Признания в стихах парню в любви: Признания в любви парню в стихах
|
*** Внимательный, заботливый и добрый, *** Милый, хочу тебе сказать, что я, Я счастлива только с тобой, От твоих поцелуев горячих я тану, Единственный мой, тебя боготворю. *** Я тобой горжусь и восхищаюсь, *** Среди других людей друг друга, *** Нет в мире такой силы, Я горжусь и восхищаюсь тобой, Ты дарован мне судьбой. *** Называю тебя любимым, *** Я горжусь тобой, мой милый, *** Признания в любви: Парню *** Голосовые признания в любви парню |
Признания в любви в стихах любимому парню — Любов
Признания, способы, методы признаний в любви >  w3.org/1999/xhtml» align=»left»>
Признания в любви в стихах любимому парнюОтправлено 21 янв. 2013 г., 11:09 пользователем Мар’яна Мельник [ обновлено 21 янв. 2013 г., 11:33 ]
|
как в них отражаюсь я. 
Исповедальная поэзия | Poetry Foundation
Словосочетание «конфессиональная поэзия» вошло в обиход в сентябре 1959 года, когда критик М.Л. Розенталь придумал его в своем обзоре книги Роберта Лоуэлла « исследования жизни в нации». Книга, содержащая стихи, подробно описывающие переживания Лоуэлла, связанные с супружескими конфликтами, борьбой поколений и психическими заболеваниями, ознаменовала драматический поворот в его карьере. Личное всегда было кормом для поэзии, но Лоуэлл, как утверждал Розенталь, «снимает маску», которую надевали предыдущие поэты, когда писали о своей жизни.
Стихи в Life Studies ощущался как «серия личных признаний, довольно постыдных, которые человек обязан не раскрывать».
Для большинства современных критиков исповедальная поэзия ознаменовала собой революцию в поэтическом стиле, а также в конкретном предмете и отношениях между говорящим стихотворение и самим собой. Поэты-исповедники писали в прямом, разговорном речевом ритме и использовали образы, отражающие сильные психологические переживания, часто взятые из детства или борьбы с психическими заболеваниями или срывами. Они, как правило, использовали последовательности, подчеркивая связи между стихами. Они основывали свои работы на реальных событиях, обращались к реальным лицам и отказывались от метафорического превращения интимных подробностей в универсальные символы. В 1950-е и 1960-е годы, десятилетия, пропитанные новой критикой, диктуют, что поэт и «говорящий» стихотворения никогда не совпадали, поэты-конфессиональные настаивали на обратном. Их нарушения поэтического и социального приличия были связаны между собой.
По словам ученого Деборы Нельсон, «нововведение Лоуэлла заключалось в том, чтобы сделать себя… доступным не как абстрактного и универсального поэта, а как конкретного человека в определенном месте и в определенное время».
Ко времени высадки на Луну Аполлона-11, через десять лет после появления Life Studies , в моде была религиозная поэзия. Вопрос задан Harper’s журнал о том, что следует поместить в капсулу времени и оставить на Луне для межгалактического потомства, писательница Джойс Кэрол Оутс рекомендовала исповедальные стихи Энн Секстон, Сильвии Плат, Роберта Лоуэлла и У. Д. Снодграсса. Оутс назвал список американских поэтов середины века, которых по-прежнему называют «конфессиональными», даже несмотря на то, что сами поэты иногда возражали. Хотя роман Снодграсса «Игла сердца » также был опубликован в 1959 году и широко признан одним из первых и лучших образцов «конфессиональной поэзии», он «ненавидел» этот термин, «потому что он предполагал либо то, что вы пишете что-то религиозное, либо исповедуете что-то из этого».
вроде того, или что вы писали мемуары о спальне, а я этого тоже не делал. Другие косвенно сгруппированные как конфессиональные поэты также отвергли этот ярлык, в частности Элизабет Бишоп и Эдриенн Рич, которые позже сетовали на интенсивный самоанализ конфессиональной поэзии и писали о тех годах: «Мы обнаружили себя / сведены к I».
Чем и почему занимались религиозные поэты, остается предметом литературной и культурной критики и дискуссий. Дайан Миддлбрук настаивает на том, что этот термин лучше всего применять к конкретным книгам, «появившимся в период с 1959 по 1966 год», а не к поэтам. Критики, писавшие в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах, утверждали, что конфессиональная поэзия была просто продолжением самой лирической поэзии. Совсем недавно ученые пытались определить место конфессионального поворота в его историческом моменте. В эпоху культуры «сдерживания» холодной войны и интенсивных юридических дебатов по поводу частной жизни поэты-конфессиональные поэты вырезали новые зоны для частной жизни и переживаний.
Они также ухватились за изменение условий производства и приема, используя поэтические чтения, перформансы и новые виды рекламы для распространения своей работы. Исповедальная поэзия была не только стилем изложения, но и линзой, через которую публика понимала стихи и поэтов. «[Что] изменилось» за эти десятилетия, по словам Кристофера Гроуба, «больше, чем искусство, было желанием публики. Они хотели знает … их поэтов и политиков, их актеров и ведущих новостей». Таким образом, конфессиональная поэзия помогла открыть ряд социальных и художественных практик, направленных на раскрытие, разоблачение, признание и обмен новыми, более интимными версиями разрозненных «я».
Следующая коллекция предназначена для того, чтобы дать вам представление о поэтах, стихах и записях, составлявших конфессиональную поэзию и ее продолжительную загробную жизнь. Он ни в коем случае не является исчерпывающим. Считается, что конфессиональная поэзия как историческое литературное движение прекратила свое существование к XIX в.
70-х, но его идеи и методы просочились во многие другие стили и круги, от поэзии перформанса до слэма. Хотя первые религиозные поэты были белыми, представителями среднего или высшего класса и гетеросексуальными, их настойчивость в том, что травма и — в случае таких поэтов, как Энн Секстон и Сильвия Плат — болезненные реалии гендера и патриархата не просто темы, заслуживающие внимания. стихи, но и опыт, изменивший сами условия поэзии, вдохновил бесчисленное множество других.
Признание Петра в любви ко Христу
А. Маккеннал, Д . D. Иоанна 21:15-17 Бывают времена, которые раскрывают нам таинственную суть нашей постоянно меняющейся жизни; когда мы читаем старые письма, посещаем хорошо запомнившиеся сцены, держим за руку старых друзей или предаемся безмолвной роскоши их присутствия. I. ЛЮБОВЬ ПЕТРА К ХРИСТОМУ. 1. В вопросах Христа есть прекрасный порядок. Есть разница между двумя греческими глаголами, переведенными как «любить». (4) Теперь Христос верит собственному слову Петра; пусть будет так, как хотел бы Петр, — доверчивая привязанность ученика. «Петр опечалился, что Он сказал ему в третий раз: любишь ли ты Меня?» Конечно, Иисус не может сомневаться в этом. Христос должен знать, что Он все во всем для Петра. «Ты знаешь, что при всем моем хвастовстве, всех моих ошибках была любовь к Тебе, и что она остается». И это исповедание Христос принимает и всегда примет. 2. Различайте исповедание любви ко Христу и исповедание в ней. В профессии человек, который больше всего занимает место в наших мыслях, это «Я, кто делает это»; на исповеди: «Тот, чье имя я исповедую». Наш покой и безопасность заключаются не в том, чем мы являемся для Христа, а в том, чем Христос является для нас. 3. Обратите также внимание на период жизни Петра, когда было сделано это признание. Это не самое раннее его признание; он был приведен к этому болезненным самопознанием; это выражение испытанной зрелости. Заставлять молодых новообращенных оценивать свои чувства по отношению к Спасителю вместо того, чтобы поощрять их уповать на Него, опасно. II. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО И ПРОЯВЛЕНИЕ ЛЮБВИ КО ХРИСУ. 1. Давая Петру указание: «Паси агнцев Моих, паси овец Моих», Христос оберегал его от опасности, которой он был подвержен в данный момент; опасность погрузиться в потворство чувствам. Мы чувствуем в самоутверждающемся мире, от борьбы за господство, беспокойства честолюбия, как блаженно удалиться в самоуничижение перед Господом; как сладко тогда из кротких уст срывается признание: «Ты знаешь, что я люблю Тебя». 2. Теперь Петру поручено более высокое дело, чем когда Христос сказал: «Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». Пастырское служение выше, чем проповедь евангелия царства; следить за стадом выше, чем увеличивать его численность. 3. И здесь у Петра будет возможность постоянно проявлять смирение. Он становился кротким и нежным, когда пас агнцев и пас овец; он будет унижен каждым уроком человеческого нетерпения, глупости и самообмана. 4. Они также послужили бы углублению его любви к Иисусу; падение каждого брата будет напоминать ему о его собственном восстановлении. Ничто так не углубляет наше знание о Христе, как большее познание Его благодати, которое мы обретаем, когда видим души, спасенные Им. 5. В этой работе, которую Христос поручает Петру, Петр может увидеть значение подвига раскаяния, через который ему предстоит пройти. Он будет лучше терпеть стадо, потому что знает себя. Сердце, сокрушенное покаянием, вряд ли ожесточится против грешного брата. III. ВЕНЧ И СОВЕРШЕНИЕ ЛЮБВИ КО ХРИСТУ ЕСТЬ ТА ПОЛНАЯ САМООТДАЧА, КОТОРОЙ МЫ ПРОСЛАВИМ БОГА (ст. 18). 1. Когда он был молод, он препоясывался и ходил, куда хотел. Как часто он скитался, как далеко завлекала его поспешность! Но когда он уже не мог идти, куда хотел, когда другой препоясывал его и нес туда, куда он не хотел, он принял это назначение, и самоотдача была полной. 2. «И когда Он сказал это, Он сказал ему: следуй за Мною». Это был первый повторный звонок. Когда Петр впервые услышал это, он подумал, что послушание приведет его к престолу; теперь он знает, что это приведет его к кресту. И все же он не отступает; ибо тем временем он был с Иисусом, и любовь к Нему теперь наполняет его душу. Какие мечты о чести и торжествах христианской жизни, когда мы впервые причисляем себя к ученикам Христа! Эти надежды действительно редко сбываются; мы мудреем с печальным самопожертвованием, становясь более святыми людьми. Бескрайняя перспектива сужается перед нами; мы вполне довольны тем, что «наполняем маленькую сферу, чтобы Он был прославлен». |
Вы знаете тонкое влияние таких времен года; с какой реальностью они вспоминают прошлое. Совпадения жизни задуманы Богом, чтобы открыть нас самим себе и показать, каково Божье руководство нашей жизнью. Эти стихи описывают такой период в жизни Петра. Прошлое было с ним; каковы были его воспоминания для Питера? Стремительной спешки и болезненной неудачи; любви ко Христу, такой искренней и в то же время такой бессильной; самоуверенности и неверности. Должно быть, он сидел и размышлял с воспитанным, неуклюжим духом; чувствуя, что не в его преданности Христу, а в любви Христа к нему лежала его надежда, что он мог бы быть верен своему апостольству, если бы он был восстановлен в нем. И этим своим мыслям Христос, наконец, выражает: «Симон, сын Ионин, — имя, которым впервые назвал его Христос и которое Он так часто употреблял с нежной торжественностью, — любишь ли ты Меня больше, чем они? »
Разница не в теплоте, а в характере привязанности. Одно означает любовь, основанную на оценке другого; другая простая личная привязанность. Один мог бы быть представлен, если бы мы сказали: «Я твой друг»; другой, если бы мы сказали: «Ты друг Мой». (1) Это первое из этих слов, которые Христос использует здесь: «Симон, сын Ионы, почитаете ли вы Меня больше, вы более друг Мой, чем ваши собратья-ученики? » Это было как раз то, что заявлял Петр: «Хотя все должны соблазниться» и т. д. «Готов идти с Тобою и в темницу, и на смерть; хотя и умру с Тобою, но не отрекусь от Тебя» (2). Теперь вы можете понять ответ Петра. Когда-то он сказал бы: «Я знаю, что я Твой друг». он был уверен, что ему можно доверять. Но он потерял уверенность в себе. Он не будет выражать почтение Иисусу. Он выбирает более смиренное, доверчивое слово: «Да, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя» (3). Опять Христос спрашивает его: «Если не более того, то Ты ли вообще Друг Мой?» И все тот же смиренный, цепляющийся ответ исходит от Петра.
Христианское ученичество иногда начинается с любви ко Христу; и особенно блаженны те, с кем это происходит. Но и другими путями души тянутся ко Христу; утомленные идут к Нему за покоем, виновные за прощением, беспомощные за помощью. Такие скажут: «Я уповаю на Христа», «Я нашел Христа», «Я следую за Христом»; но слова, возможно, останавливаются на их губах: «Я люблю Христа». Не нам настаивать на их произнесении. Они не для наших ушей, а для Его. И Он знает, как от доверчивых, послушных и ревностных добиться полного признания: «Господи, Ты знаешь все, Ты знаешь, что я люблю Тебя».
Лелеять эту жизнь в одиночестве очень опасно. Отсюда гордость, которая подражает смирению. Христос отправляет Петра от исповеди, как Он послал Марию от поклонения Ему, чтобы она выполняла Его работу. Именно в отделении себя от других учеников, в том, что считал себя лучше их, Петр проявил самоуверенность, в которой он теперь так горько раскаивался. Он не был свободен от искушения даже в своем покаянии. Можно отделить себя от других в самом нашем сознании недоверия к себе. Одно из самых грустных зрелищ — это люди, чьи самые смиренные слова — это похвальба самих себя, чье смирение сентиментально и неискренне.
Сочувствие — это путь к самопознанию; наше собственное покаяние углубляется по мере того, как мы познаем грехи брата.
Так или иначе, эта привилегия прославлять Бога дается каждому, кто любит Иисуса. Не всем нужна борьба и мученичество. Есть кроткие души, вся жизнь которых есть жертва, чья воля всегда покорна. Другие требуют строгой дисциплины. Все, что нужно, будет дано. И смерть кажется завершением всего; пестрая, беспокойная жизнь подтверждается как жизнь христианская смертью, прославляющей Бога.