Прощение у мужчины: Что написать любимому чтобы он простил. Как попросить прощения у парня, мужчины: эффективные советы

Share on telegram

Telegram

Мужское прощение и терпение

Введение. В то время как каждый христианин понимает условный характер Божьего прощения , мало кто, кажется, понимает, что наше собственное прощение тоже условно . Бог потребовал, чтобы мы уверовали (Ин. 8:24), покаялись (Лк. 13:3), исповедались (Рим. 10:9-10) и крестились (Деян. 2:38), прежде чем Он дарует прощение и « помнит грехов наших больше не будет» ( Евр. 8:12). Прежде чем выполнить эти условия, Бог дает только терпение (Рим. 2:1-11). Он предлагает « перемирие », «приостановление гнева, которое в конечном итоге должно быть осуществлено, если грешник не примет Божьи условия». Грех будет нести ответственность до тех пор, пока он не будет прощен (2 Кор. 5:10; Мф 12:36-37) и « возмездие за грех — смерть » (Рим. 6:23).

А мы? Когда кто-то грешит против нас, можем ли мы безоговорочно « больше не вспоминать об этом?» Иисус предупреждал Своих учеников « внимайте себе » в отношении прощения . Он хотел, чтобы мы «обращали внимание» на две вещи. Во-первых, если наш брат согрешит, мы должны пойти и упрекнуть его . Мы не можем просто забыть об этом. Во-вторых, можно простить только после того, как он покается.

• «Внимайте себе. Если согрешит против вас брат ваш, выговорите ему; и если покается, прости ему.  4 И если семь раз в день согрешит против вас, и семь раз в день возвратится к ты, говоря: каюсь, и простишь ему» (Луки 17:3-4 9).0010 )
  

Когда брат сестры во Христе согрешает против нас, самый простой и простой способ справиться с этим — просто забыть об этом . Это отражено в нашей пословице: «Мы должны простить и забыть, даже если они не раскаиваются». Тем не менее, глядя на слова Иисуса, становится очевидным, что это ложная поговорка. Первая обязанность христианина, столкнувшегося с несправедливостью или грехом против него, состоит в том, чтобы « упрекнуть его ». Мы не можем игнорировать грех, и мы не можем простить или забыть. Иисус ясно дал понять: только « если он покается” можем ли мы простить.

Причина очевидна . « возмездия за грех ( один грех ) есть смерть » (Рим. 6:23). Если мы не упрекаем и не ищем покаяния, тот грех, который мы « пропустили » и чувствуем себя так хорошо, что « простил », может стоить ему души! Часто «агапе-любовь» ведет нас прямо в противоположном направлении, которое мы считаем правильным. Только когда мы убеждены, что наш брат снова в милости у Бога, мы можем простить и забыть. Все остальное не любовь, а апатия.

Это то, что Петр сделал с Симоном чародеем (Деяния 8:20-23) и Павел с блудником в Коринфе (1Кор. 5:1-13). Это никогда не бывает легким путем. Гораздо проще просто «простить и забыть». Никому не нравится конфронтация, когда он открыто говорит кому-то о его грехе (упрек). Хотя это чистый акт «-агапе-любви» , он часто вызывает гнев, негодование и обвинения в осуждении и «неумолимости». Но если мы хотим просто « простить и забыть, », мы должны иметь « внимайте» и напоминают себе, что это не то, что заповедал Иисус.

• «Если твой брат согрешит против тебя, пойди и обличи его между тобою и им одним. Если он послушает тебя, ты приобрел своего брата.  16 А если он не послушает, возьми одного или двух 17 Если же не послушает их, скажи церкви, а если и церкви не послушает, то да будет тебя, как язычника и мытаря» (Мф 18:15-18)

Иисус снова заставил нас оценить, что мы делаем после того, как кто-то согрешил. Во-первых, мы должны пойти и показать ему его ошибку . Если брат « не выслушает » на « упрек » и « покается », дело не может быть прощено или забыто! Только если он послушает, мы сможем простить и забыть . Если он не послушает, возьмем еще одного-двух в свидетели. Если он даже тогда не будет « слушать », мы не сможем «простить и забыть». Мы должны рассказать об этом церкви, тем самым дав каждому возможность пойти и» покажи ему его ошибку ». Что тогда? Можем ли мы сейчас «простить и забыть»? Нет! Если он откажется « слушать » церкви, он должен стать для нас язычником и мытарем!

Некоторые могут возразить, цитируя Иисуса в тщетной попытке заставить Его противоречить Себе. «И когда стоите на молитве, если имеете что на кого-либо, прощайте его, чтобы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.  26 А если не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.» (Мк 11:25-26; Мф 6:14-15). Как нам это согласовать?

Налицо только два логических ответа. Во-первых, они уже покаялись, а мы не простили (Мф 18:18-35). Во-вторых, прощение дается через шаги, описанные Иисусом выше. Таким образом, мы должны остерегаться себя и «, если брат согрешит, выговори ему », а если он покается: «, если имеешь что-нибудь против кого-нибудь, прости ему ».

Требуется терпение . Так что же мы чувствуем через все это? Можем ли мы затаить обиду, ненавидеть или относиться к людям с презрением, пока они не покаются? Точно нет!

• «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в сердца сострадательных, благостных, смиренномудренных, кротких, долготерпеливых, 13 снисходя друг другу и прощая друг друга, если кто имеет жалобу на кого; как Господь простил вас, так и вы должны поступать». (Кол. 3:12-13)

Когда мы впервые осознаем несправедливость по отношению к нам и идем к « показать ему его ошибку » и « выговорить ему », наше сердце переполняется сострадание и доброта: « Братья, если человек застигнут в каком-либо проступке, вы, духовные, исправите его в духе кротости». Мы также смиренны и кротки: «думая о себе, чтобы и вам не быть искушенными, » (Гал. 6:1).

Мы начинаем с терпения и как можно быстрее переходим к прощению. Даже если они не покаются, а мы делаем шаги, указанные Иисусом (Лк 17:3-4; Мф 18:15-18), мы делаем это с « терпением ». Терпение делает все, что мы могли бы подумать о прощении, но не забывает и не восстанавливает. Единственная разница между ними в том, что терпение по-прежнему ищет покаяния, а прощение позволяет нам забыть и вести себя так, как будто этого никогда не было.

Таким образом, название этой статьи представляет два пути, по которым мы должны идти после того, как согрешили против них. Мы начинаем с терпения. Мы добрые, милосердные, сострадательные и смиренные. Мы относимся к ним как к прощенным во всех отношениях, за исключением того, что мы не можем забыть, восстановить или вести себя так, как будто этого никогда не было. Мы идем и показываем им их вину, упрекая их. Если они отказываются покаяться, мы берем свидетелей, сообщаем об этом церкви и считаем их язычниками и мытарями.

Павел сказал церкви в Коринфе « предать такого сатане во измождение плоти, чтобы дух его был спасен в день Господа Иисуса» (1 Кор. 5:5) и « не сообщаться с тем, кто называет себя братом, блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником, — с таким даже не есть вместе » (1 Кор. 5:11). ).

Только после того, как этот брат окончательно раскаялся, Павел сказал: «достаточно для такого человека наказания его, которое было наложено большинством, так что, напротив, вы должны скорее простить и утешить его, чтобы, может быть, такой не был поглощен слишком большой печалью ». (2 Кор. 2:6-8).

Заключение . Если бы Каин ждал ответа, когда он спросил: « Разве я сторож брату моему?», Бог ответил бы: «Да!» Мы не можем игнорировать грех и называть его прощением. Мы должны любить и делать все, что в наших силах, чтобы заставить нашего заблудшего брата покаяться.

Прощающие мужчины: почему вам нужно отпустить

«Пока нет ответа. Я просунул факел в оставшееся отверстие и позволил ему упасть внутрь. В ответ раздался лишь звон колокольчиков. У меня заболело сердце — от сырости катакомб. Я поспешил закончить свой труд. Я поставил последний камень на место; Я его заштукатурил. Против новой кладки я восстановил старый вал из костей. За полвека ни один смертный не потревожил их. В темпе requiescat!

В Бочке Амонтильядо Эдгар Аллен По рисует навязчивую картину миссии мести одного человека. Получив «тысячу травм» и тяжелое оскорбление, Монтрезор решает, что он должен наказать своего антагониста, Фортунато, «безнаказанно». «Зло остается безнаказанным, когда возмездие настигает того, кто его возместил, — говорит Монтрезор. «В равной степени безответно, когда мститель не дает почувствовать себя таковым тому, кто сделал зло».

Итак, под предлогом узнать его мнение о каком-то амонтильядо, Монтрезор заманивает Фортунато глубоко в холодные сырые катакомбы. Когда они достигают ниши в стенах, Монтрезор приковывает Фортунато цепями к скале и медленно начинает возводить анклав кирпич за кирпичом, оставляя ошеломленного и сбитого с толку дворянина внутри умирать медленной и мучительной смертью. Месть Монтрезора завершена.

***

Идея оправданной мести — одна из самых распространенных тем в мужской литературе, фильмах, комиксах и видеоиграх. От Count of Monte Cristo до The Punisher до Red Dead Revolver месть часто является движущей силой наших самых популярных историй.

На протяжении тысячелетий мы приветствовали мужественного и героического персонажа, который лично стремился отомстить за зло, причиненное ему или его близким. Чем совершеннее и совершеннее его план мести, чем холоднее подаваемое блюдо, тем вкуснее и восхитительнее мы находим его. Когда злодеи, наконец, получают возмездие, мы наполняемся косвенным удовлетворением.

Вполне понятно то огромное удовольствие, которое мы получаем от историй о мести. Месть играла здоровую роль на протяжении большей части нашей эволюционной истории. Внутри племен месть гарантировала наказание за проступки и в первую очередь удерживала правонарушителей от совершения вопиющих действий. Глаз за глаз. Это был рудиментарный, но эффективный способ вершить правосудие. И поскольку именно мужчины осуществляли эту основную форму обеспечения правопорядка, возможно, нам не следует удивляться тому, что наш мозг, похоже, запрограммирован на правосудие.

Итак, если желание отомстить так естественно, почему мы должны пытаться простить? Прощение вообще по-мужски?

Что значит прощать?

Как мужчины, я думаю, мы часто сопротивляемся идее прощения, потому что это кажется противоречащим идее справедливости и потому что это кажется действием, порожденным слабостью. В конце концов, многие люди приравнивают прощение к освобождению кого-то от ответственности за его преступление и позволяют ему избежать наказания за проступок. Разве отсутствие справедливого наказания не побуждает человека снова совершить тот же поступок и не ставит нас в положение потворствования его преступлению? И если да, то есть ли прощение для лохов? Для взбитых толчков?

Но настоящее прощение не должно подразумевать игнорирование вопросов справедливости. Это не исключает оправданного гнева. Это не должна быть бесплатная карта выхода из тюрьмы, которую вы дарите всем волей-неволей. Это не то, на что вы соглашаетесь просто для того, чтобы избежать конфликта. Это не должно быть тряпкой, позволяющей кому-то причинять вам боль снова и снова. Это не то же самое, что примирение, и это не означает, что вы забываете о том, что произошло, или что вы снова автоматически доверяете человеку.

На самом деле это означает, что вы отпускаете как свои неприязнь к обидчику, так и свою потребность лично уравновешивать весы правосудия. Это процесс, при котором антагонизм, который вы испытываете к обидчику, заменяется состраданием.

Звучит неженка? Это не. На самом деле, мобилизовать силы, чтобы простить кого-то, можно повысить свою мужественность разными способами:

Прощение: