди смогли настолько трансформировать себя, как он.

До 1950-х годов Фромм был книжным ученым и революционным психоаналитиком, отрицающим  теорию психоанализа Зигмунда Фрейда.



Он слыл молчаливым мыслителем, поселившимся в США после Второй мировой войны, оставив в прошлом тяготы развода, самоубийство последней жены и память о хаосе и разрухе в Европе. Фромм мечтал поехать в Латинскую Америку, и стать правозащитником. Он хотел кардинально изменить собственную жизнь, повидать мир, познать истинное счастье и бороться за самое ценное в жизни. Но прославился как психотерапевт и друг президента Кеннеди. Ему посчастливилось найти любовь в лице блистательной женщины по имени  Аннис Фриман.

Храня горькую память о неудачных браках, Фромм задался непростой целью: избежать ошибок прошлого и научиться любить. Он стремился научиться любить ее, а заодно и весь мир. Вот из какого источника родилась его всемирно известная книга, из счастья нескольких лет с Аннис Фриман.

 «Любить, не зная, как любить, значит ранить тех, кого мы любим».  


 Это высказывание принадлежит вьетнамскому мудрецу Тхить Нят Хану и подчеркивает вполне очевидную реальность. Большинство из нас не владеют искусством любви. Почти все мы неофиты реальности, в которую погружаемся по воле случая. Мы иногда побуждаем себя любить других как детей, но отнюдь не взрослых, в основном, благодаря культуре.

Мы формировались через ряд общепринятых норм. Благодаря им мы рассматриваем любовь как конструкцию магии и идеалов. Сегодня все еще существует идея «возвышенной любви». Согласно ей, сильный пол должен завоевывать женщин. Нам нравится думать, что истинная страсть – та, что испытывали прославленные шекспировские герои. Мы верим, что всем нам суждено любить кого-то по воле неумолимого рока.

Эрих Фромм, выдающийся социальный психолог, в своей книге «Искусство любить» ясно дает понять, что любовь требует от человека ответственного отношения. Она сравнима с работой профессиональных художников. Обучение любви предполагает практику, мастерство и непрерывный труд, при котором усилия и напряжение не оставляют места ничему случайному или судьбоносному.

«Любовь не является чем-то естественным. Скорее она требует дисциплины, концентрации, терпения, веры и преодоления нарциссизма. Это не чувство, это практика»
(Эрих Фромм)

  

Мы все искренне хотим, чтобы нас любили. Мы ждем, чтобы  нас оберегали, дорожили нами, восхищались, содействовали во всех начинаниях. Надо понимать: пассивные ожидания не сработают.

«Незрелая любовь говорит: «Я люблю тебя, потому что ты мне нужен». «Зрелая любовь говорит: «Ты мне нужен, потому что я люблю тебя».  

(Эрих Фромм)

Любовь не терпит расслабления и отдыха, она предполагает активный и насыщенный ход событий. Мы призваны опекать друг друга. Беречь друг друга и дорожить друг другом. Любовь требует полной взаимности: ты можешь получить столько, сколько способен отдать. Влюбленные становятся действующими лицами проекта, в котором всегда присутствует как духовный, так и эмоциональный рост.

Чтобы научиться любить, следует обратить внимание и на другой аспект. Бывает, мы переживаем из-за того, что не можем найти идеального партнера, который соответствовал бы всем нашим мечтам и желаниям. Чаще всего мы разочаровываемся, объясняя это тем, что не можем найти свою «вторую половинку», тогда как, по правде говоря, даже не задумываемся: способны ли ужиться с этим идеалом и его требованиями.

Часто мы так переполнены романтическими конструкциями, что склонны игнорировать очень важные вещи. Любовь предполагает внутренний труд. Важно понимать, как решать проблемы, которые напрямую связаны с хорошими отношениями.

Нельзя воспринимать любовь как способ удовлетворения собственных потребностей. Самоутверждение в любви приводит к подчиненному положению одного из партнеров и ведет к ее разрушению. Любовь – не способ компенсации. Побудь в одиночестве, поработай над собой, чтобы быть готовым любить.

«Как это не парадоксально, способность быть одиноким является условием способности любить».
(Эрих Фромм)



Согласно Эриху Фромму, любовь – это особая форма энергии. Это стимул, который побуждает нас развиваться, самовыражаться и творить. Он работает как экспансивный и творческий фактор только в том случае, если человек духовно созрел. Нищенски мало просто чувствовать, любовь – это то, что мы должны проживать и формировать. Аутентичная страсть питает чувства, которым необходимы зрелость и баланс; понимания, что самое прекрасное произведение искусства требует напряженной работы и самоотверженности.

Любовь подобна музыке, изобразительному искусству, литературе или архитектуре: вам следует понять теорию, чтобы затем овладеть практикой. Вам необходимо найти способ эффективного преодоления трудностей, тягот и препятствий в пути.

Любовь должна преодолеть все те незрелые культурные представления, которые были навязаны обществом. Любовь – это искра, которая возникает между двумя людьми. Любовь – одновременно духовная и материальная субстанция. Это сырье, заготовка, которые мы можем использовать ради созидания и преображения совместной жизни, в том случае, если к этому стремятся оба. 

«Любовь означает обязательство без обязательств, полная отдача себя в надежде, что наша любовь пробудит любовь в любимом человеке. Любовь – это акт веры, и тот, в ком мало веры, мало и любви» 

(Эрих Фромм)  

Психологические типы по Э. Фромму, Психология – Гештальт Клуб

Эрих Фромм рассматривал личность человека в социальном контексте насущных проблем общества потребления, бегства от ответственности и свободы, отчуждения, садомазохистических отношений между эксплуатирующими и эксплуатируемыми и рыночного дискурса современной культуры.

 

В качестве главных потребностей человека он выделял: 1) потребность в подлинных и наполненных смыслами связях с другими людьми; 2) потребность в том, чтобы превозмогать собственное животное начало; 3) потребность в принадлежности к окружающему миру и укоренённости в нём; 4) потребность в самотождественности и идентичности; 5) потребность в чётко определённой системе ценностных ориентаций.

 

Поскольку Э. Фромм является неофрейдистом, в основе его типологии характеров лежит стадиальная модель психосексуального развития З. Фрейда, которую Фромм модифицировал, опираясь на гуманистические ценности. Среди всех характеров он выделил четыре деструктивных и один продуктивный тип по принципу способности к любви, подлинности, жизни в модусе бытия, а не обладания и способности к живому обмену с окружающим миром вне культа ценностей рынка, обладания, потребления и эксплуатации. Продуктивный тип является гуманистическим идеалом человека, к которому стоит стремиться, но который вряд ли может быть достижим в полной мере, поскольку конструктивные и деструктивные черты находятся в диалектическом противостоянии в психике человека.

 

В своей типологии Э. Фромм выделял следующие характерологические типы:

 

1) Рецептивный тип. В качестве его прототипа выступает оральный тип у Фрейда, который

отличается слабым доступом к собственному ресурсу. Ощущение собственной слабости и беспомощности коррелирует у такого типа со слабостью рук, отмеченной у таких людей психологами биодинамического и телесного направления (А. Лоуэн). У Фромма такой тип личности настроен на пассивное потребление, подобное поведению младенца, который занимается только тем, что пьёт материнское молоко, не проявляя признаков самостоятельности и активной вовлечённости в происходящее. Такой тип склонен впитывать всё, что его окружает, в том числе и информацию, порой не успевая её переваривать и относиться к ней с критикой. Рецептивный тип личности вечно голоден, и это неудовлетворимый голод, похожий на чёрную дыру, в которую без разбора проваливается то, что он поглощает, но оно никогда не насыщает эту болезненную жадность. Характер таких людей часто отличается излишней наивностью и доверчивостью, что подвергает их риску манипуляций со стороны других людей, а также окружающего социума, культуры и средств массовой информации.

 

Таким людям свойственно искать источник удовлетворения своих потребностей именно вовне, а не внутри себя, надеясь на то, что существует некий более могущественный Другой (человек или Бог), который сможет напитать их энергией. В отношениях с другими рецептивные личности занимают принимающую позицию и, скорее, предпочитают не любить, а быть любимыми, нарушая баланс взаимоотношений.

Людям с оральным или рецептивным характером в большинстве ситуаций сложно принять ответственность за свою жизнь, т.к. в их психике заряжена мечта о вечном рае и «кормящем Другом», который когда-нибудь восполнит их внутренний голод.

 

Оральным или рецептивным личностям свойственно находить источник успокоения своей тревоги в пищевых, химических зависимостях или созависимых отношениях. Их неутолимый голод граничит с депрессивным отчаянием, т.к. его корни уходят в ситуацию раннего опустошения психических ресурсов в попытках добиться материнского тепла и признания.

 

Во взрослом возрасте такие люди могут быть чрезвычайно коммуникабельны, внимательны, отзывчивы и заботливы по отношению к другим, но часто за этой заботой стоит стремление покрепче привязать к себе других людей, поставив их в зависимость от себя.

 

2) Эксплуатирующий тип. Эксплуатирующий тип также формируется на оральной стадии развития, но позже, когда у ребёнка уже появляются зубы, и он становится способным к проявлениям оральной агрессии.

 

Эксплуатирующий тип личности характеризуется высокой степенью подозрительности, недоверия, враждебности и цинизма по отношению к другим людям, что роднит его с паранойяльным или параноидным типом в других типологиях. Такой человек склонен к болезненной зависти, и то, что есть у других, для него всегда куда привлекательнее того, чем он располагает. Людей он оценивает с точки зрения прагматической пользы, которую возможно из них извлечь, и теряет к ним всякий интерес, если не имеет возможности их использовать.

 

В романтических отношениях эксплуатирующей личности свойственно выбирать партнёров, которые уже вовлечены в другие отношения. Таким людям доставляет удовольствие кого-то у кого-то отнимать, поскольку именно так они утверждают себя.

 

В интеллектуальной сфере деятельности они нередко крадут чужие идеи, несмотря на то, что способны продуцировать свои собственные. Эксплуататорская ориентация блокирует внутренний творческий ресурс человека из-за тенденции недооценивать собственные возможности и переоценивать то, что есть у других.

В отличие от рецептивного типа характера, эксплуатирующий тип не надеется получать блага чудесным образом волшебного дарения со стороны могущественного Другого, а занимает агрессивную позицию веры в исключительность собственных прав на то, чтобы отнимать чужие ресурсы и пользоваться наработками других людей.

 

3) Накопительский тип. Во фрейдистской типологии накопительскому типу соответствует анальный тип, который формируется в период приучения ребёнка к горшку. Фиксация на анальной стадии задаёт такие черты характера, как упрямство, закрытость и патологическую жадность. Такой человек крайне болезненно относится к собственным границам и ресурсам, строя защитные стены от внешнего мира и переживая панический ужас перед необходимостью чем-либо с кем-либо делиться.

 

Накопительский тип страдает от чувства небезопасности окружающего мира в связи с трагическим переживанием ограниченности или конечности ресурса. Такой человек не умеет обмениваться с миром, отдавая и получая, поэтому он боится, что тех ресурсов, которые у него есть, не хватит для его жизни, превращая их защиту в свою жизненную стратегию и жизненный смысл. Накопительский тип не верит, что в случае необходимости он сможет получить некий ресурс, поэтому он редко оказывается в позиции сидящего на закрытом сундуке, не пользуясь тем, что у него есть, и ничего не отдавая другим. Этот человек жаден не только до вещей и денег, его жадность распространяется также на выражение мыслей, чувств и эмоциональную отдачу.

 

В романтических отношениях накопительскому типу свойственна стратегия обладания. Эти люди живут в модусе «иметь», а не «быть», стремясь полностью завладеть объектом своего обожания и контролировать каждый его шаг. Замечательный пример подобной личности приведён в книге Дж. Фаулза «Коллекционер», в которой главный герой похищает понравившуюся ему девушку и держит её в заточении в подвале своего дома, не позволяя ей как-либо контактировать с внешним миром и претендуя на исключительное право на владение ей, как одной из своих вещей, венцом своей коллекции. Когда личность с накопительской ориентацией влюбляется в кого-либо или во что-либо, она испытывает потребность заточить то, что она любит, в клетку и закрыть на замок.

 

За счёт ригидности, косности и страсти к постоянству, упорядоченности и регламентированности жизни личность с накопительской ориентации сохраняет исключительную верность и преданности однажды выбранному ей пути, несмотря на то, что в дальнейшем он может причинять ей значительные неудобства. Из-за страха перед любыми переменами блокируется творческий ресурс накопительской личности, и она становится способной лишь цепляться за прошлое и воспроизводить старое вместо того, чтобы продуцировать новое.

 

4) Рыночный тип. Человек с рыночной личностной ориентацией близок к истерическому и нарциссическому типам в других типологиях, поскольку ему свойственно акцентировать внимание на внешнем, обесценивая внутренние переживания и межличностные связи, проявлять демонстративность в том, что касается успеха и социального статуса, а также переживать чувство внутренней пустоты в связи с тем, что такой человек жертвует всем, что есть в нём индивидуального и уникального, для того, чтобы успешно продать себя на рынке товаров и услуг.

 

Рыночной личности свойственно оценивать себя и другим по критериям успешности, эффективности и производительности, поэтому такой человек не может формировать хоть сколько-нибудь устойчивые внутренние ориентиры и ценности, т. к. он стремится к полному соответствию непостоянной моде, которая подразумевает погоню за чем-то мимолётным и крайне непостоянным, а также жертву своей индивидуальностью в пользу социального признания и получения выгоды.

Данная личность характерна для современной экономической ситуации, в которой для успеха важно уметь обзаводиться полезными социальными связями и использовать любую возможность для извлечения корыстных выгод. Рыночному типу не свойственно строить глубокие и подлинные отношения с другими людьми, поскольку товарно-рыночный подход подразумевает поверхностное взаимодействие на уровне взаимного обмена услугами, после которого функциональный контакт естественным образом исчерпывает себя.

 

Рыночный тип воспринимает, как товар, не только окружающих людей, но и себя, что порождает отчуждение от своего творческого начала, а также от всего, что делает такой человек. Он стремится выставить себя в выгодном свете, завернуть себя в социально-желательную упаковку, соответствующую изменчивым ценностям общества потребления и спектакля.

 

5) Продуктивный тип. Продуктивный характер представляет собой гуманистический идеал того, какой должна быть самоактуализирующаяся личность. Этот тип характера близок к тому, что понимал З. Фрейд под генитальным характером, главными критериями которого Фрейд считал умение любить и работать. Такое понимание продуктивности является достаточно упрощённым и схематичным, и Э. Фромм предлагает более широкое описание продуктивного характера.

 

Согласно Э. Фромму, человек с продуктивной направленностью личности испытывает острую внутреннюю потребность в том, чтобы творить, производить и обмениваться с окружающим миром не только на уровне материального производства, но обмениваться всеми ресурсами, которые у него есть, - мыслями, идеями, чувствами. Он живёт в модусе бытия, а не обладания, не пытаясь расширять своё «эго» за счёт имеющихся у него вещей и статусов, а окружающих людей он воспринимает, как самоценность, не пытаясь властвовать над ними и диктовать им своё восприятие мира. Уважая любую уникальность, самобытность и индивидуальность, он способен к построению искренних и подлинных отношений с другими людьми, основанных на заботе и участии.

 

Продуктивный тип отличается чутким, внимательным и живым восприятием того, что его окружает, со всей ответственностью, вовлечённостью и осмысленностью. Он открыт по отношению к новому опыту и стремится преобразовывать, совершенствовать, наполнять и обогащать мир своей созидательной деятельностью.

 

Относясь к другим людям с теплом, принятием и заботой, он преодолевает отчуждение, выстраивая глубокие и эмоционально насыщенные социальные связи. 

 

Эрих Фромм "Искусство любить" - рецензия - Психология эффективной жизни

Автор

Эрих Фромм (1900–1980) — немецкий философ, один из ярчайших представителей социальной психологии. Входил во Франкфуртскую школу социальных исследований, заложил основы неофрейдистского и фрейдомарксистского течений.

Сложность изложения

3 из 5. Рекомендуется психологам, философам, студентам гуманитарных специальностей.

Целевая аудитория

Все, кто интересуется проблемами взаимоотношений между людьми, вопросами любви и пола.

Зачем читать

Автор вместе с читателем последовательно задается вопросом, что такое любовь, является ли она чувством, доступным зрелой личности, и какие условия необходимы для того, чтобы научиться любить. В книге предложен развернутый анализ любви с точки зрения психологии, философии и истории.

Читаем вместе

Обычно мы думаем, что любовь — это чувство, спектр приятных ощущений, преходящее состояние, которое «накрывает» человека, если ему выпал такой счастливый случай. Основная же проблема большинства людей, желающих любви, — то, что для них это желание сводится в первую очередь к потребности быть любимыми, а не к вопросу о том, как любить самим. Человек стремится вызвать в другом любовь, прибегая к множеству различных ухищрений для этого: мужчина — через завоевание власти и богатства, женщина — через приумножение внешней привлекательности. Но привлечь интерес другого — еще не значит вызвать в нем любовь. Более того, это еще не значит полюбить самому.

Другая проблема, с которой сталкивается человек в вопросе любви, — отсутствие достойного ее объекта. Однако здесь мы смещаем фокус внимания с причины возникновения любви на ее следствие: не проблема объекта должна быть ключевой, а проблема способности. Способен ли я любить? — вот с какого вопроса нужно начинать путь постижения искусства любви.

Если в животном мире привязанность между особями предопределена инстинктами, то над человеком в этом вопросе власть биологических детерминант выражена гораздо слабее. Человек обладает самосознанием, то есть он способен выделить себя из окружающей среды, отделить себя от другого, осознать краткость своей жизни и свою беспомощность перед миром природы и социумом. Мы приходим в мир и уходим из него в одиночестве. И это переживание одиночества, обособленности, отделенности вызывает у человека тревогу. Чаще это беспричинное беспокойство, вспышки страха, которые необходимо как-то заглушить, нивелировать, чтобы жить дальше и не сойти с ума.

Снижению тревожности на ранних стадиях развития человечества способствовали оргиастические культы, в которых момент экстаза соединялся с переживанием групповой общности и ощущением исчезновения внешнего мира. Подобный эффект в современном обществе достигается путем принятия алкоголя и наркотиков, однако культура современного западного мира, в отличие от ранних, стигматизирует алкоголизм и наркоманию, что добавляет к базовому чувству тревоги у человека еще и переживание вины.

Другой способ избавиться от страха и беспокойства — подчинение группе, обществу, государству, что проявляется в расцвете диктатур или в стремлении к всеобщему равенству (то есть единению) в демократическом мире. На практике эффективность этого способа оказывается невысокой, что подтверждается распространением алкоголизма и других девиантных привычек в современном обществе.

Третий способ — творчество, в процессе которого человек сливается с предметом своей деятельности (художник — с картиной, скульптор — с мрамором и т. п.).

Однако все эти способы могут только временно избавить человека от чувства тревоги. Полное же освобождение возможно только в любви — при достижении безусловного единения с другим человеком.

От любви необходимо отличать как влюбленность — мимолетную заинтересованность, так и симбиотическую связь, которую можно трактовать как незрелую форму любви. Связь эта бывает двух видов: пассивная (мазохизм) и активная (садизм). В первом случае человек может избавиться от тревоги, только осознавая себя частью другой личности. Во втором — только признавая другую личность как часть себя.

В отличие от подобного симбиоза, зрелая любовь основана на признании и сохранении единства личности. Это единство подкрепляется способностью давать, дарить, умножать счастье любимого — и в то же время свое счастье.

Иными словами, любовь представляет собой активную действенную силу, проявляющуюся в четырех основных аспектах:

  1. Заботе (о благополучии другого).
  2. Ответственности (за обоих).
  3. Уважении (внимании к потребностям другого).
  4. Знании (стремлении понимать, что переживает любимый, которое возможно через понимание природы человека вообще).

Любовь возможна не только между полами.

Фромм описывает пять типов любви:

1. Братская любовь, предполагающая любовь к людям, к любому человеку только на том основании, что он — человек. Это базовый тип любви, который является фундаментом для возникновения остальных.

2. Материнская любовь — безусловная любовь матери к ребенку. Мать принимает ребенка полностью, любым, она не может вдруг разлюбить его, если он что-то сделает; или же не принимает вовсе. Любовь отца, в отличие от материнской, не инстинктивна, ее необходимо завоевывать, поэтому нередки истории о проснувшихся отцовских чувствах ближе к отрочеству или совершеннолетию ребенка.

3. Эротическая любовь — любовь между полами. Самая обманчивая, поскольку основана на признании исключительности избранного объекта и легко может превратиться в союз двух самовлюбленных индивидов. Подлинная эротическая любовь предполагает не фиксацию на себе или другом, а единение двоих равных человеческих существ в одно.

4. Любовь к себе. Логика братской любви говорит, что каждый человек заслуживает право быть любимым. Следовательно, и я заслуживаю того, чтобы меня любили. И если моей любви достоин любой, то и я тоже достоин моей любви. Этот вид необходимо отличать от эгоизма, который является не любовью, а стремлением к потреблению.

5. Любовь к Богу. Этот тип проходит сложный путь развития. Сперва он подобен привязанности ребенка к матери — беспомощной и безусловной: человек любит Бога, потому что без Него он не выживет. Затем отношение начинает напоминать любовь ребенка к отцу, основанную на восхищении и послушании. Зрелая любовь к Богу предполагает слияние, единение с Ним, в итоге Бог начинает восприниматься в поэтико-символическом смысле.

Настоящая зрелая любовь — это активная действенная способность. На ее проявление и развитие у человека значительное и не всегда позитивное влияние оказывает культура. Капиталистический мир, нуждающийся в работниках и потребителях, предоставляет индивиду разнообразные возможности избавиться от чувства одиночества и тревоги: монотонная стабильная работа, стандартизированные развлечения, создающие ложное чувство общности. Общество потребления предлагает человеку тысячу способов получить удовольствие, делая вид, что именно в этом заключается счастье. Подмена истинно человеческих потребностей их эрзацами, подобиями приводит и к разложению любви: превращению семьи в рекламный образ «команды», потребительскому отношению к другому.

Для того чтобы развить способность любить, научиться этому искусству, необходимо проявить достаточно усилий. Практика искусства любить требует дисциплины, терпения, сосредоточенности и предельной заинтересованности в этом процессе. Нужно уметь слушать, чувствовать и другого, и самого себя. И, наконец, нужно верить в любовь — не как в индивидуальное чувство, а как в способность, присущую всему человечеству.

Лучшая цитата

«Любовь к одному человеку предполагает любовь к человеку как таковому».

Чему учит книга

— Необходимо понимать, что любовь — это не преходящее чувство, а фундаментальная способность человека.

— Следует распознавать ложные и незрелые формы любви.

— Нужно развивать в себе способности любить (включая практические рекомендации).

— Необходимо ответственно относиться к любви, партнеру, ребенку и человечеству.

 

От редакции

Зачастую мы торопимся принимать скоротечную влюбленность за настоящую любовь, попадая под действие своеобразного наркотика. Фейерверк гормонов мешает разглядеть особенности характера партнера, да и сами в его глазах становимся на порядок привлекательнее. Почему так происходит, рассуждает писатель и популярный блогер Марта Кетро: http://psy. systems/post/vlublennost-kak-samocel.

О материнской любви написаны тысячи песен и сложены тысячи стихотворений. Мать для новорожденного — это весь мир. Но употребит ли женщина эту огромную власть во благо или во зло — зависит от нее самой. Почему одни женщины внушают своим детям любовь к жизни и уверенность в себе, а другие, наоборот, подрывают доверие к жизни? Об этом рассуждает в своей статье педагог, психолог, детский писатель Вадим Слуцкий: https://psy.systems/post/dayuschaya-zhizn-ili-otnimayuschaya.

Как дать партнеру ощущение настоящей любви к нему? Рассказать о ней на понятном ему языке. У нас развит определенный унаследованный любовный кодекс, в рамках которого мы привыкли выражать чувства и ожидать в ответ тех же понятных любовных схем и формул. Чтобы разобраться, какой язык ваш и отличается ли он от языка вашего любимого, причитайте с нами книгу эксперта по взаимоотношениям Гэри Чепмена «Пять языков любви»: https://psy.systems/post/gery-chepmen-pyat-yazykov-lubvi.

Фромм Э. Искусство любить - Фромм Э. | 978-5-17-084593-4

Стоимость товара может отличаться от указанной на сайте!
Наличие товара уточняйте в магазине или по телефону указанному ниже.

г. Воронеж, площадь Ленина, д.4

8 (473) 277-16-90

г. Липецк, проспект Победы, 19А

8 (4742) 22-00-28

г. Воронеж, ул. Маршака, д.18А

8 (473) 231-87-02

г. Липецк, пл.Плеханова, д. 7

8 (4742) 47-02-53

г. Богучар, ул. Дзержинского, д.4

8 (47366) 2-12-90

г. Воронеж, ул. Г. Лизюкова, д. 66 а

8 (473) 247-22-55

г.Поворино, ул.Советская, 87

8 (47376) 4-28-43

г. Воронеж, ул. Плехановская, д. 33

8 (473) 252-57-43

г. Воронеж, ул. Ленинский проспект д.153

8 (473) 223-17-02

г. Нововоронеж, ул. Ленина, д.8

8 (47364) 92-350

г. Воронеж, ул. Хользунова, д. 35

8 (473) 246-21-08

г. Россошь, Октябрьская пл., 16б

8 (47396) 5-29-29

г. Россошь, пр. Труда, д. 26А

8 (47396) 5-28-07

г. Лиски, ул. Коммунистическая, д.7

8 (47391) 2-22-01

г. Белгород, Бульвар Народный, 80б

8 (4722) 42-48-42

г. Курск, пр. Хрущева, д. 5А

8 (4712) 51-91-15

г. Губкин, ул. Дзержинского,д. 115

8 (47241) 7-35-57

г.Воронеж, ул. Жилой массив Олимпийский, д.1

8 (473) 207-10-96

г. Калач, пл. Колхозного рынка, д. 21

8 (47363) 21-857

г. Воронеж, ул.Челюскинцев, д 88А

8 (4732) 71-44-70

г. Старый Оскол, ул. Ленина, д.22

8 (4725) 23-38-06

г. Воронеж, ул. Ростовская, д,58/24 ТЦ «Южный полюс»

8 (473) 280-22-42

г. Воронеж, ул. Пушкинская, 2

8 (473) 300-41-49

г. Липецк, ул.Стаханова,38 б

8 (4742) 78-68-01

г. Курск, ул.Карла Маркса, д.6

8 (4712) 54-09-50

г.Старый Оскол, мкр Олимпийский, д. 62

8 (4725) 39-00-10

г. Воронеж, Московский пр-т, д. 129/1

8 (473) 269-55-64

ТРЦ «Московский Проспект», 3-й этаж

г. Курск, ул. Щепкина, д. 4Б

8 (4712) 73-31-39

Эрих Фромм Биография

Эрих Фромм был социологом 20-го века, психоаналитиком и в некотором роде эрудитом, который изучал и публиковал работы в самых разных областях, включая психологию, антропологию, религию, этику, психоанализ, социологию и философию. В его психологических трудах политика перемежается с философией, и многие считают Фромма основоположником политической психологии.

Профессиональная жизнь

Эрих Фромм родился во Франкфурте, Германия, в 1900 году.Он изучал право во Франкфуртском университете, пока не сменил специализацию на социологию и не поступил в Гейдельбергский университет. После того, как он получил высшее образование в 1922 году со степенью доктора социологии, он продолжил изучать психологию и психиатрию в Мюнхенском университете и обучался в Психоаналитическом институте Берлина.

Фромм занимался психоанализом в Берлине и основал Психоаналитический институт во Франкфурте. Он также присоединился к Институту социальных исследований Франкфуртского университета, где работал преподавателем с 1929 по 1932 год.Позже Институт стал известен как Франкфуртская школа критической теории и является одним из наиболее широко известных центров марксистской междисциплинарной социальной психологии.

Фромм бежал от нацистов в 1933 году в США, где он работал в Колумбийском университете в Нью-Йорке до 1941 года. Фромм познакомился с новой школой социологов и аналитиков, в том числе с Карен Хорни, известным немецким психоаналитиком. известен тем, что подвергает сомнению и пересматривает несколько теорий Фрейда.Фромм окончательно отверг фрейдистскую теорию и помог продвинуть неофрейдистское движение. Фромм основал Институт психиатрии, психоанализа и психологии Уильяма Алансона Уайта и читал лекции в Йельском университете, Новой школе социальных исследований и Американском институте психоанализа. С 1941 по 1950 год Фромм был преподавателем в Беннингтон-колледже.

Фромм переехал в Мехико в 1951 году, где он был профессором Национального автономного университета Мексики во Фронтере.С 1955 по 1965 год Фромм был заведующим кафедрой психоанализа в университете. За это время он также посетил Мичиганский университет и Нью-Йоркский университет в качестве профессора. Позже он преподавал в Мексиканском обществе психоанализа, а затем переехал в Швейцарию, где оставался до своей смерти в 1980 году.

Вклад в психологию

Фромм был ярым социальным критиком, много писал о политической философии. Он также известен своей критикой работ Зигмунда Фрейда.Фромм отметил, что некоторые из ранних работ Фрейда противоречили его более поздним работам, и критиковал Фрейда за его женоненавистничество.

Две наиболее важные работы Фромма, Побег из свободы и Человек для себя , сочетают в себе элементы философии и психологии, закладывая основы политической психологии. Искусство любви была его самой коммерчески успешной книгой.

Еврейские корни Фромма явно присутствуют в каждой из его книг, и он часто писал светские толкования Священных Писаний.Его гуманистическая философия основана в первую очередь на его понимании библейской истории Адама и Евы. Фромм утверждал, что Адам и Ева поступили правильно, съев яблоко Древа познания, подчеркивая, что моральный авторитет должен исходить из тщательно исследованных идеалов, а не из авторитарных предписаний Бога или других фигур.

Этот антиавторитарный уклон является важной частью философии Фромма, и многие из его сочинений превозносят достоинства социалистической демократии.Он считал, что принятие свободы является признаком психологического здоровья и что некоторые психологические проблемы возникают из-за попыток убежать от свободы и соответствовать требованиям общества. Он поддерживал концепцию биофилии, любви к человечеству и природе, и утверждал, что биофилия является признаком хорошего психологического здоровья.

Книги Эриха Фромма
  • Побег из свободы (1941)
  • Человек для себя (1947)
  • Искусство любви (1956)
  • Миссия Зигмунда Фрейда; Анализ его личности и влияния (1959)
  • Дзен-буддизм и психоанализ (1960)
  • Может ли человек победить? Исследование фактов и вымыслов внешней политики (1961)
  • Концепция человека Маркса (1961)
  • По ту сторону иллюзий: моя встреча с Марксом и Фрейдом (1962)
  • Социалистический гуманизм (1965)
  • Природа человека (1968)
  • Кризис психоанализа (1970)
  • Анатомия человеческой деструктивности (1973)
  • Иметь или быть? (1976)
  • Величие и ограниченность мысли Фрейда (1979)
  • Искусство быть (1993)
  • Искусство слушать (1994)
  • О том, как быть человеком (1997)

Германия | Факты, география, карты и история

Германия , официально Федеративная Республика Германия , Германия Deutschland или Bundesrepublik Deutschland , страна северо-центральной Европы, пересекающая основные физические подразделения континента с внешних границ Альп на север через разнообразный ландшафт Среднегерманского нагорья, а затем через Северо-Германскую равнину.

Британская викторина

Германия и Вторая мировая война

Одержимые сохранением предполагаемой «расы господ», как назывался режим Адольфа Гитлера? От боевых кораблей до идеологии - проверьте свои знания о Германии военного времени и Второй мировой войне в этой викторине.

Германия, одна из крупнейших стран Европы, отличается широким разнообразием ландшафтов: высокими отвесными горами на юге; песчаные холмистые равнины севера; лесные холмы урбанизированного запада; и равнины сельскохозяйственного востока.В духовном центре страны находится великолепный восточно-центральный город Берлин, который, как феникс, вырос из пепла Второй мировой войны и теперь, после десятилетий раздела, является столицей объединенной Германии и реки Рейн, которая протекает к северу от Швейцарии и отмечается в изобразительном искусстве, литературе, фольклоре и песнях. Вдоль его берегов и берегов его основных притоков - среди них Неккар, Майн, Мозель и Рур - стоят сотни средневековых замков, церквей, живописных деревень, рыночных городов и центров образования и культуры, в том числе Гейдельберг, где был построен один из них. старейших университетов Европы (основан в 1386 г.) и Майнц, исторически один из важнейших издательских центров Европы.Все они являются центральными элементами процветающей туристической экономики Германии, которая ежегодно привлекает в страну миллионы посетителей, привлеченных ее природной красотой, историей, культурой и кухней (включая знаменитые вина и пиво).

Германия Encyclopædia Britannica, Inc.

Название «Германия» долгое время описывало не конкретное место, а рыхлый, изменчивый политический строй германоязычных народов, которые тысячелетиями господствовали над большей частью Западной Европы к северу от Альп. Хотя Германия в этом смысле является древним образованием, немецкая нация в более или менее ее нынешнем виде возникла только в 19 веке, когда премьер-министр Пруссии Отто фон Бисмарк объединил десятки немецкоязычных королевств, княжеств, вольных городов, епископства и герцогства, образовавшие Германскую империю в 1871 г. Этот так называемый Второй Рейх быстро стал ведущей державой Европы и приобрел колонии в Африке, Азии и Тихоокеанском регионе. Эта заморская империя была распущена после поражения Германии в Первой мировой войне и отречения императора Вильгельма II. За этим последовали экономическая депрессия, повсеместная безработица и политические беспорядки, граничащие с гражданской войной, что привело к краху прогрессивной Веймарской республики и возвышению нацистской партии при Адольфе Гитлере. После прихода к власти в 1933 году Гитлер основал Третий рейх и вскоре после этого предпринял разрушительный крестовый поход, чтобы завоевать Европу и истребить евреев, цыган (цыган), гомосексуалистов и других.

Третий рейх распался в 1945 году, разгромленный союзными армиями США, Великобритании, Советского Союза, Франции и других стран. Державы-победительницы разделили Германию на четыре зоны оккупации, а затем на две страны: Федеративную Республику Германия (Западная Германия) и Германская Демократическая Республика (Восточная Германия), разделенные более чем на 40 лет длинной границей. В Восточной Германии эта граница до падения коммунистического правительства в 1989 году была обозначена оборонительными сооружениями, призванными предотвратить побег.В период с 1961 по 1989 год 185 квадратных миль (480 квадратных километров) «острова» Западного Берлина были также окружены Берлинской стеной, проходящей через город, и усиленно охраняемым забором из проволочной сетки в районах, примыкающих к сельской местности Восточной Германии. Хотя Берлин был горячей точкой между Соединенными Штатами и Советским Союзом во время холодной войны, город терял национальное и международное значение до 1989–1990 годов, когда народное и мирное восстание свергло правительство Восточной Германии и вскоре после этого восстановило единый Берлин как столица объединенной Германии.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Испытайте превращение Берлина в современный и космополитический город после падения стены

Обзор Берлина.

Contunico © ZDF Enterprises GmbH, Майнц Посмотреть все видео для этой статьи

Со времен Второй мировой войны Германия приложила огромные усилия, чтобы почтить память жертв и возместить преступления Холокоста, оказывая сильную материальную и политическую поддержку государству Израиль и активное преследование преступлений на почве ненависти и пропаганда неонацистской доктрины; последнее стало проблемой в 1990-х годах, когда в Германии стали появляться антииммигрантские группы скинхедов, а в Интернете появилась гитлеровская газета Mein Kampf .Ясно, что современная Германия изо всех сил пытается сбалансировать свои национальные интересы с интересами притока политических и экономических беженцев из дальних стран, особенно из Северной Африки, Турции и Южной Азии, притока, который усилил межэтническую напряженность и пополнил ряды националистических политических партий. особенно в восточной Германии, где безработица была вдвое выше, чем на западе. Напряженность стала особенно острой во втором десятилетии 21 века, когда в Германию прибыло более миллиона мигрантов после революций арабской весны и сирийской гражданской войны.

Узнайте об истории создания Берлина, а не Бонна, столицы объединенной Германии.

Обзор решения сделать Берлин, а не Бонн, столицей объединенной Германии.

Contunico © ZDF Enterprises GmbH, Майнц Просмотреть все видеоролики к этой статье

Конституция республики, принятая в 1949 году Западной Германией, создала федеративную систему, которая дает значительные правительственные полномочия составляющим ее земель (штаты). До объединения насчитывалось 11 западногерманских земель (включая Западный Берлин, который имел особый статус земель без права голоса), но с присоединением Восточной Германии теперь в объединенной республике насчитывается 16 земель . .Самый большой из штатов - Бавария (Бавария), самый богатый - Баден-Вюртемберг, а самый густонаселенный - Северный Рейн-Вестфалия (Nordrhein-Westfalen).

Вопросы государственной важности, такие как оборона и иностранные дела, относятся к компетенции федерального правительства. Как на уровне штатов, так и на федеральном уровне преобладает парламентская демократия. Федеративная Республика является членом Организации Североатлантического договора (НАТО) с 1955 года и одним из основателей Европейского экономического сообщества ( см. Европейский союз).В течение четырех десятилетий раздела Федеративная Республика заключила ряд соглашений с Советским Союзом и Восточной Германией, которые она поддерживала в определенной степени экономически в обмен на различные уступки в отношении гуманитарных вопросов и доступа в Берлин. Быстрое восстановление экономики Западной Германии в 1950-е годы ( Wirtschaftswunder , или «экономическое чудо») вывело ее на лидирующую позицию среди мировых экономических держав, и она сохранила эту позицию.

Во многом успех Германии после Второй мировой войны стал результатом известного трудолюбия и самопожертвования ее народа, о котором писатель Гюнтер Грасс, лауреат Нобелевской премии по литературе в 1999 году, заметил: «Быть ​​немцем. сделать невозможное возможным.Он добавил более критически:

Потому что в нашей стране все ориентировано на рост. Мы никогда не бываем довольны. Для нас никогда не бывает достаточно. Мы всегда хотим большего. Если это на бумаге, мы превращаем это в реальность. Даже во сне мы работаем продуктивно.

Эта преданность тяжелой работе в сочетании с публичным поведением - одновременно сдержанным и напористым - сформировали стереотип о немецком народе как о равнодушном и отстраненном. Тем не менее, немцы ценят как свою личную дружбу, так и дружеские отношения с соседями и гостями, высоко ценят досуг и культуру и наслаждаются благами жизни в либеральной демократии, которая становится все более интегрированной в объединенную Европу и становится центральной для нее.

Швейцария | История, флаг, карта, столица, население и факты

Швейцария , федеративная страна Центральной Европы. Административная столица Швейцарии - Берн, а Лозанна - ее судебный центр. Небольшие размеры Швейцарии - ее общая площадь составляет примерно половину площади Шотландии - и ее скромное население мало указывает на ее международное значение.

Британская викторина

Страны Мира

Какая страна называет "Вальсирующую Матильду" своим неофициальным гимном? В какой стране самое большое мусульманское население? Сортируйте случайные интересные факты о странах мира.

Страна, не имеющая выхода к морю, с высокими горами, глубокими альпийскими озерами, травянистыми долинами, усеянными аккуратными фермами и небольшими деревнями, а также процветающими городами, в которых сочетаются старое и новое, Швейцария является центром разнообразной физической и культурной географии Западной Европы, известной своими как его естественная красота, так и его образ жизни. Оба аспекта стали притчей во языцех для страны, само название которой вызывает в воображении образы высеченных ледниками Альп, любимых писателями, художниками, фотографами и любителями спорта на открытом воздухе со всего мира.

Для многих посторонних Швейцария также вызывает в памяти процветающее, хотя и довольно уравновешенное и неинтересное общество, образ, который сейчас устарел. Швейцария остается богатой и упорядоченной, но ее долины, окруженные горами, гораздо чаще повторяют музыку местной рок-группы, чем йодль или альпин. Большинство швейцарцев живут в больших и малых городах, а не в идиллических сельских пейзажах, которые покорили мир благодаря работе Йоханны Спайри Heidi (1880–81), самой известной литературной работе страны. Города Швейцарии превратились в международные центры промышленности и торговли, связанные с большим миром, что сильно отличается от изолированного, более загадочного прошлого Швейцарии.В результате своей удивительно долгой стабильности и тщательно охраняемого нейтралитета Швейцария - в особенности Женева - была выбрана в качестве штаб-квартиры для широкого круга правительственных и неправительственных организаций, в том числе многих связанных с Организацией Объединенных Наций (ООН) - организации швейцарцы сопротивлялись присоединению до начала 21 века.

Суровый рельеф Швейцарии и мультикультурная среда, как правило, подчеркивают различия. Люди, живущие в непосредственной близости, могут говорить на явно различных, иногда почти взаимно непонятных диалектах своего первого языка, если не совсем на другом языке.Немецкий, французский, итальянский и ретороманский языки имеют статус национальных, а английский язык широко распространен. Невидимые линии отделяют исторически протестантские районы от исторически римско-католических районов, в то время как высокие горы перевала Сен-Готард отделяют северную Европу от южной с их разнообразными чувствами и привычками. Тем не менее, Швейцария извлекла силу из всех этих различий, создав мирное общество, в котором индивидуальные права тщательно сбалансированы с общественными и национальными интересами.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Швейцария была образована в 1291 году союзом кантонов против династии Габсбургов - Confoederatio Helvetica (или Швейцарской Конфедерации), от которой происходит аббревиатура CH для Швейцарии, хотя только в 1848 году, когда была принята новая конституция, существовала нынешняя нация. сформирован. До 1848 года внутренние конфликты были довольно распространенным явлением, но в Швейцарии с середины 19 века царит относительное внутреннее спокойствие, и ее организация в основном осталась прежней: это союз более 3000 коммун или муниципалитетов, расположенных в 26 кантонах. , 6 из которых традиционно называются демикантонами (полукантонами), но функционируют как полные кантоны.Обычные граждане могут участвовать на всех уровнях политики и регулярно проявлять свою волю на референдумах и инициативах, посредством которых швейцарские граждане напрямую принимают многочисленные политические решения на национальном и субнациональном уровнях. Очевидны два эффекта от такого массового участия: швейцарские налоги довольно низкие по европейским стандартам, потому что избиратели могут рассматривать и одобрять широкий спектр расходов, и принятие политических решений, как правило, происходит медленно, потому что необходимо разрешить оспаривание индивидуальных претензий и мнений. выражаться на каждом шагу.

Узнайте у аффинёра, как продуцирующие углекислый газ пропионовокислые бактерии пробивают дыры в швейцарском сыре

Изготовление эмменталера, или швейцарского сыра.

Encyclopædia Britannica, Inc. См. Все видео для этой статьи

Столь высокий уровень участия граждан побудил известного швейцарского драматурга и ироника 20 века Фридриха Дюрренматта представить Швейцарию как тюрьму, в которой каждый гражданин Швейцарии находился одновременно в заключении. и охранник. Тем не менее, швейцарское сочетание федерализма и прямой демократии является уникальным в мире и считается ключевым фактором политического и экономического успеха страны.И Швейцария действительно является крупной экономической державой благодаря давним традициям предоставления финансовых услуг и высококачественным специализированным производителям таких товаров, как точные часы, оптика, химические и фармацевтические препараты, а также специальных продуктов питания, таких как сыр Эмменталер и молоко. шоколад. В Швейцарии уровень жизни регулярно считается одним из самых высоких в мире.

Берн - спокойный город, название которого происходит от медвежьих ям, которые средневековые правители кантона установили здесь как геральдический символ. Медвежьи ямы теперь являются частью популярного городского зоопарка.Мегаполис, простирающийся вдоль большого озера, где горы встречаются с равнинами, Цюрих, безусловно, является самым большим и космополитичным городом страны, его знаменитая Банхофштрассе конкурирует с торговыми районами других ведущих городов мира. Базель и Люцерн - крупные немецкоязычные города, Женева и Лозанна - центры франкоязычных кантонов страны, а Беллинцона и Лугано - главные города италоязычного Тичино.

Швейцария уже давно является образцом многонационального, многоязычного общества, местом, в котором разные народы могут жить в социальной гармонии и объединяться в общих интересах.Швейцарцы по праву гордятся этим, и в начале 21-го века эту мысль выразила Рут Дрейфус, которая в 1999 году стала первой женщиной в стране и первым президентом-евреем (должность, которая меняется ежегодно):

Я могу быть носитель французского языка, но мои родители родом из немецкоязычной Швейцарии, и я сам какое-то время работал в италоязычном районе и люблю путешествовать по всей стране…. Я живу в районе, где более 100 разных национальностей живут вместе в мире и согласии….Я очень ценю это разнообразие.

Великий философ-гуманист и психолог Эрих Фромм о моральном одиночестве и нашем самом могущественном противоядии от террора - Brain Pickings

«Свобода - это не то, что можно дать каждому», - писал Джеймс Болдуин, размышляя о том, как мы заключаем себя в тюрьму, «Свобода - это то, что люди берут, и люди настолько свободны, насколько они хотят». Трудно не почувствовать инстинктивное раздражение от этой идеи - всем нам нравится видеть себя автономными агентами своей собственной судьбы, которые никогда не откажутся от своей свободы намеренно.И все же мы это делаем - помимо основных законов физики и их вечно тревожного следствия, касающегося свободы воли, которое предполагает, что даже природа способности, которая отказывается от нее, не является суверенной сущностью, которой мы хотели бы, чтобы она была, нами управляют мириады идеологических, социальных , экономические, политические и психологические силы, которые снижают параметры нашей свободы. Нейробиолог Кристоф Кох прекрасно сформулировал это в своем трактате о свободе воли: «Свобода - это всегда вопрос степени, а не абсолютного блага, которым мы обладаем или не обладаем.”

Степень нашей свободы определяет то, что великий немецкий философ-гуманист и психолог Эрих Фромм (23 марта 1900 - 18 марта 1980) исследует в своей первой крупной работе, провидческом сокровище 1941 года Escape from Freedom ( публичная библиотека, ) - книга, которую Фромм считает «диагнозом, а не прогнозом», написанная во время самого мрачного падения человечества в безумие во время Второй мировой войны, излагает основополагающие идеи, на которых Фромм позже будет рассматривать основу здравого смысла. общество.

Эрих Фромм

В основе тезиса Фромма лежит идея о том, что свобода - это диамагнитная сила - одним полюсом она вынуждает нас уйти от к , что Фромм называет позитивной свободой ; с другой стороны, это побуждает нас убегать от , это проявление отрицательной свободы . Хотя современная цивилизация освободила людей несколькими практическими способами и предоставила нам различные позитивные свободы, ее психологическое воздействие привело к эпидемии негативной свободы.Фромм пишет:

Современный человек, освобожденный от оков доиндивидуалистического общества, которое одновременно давало ему безопасность и ограничивало его, не получил свободы в позитивном смысле реализации своего индивидуального я; то есть выражение его интеллектуального, эмоционального и чувственного потенциала. Свобода, хотя и принесла ему независимость и рациональность, сделала его изолированным и, следовательно, тревожным и бессильным. Эта изоляция невыносима, и альтернативы, с которыми он сталкивается, состоят в том, чтобы либо уйти от бремени своей свободы в новые зависимости и подчинение, либо продвинуться к полной реализации позитивной свободы, которая основана на уникальности и индивидуальности человека.

За десять лет до того, как Ханна Арендт в своем классическом трактате о происхождении тоталитаризма исследовала, как тираны используют изоляцию и отчуждение в качестве оружия угнетения, Фромм пишет:

Понимание причин тоталитарного бегства от свободы является предпосылкой любого действия, направленного на победу над тоталитарными силами.

В предисловии, написанном через четверть века после первой публикации книги, Фромм добавляет ощущение пугающего резонанса сегодня, еще полвека спустя:

Современный человек все еще обеспокоен и испытывает искушение отдать свою свободу диктаторам всех мастей или потерять ее, превратившись в маленькую шестеренку в машине, хорошо накормленную и хорошо одетую, но не свободным человеком, а автоматом.

Искусство Оливье Таллека из Это стихотворение, которое исцеляет рыбу Жан-Пьера Симеона

Написано в эпоху, когда мужчины содержали и каждую женщину, Фромм считает рассадником нашей капитуляции:

Решающая трудность, с которой мы сталкиваемся, заключается в том, что развитие интеллектуальных способностей человека намного опережает развитие его эмоций. Человеческий мозг живет в двадцатом веке; сердце большинства людей все еще живет в каменном веке.Большинство мужчин еще не достигли зрелости, чтобы быть независимыми, рациональными и объективными. Им нужны мифы и идолы, чтобы выдержать тот факт, что человек сам по себе, что нет авторитета, придающего смысл жизни, кроме самого человека. Человек подавляет иррациональные страсти разрушения, ненависти, зависти, мести; он поклоняется власти, деньгам, суверенному государству, нации; пока он на словах поддерживает учения великих духовных лидеров человечества, Будды, пророков, Сократа, Иисуса, Мухаммеда - он превратил эти учения в джунгли суеверий и идолопоклонства.

Единственный способ, которым человечество может спастись, утверждает Фромм, - это устранить разрыв между нашей «интеллектуально-технической чрезмерной зрелостью и эмоциональной отсталостью». Он считает стоящую перед нами задачу:

Насколько я понимаю, есть только один ответ: растущее осознание наиболее важных фактов нашего социального существования, осознание, достаточное для того, чтобы не допустить совершения непоправимых безумств и в некоторой степени повысить нашу способность к объективности и объективности. причина.Мы не можем надеяться преодолеть большинство безумств сердца и их пагубное влияние на наше воображение и мысли за одно поколение; возможно, пройдет тысяча лет, пока человек не вырвется из предчеловеческой истории, насчитывающей сотни тысяч лет. Однако в этот решающий момент небольшая повышенная проницательность - объективность - может сделать разницу между жизнью и смертью человечества. По этой причине жизненно важно развитие научной и динамической социальной психологии.Прогресс в социальной психологии необходим для противодействия опасностям, возникающим в связи с прогрессом физики и медицины.

С прицелом на невыносимый моральный вопрос Холокоста - что заставило миллионы людей сотрудничать и соучастниками в убийстве миллионов - Фромм указывает, что многие люди предпочли ответить на него удобными объяснениями: что это было всего лишь «безумием нескольких человек. »; или что определенные нации, такие как немцы и итальянцы, были особенно восприимчивы к массовым манипуляциям из-за отсутствия достаточно длительного обучения демократии; или что Гитлер и его пешки получили власть над массами, используя только обман и грубую силу. Это, предостерегает Фромм, опасные заблуждения, которые мешают нам столкнуться с самой сутью проблемы и, таким образом, лишают нас возможности предотвратить будущие вспышки бесчеловечности. В предисловии к изданию 1965 года он пишет:

.

За годы, прошедшие после [Холокоста], ошибочность этих аргументов стала очевидной. Мы были вынуждены признать, что миллионы людей в Германии так же стремились отказаться от своей свободы, как их отцы боролись за нее; что вместо того, чтобы хотеть свободы, они искали способы убежать от нее; что другие миллионы были безразличны и не считали, что защита свободы стоит того, чтобы бороться и умирать за нее.Мы также признаем, что кризис демократии - это проблема не только Италии или Германии, но и каждого современного государства. Также не имеет значения, какие символы выбирают враги человеческой свободы: свобода подвергается не меньшей опасности, если ее атакуют во имя антифашизма, чем во имя открытого фашизма.

Искусство Лизбет Цвергер из специального выпуска Волшебник из страны Оз .

В соответствии с утверждением Болдуина, что «не обязательно иметь огромную военную машину, чтобы быть несвободным, когда проще спать, когда проще быть апатичным, когда проще, на самом деле, не хотеть быть свободным », - исследует парадоксальную природу свободы Фромм:

Может быть, кроме врожденного стремления к свободе, есть еще и инстинктивное желание подчинения? Если нет, то как мы можем объяснить привлекательность, которую сегодня привлекает подчинение лидеру? Всегда ли подчинение открытому авторитету, или есть также подчинение внутренним авторитетам, таким как долг или совесть, внутренним принуждениям или анонимным авторитетам, таким как общественное мнение? Есть ли в подчинении скрытое удовлетворение и в чем его суть? Что вызывает у мужчин ненасытную жажду власти? Это сила их жизненной энергии - или это фундаментальная слабость и неспособность жить спонтанно и с любовью? Какие психологические условия определяют силу этих стремлений? На каких социальных условиях, в свою очередь, основаны такие психологические условия?

Ответ, утверждает Фромм, заключается в понимании «взаимодействия психологических, экономических и идеологических факторов в социальном процессе.В том же году, когда молодой Алан Уоттс сказал своим родителям, что «внутри одного есть вселенная, которая содержит Гитлера и все формы человеческого безумия, а также любовь и красоту», Фромм возражает против утверждения Фрейда статичности человеческой природы и пишет :

Самые красивые и самые уродливые наклонности человека не являются частью фиксированной и биологически заданной человеческой природы, а являются результатом социального процесса, который создает человека. Другими словами, у общества есть не только подавляющая функция - хотя она тоже есть, - но и созидательная.Природа человека, его страсти и тревоги - продукт культуры; Фактически, сам человек является самым важным творением и достижением непрерывных человеческих усилий, запись которых мы называем историей.

[…]

Но человек создан не только историей - история создается человеком. Разрешение этого кажущегося противоречия составляет область социальной психологии. Его задача - показать не только то, как страсти, желания, тревоги меняются и развиваются в результате социального процесса, но и как человеческие энергии, преобразованные таким образом в определенные формы, в свою очередь, становятся производительными силами , формируя социальный процесс … Хотя есть не является фиксированной человеческой природой, мы не можем рассматривать человеческую природу как бесконечно податливую и способную адаптироваться к любым условиям без развития собственного психологического динамизма.Человеческая природа, хотя и является продуктом исторической эволюции, имеет определенные внутренние механизмы и законы, открытие которых является задачей психологии.

Корень негативной свободы, замечает Фромм, - это наше растущее чувство отчуждения, которое оставляет без питания наш элементарный голод для связи с миром за пределами нас. Предвидя современную эпидемию коллективного одиночества, он пишет:

Чувство полного одиночества и изоляции ведет к психическому распаду, так же как физический голод приводит к смерти.Это отношение к другим не тождественно физическому контакту. Человек может быть одиноким в физическом смысле в течение многих лет, и все же он может быть связан с идеями, ценностями или, по крайней мере, социальными моделями, которые дают ему чувство общности и «принадлежности». С другой стороны, он может жить среди людей и, тем не менее, испытывать крайнее чувство изоляции, результатом которого, если оно выходит за определенный предел, является состояние безумия, которое представляют шизофренические расстройства. Это отсутствие связи с ценностями, символами, образцами мы можем назвать моральным одиночеством и заявить, что моральное одиночество так же невыносимо, как и физическое одиночество, или, скорее, что физическое одиночество становится невыносимым, только если оно подразумевает также моральное одиночество ... Религия и национализм, в том числе поскольку любой обычай и любая вера, какими бы абсурдными и унизительными они ни были, если они только соединяют человека с другими, являются убежищем от того, чего человек больше всего боится: изоляции.

Искусство Изола из Daytime Visions

Фромм считает два наших великих противоядия от отчуждения морального одиночества - любовь и труд:

Есть только одно возможное продуктивное решение для взаимоотношений индивидуализированного человека с миром: его активная солидарность со всеми людьми и его спонтанная активность, любовь и труд, которые снова объединяют его с миром не первичными узами, а как единое целое. свободный и независимый человек.

Однако, если экономические, социальные и политические условия, от которых зависит весь процесс человеческой индивидуации, не предлагают основы для реализации индивидуальности в только что упомянутом смысле, в то же время люди утратили те связи, которые давали им безопасность, это отставание делает свободу невыносимым бременем.Тогда оно становится идентичным сомнению, жизни, лишенной смысла и направления. Возникают сильные тенденции к бегству от этой свободы к подчинению или к каким-то отношениям с человеком и миром, которые обещают избавление от неопределенности, даже если это лишает человека его свободы.

Как противостоять силам, создающим негативную свободу, и усиливать те, которые способствуют позитивной свободе, - это то, что Фромм исследует в оставшейся части Escape from Freedom .Дополните его Симоной де Бовуар о том, что на самом деле означает свобода, и математиком Лилиан Либер, горячим поклонником которой был Эйнштейн, о нашем основном заблуждении о свободе, а затем вернитесь к Фромму об искусстве жизни, искусстве любви, о том, как превзойти обычное. лень оптимизма и пессимизма, шесть правил слушания и бескорыстного понимания и ключ к разумному обществу.

6.4: Краткая биография Эриха Фромма

Эрих Фромм был коллегой и давним другом Хорни.Он заинтересовался психоанализом в начале Первой мировой войны, когда он был поражен тем, насколько легко казалось, что столько людей жаждут войны. Однако, в отличие от большинства других психоаналитиков, он получил степень доктора философии, а не доктора медицины. В конечном итоге это оказалось источником конфликта между Фроммом и Хорни, поскольку она считала, что непрофессиональным аналитикам нельзя позволять проводить терапию. Тем не менее, Фромм признал, что Хорни оказал влияние на его карьеру и разделял его собственные интересы в культуре и, в частности, в самом обществе (Evans, 1981a).Фромм также считал себя особенно верным теориям Зигмунда Фрейда, хотя некоторые авторы считают его скорее философом, чем психологом (Evans, 1981a; Lundin, 1979; см. Также Funk, 1982, 2000).

Фромм родился 23 марта 1900 года, единственный сын в семье ортодоксальных евреев, во Франкфурте, Германия. Он изучал Талмуд и право, но в конце концов перешел из Франкфуртского университета в Гейдельбергский университет и сменил специальность на социологию и экономику.В 1922 году он получил докторскую степень, а в 1924 году он прошел психоанализ у Фриды Райхманн. Он отвернулся от ортодоксального иудаизма, женился на Фриде Райхманн (с которой он позже развелся) и стал активным членом берлинского психоаналитического сообщества (где он завершил свое психоаналитическое обучение). В 1933 году Хорни пригласил Фромма на гостевую лекцию в Чикаго. Через год он переехал в Нью-Йорк. Там он сотрудничал с Хорни, Гарри Стэком Салливаном (которого он также признал как существенное влияние на его мышление; см. E.g., Evans, 1981a и Fromm, 1941, 1955a) и Клара Томпсон. В 1940 году он стал гражданином США, затем в 1941 году он опубликовал Escape from Freedom (Fromm, 1941) и начал преподавать в Новой школе (Funk, 1982, 2000).

После разрыва с Хорни (как личного, так и профессионального) Фромм женился на своей второй жене и некоторое время преподавал в Йельском университете. Через несколько лет его жена умерла, вскоре Фромм женился в третий раз, и этот брак продлился до его смерти.Вскоре после третьего брака Фромм переехал в Мехико, Мексика, где прожил следующие 24 года. Он поступил на медицинский факультет Национального автономного университета Мексики и стал соучредителем мексиканского психоаналитического общества. В 1956 году он опубликовал свою широко известную книгу « Искусство любви » (Фромм, 1956). Он вел семинар с Д. Т. Судзуки, и их дружба привела к публикации Дзен-буддизм и психоанализ (Судзуки, Фромм и Де Мартино, 1960). Он также провел важные межкультурные исследования в мексиканской крестьянской деревне, в результате чего была опубликована работа «Социальный характер в мексиканской деревне » (Fromm & Maccoby, 1970),

.

В 1966 году Фромм перенес сердечный приступ и начал больше времени проводить в Европе.В 1974 году он продал свой дом в Мексике и навсегда поселился в Швейцарии (где проводил лето). После серии еще трех сердечных приступов Фромм умер в 1980 году (Funk, 1982, 2000).

Помещение Фромма в контекст: индивидуальность в отношении общества

Эрих Фромм был коллегой и близким другом Карен Хорни на протяжении многих лет. Он разделял ее интерес к роли культуры в личности и еще больше интересовался взаимодействием между человеком и обществом в целом.Фромм рассматривал общества как силы, ведущие к отчуждению от более естественного, примитивного образа жизни. В результате свобода и индивидуальность фактически создают психологические проблемы, поскольку мы теряем связь с нашими непосредственными социальными группами (такими как семья или местное сообщество). Это часто приводит к печальным последствиям, таким как поиск товарищества в обществе за счет уважения к себе и другим, обеспечивая рамки, в которых может развиваться диктатура (когда люди полностью отказываются от своей свободы).

Фромм исследовал и объединил множество различных интересов в своей карьере, включая философию, экономику и психологию, и он чувствовал, что такое сочетание интересов необходимо для того, чтобы изучение психологии имело реальный смысл. В одном из самых продолжительных проектов в его жизни он и несколько коллег применили уникальную форму «психоанализа» ко всей деревне в сельской местности Мексики. Затем он описал, как понимание социального характера может привести к пониманию индивидуального характера, предоставив рекомендации для будущих размышлений о планировании социального развития во времена драматических социально-экономических изменений.

Фромм: теория гуманистического психоанализа - UB Мишель Бадилло

Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте, Германия, единственный ребенок в семье ортодоксальных евреев, принадлежащих к среднему классу. Его отец, Нафтали Фромм был сыном раввина и внуком двух раввинов. Его мать, Роза Краузе Фромм, была племянницей Людвига Краузе, известного Талмудист. Раннее детство Фромма было далеко не идеальным. Он напомнил, что у него были «очень невротичные родители», и что он «вероятно, был невыносимо невыносимо. ребенок-невротик ».Фромму было 14, когда началась Первая мировая война, он был слишком молод, чтобы сражаться, но не слишком молод, чтобы впечатляться иррациональностью немецкого национализма что он наблюдал воочию. В подростковом возрасте Фромм был глубоко тронут труды Фрейда и Карла Маркса, но его также стимулировали различия между двумя. Вместо этого он сосредоточился на своих исследованиях в области психологии, философии и социологии в Гейдельбергском университете, где он получил получил докторскую степень по социологии в возрасте 22 или 25 лет. Фромм женился на Фриде Райхманн, его аналитик, который был старше его более чем на 10 лет.В 1930 году Фромм и несколько другие основали Южногерманский институт психоанализа во Франкфурте, но когда нацистская угроза усилилась, он вскоре переехал в Швейцарию, где он присоединился к недавно основанному Международному институту социальных исследований в Женева. Фромм был авторитарным, мягким, претенциозным, высокомерным, набожным, автократический, застенчивый, искренний, фальшивый и блестящий.

Он также не мог понять самоубийство красивая молодая художница, покончившая с собой сразу после смерти отец - событие, которое сбило с толку и озадачило 12-летнего мальчика.Молодой женщина - друг семьи мальчика - была красива и талантлива, а ее отец был старым и некрасивым. Тем не менее, она оставила предсмертную записку, в которой говорилось, что она хотела, чтобы ее похоронили с отцом. Мальчик не мог понять либо ее желание, либо ее действия. Красивой художнице, казалось, пришлось многое жить ради, но она выбрала смерть, а не жизнь без отца. Как мог молодая женщина приняла такое решение?

Третий опыт, который помог сформировать молодость молодого человека Его обучали талмудические учителя.Он был особенно тронут сострадательный и искупительный тон ветхозаветных пророков Исайи, Осии, и Амос. Хотя позже он отказался от организованной религии, эти ранние опыт общения с талмудистами в сочетании с его отвращением к войне и его недоумение по поводу самоубийства молодого художника во многом способствовало к гуманистическим взглядам Эриха Фромма.

Лэндис и Таубер (1971) перечислили пять важных факторов, повлиявших на Мышление Фромма: (1) учение гуманистических раввинов; (2) революционный дух Карла Маркса; (3) столь же революционные идеи Зигмунд Фрейд; (4) рациональность дзен-буддизма, которую поддерживает Д.Т. Сузуки; и (5) труды Иоганна Якоба Бахофена (1815–1887) о матриархальном общества.

Его гуманистический психоанализ предполагает, что человечество разлука с миром природы породила чувство одиночества и изоляция, состояние, называемое базовой тревогой.

Основные предположения Фромма
Основное предположение Фромма состоит в том, что индивидуальная личность может можно понять только в свете истории человечества.Фромм (1947) считал, что люди, в отличие от других животных, были «оторваны» от своих доисторических союз с природой. У них нет сильных инстинктов, чтобы адаптироваться к меняющимся условиям. Мир; вместо этого они приобрели способность рассуждать - условие, которое Фромм назвал человеческой дилеммой. Люди сталкиваются с этой основной дилеммой, потому что они стали отдельными от природы и все же способны осознавать себя как изолированные существа. Фромм назвал их «экзистенциальными» дихотомии », потому что они коренятся в самом существовании людей.Люди не могут покончить с этой экзистенциальной дихотомией; они могут реагировать только на эти дихотомии по отношению к их культуре и их индивидуальным особенностям.

Первая и самая фундаментальная дихотомия - это дихотомия между жизнью и смерть.

Вторая экзистенциальная дихотомия состоит в том, что люди способны концептуализируя цель полной самореализации, но мы также осознаем что жизнь слишком коротка, чтобы достичь этой цели.

Третья экзистенциальная дихотомия состоит в том, что люди в конечном итоге в одиночку, но мы не можем терпеть изоляцию.

Человеческие потребности
Как животные, люди мотивированы такими физиологическими потребностями, как голод, секс и безопасность; но они никогда не смогут решить свою человеческую дилемму с помощью удовлетворение этих потребностей животных. Только отличительные человеческие потребности могут двигаться люди к воссоединению с миром природы. Эти экзистенциальных потребностей имеют возникли в процессе эволюции человеческой культуры, в результате их попыток найти ответ на их существование и не сойти с ума.

Родство
Первая человеческая или экзистенциальная потребность - это родство, стремление к союзу с другим человеком или другими людьми. Фромм постулировал три основные способы, которыми человек может относиться к миру: (1) подчинение, (2) сила и (3) любовь.

В то время как покорные люди ищут отношений с властные люди, ищущие власти приветствуют покорных партнеров. Когда покорный человек и властный человек находят друг друга, они часто устанавливают симбиотический отношения, то, что удовлетворяет обоих партнеров.Хотя такие симбиоз может быть приятным, он блокирует рост к целостности и психологическое здоровье.

Фромм считал, что любви - единственный путь, по которому человек может объединиться с миром и в то же время достичь индивидуальность и целостность. Он определил любовь как «союз с кем-то или что-то вне себя при условии сохранения обособленность и целостность самого себя

Любовь предполагает разделение и общение с другим, но позволяет человек свобода быть уникальным и обособленным.Это позволяет человеку удовлетворить потребность в родстве без отказа от целостности и независимости. В любовь, два человека становятся одним, но остаются двумя.

В Искусство любви, Фромм (1956) определил заботу, ответственность, уважение и знания как четыре основных элемента, общих для всех формы искренней любви. Тот, кто любит другого человека, должен заботиться о этого человека и быть готовым позаботиться о нем или о ней. Любовь также означает ответственности, то есть готовность и способность ответить.

Человек, любящий других, реагирует на их физическое и психологические потребности, уважает их такими, какие они есть, и избегает соблазнов попытки изменить их. Но люди могут уважать других только в том случае, если у них есть знания. из них. Знать других - значит видеть их с их собственной точки зрения. Таким образом, в любви переплетаются забота, ответственность, уважение и знания. отношение.

Превосходство
Человеческими существами движет потребность в превосходстве , определение как побуждение подняться над пассивным и случайным существованием и погрузиться в « царство целеустремленности и свободы ».Создавать - значит быть активным и заботиться о том, что мы создаем. Но мы также можем превзойти жизнь, разрушив ее и таким образом поднимаясь над нашими убитыми жертвами. In The Анатомия человека Разрушительность, Фромм (1973) утверждал, что люди - единственный вид, который использовать злокачественной агрессии: то есть убивать по причинам, отличным от выживание.

Хотя злокачественная агрессия является доминирующей и сильной страстью у некоторых людей и культур это не характерно для всех людей.Это очевидно был неизвестен многим доисторическим обществам, а также некоторым современным «Примитивные» общества.

укорененность
Третья экзистенциальная потребность - это укорененность , или потребность укорениться или снова почувствовать себя в этом мире как дома. Когда люди эволюционировали как отдельный вид они потеряли свой дом в мире природы. В то же время, их способность мыслить позволила им осознать, что они были без дом без корней. Как следствие, чувство изоляции и беспомощности. стало невыносимо.Однако люди могут также искать укоренения через непродуктивная стратегия фиксации - упорное нежелание выходить за рамки защитная безопасность, которую обеспечивает мать. Люди, которые стремятся к укорененность через фиксацию, «боятся сделать следующий шаг рождения, чтобы быть отлучены от материнской груди. Согласно Фромму (1955, стр. 40–41), инцестуозные чувства основаны на «глубоко укоренившемся желании остаться в вернуться во всеохватывающую утробу или во всепитательные груди.”

Чувство идентичности
Четвертая потребность человека - в чувстве идентичности , или способность осознавать себя как отдельную сущность. Потому что мы были оторванные от природы, нам нужно сформировать представление о себе, чтобы иметь возможность скажите: «Я есть я» или «Я субъект своих действий». Фромм (1981) считал, что первобытные люди более тесно отождествляли себя со своим кланом и не видели себя как индивиды, существующие отдельно от своей группы.Без чувства идентичности, люди не могли сохранить рассудок, и эта угроза дает мощный мотивация делать практически все, чтобы обрести чувство идентичности. Невротики пытаются присоединяться к влиятельным людям или к социальным или политическим институтам.

Рамка ориентации
Последняя потребность человека - рамка ориентации . Бытие отделившись от природы, людям нужна дорожная карта, ориентир, чтобы их путь через мир.Без такой карты люди были бы «сбиты с толку и не в состоянии действовать целенаправленно и последовательно »(Фромм, 1973, с. 230). Кадр из ориентация позволяет людям организовать различные стимулы, которые воздействуют на их. Люди, обладающие твердой ориентацией, могут понять эти события и явления, но те, у кого нет надежных ориентиров, будут, тем не менее, постарайтесь поместить эти события в какие-то рамки, чтобы разобраться в них. Например, американец с шатким телосложением ориентация и плохое понимание истории могут попытаться понять событий 11 сентября 2001 г., обвиняя в них «злых» или «плохих» людей.

Бремя свободы
Исторически сложилось так, что люди получали все больше и больше политическая свобода, они стали чувствовать себя все более изолированными. Например, в средние века у людей было относительно мало личной свободы. Они были привязаны к предписанным ролям в обществе, ролям, обеспечивающим безопасность, надежность и уверенность. Затем, когда они приобрели больше свободы на движения как в социальном, так и в географическом плане, они обнаружили, что были свободны от безопасность фиксированного положения в мире.Они больше не были привязаны к одному географический регион, один социальный заказ или одно занятие. Они отделились от свои корни и изолированы друг от друга.

Параллельный опыт существует на личном уровне. Как дети становятся более независимыми от своих матерей, они получают больше свободы на выражения их индивидуальность, возможность передвигаться без присмотра, выбирать друзей, одежду и так далее. В то же время они испытывают бремя свободы; то есть они свободны от безопасности быть единым с матерью.Как на социальном, так и на индивидуальном уровне это бремя свободы приводит к базовым тревога, чувство одиночества в мире.

Механизмы побега
Потому что базовая тревога вызывает пугающее чувство изоляции и одиночество, люди пытаются убежать от свободы через множество способов бегства. механизмы.

Авторитаризм
Фромм (1941) определил авторитаризм как «тенденцию к отказаться от независимости своего собственного индивидуального я и слиться с самим собой с кем-то или чем-то вне себя, чтобы обрести силу чего человеку не хватает »Фромм (1941) выявил три вида садистских наклонностей, все более или менее сгруппированы вместе.Во-первых, это необходимость сделать других зависимыми от себя. и получить власть над слабыми. Второй - принуждение к эксплуатировать других, использовать их в своих интересах и использовать их для своей выгоды или удовольствие. Третья садистская тенденция - это желание видеть, как страдают другие, либо физически или психологически.

Разрушительность
Подобно авторитаризму, разрушительность коренится в чувство одиночества, изоляции и бессилия.В отличие от садизма и мазохизма, однако деструктивность не зависит от постоянных отношений с другой человек; скорее, он стремится покончить с другими людьми.

Соответствие
Третьим средством выхода является соответствие . Люди, которые соответствуют попытаться вырваться из чувства одиночества и изоляции, отказавшись от своих индивидуальность и становление тем, кем их хотят видеть другие люди. Таким образом, они становятся похожими на роботов, предсказуемо и механически реагируя на прихоти другие.Они редко выражают собственное мнение, придерживаясь ожидаемых стандартов поведение, и часто кажется жестким и автоматизированным.

Положительная свобода
Появление политической и экономической свободы не приводит неизбежно к рабству изоляции и бессилия. Человек «может быть свободным и не одинокий, критический и, тем не менее, не полный сомнений, независимый и все же неотъемлемая часть человечества »(Фромм, 1941, с. 257). Люди могут достичь такого свобода, называемая позитивной свободой, спонтанным и полным выражением как их рационального, так и эмоционального потенциала.

Ориентация персонажа
В теории Фромма личность отражается в персонаже. ориентация, то есть относительно постоянный способ отношения человека к люди и вещи. Фромм (1947) определил личность как «совокупность унаследованные и приобретенные психические качества, характерные для одного индивидуальный и которые делают его уникальным »(с. 50).

Важнейшим из приобретенных качеств личности является характер, определяется как «относительно постоянная система всех неинстинктивных стремления, через которые человек соотносит себя с человеческим и естественным мир » (Фромм, 1973, с.226). Люди относятся к миру двояко: приобретение и использование вещей ( ассимиляция ) и отношение к себе и другие ( социализация ). В общем, люди могут относиться к вещам и людям, непродуктивно или продуктивно.

Непродуктивная ориентация
Люди могут приобретать вещи с помощью любого из четырех непродуктивных ориентации: (1) пассивное получение вещей, (2) эксплуатации, или принятие вещи с помощью силы, (3) накопление предметов, и (4) маркетинг или обмен вещи.Фромм использовал термин «непродуктивный», чтобы предложить стратегии, которые не приближают людей к позитивной свободе и самореализации. Непродуктивный ориентации, однако, не полностью отрицательны; у каждого есть как отрицательные, так и положительный аспект. Личность всегда представляет собой смесь или сочетание нескольких ориентации, даже если одна ориентация является доминирующей.

Восприимчивый
Восприимчивый характер чувствует, что источник всего хорошего лежит вне самих себя, и что единственный способ, которым они могут общаться с миром, - это получать вещи, в том числе любовь, знания и материальные блага.Они больше озабочены получением, чем отдачей, и хотят, чтобы другие осыпьте их любовью, идеями и подарками.

К отрицательным качествам восприимчивых людей относятся пассивность, покорность и неуверенность в себе. Их положительные черты - верность, принятие и доверие.

Эксплуататор
Подобно восприимчивым людям, эксплуататорских персонажей считают что источник всего добра находится вне них самих. В отличие от восприимчивых людей, однако они агрессивно берут то, что хотят, а не пассивно получают Это.В своих социальных отношениях они могут использовать хитрость или силу, чтобы взять чужого супруга, идеи или собственность.

С другой стороны, эксплуататорские персонажи эгоцентричны, тщеславный, высокомерный и соблазнительный. С другой стороны, они импульсивны, гордый, обаятельный и самоуверенный.

Накопление
Вместо того, чтобы ценить вещи вне себя, Накопление персонажи стремятся спасти то, что они уже получили.Они держат все внутри и ничего не отпускать.

Отрицательные черты накопительной личности включают жесткость, бесплодие, упрямство, компульсивность и недостаток творчества; положительный характеристики - аккуратность, чистота и пунктуальность.

Маркетинг
Маркетинговый персонаж - продукт современного коммерция, в которой торговля больше не является личной, а осуществляется в целом, безликие корпорации. В соответствии с требованиями современной торговли, маркетинговые персонажи видят себя товаром со своей личной ценностью зависит от их меновой стоимости, то есть от их способности продавать себя.

Отрицательные черты маркетинговых персонажей бесцельны, оппортунистический, непоследовательный и расточительный. Некоторые из их положительных качеств включают: изменчивость, непредубежденность, адаптивность и щедрость.

Производственная ориентация
Единственная производственная ориентация имеет три измерения: работа, любящий и рассуждающий.

Потому что продуктивные люди стремятся к позитивной свободе и продолжая реализацию своего потенциала, они самые здоровые из всех типы персонажей. здоровые люди ценят труд не как самоцель, а как средство творческого самовыражения. Продуктивная любовь охарактеризована четырьмя качествами любви, о которых говорилось ранее - заботой, ответственностью, уважением, и знания. В дополнение к этим четырем характеристикам здоровые люди обладают биофилией: то есть страстной любовью к жизни и всему, что есть живой. Биофильные люди стремятся развивать всю жизнь - жизнь людей, животных, растения, идеи и культуры.Они озабочены ростом и развитием самих себя, а также других. Биофильные люди хотят влиять на людей любовью, разумом и примером, а не силой.

Продуктивное мышление, неотделимое от продуктивный труд и любовь мотивированы заинтересованным интересом к другому человек или объект. Здоровые люди видят других такими, какие они есть, а не такими, какими они хотели бы желаю им быть. Точно так же они знают себя такими, какие они есть, и не имеют потребность в самообмане.Фромм (1947) считал, что здоровые люди полагаются на некоторые сочетание всех пяти ориентаций персонажей. Их выживание как здоровое людей зависит от их способности получать вещей от других люди, на возьмите вещи, когда это необходимо, на сохраните вещи, на обменять дела, а на работа, любовь, и мыслить продуктивно.

Расстройства личности
Фромм (1981) считал, что психологически нарушенные люди неспособны любить и не смогли установить союз с другими.Он обсудил три тяжелых расстройства личности - некрофилия, злокачественный нарциссизм, и инцестуозный симбиоз.

Некрофилия
Термин «некрофилия» означает любовь к смерти и обычно относится к сексуальное извращение, при котором человек желает сексуального контакта с трупом. Однако Фромм (1964, 1973) использовал necrophilia в более общем смысле. для обозначения любого влечения к смерти. Некрофилия - альтернативный персонаж ориентация на биофилию . Люди от природы любят жизнь, но когда они общаются В условиях остановки биофилии они могут принимать некрофильную направленность. Некрофильный люди не просто ведут себя деструктивно; скорее, их деструктивное поведение является отражением их основного характера .

Злокачественный нарциссизм
Так же, как все люди проявляют некрофильное поведение, то же самое делают у всех есть нарциссические наклонности. У здоровых людей проявляется доброкачественная форма нарциссизм, то есть интерес к собственному телу.Однако в своем злокачественная форма, нарциссизм затрудняет восприятие реальности так, что все принадлежность нарциссической личности высоко ценится, и все, что принадлежит другой обесценивается.

Нарциссы озабочены собой, но эта забота не ограничивается любовью в зеркало. Озабоченность с телом часто приводит к ипохондрии , или навязчивой внимание к своему здоровью. Фромм (1964) также обсудил моральных принципов. ипохондрия, или озабоченность чувством вины за предыдущие проступки.Люди, которые зациклены на себе, склонны усваивать опыт и заострять внимание как на физическом здоровье, так и на нравственных достоинствах.

Инцестуозный симбиоз
Третья патологическая ориентация - инцестуозный симбиоз, или крайняя зависимость от матери или суррогатной матери. Инцестуозный симбиоз является преувеличенной формой более распространенной и более доброкачественной фиксации матери . Мужчины с привязанностью к матери нужна женщина, которая заботится о них, любит их и восхищается их; они чувствуют некоторую тревогу и депрессию, когда их потребности не выполнено.Это состояние относительно нормальное и не сильно мешает своей повседневной жизнью.

Однако при инцестуозном симбиозе люди неотделимы от хост человека; их личности сливаются с другим человеком и их индивидуальная идентичность потеряна. Инцестуозный симбиоз берет свое начало в младенчество как естественная привязанность к материнскому. Вложение более важен и фундаментален, чем любой сексуальный интерес, который может развиться в эдипов период.Фромм больше согласен с Гарри Стек Салливан (см. главу 8), чем у Фрейда, предполагающего, что привязанность к мать зиждется на потребности в безопасности, а не на сексе. «Сексуальные стремления не причина привязанности к матери, а результат ”(Фромм, 1964, стр. 99). Некоторые патологические люди обладают всеми тремя личностями расстройства; то есть их привлекает смерть (некрофилия), возьмите удовольствие уничтожать тех, кого они считают низшими (злокачественные нарциссизм) и обладают невротическими симбиотическими отношениями со своими мать или заменитель матери (кровосмесительный симбиоз).Таких людей сформировано то, что Фромм назвал синдромом распада . Он противопоставил эти патологические человек с отмеченными синдромом рост, который состоит из противоположных качеств: а именно, биофилия, любовь и позитивная свобода.

Психотерапия
Затем он разработал свою собственную систему терапии, которую назвал гуманистической. психоанализ. По сравнению с Фрейдом, Фромм гораздо больше интересовался межличностные аспекты терапевтической встречи.Он считал, что цель терапия предназначена для того, чтобы пациенты познали самих себя. Без знания самих себя, мы не можем знать ни одного человека или предмет.

Фромм считал, что пациенты приходят на терапию в поисках удовлетворение их основных человеческих потребностей - родство, трансцендентность, укорененность, чувство идентичности и рамки ориентации. Следовательно, терапия должна быть построены на личных отношениях между терапевтом и пациентом. Так как точное общение необходимо для терапевтического роста, терапевт должен относиться «как одно человеческое существо к другому с полной концентрацией и полным искренность »

Методы расследования Фромма

Фромм собрал данные о человеческой личности из многих источников, включая психотерапию, культурную антропологию и психоисторию.

· В целом Фромм был одновременно пессимистичен и оптимистичный. С одной стороны, он считал, что большинство людей не достигают воссоединение с природой или другими людьми, и что немногие люди достигают положительных результатов. Свобода. Он также довольно негативно относился к современному капитализму, который он настаивал на том, что большинство людей чувствуют себя изолированными и одинокими, пока отчаянно цепляясь за иллюзию независимости и свободы.

· Об измерении свободного выбора в сравнении с детерминизма, Фромм занял среднюю позицию, настаивая на том, что этот вопрос не может быть применяется ко всему виду.

· Что касается измерения причинности и телеологии, Фромм был склонен слегка отдавать предпочтение телеологии. Он считал, что люди постоянно стремятся к ориентации, дорожной карте, по которой можно планировать свою жизнь в будущее. Фромм занял среднюю позицию в отношении сознательного и бессознательная мотивация, с уделением большего внимания сознательной мотивации и утверждая, что одна из уникальных черт человека - это самосознание.

· К вопросу о социальных влияниях против биологические, Фромм придавал несколько большее значение влиянию истории, культуры и общества, чем биологии.

· Фромм умеренно подчеркивал сходство среди людей он также оставлял место для некоторой индивидуальности.

· Неточные и расплывчатые термины Фромма сделали его идеи почти бесплодны как генератор эмпирических исследований.

· Теория Фромма слишком философская, чтобы быть поддающиеся фальсификации или проверке. Практически любые эмпирические данные, полученные Фроммом теории (если они существовали) могли быть объяснены альтернативными теориями.

· Социальные, политические и исторические перспектива обеспечивает широту и глубину понимания человеческого условие; но отсутствие точности его теории затрудняет предсказание и фальсификация невозможна.

· ни исследователь, ни терапевт получает много практической информации из очерков Фромма.

· теории не хватает структурированной таксономии, набора операционных терминов и четкое ограничение объема. Следовательно, это низкие оценки внутренней согласованности.

· Фромм не хотел отказываться от прежних концепций. или чтобы связать их именно с его более поздними идеями, его теории не хватает простоты и единство. По этим причинам мы низко оцениваем теорию Фромма по критерию бережливость.

Эрих Фромм и массовая психология фашизма

Это было очень важно для обоих деятелей в тот ранний период существования института, когда они были его ведущими теоретическими талантами. Большинство историй Франкфуртской школы принижают значение Фромма, но на этом раннем этапе совершенно очевидно, что они были ведущими талантами.Фромм познакомился с Хоркхаймером, вероятно, через своего школьного друга Лео Левенталя, когда он работал в Берлинском психоаналитическом институте, где он учился на психоаналитика. В отличие от своего венского аналога, регионального института, где преподавал Фрейд, Берлинский институт с самого начала был озабочен применением психоанализа к социальным вопросам.

Большинство историй Франкфуртской школы принижают значение Фромма, но на этой ранней стадии совершенно очевидно, что он и Макс Хоркхаймер были ведущими талантами.

Фромм был там, частью этой группы молодых диссидентских социалистических аналитиков - группы, в которую входил Вильгельм Райх, который вместе с Фроммом стал пионером авторитарных исследований, но который, как известно, сошел с ума, живя в Соединенных Штатах, думая, что он открыл некая универсальная жизненная сила, называемая оргонной энергией. В этот период Фромм попытался применить психоанализ в социальной сфере. Он написал статью о психоанализе субботы и статью о психоанализе мелкой буржуазии.

В случае Хоркхаймера, который фактически помог облегчить создание психоаналитического института, он интересовался психологией, но не психоанализом как таковым, пока примерно не познакомился с Фроммом. Хотя справедливо сказать, что были и другие источники развития Хоркхаймера, он сам заявил, что многое узнал о психоанализе от Фромма, что вы можете увидеть в его работах того времени.

Что касается их совместной работы в институте, это довольно хорошо подытожено в инаугурационной речи Хоркхаймера на посту директора в 1930 году.Хоркхаймер говорит о междисциплинарном смешении социальной философии и эмпирических наук, и особенно о смешении марксизма и психоанализа, что, конечно же, было именно той работой, которой Фромм уже занимался. Здесь он имел в виду исследование взаимосвязей. между экономической жизнью общества, психологическим развитием его людей и изменениями в определенных областях культуры, таких как обычаи, мода, общественное мнение, спорт, образ жизни, развлечения и т. д.

Я думаю, важно или полезно помнить, что все это происходит в контексте кризиса марксизма, как его описал Карл Корш, который развивается на фоне Первой мировой войны, неудачи большевизма и провала социалистическая революция начала проявляться в Германии и других местах. Когда к этому времени в СССР был у власти Сталин, а в Германии нарастали нацисты, было реальное ощущение, что марксизм находится в кризисе.

С начала до середины 1920-х годов вы видите эту попытку вернуться к сущности Маркса, которая представлена ​​часто и в основном, как мне кажется, в терминах его основной философии и в развитии того, что мы можем назвать немеханическим. чтения, которые считались более близкими к реальному Марксу, чем те, которые выдвигаются такими фигурами, как Карл Каутский или Эдуард Бернштейн (интерпретации, которые считались детерминистскими, экономистскими или узко объективистскими).

Франкфуртский институт под руководством Хоркхаймера и Фромма двигался в этом направлении, возвращаясь к философии Маркса, но пытаясь расширить ее в социальном плане, с точки зрения анализа культурных аспектов, и, что я думаю, наиболее важно, с точки зрения того, что они считали субъективными барьерами. к социализму. Одной из первых задач, которые Хоркхаймер поставил перед Фроммом при присоединении - он присоединился сначала в качестве члена по совместительству, а позже стал полностью штатным - было возглавить новаторское исследование немецких рабочих, в основном рабочих, которые стремились проанализировать социальная психоаналитическая основа связи между характером - или личностью, как они ее называли - и политической приверженностью.

Франкфуртский институт хотел исследовать взаимосвязь между внешне социалистическими или демократическими симпатиями и бессознательными авторитарными установками, которые, по их мнению, в некоторых случаях могут лежать в их основе.

Это исследование проводится в то время, когда поддержка нацистской партии росла. Они хотели исследовать взаимосвязь между внешне социалистическими или демократическими симпатиями - людьми, которые голосовали за социалистические или коммунистические партии - и тем бессознательным авторитарным отношением, которое, по их мнению, в некоторых случаях могло лежать в их основе.

Это очень новаторское исследование. Они выполнили это путем подробного изучения, я думаю, 271 вопроса; такие вещи, как «Кто ваши герои?» Им нравились Маркс, Эйнштейн и Пастер, или они любили Цезаря, Наполеона и Александра Великого? Думали ли они, что женщинам стоит накрасить губы помадой и идти на работу или нет? Считали ли они, что детей нужно строго дисциплинировать или нет?

Он захватил более классические авторитарные черты, а также те, которые, как мы признаем сегодня, связаны с этим.Анализ данных этого исследования был поразительным. Они пришли к выводу, что примерно 10 процентов участников следует считать авторитарными на основании их ответов и интерпретации их ответов. Примерно 15 процентов они назвали демократическими или гуманистическими, а остальные 75 процентов находились где-то посередине.

Фромм и его команда предсказали, что авторитарные партии поддержат нацистов, в то время как демократические гуманисты, скорее всего, встанут и выступят против них.Но проблема заключалась в том, что эти демократические и гуманистические 15 процентов могли оказаться недостаточно сильными, чтобы победить авторитарные 10 процентов, если бы 75 процентов в середине были психологически не готовы к сопротивлению.

Несмотря на некоторые проблемы с исследованием - оно было в буквальном смысле новаторским, поэтому оно имело то, что сегодня считается некоторыми методологическими недостатками - мне кажется довольно очевидным, что это исследование было устрашающе пророческим.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *