Признания в любви оригинальные: 10 оригинальных признаний в любви

Преждевременное увлечение Марианны Уиллоуби

О, Марианна! Она только хотела найти кого-то, с кем бы разделить свое страстное сердце. К сожалению, сестра Дэшвуд думала, что сможет найти свою идеальную пару в злобном Уиллоуби. И она тут же оправдала свои чувства от него к своей сестре Элинор:

— Вы ошибаетесь, Элинор, — сказала она тепло, — полагая, что я очень мало знаю Уиллоби. Я знаю его, правда, не так давно, но я знаю его гораздо лучше, чем любое другое существо на свете, кроме тебя и мамы. Не время и не случай определяют близость, а только расположение. Семи лет будет недостаточно, чтобы одни люди познакомились друг с другом, а семи дней более чем достаточно для других», — Джейн Остин, 9 лет.2122 Sense & Sensibility

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЕ ЧТЕНИЕ НИЖЕ

Агония Элинор Дэшвуд

У меня действительно разбилось сердце, когда Элинор рассказала Марианне, что ей пришлось пережить, храня порочный секрет Люси Стил! В этом отрывке показано, как сильно Элинор чувствовала Эдварда:

«Я вас понимаю. Вы не думаете, что я когда-либо чувствовал много. В течение четырех месяцев, Марианна, все это вертелось у меня в голове, и я не имел права говорить об этом ни с одним существом[…].

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЬ ЧИТАТЬ НИЖЕ

Мне сказали, это было как-то навязано мне самой той самой личностью, чья предыдущая помолвка разрушила все мои перспективы, — и сказала мне, как я думал, с торжеством.

Подозрениям этой особы я, следовательно, должен был противодействовать, стараясь казаться равнодушным там, где меня больше всего интересовали, и это было не один раз — я слышал ее надежды и ликование снова и снова. Я знала, что навсегда отделена от Эдварда[…].

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЕ ЧТЕНИЕ НИЖЕ

Ничто не доказало его недостойность; и ничто не сделало его равнодушным ко мне. Мне приходилось бороться с недобрым отношением его сестры и дерзостью его матери, и я терпел наказание привязанности, не пользуясь ее преимуществами. И все это происходило одновременно […].

Если вы думаете, что я способен когда-либо чувствовать, вы, конечно, можете предположить, что я страдал теперь . Спокойствие ума, с которым я сейчас решил обдумать это дело, утешение, которое я хотел принять, были следствием постоянных и мучительных усилий — они не возникли сами по себе — они не пришли в голову поднять мне настроение в первую очередь.

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЬ ЧТЕНИЕ НИЖЕ

Нет, Марианна. Тогда , если бы я не был обязан молчать, то, может быть, ничто не могло бы удержать меня совсем, даже то, что я был должен моим самым дорогим друзьям, от того, чтобы открыто показать, что я очень несчастен. Джейн Остин, Разум и чувства

Второе предложение мистера Дарси Элизабет

После первой неудачной попытки признаться в своих пылких чувствах к Лиззи, мистер Дарси вполне смог искупить себя и завоевать сердце нашей героини (и некоторых читателей), исправив беспорядок Лидии и воссоединив Бингли и Джейн.

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЕ ЧИТАТЬ НИЖЕ

И конечно же, мы должны знать, что все это было для Лиззи! Сам джентльмен открывает его своей возлюбленной:

«Если ты будешь меня благодарить, — ответил он, — пусть это будет для тебя одной. Я не стану отрицать, что желание подарить вам счастье могло усилить другие побуждения, которые вели меня дальше. Но твоя семья ничего мне не должна. Как бы я ни уважал их, думаю, я думал только о тебе.

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЕ ЧТЕНИЕ НИЖЕ

Элизабет была слишком смущена, чтобы сказать хоть слово. После короткой паузы ее спутник добавил: «Вы слишком щедры, чтобы шутить со мной. Если ваши чувства все еще такие же, как в апреле прошлого года, скажите мне об этом немедленно. Мои привязанности и желания неизменны, но одно ваше слово навсегда заставит меня замолчать по этому поводу».

Элизабет, чувствуя более чем обычную неловкость и тревогу своего положения, теперь заставила себя говорить; тотчас же, хотя и не очень бегло, дала ему понять, что ее чувства претерпели столь существенные изменения со времени, о котором он упомянул, что заставила ее с благодарностью и удовольствием принять его нынешние заверения.

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЕ ЧИТАТЬ НИЖЕ

Счастье, вызванное этим ответом, было таким, какого он, вероятно, никогда раньше не испытывал, и он выразился по этому поводу так разумно и так горячо, как только может предположить яростно влюбленный человек. — Джейн Остин, Гордость и предубеждение

Почему мистер Дарси влюбился в Элизабет

Конечно, как и Лиззи, мы все жаждали узнать причину, по которой мистер Дарси сошел с ума от пары Лиззи прекрасных глаз! Ну вот и ответ на нашу загадку:

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЕ ЧИТАТЬ НИЖЕ

Вскоре настроение Элизабет снова поднялось до игривости, она хотела, чтобы мистер Дарси объяснил, что он когда-либо влюблялся в нее. — Как ты мог начать? сказала она. «Я могу понять, как ты очаровательно поступаешь, когда ты однажды положил начало; но что могло вывести вас из себя в первую очередь?

«Я не могу остановиться ни на часе, ни на месте, ни на взгляде, ни на словах, положивших основание. Это было слишком давно. Я был в середине, прежде чем понял, что НАЧАЛ».

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЕ ЧИТАТЬ НИЖЕ

«Мою красоту вы рано выдержали, а что касается моих манер, то мое обращение с вами было, по крайней мере, всегда граничащим с неучтивостью, и я никогда не говорил с вами, не желая скорее причинить вам боль чем нет. Теперь будьте искренни; Вы восхищались моей дерзостью?

«Для оживления вашего ума я сделал это». ‘— Джейн Остин, Гордость и предубеждение

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЕ ЧТЕНИЕ НИЖЕ

Признание Генри Кроуфорда в любви Фанни Прайс

Генри Кроуфорд определенно бабник. Тем не менее, он приложил немного больше усилий, чтобы заявить о своих чувствах к Фанни, чем о внезапной перемене взглядов Эдмунда!

«Вы бесконечно превосходите меня по достоинству; все, что я знаю. Вы обладаете качествами, которых я прежде не предполагал в такой степени ни у одного человеческого существа. В тебе есть что-то ангельское, за пределами того, что не просто видно, потому что никто никогда не увидит ничего подобного, но за пределами того, что может быть воображению. Но все же мне не страшно. Вы не можете быть завоеваны равными заслугами. Это исключено. Тот, кто сильнее всего видит и преклоняется перед вашими заслугами, кто любит вас наиболее преданно, имеет наилучшее право на возврат. Там я укрепляю свою уверенность. […] Вы полагаете, что вы всегда присутствуете в моем воображении под любым другим? Нет, это «Фанни», о которой я думаю весь день и мечтаю всю ночь. Вы дали имя такой сладости реальности, что ничто другое теперь не может описать вас». — Джейн Остин, 9 лет.2122 Mansfield Park

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЬ ЧТЕНИЕ НИЖЕ

Хорошая речь, приятель… Пока ты не решил сбежать с кузиной Фанни, Марией!

Эмма

Любовь мистера Найтли к Эмме

После всех их разговоров и поддразнивания, когда Эмма узнает о своих истинных чувствах, эти двое наконец-то встречаются — и с очаровательными словами любимого мистера Найтли:

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЕ ЧИТАТЬ НИЖЕ

«Моя дорогая Эмма, — сказал он, — ибо самой дорогой ты всегда будешь, что бы ни случилось в этом часовом разговоре, моя дорогая, самая любимая Эмма, — скажи мне сейчас же. Скажи «Нет», если это должно быть сказано».

Она действительно ничего не могла сказать. — Вы молчите, — воскликнул он с большим воодушевлением. «Абсолютно тихо! в настоящее время я не прошу больше.

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЕ ЧИТАТЬ НИЖЕ

Эмма была почти готова утонуть в волнении этого момента. Страх проснуться от самого счастливого сна был, пожалуй, самым заметным чувством.

— Я не могу произносить речи, Эмма, — вскоре продолжил он; и тоном такой искренней, решительной, понятной нежности, что это было вполне убедительно. «Если бы я любил тебя меньше, я мог бы говорить об этом больше. Но ты знаешь, кто я. Вы не услышите от меня ничего, кроме правды. Я порицала вас и отчитывала вас, и вы вынесли это так, как не вынесла бы ни одна другая женщина в Англии. Смирись с правдой, которую я хотел бы сказать тебе сейчас, дражайшая Эмма, так же, как ты смирилась с ней. Манера, возможно, может иметь так же мало, чтобы рекомендовать их. Бог знает, я был очень равнодушным любовником. Но ты меня понимаешь. Да, вот видите, вы понимаете мои чувства и вернете их, если сможете. В настоящее время я прошу только услышать, один раз услышать твой голос». — Джейн Остин, 9 лет.2122 Эмма

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЕ ЧТЕНИЕ НИЖЕ

Генри Тилни и Кэтрин воссоединяются

Жаль, что мы не прочитали предложение Кэтрин. Но эй! По крайней мере, рассказчик (также известный как Остин) дал нам подробный анализ их романтических привязанностей. Кроме того, он зашел так далеко, что столкнулся со своим ужасным отцом:

«[…] его первой целью было объясниться, и прежде чем они добрались до территории мистера Аллена, он сделал это так хорошо, что Кэтрин не думала, что это когда-либо может быть повторяется слишком часто.

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЕ ЧИТАТЬ НИЖЕ

Она была уверена в его привязанности; и взамен было выпрошено это сердце, которое, возможно, они в равной степени знали, уже полностью принадлежало ему; ибо, хотя Генрих был теперь к ней искренне привязан, хотя он чувствовал и восхищался всеми достоинствами ее характера и искренне любил ее общество, я должен признаться, что его привязанность проистекала не из чего иного, как из благодарности, или, другими словами, из того убеждения, что Ее пристрастие к нему было единственной причиной, по которой она серьезно задумалась.

Негодование Генри, услышав, как обошлись с Кэтрин, поняв взгляды отца и получив приказ согласиться с ними, было открытым и смелым. Генерал, привыкший при каждом обычном случае давать закон в своей семье, готовый не к сопротивлению, а к чувству, никакое противное желание, которое осмелилось бы облечься в слова, не смогло бы с трудом вынести противодействие своего сына, твердое, как санкция разум и веление совести могли сделать это.

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЕ ЧТЕНИЕ НИЖЕ

Но в таком случае его гнев, хотя и должен был шокировать, не мог запугать Генри, который поддерживался в своей цели убеждением в своей справедливости. Он чувствовал себя обязанным не только чести, но и привязанности к мисс Морланд, и, веря, что сердце, которое он должен был завоевать, принадлежало ему, никакое недостойное опровержение молчаливого согласия, никакое обратное решение неоправданного гнева не могли поколебать его верности. , или повлиять на решения, которые он подсказал». — Джейн Остин, Нортенгерское аббатство

Письмо Вентворта Анне

И последнее, но не менее важное: вот, пожалуй, одно из самых запоминающихся признаний в любви из произведений Джейн Остин:

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЬ дольше в тишине. Я должен говорить с вами теми средствами, которые мне доступны. Вы пронзаете мою душу. Я наполовину мучаюсь, наполовину надеюсь. Не говорите мне, что я опоздал, что такие драгоценные чувства ушли навсегда. Я предлагаю Я снова к тебе с сердцем, еще более твоим, чем когда ты чуть не разбил его восемь с половиной лет назад. Не смей говорить, что мужчина забывает скорее, чем женщина, что его любовь имеет более раннюю смерть. Я никого не любил, кроме тебя. Возможно, я был несправедлив, слаб и обижен, но никогда не был непостоянным. Ты один привел меня в Бат. Ради тебя одного я думаю и планирую. Разве ты не видел этого? Неужели ты не понял моих желаний? Я не ждал даже этих десяти дней, мог ли я прочитать ваши чувства, как я думаю, что вы, должно быть, проникли в мои. Я едва могу писать. Я каждое мгновение слышу что-то, что подавляет меня. Ты заглушаешь свой голос, но я могу различать интонации этого голоса, когда другие теряются. Слишком хорошее, слишком превосходное создание! Вы делаете нам справедливость, действительно. Вы верите, что между мужчинами существует настоящая привязанность и постоянство. Считай его самым пламенным, самым неуклонным в

F.W.

Я должен идти, не зная своей судьбы; но я вернусь сюда или последую за вашей компанией как можно скорее. Одного слова, одного взгляда будет достаточно, чтобы решить, войду ли я сегодня вечером в дом твоего отца или никогда. — Джейн Остин, Убеждение

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖИТЕ ЧТЕНИЕ НИЖЕ

Давайте будем честными, личная записка Вентворта для Энн должна быть образцом для подражания в том, как писать любовное письмо!

Интересный раздел

Метки: КнигиДжейн Остин

Статья IV-b. О любви и исполнении закона. · BookOfConcord.org

<<  Статья IV (II). Оправдания. Статья VII и VIII. Церкви. >>

Статья IV-б. О любви и исполнении закона.

1 Здесь противники убеждают нас: Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди, Мф. 19:17; подобным же образом: исполнители закона оправдаются, Рим. 2:13 и многое другое, что касается Закона и дел. Прежде чем мы ответим на это, мы должны сначала заявить, во что мы верим относительно любви и исполнения Закона.

2 Это написано у пророка Иер. 31:33: вложу закон Мой во внутренности их и на сердцах их напишу его. И в Рим. 3:31, Павел говорит: Итак, мы уничтожаем закон верою? Не дай бог! Да, мы устанавливаем Закон. И Христос говорит, Матф. 19:17: Если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди. Точно так же 1 Кор. 13:3: Если не имею милосердия, то нет мне в этом пользы. 3 Эти и подобные высказывания свидетельствуют о том, что Закон должен быть начат в нас и соблюдаться нами все более и более [что мы должны соблюдать Закон, когда мы были оправданы верой, и таким образом все больше и больше возрастать в Духе]. Более того, мы говорим не о церемониях, а о том Законе, который дает заповедь о движениях сердца, а именно о Декалоге. 4 Так как вера действительно приносит Святого Духа и производит в сердцах новую жизнь, то необходимо, чтобы она производила в сердцах духовные движения. И что это за движения, пророк, Иер. 31:33 показывает, когда он говорит: «Вложу Закон Мой во внутренности их и на сердцах их напишу его». Поэтому, оправдавшись верою и возродившись, мы начинаем бояться и любить Бога, молиться Ему, ожидать от Него помощи, благодарить и хвалить Его и повиноваться Ему в скорбях. Мы также начинаем любить наших ближних, потому что в наших сердцах есть духовные и святые движения [теперь благодаря Духу Христа внутри есть новое сердце, разум и дух].

5 Этого не может произойти до тех пор, пока мы не оправдаемся верой и, возрожденные, не получим Святого Духа: во-первых, потому что Закон не может 6 храниться без [знания] Христа; и точно так же Закон не может соблюдаться без Святого Духа. Но Святой Дух принимается верой, согласно заявлению Павла, Гал. 3:14: Чтобы нам получить обещанного Духа через веру. 7 Тогда как может сердце человеческое любить Бога, зная, что Он страшно гневается и угнетает нас временными и вечными бедствиями? Но Закон всегда обвиняет нас, всегда показывает, что Бог гневается. [Поэтому то, что схоласты говорят о любви к Богу, есть сон.] 8 Следовательно, Бог не любим до тех пор, пока мы не постигаем милость верой. Только тогда Он станет объектом любви.

9 Хотя, следовательно, гражданские дела, т. е. внешние дела Закона, могут совершаться в некоторой мере без Христа и без Святого Духа [из нашего врожденного света], тем не менее из того, что мы сказали, явствует, что те вещи, которые относятся исключительно к божественному Закону, то есть привязанности сердца к Богу, которые заповеданы в первой таблице, не могут быть выражены без Святого Духа. 10 Но наши противники — прекрасные богословы; они относятся ко второму столу и политическим произведениям; ибо первая скрижаль [в которой содержится высшая теология, от которой все зависит] их не волнует, как будто она не имеет значения; или, конечно, они требуют только внешних обрядов. Они никоим образом не считают Закон вечным и поставленным намного выше чувств и разума всех созданий [что касается самого Божества и чести вечного Величия], Втор. 6:5: Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим. [Они обращаются с этим как с ничтожным пустяком, как будто это не относится к богословию.]

11 Но Христос был дан для того, а именно, чтобы ради Него даровано нам прощение грехов и Дух Святой, чтобы произвести в нас новую и вечную жизнь и вечную праведность [явить Христа в наших сердцах, как написано от Иоанна 16:15: от Моего возьмет и покажет вам. Точно так же Он творит и другие дары, любовь, благодарение, милосердие, терпение и т. д.]. Поэтому Закон не может быть истинно соблюден, если через веру не будет получен Святой Дух. Соответственно, Павел говорит, что Закон утверждается верой, а не упраздняется; потому что Закон может быть соблюден только тогда, когда дан Святой Дух. 12 И Павел учит 2 Кор. 3:15 кв., завеса, закрывавшая лицо Моисея, может быть снята только верой во Христа, посредством которой принимается Святой Дух. Ибо он так говорит: но и до сего дня, когда читают Моисея, покрывало на сердце их. Тем не менее, когда оно обратится к Господу, завеса будет снята. Так вот, этим Духом является Господь, а где Дух Господень, там свобода. 13 Под завесой Павел понимает человеческое мнение относительно всего Закона, Десятисловия и обрядов, а именно, что лицемеры думают, что внешние и гражданские дела удовлетворяют Закону Божию, а жертвы и обряды оправдывают перед Богом ex opere operato. 14 Но тогда эта завеса снимается с нас, т. е. мы освобождаемся от этого заблуждения, когда Бог показывает нашему сердцу нашу нечистоту и гнусность греха. Тогда мы впервые видим, что мы далеки от исполнения Закона. Тогда мы узнаем, как плоть, в безопасности и безразличии, не боится Бога и не вполне уверена, что Бог считает нас, но воображает, что люди рождаются и умирают случайно. Тогда мы переживаем, что не верим, что Бог прощает и слышит нас. Но когда, услышав Евангелие и прощение грехов, утешаемся верою, мы получаем Святого Духа, чтобы теперь мы могли правильно мыслить о Боге, бояться и верить Богу и т. д. Из этих фактов следует очевидно, что Закон не может соблюдаться без Христа и Святого Духа.

15 Поэтому мы утверждаем, что необходимо, чтобы Закон был начат в нас и чтобы его соблюдали все больше и больше. И в то же время мы постигаем и духовные движения, и внешние добрые дела [доброе сердце внутри и дела вовне]. Поэтому противники ложно обвиняют нас в том, что наши богословы не учат добрым делам, в то время как они не только требуют их, но и показывают, как их можно сделать [что сердце должно входить в эти дела, чтобы они не были простыми, безжизненными, холодными делами лицемеры]. 16 Результат обличает лицемеров, которые своими силами пытаются исполнить Закон, в том, что они не могут исполнить 17 что они пытаются. [Ибо свободны ли они от ненависти, зависти, раздора, гнева, гнева, алчности, прелюбодеяния и т. д.? Да ведь нигде эти пороки не были больше, чем в монастырях и священных институтах.] Ибо человеческая природа слишком слаба, чтобы быть в состоянии своими собственными силами противостоять дьяволу, который держит в плену всех, кто не был освобожден через веру. 18 Необходима сила Христа против дьявола, а именно, чтобы, поскольку мы знаем, что ради Христа мы услышаны и имеем обетование, мы могли молиться о руководстве и защите Святого Духа, чтобы мы не могли ни быть обманутым и заблуждаться, и не быть вынужденным предпринять что-либо вопреки воле Бога. [Иначе мы должны были бы каждый час впадать в заблуждение и отвратительные пороки.] Как и в Пс. 68:18 учит: Ты пленил плен; Ты получил дары для человека. Ибо Христос победил диавола и дал нам обетование и Святого Духа, чтобы и мы сами с Божественной помощью могли победить. И 1 Иоанна 3:8: Для того и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. 19Опять же, мы учим не только тому, как можно соблюдать Закон, но и тому, как Богу приятно, если что-то делается, а именно не потому, что мы приносим удовлетворение Закону, но потому, что мы во Христе, как мы скажем немного позже. Поэтому очевидно, что нам нужны добрые дела. 20 Да, прибавляем еще и то, что невозможно любви к Богу, хотя бы и малой, отлучиться от веры, потому что через Христа мы приходим к Отцу, и получив прощение грехов, мы ныне истинно уверены, что у нас есть Бог, т. е. что Бог заботится о нас; мы призываем Его, мы благодарим Его, мы боимся Его, мы любим Его, как 1 Иоанна 4:19учит: Мы любим Его, потому что Он первый возлюбил нас, именно потому, что Он отдал за нас Своего Сына и простил нам наши грехи. Таким образом, он указывает, что вера предшествует, а любовь следует. 21 Точно так же и вера, о которой мы говорим, существует в покаянии, т. е. зарождается в ужасах совести, которая чувствует гнев Божий на наши грехи и ищет прощения грехов и освобождения от греха. И в таких ужасах и других скорбях эта вера должна возрастать и укрепляться. Поэтому 22 его не может быть у живущих по плоти, которые наслаждаются своими похотями и повинуются им. Соответственно, Павел говорит, Рим. 8:1: Итак, теперь нет осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по Духу. Так же и Рим 8:12-13: Мы должники не плоти, чтобы жить по плоти. Ибо если живете по плоти, то умрете; а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. 23 А потому вера, принимающая отпущение грехов в сердце, устрашенном и убегающем от греха, не остается в тех, кто повинуется своим желаниям, и не сосуществует она со смертным грехом.

24 Из этих следствий веры противники выбирают одно, а именно любовь, и учат, что любовь оправдывает. Таким образом, ясно видно, что они учат только Закону. Они не учат тому, что прощение грехов через веру сначала принимается. Они учат не о Христе как Посреднике, что ради Христа мы имеем милостивого Бога, а по любви нашей. И все же, какова природа этой любви, они не говорят, ни 25 они могут сказать. Они провозглашают, что исполняют Закон, хотя эта слава принадлежит Христу; и они противопоставляют суду Божьему уверенность в своих собственных делах; ибо говорят, что заслуживают de condigno (по праведности) благодать и вечная жизнь. Эта уверенность абсолютно нечестива и напрасна. Ибо в этой жизни мы не можем исполнить Закон, потому что плотская природа не перестает порождать злые наклонности [злые наклонности и желания], даже если Дух в нас противится им.

26 Но кто-то может спросить: если мы также исповедуем, что любовь есть дело Святого Духа, и поскольку она есть праведность, потому что она есть исполнение Закона, то почему мы не учим, что она оправдывает? На это мы должны ответить: во-первых, несомненно, что мы получаем прощение грехов не через нашу любовь, не ради нашей любви, а ради Христа, одной лишь верой. 27 Только вера, которая взирает на обетование и знает, что по этой причине следует считать несомненным, что Бог прощает, потому что Христос не умер напрасно и т. д., преодолевает ужасы греха и смерти. 28 Если кто сомневается в том, что ему прощены грехи, тот бесчестит Христа, так как он считает, что его грех больше или более действителен, чем смерть и обетование Христа; хотя Павел говорит, Рим. 5:20: Где умножился грех, стала преизобиловать благодать, т. е. что милость 29более всеобъемлющее [более могущественное, богатое и сильное], чем грех. Если кто думает, что получает прощение грехов, потому что любит, тот бесчестит Христа и на суде Божием обнаружит, что это упование на собственную праведность лукаво и напрасно. Поэтому необходимо, чтобы вера [одна] примиряла и 30 оправдывает. И как мы не получаем прощение грехов через другие добродетели Закона или благодаря им, а именно терпению, целомудрию, повиновению властям и т. д., а тем не менее эти добродетели должны следовать, так и мы не получаем отпущение грехов из-за любви к Богу, хотя необходимо, чтобы за этим последовало. 31 Кроме того, общеизвестен обычай речи, что под одним и тем же словом мы иногда под синекдохой постигаем причину и действие. Так в Луки 7:47 Христос говорит: прощаются грехи ее многие, ибо возлюбила много. Ибо Христос истолковывает Себя [этот самый отрывок], добавляя: «Вера твоя спасла тебя». Таким образом, Христос не имел в виду, что женщина этим делом любви заслужила прощение грехов. Потому Он и говорит: вера твоя спасла тебя. 32 Но вера есть то, что свободно постигает милость Божию благодаря Слову Божию [которое опирается на милосердие и Слово Божие, а не на собственный труд]. Если кто-либо отрицает, что это есть вера [если кто-либо воображает, что может полагаться одновременно и на Бога, и на свои собственные дела], он совсем не понимает 33 что такое вера. [Ибо устрашенная совесть не удовлетворяется своими собственными делами, но должна взывать о милости, и утешается и ободряется одним Божьим Словом.] И само повествование показывает в этом отрывке, что есть то, что Он называет любовью. Женщина пришла с мнением о Христе, что у Него следует искать прощения грехов. Это поклонение является высшим поклонением Христу. Ничего большего она не могла приписать Христу. Искать от Него прощения грехов означало поистине признать Мессию. Итак, так думать о Христе, так поклоняться Ему, так обнимать Его — значит истинно верить. Более того, Христос употребил слово «любовь» не по отношению к женщине, а по отношению к фарисею, потому что противопоставил все поклонение фарисею всему поклонению женщине. Он порицал фарисея за то, что тот не признавал, что Он Мессия, хотя и воздавал Ему внешние обязанности, причитающиеся гостю и великому и святому мужу. Он указывает на женщину и восхваляет ее поклонение, миро, слезы и т. д., все это было знаками веры и исповедания, а именно того, что у Христа она искала прощения грехов. Это действительно великий пример, который не без основания побудил Христа обличать фарисея, человека мудрого и порядочного, но неверующего. Он обвиняет его в нечестии и увещевает на примере женщины, показывая тем самым, что ему стыдно, что, в то время как неученая женщина верит Богу, он, законоучитель, не верит, не признает Мессия, и не ищет от Него прощения грехов и спасения. 34 Таким образом, Он восхваляет все богослужение [веру с ее плодами, а по отношению к фарисею называет только те плоды, которые доказывают людям, что в сердце есть вера], как часто бывает в Писании, что одним словом мы обнимаем много вещей; как ниже мы будем говорить более подробно в отношении подобных отрывков, таких как Луки 11:41: Подавай милостыню из того, что имеешь; и вот, все у вас чисто. Он требует не только милостыни, но и праведности веры. Так и здесь Он говорит: прощаются грехи ее многие, ибо она возлюбила много, т. е. потому, что истинно поклонялась Мне с верою и упражнениями и знамениями веры. Он постигает все поклонение. Между тем Он учит тому, что прощение грехов правильно принимается верой, хотя должны следовать любовь, исповедь и другие добрые плоды. Посему Он не имеет в виду, что эти плоды суть цена или умилостивление, из-за которого дается прощение грехов, примиряющее нас с Богом. 35 Мы спорим о важном предмете, о чести Христа и о том, где добрые умы могут искать надежного и твердого утешения, следует ли доверять 36 во Христе или в наших делах. Теперь, если это должно быть помещено в наши дела, честь Посредника и Умилостивителя будет лишена Христа. И все же мы обнаружим, на Божьем суде, что эта уверенность напрасна и что совесть устремляется оттуда в отчаяние. Но если прощение грехов и примирение совершаются не даром ради Христа, а ради нашей любви, то никто не будет иметь прощения грехов, разве только когда исполнит весь Закон, потому что Закон не оправдывает, пока это может обвинить нас. 37 Отсюда ясно, что, поскольку оправдание есть примирение ради Христа, мы оправдываемся верой, потому что совершенно верно, что только верой принимается прощение грехов.

38 Итак, теперь давайте ответим на возражение, которое мы выше изложили: [Почему любовь никого не оправдывает перед Богом?] Правы противники, думая, что любовь есть исполнение Закона, а повиновение Закону есть несомненно праведность. . [Поэтому было бы верно, что любовь оправдывает нас, если бы мы соблюдали Закон. Но кто воистину может сказать или похвалиться, что соблюдает Закон и любит Бога, как повелел Закон? Выше мы показали, что Бог обещал благодать, потому что мы не можем соблюдать Закон. Поэтому Павел везде говорит, что мы не можем оправдаться перед Богом законом.] Но они ошибаются в том, что думают, что мы оправдываемся законом. [Здесь противники должны потерпеть неудачу и упустить главное, ибо в этом деле они видят только Закон. Ибо разум и мудрость всех людей не могут не считать, что мы должны стать благочестивыми благодаря Закону, и что человек, внешне соблюдающий Закон, свят и благочестив. Но Евангелие обращается к нам со всех сторон, уводит нас от Закона к божественным обетованиям и учит, что мы не оправдываемся и т. д.] Так как, однако, мы не оправдываемся Законом [потому что никто не может его соблюдать], но получить прощение грехов и примирение верой ради Христа, а не ради любви или исполнения Закона, отсюда необходимо следует, что мы оправдываемся верой во Христа. [Ибо прежде чем мы исполним хотя бы одну черту Закона, должна быть вера во Христа, посредством которой мы примиримся с Богом и сначала получим прощение грехов. Боже мой, как смеют люди называть себя христианами или говорить, что они хоть раз заглядывали или читали книги Евангелия, когда они до сих пор отрицают, что мы получаем прощение грехов верою во Христа? Ведь для христианина просто шокировать такое заявление. ]

39 Опять же, [во-вторых,] это исполнение Закона или повиновение Закону и есть праведность, когда она совершенна; но в нас он мал и нечист. [Ибо, хотя они и получили начатки Духа, и новая, да, вечная жизнь началась в них, все же остается остаток греха и злой похоти, и Закон еще находит многое из того, что должно обвините нас.] Соответственно, это не приятно само по себе, и не принимается само по себе. 40 Но хотя из сказанного выше и видно, что оправдание означает не начало обновления, а примирение, которым и мы впоследствии принимаемся, тем не менее теперь гораздо яснее видно, что зачаточное исполнение Закона не оправдывает, потому что принимается только на основании веры. [Верить в свое собственное исполнение Закона — это просто идолопоклонство и хула на Христа, и, в конце концов, это рушится и вызывает отчаяние в нашей совести. Поэтому это основание будет стоять вечно, а именно то, что ради Христа мы приняты Богом и оправданы верою, а не за нашу любовь и дела. Мы сделаем это настолько ясным и ясным, чтобы любой мог это понять. Пока сердце не в мире с Богом, оно не может быть праведным; ибо он бежит от гнева Божия, отчаивается и хочет, чтобы Бог не судил его. Поэтому сердце не может быть праведным и принятым Богом, пока оно не находится в мире с Богом. Итак, только вера делает сердце довольным и обретает мир и жизнь, Рим. 5:1, потому что он уверенно и откровенно полагается на обетование Бога ради Христа. Но наши дела не радуют сердце, ибо мы всегда находим, что они не чисты. Следовательно, должно следовать, что мы принимаемся Богом и оправдываемся только верой, когда в сердце своем заключаем, что Бог желает быть милостивым к нам не за наши дела и исполнение Закона, но по чистой благодати, ибо Христа ради. Что могут противопоставить этому аргументу наши оппоненты? Что они могут выдумать и выдумать против простой истины? Ибо это совершенно очевидно, и опыт достаточно убедительно учит, что, когда мы действительно чувствуем суд и гнев Божий или страдаем, наши дела и поклонение не могут успокоить сердце. Писание указывает на это достаточно часто, как в Пс. 143:2: Не вступай в суд с рабом Твоим; ибо пред Тобою не оправдается ни один человек из живущих. Здесь он ясно показывает, что все святые, все благочестивые чада Божии, имеющие Святого Духа, если Бог по благодати не простит им их греха, имеют еще остатки греха во плоти. Ибо когда Давид был в другом месте, Пс. 7:8, говорит: Суди меня, Господи, по правде моей, он ссылается на свое дело, а не на свою праведность, и просит Бога защитить его дело и слово, ибо он говорит: Суди, Господи, мое дело. Опять же, в Пс. 130:3 он ясно говорит, что ни один человек, даже величайшие святые, не могут вынести Божий суд, если Он увидит беззаконие наше, как он говорит: «Если Ты, Господи, заметишь беззаконие, Господи, кто устоит? И так говорит: Иов 9:28: Я боялся всех своих работ (англ. vers., печали). Точно так же Иов 9:30: Если я умоюсь снеговой водой и никогда не очищу руки мои, то Ты повергнешь меня в яму. И пров. 20:9: Кто может сказать, что я очистил свое сердце? И 1 Иоанна 1:8: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. И в Молитве Господней святые просят о прощении грехов. Следовательно, даже у святых есть вина и грехи. Опять же, в Числ. 14:18: Невинный не будет невинным. И в Захарии 2:13 сказано: Молчи, всякая плоть, пред Господом. И Исаии 40:6 sqq.: Всякая плоть есть трава, то есть плоть и праведность плоти не могут вынести суда Божьего. И Иона говорит, 2:8: Те, кто соблюдают лживые суеты, оставляют свое милосердие. Поэтому нас хранит чистое милосердие; наши собственные дела, заслуги, усилия не могут нас сохранить. Эти и подобные утверждения в Писании свидетельствуют о том, что наши дела нечисты и что мы нуждаемся в милости. Поэтому дела не успокаивают совесть, а только милосердие, принимаемое верой.

41 Во-первых [в-третьих], потому что Христос не перестает быть Посредником после нашего обновления. Заблуждаются те, кто воображает, что Он заслужил только первую благодать, а потом мы угождаем Богу и заслуживаем вечную жизнь исполнением Закона. 42 Христос остается Посредником, и мы всегда должны быть уверены, что ради Него у нас есть примиренный Бог, хотя мы и недостойны. Как ясно учит Павел, когда говорит [Чрез Которого и мы имеем доступ к Богу, Рим. 5:2. Ибо лучшие наши дела, даже после получения благодати Евангелия, как я сказал, еще немощны и вовсе не чисты. Ибо грех и грехопадение Адама не такие пустяки, как полагает или воображает разум; это превосходит разум и мысль всех людей, чтобы понять, какой ужасный гнев Божий был наложен на нас этим непослушанием. Произошла поразительная порча всего человеческого естества, которую не может восстановить никакое человеческое дело, а только Сам Бог], 1 Кор. 4:4: Сам по себе я ничего не знаю, но тем не оправдываюсь, а он знает, что верою он признается праведным ради Христа, согласно стиху: Блаженны, чьи беззакония прощены, Пс. 32:1; ПЗУ. 4:7. [Поэтому мы нуждаемся в благодати, и в милостивой благости Божией, и в прощении грехов, хотя мы и сделали много добрых дел.] Но это прощение всегда принимается верой. Точно так же вменение праведности Евангелия происходит от обетования; поэтому оно всегда принимается верой, и всегда должно считаться несомненным, что верой мы являемся, 43 Христа ради, признан праведным. Если возрожденный должен впоследствии думать, что он будет принят благодаря исполнению Закона, то когда совесть будет уверена, что это угодно Богу, если мы никогда не исполняем Закона? 44 Соответственно, мы должны всегда возвращаться к обетованию; благодаря этому наша немощь должна поддерживаться, и мы должны считать несомненным, что мы признаны праведными ради Христа, Который всегда одесную Бога, Который также ходатайствует за нас, Рим. 8:34. Если кто думает, что он праведен и принят за свое исполнение Закона, а не за обетование Христово, тот бесчестит сего Первосвященника. Непонятно также, как можно представить, что человек праведен перед Богом, когда Христос исключен как Умилостивитель и Посредник.

45 Опять же [в-четвертых], к чему долгие рассуждения? [Если бы мы думали, что после того, как мы пришли к Евангелию и родились свыше, мы заслужили бы своими делами, чтобы Бог был милостив к нам, а не верой, совесть никогда не нашла бы покоя, но была бы доведена до отчаяния. . Ибо Закон непрестанно обвиняет нас, так как мы никогда не можем удовлетворить Закон.] Все Писание, вся Церковь взывает, что Закон не может быть удовлетворен. Поэтому это несовершенное исполнение Закона нравится не само по себе, а ради 46 веры во Христа. В противном случае Закон всегда обвиняет нас. Ибо кто достаточно любит или боится Бога? Кто с достаточным терпением переносит скорби, налагаемые Богом? Кто часто не сомневается в том, управляются ли человеческие дела Божьим советом или случаем? Кто часто не сомневается, услышан ли он Богом? Кто часто не приходит в ярость из-за того, что нечестивые наслаждаются большей долей, чем благочестивые, что благочестивые угнетаются нечестивыми? Кто удовлетворяет свое призвание? Кто любит ближнего своего, как самого себя? Кто не соблазняется 47 по похоти? Соответственно, Павел говорит, Рим. 7:19: Хорошо, что я бы не сделал; но зло, которого не хочу, делаю. Точно так же Рим 7:25: Сам я умом служу закону Божию, а плотью закону греха. Здесь он открыто заявляет, что служит закону греха. И Давид говорит: Пс. 143:2: Не вступай в суд с рабом Твоим; ибо пред Тобою не оправдается ни один человек из живущих. Здесь даже раб Божий молится об отвращении суда. Точно так же Пс. 32:2: Блажен человек, которому Господь не вменит беззакония. Поэтому в этой нашей немощи всегда присутствует грех, который можно было бы вменить и о котором он говорит немного позже, Пс. 32:6: За это помолится Тебе всякий благочестивый. Здесь он показывает, что даже святые должны искать прощения. 48 грехов. Более чем слепы те, кто не понимает, что злые желания во плоти являются грехами, о которых Павел, Гал. 5:17 сказано: «Плоть противится духу, а дух противится плоти». 49Плоть не доверяет Богу, уповает на настоящее, ищет помощи у людей в бедствиях, даже вопреки воле Божией, бежит от скорбей, которые ей надлежит нести из-за заповедей Божиих, сомнений в милосердии Божием и т. д. Дух Святой в сердцах наших спорит. с такими наклонностями [с грехом Адама], чтобы подавить и умертвить их [этот яд ветхого Адама, этот отчаянно злой характер], 50 и производить новые духовные движения. Но на эту тему ниже мы соберем больше свидетельств, хотя они везде очевидны не только в Писании, но и у святых отцов.

51 Хорошо говорит Августин: Все заповеди Божии исполняются, когда все, что не сделано, прощается. Поэтому он требует веры даже в добрые дела [которые Святой Дух производит в нас], чтобы мы могли верить, что ради Христа мы угождаем Богу, и что даже дела не от Бога. 52 сами достойные и приятные. И Иероним, против пелагиан, говорит: Стало быть, мы праведны, когда исповедуем, что мы грешники, и что наша праведность состоит не в нашей собственной заслуге, а в милосердии Божием. 53 Поэтому в этом начатом исполнении Закона должна присутствовать вера, уверенная в том, что ради Христа мы имеем примирившегося Бога. Ибо милость не может быть воспринята иначе как верой, как неоднократно сказано выше. [Поэтому те, кто учит, что мы приняты верой не ради Христа, но ради наших собственных дел, вводят совесть в отчаяние.] 54 Поэтому, когда Павел говорит, Рим. 3:31: Мы устанавливаем Закон верой, под этим мы должны понимать не только то, что возрожденные верой получают Святого Духа и имеют движения, согласующиеся с Божьим Законом, но и то, что мы добавляем также и то, что мы должны осознавать, что мы далеки от совершенства Закона. 55 Поэтому мы не можем заключить, что мы признаны праведными перед Богом из-за того, что мы исполняем Закон, но чтобы совесть успокоилась, нужно искать оправдания в другом месте. Ибо мы не праведны пред Богом, пока бежим от суда Божия и гневаемся на Бога. 56 Итак, мы должны заключить, что, примирившись верою, мы признаемся праведными ради Христа, а не ради Закона или наших дел, но что это несовершенное исполнение Закона приятно ради веры, и что ради веры, нет вменения несовершенства исполнения Закона, хотя вид нашей нечистоты устрашает нас. Теперь, если искать оправдания в другом, наша любовь 57 и поэтому дела не оправдывают. Гораздо выше нашей чистоты, да, намного выше самого Закона, должны быть поставлены смерть и удовлетворение Христа, представленное нам, чтобы мы могли быть уверены, что благодаря этому удовлетворению, а не благодаря нашему исполнению Закона, мы имеем милостивый Бог.

58 Павел учит этому в Гал. 3:13, когда он говорит: Христос искупил нас от клятвы Закона, сделавшись за нас клятвою, т. е. Закон осуждает всех людей, кроме Христа, потому что без греха Он понес наказание за грех и был сделал для нас жертвой, лишил Закона этого права обвинять и осуждать тех, кто верит в Него, потому что Он Сам есть умилостивление за тех, ради которых мы теперь признаны праведными. Но так как они считаются праведниками, то Закон не может ни обвинять, ни осуждать их, хотя бы они и не удовлетворили Закон. С той же целью он пишет к Колоссянам 2:10: «Вы совершенны в Нем», как бы говоря: хотя вы еще далеки от совершенства Закона, но остатки греха не осуждают вас, потому что за Ради Христа, у нас есть надежное и твердое примирение, если вы верите, даже если грех присутствует в вашей плоти.

59 Обетование всегда должно быть в поле зрения, что Бог из-за Своего обетования желает ради Христа, а не из-за Закона или наших дел, быть милостивым и оправдывающим. В этом обетовании робкая совесть должна искать примирения и оправдания; этим обетованием они должны поддерживать себя и быть уверенными, что ради Христа, благодаря Его обетованию, они имеют милостивого Бога. Таким образом, дела никогда не могут успокоить совесть, 60 но только обещание может. Итак, если оправдание и мир совести следует искать не в любви и делах, а в любви и делах, то они не оправдывают, хотя они и являются добродетелями и относятся к праведности Закона, поскольку они являются исполнением Закона. . Насколько и это повиновение Закону оправдывает праведность Закона. Но эта несовершенная праведность Закона не принимается Богом, разве только по причине веры. Соответственно, оно не оправдывает, т. е. не примиряет, не возрождает и само по себе не делает нас угодными пред Богом.

61 Отсюда видно, что мы оправдываемся перед Богом только верой [т. е. она получает прощение грехов и благодать ради Христа и возрождает нас. Точно так же совершенно ясно, что только верой принимается Святой Дух, опять же, что наши дела и это несовершенное исполнение Закона сами по себе не угодны Богу. Теперь, даже если я изобилую добрыми делами, как Павел или Петр, я должен искать свою праведность в другом, а именно в обетовании благодати Христовой; опять же, если только вера успокаивает совесть, то нужно быть уверенным, что только вера оправдывает перед Богом. Ибо, если хотим правильно учить, то должны придерживаться того, что мы приняты Богом не за закон, не за дела, но ради Христа. Ибо честь, причитающаяся Христу, не должна воздаваться Закону или нашим жалким делам.] потому что одной верой мы получаем прощение грехов и примирение, потому что примирение или оправдание есть дело, обещанное ради Христа, а не ради закон. Поэтому он принимается только верой, хотя, когда дается Святой Дух, следует исполнение Закона.

62 Теперь, когда поняты основания этого дела, а именно различие между Законом и обетованиями, или Евангелием, будет легко разрешить возражения противников. Ибо они цитируют отрывки, касающиеся Закона и дел, и опускают отрывки, касающиеся обетований. 63 Но на все мнения о Законе можно раз и навсегда ответить, а именно, что Закон не может соблюдаться без Христа и что если гражданские дела совершаются без Христа, то они неугодны Богу. [Бог недоволен человеком.] Поэтому, когда дела хвалят, нужно добавить, что требуется вера, что они хвалятся за веру, что они являются плодами и свидетельствами веры. [Эта наша доктрина действительно проста; ему не нужно бояться света, и его можно обвинить в Священном Писании. Мы также ясно и правильно изложили это здесь, если кто-то получит наставление и не будет сознательно отрицать истину. Ибо, чтобы правильно понять благо Христово и великое сокровище Евангелия (которое так превозносит Павел), мы должны, с одной стороны, отделить обетование Божие от предлагаемой благодати, а с другой стороны, Закон, насколько небо от земли. В шатких вопросах требуется много объяснений, но в хорошем вопросе одно или два исчерпывающих объяснения устраняют все возражения, которые, по мнению людей, они могут выдвинуть.] 64 Неоднозначные и опасные случаи порождают множество разнообразных решений. Ибо верно суждение древнего поэта: «Несправедливое дело, будучи само по себе больным, требует искусно применяемых средств».

Но в точных и верных случаях одно или два объяснения, взятые из источников, исправляют все то, что кажется оскорбительным. Это происходит и в нашем случае. Ибо правило, которое я только что процитировал, объясняет все отрывки, которые цитируются относительно Закона. 65 и дела [а именно, что без Христа Закон не может быть истинно соблюден, и хотя внешние дела могут совершаться, все же человек, совершающий их, не угоден Богу вне Христа]. Ибо мы признаем, что Писание учит в одних местах Закону, а в других — Евангелию или даровому обетованию прощения грехов ради Христа. Но наши противники совершенно уничтожают бесплатное обетование, когда они отрицают, что вера оправдывает, и учат, что ради любви и наших дел мы получаем прощение грехов и 66 примирение. Если прощение грехов зависит от состояния наших дел, то это совершенно сомнительно. [Ибо мы никогда не можем быть уверены, делаем ли мы достаточно дел или достаточно ли святы и чисты наши дела. Таким же образом прощение грехов становится неопределенным, а обетование Божие погибает, как говорит Павел, Рим. 4:14: Обещание недействительно, и все становится неопределенным.] Поэтому обетование будет отменено. 67 Поэтому мы направляем благочестивые умы к размышлению об обетованиях и учим о свободном прощении грехов и о примирении, которое происходит через веру во Христа. Затем мы добавляем также учение о Законе. [Не потому, что Законом мы заслужили прощение грехов или ради Закона мы были приняты Богом, но потому, что Бог требует добрых дел.] И необходимо правильно разделить эти вещи, как говорит Павел, 2 Тим. 2:15. Мы должны увидеть, что Писание приписывает Закону, а что обетованиям. Ибо он восхваляет дела таким образом, чтобы не упразднить свободного обетования [поставить обетование Бога и истинное сокровище, Христа, на тысячу лиг выше его].

68 Ибо добрые дела должны совершаться по повелению Божию, а также для проявления веры [как говорит Павел, Еф. 2:10: Мы Его творение, сотворены во Христе Иисусе на добрые дела] и на основании исповедания и благодарения. По этим причинам должны обязательно совершаться добрые дела, которые, хотя и совершаются во плоти, еще не полностью обновленной, но задерживающей действие Святого Духа и придающей некоторую нечистоту, тем не менее, благодаря Христу, являются святые, божественные дела, жертвы и действия, относящиеся к правлению Христа, Который таким образом являет Свое Царство этому миру. Ибо в них Он освящает сердца и подавляет диавола, и, чтобы удержать Евангелие среди людей, открыто противопоставляет царству диавола исповедание святых и, по немощи нашей, возвещает Свою силу. 69Опасности, труды и проповеди апостола Павла, Афанасия, Августина и им подобных, учивших церкви, суть святые дела, суть истинные жертвы, угодные Богу, есть состязания Христовы. 70 которым Он подавил дьявола и изгнал его от уверовавших. Труды Давида в ведении войн и в его домашнем управлении — это святые дела, это истинные жертвы, это состязания Божьи, защищающие людей, имевших Слово Божье, от 71 диаволу, чтобы познание Бога не совсем угасло на земле. Так же мы думаем и о всяком добром деле в самом скромном призвании и в личных делах. Этими делами Христос празднует Свою победу над дьяволом, подобно раздаче милостыни коринфянам, 1 Кор. 16:1, было святым делом, жертвой и состязанием Христа с дьяволом, который трудится, чтобы ничего не сделать. 72 во славу Божию. Порочить такие дела, исповедание учения, страданий, дел любви, умерщвления плоти значило бы принижать внешнее правление Царства Христова среди людей. 73 Здесь также добавим кое-что о наградах и заслугах. Мы учим, что за дела верующих были предложены и обещаны награды. Мы учим, что добрые дела достойны похвалы не за прощение грехов, не за благодать или оправдание (их мы получаем только верой), а за другие награды, телесные и духовные, в этой жизни и после этой жизни, потому что Павел 74 говорит, 1 Кор. 3:8: Каждый получит свою награду по своему труду. Следовательно, за разные труды будут разные награды. Но прощение грехов одинаково и равно для всех, как и Христос один, и даром предлагается всем верующим, что ради Христа прощаются их грехи. Поэтому прощение грехов и оправдание принимаются только верой, а не за счет каких-либо дел, как это видно из угрызений совести, ибо никакие наши дела не могут быть противны гневу Божию, как ясно говорит Павел, Рим. 5:1: Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и получили мы доступ верою, и т. д. 75 Но поскольку вера создает сыновей Божьих, она также сонаследствует Христу. Поэтому, поскольку мы своими делами не заслуживаем оправдания, через которое мы делаемся сынами Божьими и сонаследниками Христу, мы не заслуживаем своими делами вечной жизни; ибо вера достигает этого, потому что вера оправдывает нас и имеет примиренного Бога. Но вечная жизнь полагается оправданным, согласно отрывку из Рим. 8:30: Кого Он оправдал, тех и прославил. 76 Павел, Еф. 6:2, рекомендует нам заповедь о почитании родителей, упоминая награду, которая добавляется к этой заповеди, где он не имеет в виду, что послушание родителям оправдывает 77 нас перед Богом, но когда это происходит с теми, кто был оправдан, это заслуживает других великих наград. Тем не менее, Бог по-разному наставляет Своих святых и часто откладывает вознаграждение за праведность дел, чтобы они научились не полагаться на свою собственную праведность и научились искать волю Божью, а не награды; как это видно у Иова, у Христа и у других святых. И об этом учат нас многие псалмы, которые утешают нас против счастья нечестивых, как Пс. 37:1: И не завидуй. И Христос говорит, Матф. 5:10: Блаженны они 78 преследуемых за правду; ибо их есть Царство Небесное. Этими 79восхваления добрых дел, верующие, несомненно, побуждаются к совершению добрых дел. Между тем учение о покаянии возвещается и против нечестивых, чьи дела злы; и гнев Божий явлен, 80 которым Он угрожал всем, кто не раскаивается. Поэтому мы восхваляем и требуем добрых дел и показываем множество причин, почему их следует делать.

Таким же образом Павел учит и о делах, когда говорит: Рим. 4:9 кв., что Авраам принял обрезание не для того, чтобы этим делом он мог оправдаться; ибо верою он уже достиг того, что был признан праведным. Но обрезание было добавлено для того, чтобы он мог иметь на своем теле письменный знак, которым он мог бы проявлять веру, а также посредством которого он мог бы исповедовать свою веру перед другими и своим свидетельством мог бы призвать других к вере. 81 Верою Авель принес Богу жертву лучшую, Евр. 11:4. Итак, поскольку он был праведен верою, жертва, которую он принес, была угодна Богу; не то, чтобы этим трудом он заслужил прощение грехов и благодать, а то, что он проявил свою веру и показал ее другим, чтобы призвать их поверить.

82 Хотя таким образом за верой должны следовать добрые дела, люди, которые не могут верить и быть уверенными в том, что ради Христа они даром прощены и что они даром ради Христа имеют примирившегося Бога, совершают совсем другие дела. Когда они видят дела святых, то по-человечески судят, что святые заслужили прощение грехов и благодать через эти дела. Соответственно, они подражают им и думают, что подобными делами заслуживают прощения грехов и благодати; они думают, что этими делами умилостивляют гнев Божий и достигают того, что ради этих дел они считаются праведниками. 83 Это безбожное мнение о делах мы осуждаем. Во-первых, потому что затемняет славу Христа, когда люди приносят Богу эти дела в качестве цены и умилостивления. Эта честь, причитающаяся только Христу, приписывается нашим делам. Во-вторых, они все-таки не находят в этих делах покоя совести, но в истинных страхах, нагромождая дела на дела, в конце концов отчаиваются, потому что не находят дела достаточно чистого [достаточно важного и драгоценного, чтобы умилостивить Бога, получить с уверенность в вечной жизни, словом, для успокоения и успокоения совести]. Закон всегда обвиняет и производит гнев. В-третьих, такие люди никогда не достигают познания Бога [и Его воли]; ибо в гневе они бегут от Бога, Который судит и наказывает их, и никогда не верят, что их слышат. 84 Но вера свидетельствует о присутствии Божием, так как несомненно, что Бог свободно прощает и слышит нас.

85 Более того, всегда существовало в мире это безбожное мнение о произведениях [прилипает к миру довольно крепко]. У язычников были жертвы, происходящие от отцов. Они подражали их произведениям. Своей веры они не сохранили, но думали, что дела были умилостивлением и ценой, за которую Бог примирится с ними. 86 Люди Закона [израильтяне] имитировали жертвоприношения, полагая, что посредством этих дел они умилостивят Бога, так сказать, ex opere operato. Мы видим здесь, как серьезно пророки упрекают народ: Пс. 50:8: Я не упрекну тебя за твои жертвы, и Иер. 7:22: Я не говорил отцам вашим о всесожжении. Такие отрывки осуждают не дела, которые Бог, несомненно, повелел как внешние упражнения в этом управлении, но они осуждают безбожное мнение, согласно которому они думали, что этими делами они умилостивляют гнев Божий и 87 таким образом отбросьте веру. А так как никакие дела не умиротворяют совесть, то время от времени придумывались новые дела, вдобавок к заповедям Божиим [лицемеры, тем не менее, изобретали одно дело за другим, одну жертву за другой, по слепой догадке и в безрассудном распутстве, и все это без слова и повеления Бога, с нечистой совестью, как мы видели в папстве]. Народ Израиля видел, как пророки приносили жертвы на высотах [и в рощах]. Кроме того, примеры святых очень сильно волнуют умы тех, кто надеется подобными делами получить благодать, как и эти святые. [Но святые уверовали.] Поэтому люди с необыкновенным усердием начали подражать этому делу, чтобы таким делом [они могли умилостивить гнев Божий] заслужить прощение грехов, благодать и праведность. Но пророки приносили жертвы на высотах не для того, чтобы этими делами заслужить прощение грехов и благодать, а потому, что на этих местах они учили и, соответственно, представляли там свидетельство своей веры. 88 Люди слышали, что Авраам принес в жертву своего сына. Посему и они, чтобы умилостивить Бога самым жестоким и трудным делом, предали смерти своих сыновей. Но Авраам не принес в жертву своего сына, думая, что это дело было платой и умилостивлением, ради которого он был признан праведным. 89Так в Церкви была учреждена Вечеря Господня, дабы воспоминанием об обетованиях Христовых, о которых нас увещевает это знамение, укреплялась в нас вера, и мы могли публично исповедовать свою веру и возвещать блага Христовы, как Павел говорит, 1 Кор. 11:26: всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту чашу, вы показываете смерть Господа и т. д. Но наши противники утверждают, что месса — это работа, которая оправдывает нас ex opere operato и снимает вину и ответственность за наказание в тех, для кого это празднуется; ибо так пишет Гавриил.

90 Антоний, Бернар, Доминик, Франциск и другие святые отцы избрали известную жизнь либо ради учения [более охотного чтения Священного Писания], либо ради других полезных упражнений. Между тем они верили, что по вере они признаны праведными ради Христа и что Бог был милостив к ним не из-за их собственных упражнений. Но множество с тех пор подражает не вере отцов, но их примеру без веры, чтобы такими делами заслужить оставление грехов, благодать и праведность; они не верили, что получили их даром благодаря Христу как Умилостивителю. [Таким образом, человеческий разум всегда слишком высоко возвышает произведения и ставит их не на то место. И это заблуждение порицает Евангелие, которое учит, что люди признаются праведными не ради Закона, а ради одного Христа. Христос, однако, постигается одной верой; а потому мы признаемся праведными только по вере ради Христа.] Так мир судит о всех делах 91 что они — умилостивление, которым умилостивляется Бог; что они являются ценой, из-за которой мы считаемся праведными. Он не верит, что Христос есть Умилостивитель; оно не верит, что верой мы свободно достигаем того, что нас считают праведными ради Христа. И тем не менее, поскольку дела не могут успокоить совесть, постоянно выбираются другие, совершаются новые обряды, даются новые обеты и формируются новые монашеские чины сверх повеления Божия, чтобы 92 может быть предпринято какое-то великое дело, которое можно было бы противопоставить гневу и суду Божьему. Вопреки Писанию, противники поддерживают это безбожное мнение о делах. Но приписывать нашим делам то, что они есть умилостивление, что они заслуживают прощения грехов и благодати, что ради них, а не по вере, ради Христа как Умилостивителя, мы признаемся праведными перед Боже, что еще это значит, как не отказывать Христу в чести Посредника и 93 Умилостивитель? Поэтому, хотя мы верим и учим, что добрые дела обязательно должны совершаться (ибо за верой должно следовать начатое исполнение Закона), тем не менее мы воздаем Христу Его собственную честь. Мы верим и учим, что верою ради Христа мы признаемся праведными перед Богом, что мы не признаемся праведными из-за дел без Христа как Посредника, что делами мы не заслуживаем прощения грехов, благодати и праведности, что мы не можем противопоставить наши дела гневу и справедливости Божией, что дела не могут победить ужасы греха, но что ужасы греха преодолеваются одной лишь верой, 94 что только Христос Посредник должен быть представлен верой против гнева и суда Божьего. Если кто думает иначе, то он не воздает должной чести Христу, Который поставлен для того, чтобы Он был Умилостивителем, чтобы через Него 95 у нас может быть доступ к Отцу. Мы говорим сейчас о праведности, посредством которой мы обращаемся с 96 Бога, не с людьми, но от Которого мы постигаем благодать и мир совести. Однако совесть не может быть усмирена перед Богом, разве только одной верой, которая уверена, что Бог ради Христа примирился с нами, согласно Рим. 5:1: Оправдавшись верою, мы имеем мир, потому что оправдание – это только дело, добровольно обещанное ради Христа, и поэтому оно всегда принимается перед Богом только верой.

97 Итак, теперь мы ответим на те места, которые цитируют противники, чтобы доказать, что мы оправдываемся любовью и делами. Из 1 Кор. 13:2 они цитируют: «Хотя я имею всю веру и т. д. и не имею любви, я ничто». И здесь они торжествуют с большим успехом. Павел свидетельствует всей Церкви, мол, одна вера не оправдывает. 98 Но ответить легко после того, как мы показали выше, что мы думаем о любви и делах. Этот отрывок Павла требует любви. Мы также требуем этого. Ибо мы сказали выше, что обновление и зачаточное исполнение Закона должно существовать в нас, согласно Иер. 31:33: вложу закон Мой во внутренности их и на сердцах их напишу его. Если кто отвергнет любовь, хотя и имеет великую веру, но не удержит ее, 99 ибо он не сохраняет Святого Духа [он становится холодным и теперь снова плотским, без Духа и веры; ибо Святого Духа нет там, где нет христианской любви и других плодов Духа]. На самом деле Павел в этом отрывке не говорит о способе оправдания, но он пишет тем, кого после оправдания следует побуждать приносить добрые плоды, чтобы они не потеряли Святого Духа. 100 Кроме того, противники трактуют этот вопрос нелепо: они цитируют только этот отрывок, в котором Павел учит о плодах, и опускают очень много других отрывков, в которых он в определенном порядке обсуждает способ оправдания. Кроме того, они всегда добавляют поправку к другим отрывкам, говорящим о вере, а именно, что их следует понимать как относящиеся к fides formata. Здесь они не добавляют поправки, что также нужна вера, которая утверждает, что мы признаны праведными ради Христа как Умилостивителя. Таким образом, противники исключают Христа из оправдания и учат только праведности Закона. Но вернемся к Павлу. 101 Никто не может сделать из этого текста ничего большего, кроме того, что любовь необходима. Это мы признаем. Так еще и не совершать воровства надо. Но рассуждение будет неверным, если кто-нибудь захочет составить отсюда такое рассуждение: «Нужно не совершать кражи. Поэтому не совершать кражи оправдывает». Потому что оправдание – это одобрение не определенного произведения, а всего человека. Следовательно, этот отрывок из Павла не причиняет нам вреда; только противники не должны в воображении прибавлять к нему все, что им заблагорассудится. Ибо он не говорит, что любовь оправдывает, но: [«А если не имею любви»]: «Я ничто», то есть что вера, как бы велика она ни была, угасает. Он не говорит, что любовь побеждает ужасы греха и смерти, что мы можем противопоставить свою любовь гневу и суду Божию, что наша любовь удовлетворяет Божьему Закону, что без Христа как Умилостивителя мы имеем доступ через нашу любовь к Боже, чтобы нашей любовью мы получили обещанное прощение грехов. Павел ничего об этом не говорит. Поэтому он не думает, что любовь оправдывает, потому что мы оправдываемся только тогда, когда постигаем Христа как Умилостивителя и верим, что ради Христа Бог примирился с нами. Ни о каком оправдании не может быть и речи, если не использовать Христа как Умилостивителя. 102 Если нет нужды во Христе, если нашей любовью мы можем победить смерть, если нашей любовью, без Христа как Умилостивителя, мы имеем доступ к Богу, тогда пусть наши противники удалят обетование о Христе, тогда пусть они упразднят Евангелие. который учит, что мы имеем доступ к Богу через Христа как Умилостивителя, и что мы приняты не ради исполнения Закона, но ради Христа]. 103 Противники искажают очень многие отрывки, потому что приносят им свое собственное мнение, а не выводят смысл из самих отрывков. Ибо какая трудность в этом отрывке, если мы удалим толкование, которое противники, не понимающие, что такое оправдание или как оно происходит [что такое вера, что такое Христос или как человек оправдывается перед Богом], из их собственный ум приложить к нему? Коринфяне, будучи оправданы прежде, получили много прекрасных даров. Вначале они пылали рвением, как это обычно и бывает. Затем среди них стали возникать разногласия [фракции и секты], как указывает Павел; они стали недолюбливать хороших учителей. Соответственно, Павел упрекает их, призывая [к единству и] к служениям любви. Хотя это и необходимо, однако было бы неразумно воображать, что дела второй таблицы, посредством которых мы имеем дело с человеком, а не собственно с Богом, оправдывают нас. Но в оправдание мы должны обращаться с Богом; Его гнев должен быть умиротворен, а совесть должна быть умиротворена по отношению к Богу. Ничто из этого не происходит через дела Второй Таблицы [любовью, но только верой, которая постигает Христа и обетование Бога. Однако верно то, что потеря любви означает потерю Духа и веры. И поэтому Павел говорит: если не имею любви, то я ничто. Но он не добавляет утвердительного утверждения, что любовь оправдывает в глазах Бога].

104 Но они возражают, что любовь предпочтительнее веры и надежды. Ибо Павел говорит, 1 Кор. 13:13: Больше всего из них — милосердие. Теперь разумно, что величайшая и главная добродетель должна оправдывать, 105 хотя Павел в этом отрывке правильно говорит о любви к ближнему и указывает, что любовь самая великая, потому что она приносит больше всего плодов. Вера и надежда имеют отношение только к Богу; но любовь имеет бесконечные внешние функции по отношению к людям. [Любовь распространяется на землю среди людей и делает много добра, утешая, уча, наставляя, помогая, советуя наедине и публично.] Тем не менее, давайте, действительно, признаем противников, что любовь к Богу и ближнему есть любовь к Богу и ближнему. величайшая добродетель, потому что главная заповедь такова: возлюби Господа, Бога твоего, Мф. 22:37. Но как они отсюда сделают вывод, что любовь оправдывает? 106 Говорят, что величайшая добродетель оправдывает. Ни в коем случае. [Было бы правдой, если бы у нас был милостивый Бог из-за нашей добродетели. Так вот, выше было доказано, что мы приняты и оправданы ради Христа, а не из-за нашей добродетели; ибо наша добродетель нечиста. ] Ибо, как даже величайший или первый Закон не оправдывает, так и величайшая добродетель Закона не оправдывает. [Ибо, поскольку Закон и добродетель выше, а наша способность делать то же самое пропорционально ниже, мы не праведны по любви.] Но оправдывает та добродетель, которая постигает Христа, которая сообщает нам заслуги Христа, посредством которой мы получаем благодать и мир от Бога. Но эта добродетель — вера. Ибо, как часто говорилось, вера — это не только знание, но скорее готовность принять или постигнуть то, что предлагается в обетовании о Христе. 107 Более того, это послушание Богу, именно желание получить предлагаемое обетование, есть не меньшее богослужение, latreiva, чем любовь. Бог желает, чтобы мы верили Ему и получали от Него благословения, и это Он объявляет истинным богослужением.

108 Но противники приписывают любви оправдание, потому что они везде учат и требуют праведности Закона. Ибо мы не можем отрицать, что любовь есть высшее действие Закона. И человеческая мудрость взирает на Закон и ищет в нем оправдания. Соответственно, и схоласты, великие и талантливые люди, провозглашают это высшим делом Закона и приписывают этому действию оправдание. Но, обманутые человеческой мудростью, они смотрели не на непокрытое, а на скрытое лицо Моисея, как и фарисеи, философы, магометане. 109А мы проповедуем юродство евангельское, в котором открывается другая праведность, а именно, что ради Христа, как Умилостивителя, мы почитаемы праведными, когда веруем, что ради Христа примирился с нами Бог. Нам также известно, насколько далека эта доктрина от суждений разума и Закона. Нам также известно, что доктрина Закона о любви производит гораздо большее впечатление; ибо это мудрость. Но мы не стыдимся глупости Евангелия. Ради славы Христа мы защищаем это и умоляем Христа Своим Святым Духом помочь нам, чтобы мы могли сделать это ясным и явным.

110 Противники в Опровержении также цитировали против нас Кол. 3:14: Милосердие, которое есть узы совершенства. Отсюда они заключают, что любовь оправдывает, потому что делает людей совершенными. Хотя здесь можно было бы по-разному ответить на вопрос о совершенстве, тем не менее мы просто процитируем значение слов Павла. Несомненно, Павел говорил о любви к ближнему. Мы также не должны думать, что Павел приписывал бы оправдание или совершенство делам второй таблицы, а не делам первой. И если любовь делает людей совершенными, тогда не будет нужды во Христе как Умилостивителе [Однако Павел везде учит, что мы приняты ради Христа, а не ради нашей любви, или наших дел, или Закона ; ибо ни один святой (как было сказано ранее) в совершенстве не исполняет Закон. Поэтому, так как он везде пишет и учит, что в этой жизни нет совершенства в наших делах, то не следует думать, что он говорит здесь о личном совершенстве.] ибо вера постигает Христа только как Умилостивителя. Однако это далеко от понимания Павла, который никогда не страдает. 111 Христос должен быть исключен как Умилостивитель. Поэтому он говорит не о личном совершенстве, а о целостности, общей для Церкви [о единстве Церкви, и слово, которое они толкуют как совершенство, означает не что иное, как не быть разорванным]. Ибо на этом основании он говорит, что любовь есть связь или связь, чтобы показать, что он говорит о связывании и соединении друг с другом многих членов Церкви. Ибо точно так же, как во всех семьях и во всех государствах согласие должно питаться взаимными обязанностями, и спокойствие не может быть сохранено, если люди не замечают и не прощают некоторые ошибки между собой; так Павел повелевает, чтобы в Церкви была любовь, чтобы она могла сохранять согласие, сносить более суровые нравы братии, когда это необходимо, не замечать некоторых менее серьезных ошибок, чтобы Церковь не разлетелась на различные расколы, вражду и распри. и ереси возникают из расколов.

112 Ибо согласие неизбежно должно быть разорвано всякий раз, когда епископы [без причины] возлагают на народ более тяжелые бремена или не уважают немощь в народе. И разногласия возникают, когда люди судят слишком строго [быстро порицают и критикуют] о чем-то. поведение [стена и жизнь] учителей [епископов или проповедников] или презирать учителей из-за некоторых менее серьезных ошибок; ибо тогда ищутся и иные учения, и другие учителя. 113 С другой стороны, совершенство, т.е. Непорочность Церкви сохраняется, когда сильный терпит слабого, когда народ добросовестно принимает на себя некоторые проступки в поведении своих учителей [имейте терпение и к своим проповедникам], когда епископы делают некоторые послабления в отношении слабость народа [уметь проявлять снисходительность к народу, по обстоятельствам, по отношению ко всякого рода слабостям и недостаткам]. 114 Этими заповедями справедливости полны книги всех мудрецов, а именно, что в повседневной жизни мы должны делать друг другу много уступок ради общего спокойствия. Об этом Павел часто учит и здесь, и в других местах. Поэтому противники рассуждают нескромно. термин «совершенство», который оправдывает любовь, в то время как Павел говорит об общей целостности и спокойствии. И так Амвросий истолковывает этот отрывок: Точно так же здание считается совершенным или цельным, когда все его части должным образом соединены друг с другом. 115 Кроме того, позорно для противников так много проповедовать о любви, в то время как они нигде не проявляют ее. Что они сейчас делают? Они раздирают церкви, они пишут законы кровью и предлагают милостивейшему князю, императору, чтобы они были обнародованы; они убивают священников и других хороших людей, если кто-нибудь [хотя бы] намекнул, что он не вполне одобряет какое-либо явное злоупотребление. [Они желают смерти всем, кто скажет хотя бы одно слово против их безбожного учения.] Эти вещи не согласуются с теми декламациями любви, за которыми последовали бы противники, и церкви были бы спокойны, и государство имело бы мир. Ибо эти смятения утихли бы, если бы противники не настаивали с чрезмерным ожесточением [из чистой мстительной злобы и фарисейской зависти против истины, которую они уразумели] на некоторых преданиях, бесполезных для благочестия, которых большинство даже те самые люди не соблюдают. кто ревностно их защищает. Но они легко прощают себя, но не прощают также и других, как сказано у поэта: Я прощаю себя, сказал Мевий. 116 Но это очень далеко от тех восхвалений любви, которые они произносят здесь от Павла, и они понимают это слово не больше, чем стены, которые возвращают его. 117 Из Петра они цитируют также это предложение, 1 Пет. 4:8: Милосердие покроет множество грехов. Очевидно, что и Петр говорит о любви к ближнему, потому что он соединяет это место с заповедью, которой он повелевает любить друг друга. Ни одному апостолу не могло прийти в голову, что наша любовь побеждает грех и смерть; что любовь есть умилостивление, благодаря которому, за исключением Христа как Посредника, примиряется Бог; что любовь — это праведность без Христа как Посредника. Ибо эта любовь, если бы она была, была бы праведностью Закона, а не Евангелия, которое обещает нам примирение и праведность, если мы верим, что ради Христа-Умилостивителя примирился Отец, и что заслуги Христа дарованы нам. 118 Петр, соответственно, немного раньше призывает нас прийти ко Христу, чтобы мы могли быть устроены на Христе. И он добавляет: 1 Пет. 2:4-6: Верующий в Него не постыдится. Когда Бог судит и обличает нас, наша любовь не освобождает нас от смущения [от наших дел и жизни мы действительно страдаем от стыда]. Но вера во Христа освобождает нас от этих страхов, потому что мы знаем, что ради Христа мы прощены.

119 Кроме того, это предложение о любви взято из Притч. 10:12, где противопоставление ясно показывает, как его следует понимать: Ненависть возбуждает раздоры; но любовь покрывает все грехи. 120 Он учит точно тому же, что и отрывок Павла из Послания к Колоссянам, что если возникнут какие-либо разногласия, они должны быть смягчены и разрешены нашим беспристрастным и снисходительным поведением. Раздоры, говорит, усиливаются ненавистью, как часто мы видим, что из самых ничтожных обид возникают трагедии [из мельчайших искр рождается великий пожар]. Между Гаем Цезарем и Помпеем произошли некоторые пустяковые обиды, в которых, если бы один немного уступил другому, гражданская война не возникла бы. Но в то время как каждый предавался своей ненависти, по пустякам возникали величайшие волнения. 121 И многие ереси возникли в Церкви только от ненависти учителей. Поэтому оно относится не к собственным недостаткам человека, а к недостаткам других, когда говорит: Милосердие покрывает грехи, именно чужие, и те также среди людей, т. не замечает их, прощает, уступает и не доводит все до крайности справедливости. Таким образом, Петр имеет в виду не то, что любовь заслуживает в очах Божиих прощения грехов, что она есть умилостивление к исключению Христа как Посредника, что она возрождает и оправдывает, но что она не угрюма, сурова, несговорчива по отношению к людям, что он не замечает некоторых ошибок своих друзей, что он хорошо принимает даже более суровые нравы других, как повелевает известная максима: Знай, но не ненавидь нравы друга. 122 И не без намерения апостол так часто учил об этом служении тому, что философы называют евреевским, снисхождением. Ибо эта добродетель необходима для сохранения общественной гармонии [в Церкви и гражданском правительстве], которая не может продолжаться, если пастыри и церкви не будут взаимно упускать из виду и прощать многое [если они хотят быть в высшей степени разборчивыми в отношении каждого недостатка и не допускать многого протекать, не замечая их].

123 Из Иакова 2:24 они цитируют: Итак, видите, что человек оправдывается делами, а не одной верой. Ни один другой отрывок не должен так сильно противоречить нашему убеждению. Но ответ прост и ясен. Если противники не присоединяют своего собственного мнения о достоинствах произведений, слова Иакова не содержат в себе ничего вредного. Но везде, где упоминаются дела, противники ложно прибавляют свои собственные безбожные мнения, что посредством добрых дел мы заслуживаем прощение грехов; что добрые дела являются умилостивлением и ценой, благодаря которой Бог примиряется с нами; что добрые дела преодолевают ужасы греха и смерти, что добрые дела принимаются в глазах Бога за их благость; и что им не нужна милость и Христос как Умилостивитель. Ничто из всего этого не пришло в голову Иакову, что, тем не менее, противники защищают под предлогом этого отрывка из Иакова.

124 Итак, прежде всего мы должны обдумать то, а именно, что отрывок более против противников, чем против нас. Ибо противники учат, что человек оправдывается любовью и делами. О вере, которой мы постигаем Христа как Умилостивителя, они ничего не говорят. Да, они осуждают эту веру, и осуждают ее не только в приговорах и писаниях, но и мечом и смертными казнями стараются истребить ее в Церкви. Насколько же лучше учит Иаков, который не отказывается от веры и не отдает предпочтение любви перед верой, но сохраняет веру, чтобы при оправдании нельзя было исключить Христа как Умилостивителя! Точно так же и Павел, говоря о сумме христианской жизни, включает в себя веру и любовь, 1 Тим. 1:5: Конец заповеди есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры.

125 Во-вторых, сам предмет заявляет, что здесь говорится о таких делах, которые следуют вере и показывают, что вера не мертва, но живет и действует в сердце. Поэтому Иаков не верил, что добрыми делами мы заслуживаем прощение грехов и благодать. Ибо он говорит о делах оправданных, уже примирившихся и принятых и получивших прощение грехов. Поэтому противники ошибаются, когда заключают, что Иаков учит, что мы заслуживаем прощение грехов и благодать добрыми делами и что своими делами мы имеем доступ к Богу без Христа как Умилостивителя.

126 В-третьих, Иаков незадолго до этого говорил о возрождении, а именно о том, что оно происходит через Евангелие. Ибо так он говорит Иакова 1:18: Он родил нас по Своей воле Словом Истины, чтобы мы были как бы начатками Его тварей. Когда он говорит, что мы рождены свыше благодаря Евангелию, он учит, что мы рождены свыше и оправданы верой. Ибо обетование о Христе постигается только верой, когда мы противопоставляем его ужасам греха и смерти. Поэтому Иаков не думает, что мы рождаемся свыше благодаря своим делам.

127 Из этого ясно, что нам не противоречит Иаков, который, порицая праздные и самоуверенные умы, воображающие, будто они имеют веру, хотя ее и не имеют, делал различие между мертвой и живой верой. 128 Он говорит, что мертво то, что не приносит добрых дел [и плодов Духа послушания, терпения, целомудрия, любви]; он говорит, что живо то, что производит добрые дела. Более того, мы часто уже показывали то, что называем верой. Ибо мы говорим не о праздном знании [чтобы знать только историю о Христе], какое имеют бесы, а о вере, которая противостоит ужасам совести и ободряет и утешает испуганные сердца [новый свет и сила, которые Святой Дух действует в сердце, с помощью которого мы преодолеваем ужасы смерти, греха и т. д.]. 129Такая вера — дело не легкое, как мечтают супостаты [как говорят: Верь, верь, как легко верить! и т. д.], не человеческая сила [мысль, которую я могу сформировать для себя], а божественная сила, которой мы оживляемся и которой мы побеждаем дьявола и смерть. Подобно тому, как Павел говорит Колоссянам 2:12, что вера действительна силой Божией и побеждает смерть: в чем и вы воскресли с Ним верою действия Божия. Поскольку эта вера есть новая жизнь, она обязательно производит новые движения и дела. [Поскольку это новый свет и жизнь в сердце, через которые мы получаем другой разум и дух, он живой, продуктивный и богатый добрыми делами]. Соответственно, Иаков прав, отрицая, что мы оправдываемся такой верой, как является 130 без работ. Но когда он говорит, что мы оправдываемся верой и делами, он, конечно, не говорит, что мы рождены свыше делами. Не говорит он и того, что отчасти Христос есть наш Умилостивитель, а отчасти наши дела есть наше умилостивление. Он также не описывает способ оправдания, а только то, какова природа праведников после того, как они уже были оправданы и возрождены. [Ибо он говорит о делах, которые должны следовать за верой. Там хорошо сказано: Кто имеет веру и добрые дела, тот праведен не за дела, но ради Христа, через веру. И как доброе дерево должно приносить добрые плоды, но плоды не делают дерево добрым, так и за новым рождением должны следовать добрые дела, хотя они и не делают человека принятым перед Богом; но как дерево сначала должно быть добрым, так и человек должен быть сначала принят пред Богом верою ради Христа. Дела слишком незначительны, чтобы Бог миловал нас ради них, если бы Он не был милостив к нам ради Христа. Поэтому Иаков не противоречит Св. Павлу и не говорит, что своими делами мы заслуживаем и т. д.] 131 И здесь быть оправданным означает не то, что из нечестивого делается праведник, а быть объявленным праведным в судебном смысле, как и в отрывке из Рим. 2:13: Исполнители Закона оправдаются. Итак, как слова: исполнители закона оправдаются, не содержат ничего противоречащего нашему учению, так и мы верим в слова Иакова: человек оправдывается делами, а не одной верой, потому что люди наличие веры и добрых дел, безусловно, объявляется праведным. Ибо, как мы сказали, добрые дела святых праведны и приятны за веру. Ибо Иаков хвалит только те дела, которые производит вера, о чем он свидетельствует, когда говорит об Аврааме (Иак. 2:22): «Вера содействовала делам его». В этом смысле сказано: исполнители Закона оправдываются, т. е. праведными объявляются те, которые от всего сердца веруют в Бога, а потом имеют добрые плоды, угодные Ему за веру, и, соответственно, есть исполнение закон. 132 В этих вещах, просто сказанных, нет ничего ложного, но они искажаются противниками, приписывающими им безбожные мнения из своего ума. Ибо из этого не следует, что дела заслуживают прощения грехов, а дела возрождают сердца; что дела — это умилостивление; это работает, пожалуйста, без Христа как Умилостивителя; этим делам не нужен Христос как Умилостивитель. Иаков ничего не говорит об этих вещах, которые, тем не менее, противники бесстыдно выводят из слов Иакова.

133 Некоторые другие отрывки, касающиеся произведений, также цитируются против нас. Луки 6:37: прощайте, и прощены будете вам. Является. 58:7 [ 9 : Не раздать хлеб голодному? … Тогда воззовешь, и Господь услышит. Дэн. 4:24 [ 27 : Прекрати свои грехи, проявив милость к бедным. Мэтт. 5:3: Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное; 134 и Мэтт. 5:7: Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут. Даже эти отрывки не содержали бы ничего противоречащего нам, если бы противники не приписывали им чего-нибудь ложного. Ибо они содержат две вещи: во-первых, проповедь либо Закона, либо покаяния, которая не только обличает делающих зло, но и повелевает им делать то, что правильно; другое обещание, которое добавляется. Но не добавлено, что грехи прощаются без веры или что сами дела суть умилостивление. 135 Кроме того, при проповеди Закона всегда следует понимать эти две вещи, а именно: во-первых, что Закон не может соблюдаться, если мы не возрождены верою во Христа, как Христос говорит в Иоанна 15:5: без Меня можете ничего не делать. Во-вторых, и хотя некоторые внешние дела, безусловно, могут совершаться, должно быть сохранено это общее суждение: без веры невозможно угодить Богу, который истолковывает весь Закон; и Евангелие должно быть сохранено, что через Христа мы имеем доступ к Отцу, 136 Евр. 10:19; ПЗУ. 5:2. Ибо очевидно, что мы не оправдываемся законом. Иначе зачем был бы нужен Христос или Евангелие, если было бы достаточно одной проповеди Закона? Таким образом, в проповеди покаяния проповеди Закона или Слова, обличающего грех, недостаточно, потому что Закон производит гнев и только обвиняет, только устрашает совесть, потому что совесть никогда не успокоится, если не услышит голоса Бога, в котором ясно обещано отпущение грехов. Соответственно, следует добавить Евангелие, что ради Христа прощаются грехи и что мы получаем прощение грехов верою во Христа. Если противники исключают Евангелие Христа из проповеди покаяния, они по праву считаются богохульниками против Христа.

137 Поэтому, когда Исайя 1:16-18 проповедует покаяние: Перестаньте делать зло; научиться делать хорошо; ищите суда, спасайте угнетенного, судите сироту, вступайтесь за вдову. Придите теперь и рассудим вместе, говорит Господь; если будут грехи ваши, как багряное, они убелю, как снег. Таким образом, пророк призывает к покаянию и добавляет обетование. Но глупо было бы рассматривать в таком предложении только слова: Освободи угнетенных; судить сироту. Ибо говорит в начале: перестань делать зло, где порицает нечестие сердца и требует веры. И пророк не говорит, что делами: избавь угнетенных, суди сирот, они могут заслужить отпущение грехов ex opere operato, но повелевает такими делами, какие необходимы в новой жизни. Между тем, он имеет в виду, что прощение грехов принимается верой, и соответственно добавляется обетование. 138 Таким образом, мы должны понимать все подобные отрывки. Христос проповедует покаяние, когда говорит: «Простите», и добавляет обетование: «И будете прощены» (Лк. 6:37). Он не говорит и того, а именно, что, когда мы прощаем, мы этим своим делом заслуживаем отпущения грехов ex opere operato, как они это называют, но Он требует новой жизни, что, безусловно, необходимо. Между тем, Он имеет в виду, что прощение грехов принимается верой. Таким образом, когда Исайя говорит, 58:7: Раздели хлеб твой с голодным, он требует новой жизни. Пророк говорит не только об этом деле, но, как указывает текст, о полном покаянии; 139тем не менее, он хочет, чтобы прощение грехов было получено верой. Ибо верно положение, и никакие врата ада не могут опрокинуть его, что в проповеди покаяния недостаточно проповеди Закона, потому что Закон производит гнев и всегда обвиняет. Но следует присовокупить проповедь евангельскую, именно, что таким образом даруется нам прощение грехов, если мы веруем, что грехи отпускаются нам ради Христа. Иначе зачем было бы нужно Евангелие, зачем нужен был бы Христос? Эта вера должна всегда иметься в виду, чтобы она могла быть противопоставлена ​​тем, которые, отвергнув Христа и изгладив Евангелие, нечестиво искажают Писания в угоду человеческим мнениям, что своими делами мы приобретаем прощение грехов.

140 Таким же образом и в проповеди Даниила 4:24 требуется вера. [Слова пророка, полные веры и духа, мы не должны считать языческими, как слова Аристотеля или любого другого язычника. Аристотель также увещевал Александра, что он должен использовать свою власть не для собственного распутства, а для улучшения стран и людей. Это было написано правильно и хорошо; о должности царя нельзя проповедовать или писать ничего лучше. Но Даниил говорит своему царю не только о своем царском служении, но и о покаянии, прощении грехов, примирении с Богом и о возвышенных, великих, духовных предметах, которые далеко превосходят человеческие мысли и дела.] Ибо Даниил так и сделал. не означает, что царь должен только раздавать милостыню [что может сделать даже лицемер], но заключает в себе покаяние, когда говорит: Прекрати [искупить, Вульг.] беззакония твои, проявив милость к бедным, т. е. прекрати свои грехи путем изменение сердца и работы. Но и здесь требуется вера. И Даниил возвещает ему многое о поклонении единому Богу, Богу Израилеву, и обращает царя не только к раздаче милостыни, но гораздо больше к вере. Ибо мы имеем превосходное исповедание царя о Боге Израилевом: нет другого Бога, который мог бы избавить после такого рода, Дан. 3:29. Поэтому в проповеди Даниила две части. Одна часть — это то, что дает заповедь относительно новой жизни и дел новой жизни. Другая часть состоит в том, что Даниил обещает царю отпущение грехов. [Теперь там, где есть обетование, требуется вера. Ибо обетование не может быть получено иначе, как упованием сердца на такое слово Божие, а не смотря на свое достоинство или недостоинство. Соответственно, Даниил также требует веры; ибо таким образом обетование гласит: Будет исцеление от грехов твоих.] И это обетование о прощении грехов не есть проповедь Закона, но истинно пророческий и евангельский голос, о котором Даниил определенно имел в виду, что он должен быть принят в вера. 141 Ибо Даниил знал, что прощение грехов во Христе было обещано не только израильтянам, но и всем народам. Иначе он не мог бы обещать царю отпущение грехов. Ибо не во власти человека, особенно среди ужасов греха, утверждать без твердого слова Божия о воле Божией, что Он перестает гневаться. И слова Даниила его собственным языком еще яснее говорят о покаянии и еще яснее выявляют обетование: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милостью к бедным. Эти слова учат относительно всего покаяния. [Это все равно, что сказать: Измени свою жизнь! И правда, когда мы исправим свою жизнь, мы избавимся от греха.] Ибо они предписывают ему стать праведным, затем творить добрые дела, защищать несчастных от несправедливости, как это было обязанностью царя. 142 Но праведность — это вера в сердце. Более того, грехи искупаются покаянием, т. е. снимаются обязанность или вина, потому что Бог прощает кающихся, как написано в Иез. 18:21-22. Не следует из этого и делать вывод, что Он прощает за последующие дела, за милостыню; но благодаря Своему обетованию Он прощает тех, кто понимает Его обетование. Никто не постигает Его обетования, кроме тех, кто истинно верит и верой побеждает грех и смерть. Они, возрожденные, должны приносить плоды, достойные покаяния, как говорит Иоанн, Мф. 3:8. Поэтому было добавлено обетование: Итак, будет исцеление от грехов твоих, Дан. 4:24. [Даниил не только требует дел, но и говорит: искупи грехи твои праведностью. Теперь всем известно, что в Писании праведность означает не только внешние дела, но и веру, как говорит Павел: Iustus est fide vivet, Праведный верою жив будет, Евр. 10:38. Поэтому Даниил сначала требует веры, когда упоминает о праведности и говорит: искупи грехи твои праведностью, то есть верой в Бога, которым ты сделался праведным. Кроме того, делай добрые дела, управляй своей должностью, не будь тираном, но смотри, чтобы твое правительство приносило пользу стране и народу, сохраняло мир и защищало бедных от несправедливой силы. Это княжеская милостыня.] 143 Иероним здесь добавил частицу, выражающую сомнение, что не относится к делу, и в своих комментариях гораздо более неразумно утверждает, что прощение грехов ненадежно. Но будем помнить, что Евангелие дает верное обещание отпущения грехов. И отрицание того, что должно быть надежное обещание прощения грехов, означало бы полное уничтожение Евангелия. Поэтому давайте откажемся от Иеронима в отношении этого отрывка. Хотя обещание отображается даже в слове выкупить. Ибо это означает, что прощение грехов возможно, что грехи могут быть искуплены, то есть что их обязанность или вина могут быть устранены, или гнев Божий умиротворен. Но наши противники, пренебрегая обетованиями, везде принимают во внимание только заповеди и ложно присоединяют человеческое мнение, что прощение происходит по делам, хотя в тексте об этом не говорится, а скорее требует веры. Ибо везде, где есть обетование, требуется вера. Ибо обетование не может быть получено иначе как верой. [Такой же ответ нужно дать и в отношении места из Евангелия: Прости, и прощено будет тебе. Ибо это как раз такое учение о покаянии. Первая часть этого отрывка требует исправления жизни и добрых дел, другая часть добавляет обещание. Мы также не должны из этого делать вывод, что наше прощение заслуживает для нас ex opere operato прощения греха. Ибо не это говорит Христос, но как в других таинствах Христос присоединил обетование к внешнему знамению, так и здесь Он связывает обетование прощения грехов с внешними добрыми делами. И как в Вечере Господней мы не получаем прощения грехов без веры ex opere operato, так и в этом действии, когда прощаем. Ибо наше прощение не есть доброе дело, если оно не совершается человеком, чьи грехи были заранее прощены Богом во Христе. Следовательно, если наше прощение должно угодить Богу, оно должно следовать за прощением, которое Бог нам дает. Ибо, как правило, Христос сочетает эти два, Закон и Евангелие, и веру, и добрые дела, чтобы указать, что там, где не следуют добрые дела, нет и веры, чтобы мы могли иметь внешние признаки, которые напоминать нам о Евангелии и прощении грехов для нашего утешения и чтобы таким образом наша вера могла проявляться во многих отношениях. Так и следует понимать такие отрывки, иначе они прямо противоречили бы всему Евангелию, и наши нищенские дела были бы поставлены на место Христа, Который один должен быть умилостивлением, которого ни в коем случае нельзя презирать. Опять же, если бы эти отрывки понимались как относящиеся к делам, прощение грехов было бы весьма сомнительным; ибо он покоится на плохом основании, на наших жалких делах.]

144 Но дела становятся заметными среди людей. Человеческий разум, естественно, восхищается ими, и так как он видит только дела, а не понимает и не считает веры, то соответственно мечтает, чтобы эти дела заслуживали прощения грехов и оправдывали. Это мнение о Законе по своей природе присуще человеческому уму; 145 и его нельзя изгнать, если только мы не будем научены Богом. Но разум должен быть возвращен от таких плотских мнений к Слову Божию. Мы видим, что перед нами изложено Евангелие и обетование о Христе. Поэтому, когда проповедуется Закон, когда предписываются дела, мы не должны пренебрегать обетованием о Христе. Но последнее прежде должно быть воспринято, чтобы мы могли производить добрые дела, и наши дела были угодны Богу, как говорит Христос, Ин. 15:5: Без Меня не можете делать ничего. Поэтому, если бы Даниил использовал такие слова, как эти: «Искупи грехи твои покаянием», противники не обратили бы внимания на этот отрывок. Теперь, поскольку он на самом деле выразил эту мысль, по-видимому, другими словами, противники искажают его слова в ущерб учению о благодати и вере, хотя Даниил особенно хотел включить веру. Таким образом, мы отвечаем на слова Даниила, что, поскольку он проповедует покаяние, он учит не только делам, но и вере, как свидетельствует само повествование в контексте. Во-вторых, поскольку Даниил ясно представляет обетование, он обязательно требует веры, которая верит, что грехи прощаются Богом. И хотя поэтому в покаянии он упоминает о делах, однако Даниил не говорит, что этими делами мы заслуживаем прощения грехов. Ибо Даниил говорит не только об отпущении наказания; потому что напрасно ищут отпущения наказания, если сердце прежде не получит прощение вины. Кроме того, если противники поймут, что Даниил говорит только об отпущении наказания, этот отрывок ничего не докажет против нас, потому что, таким образом, даже им будет необходимо признать, что отпущение грехов и свободное оправдание предшествуют. Потом и мы признаем, что наказания, которыми нас наказывают, смягчаются нашими молитвами и добрыми делами и, наконец, полным нашим покаянием, согласно 1 Кор. 11:31: Ибо если бы мы судили себя, то не были бы судимы. И Джер. 15:19: Если ты вернешься, то я приведу тебя снова. И Зах. 1:3: Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам. И Пс. 50:15: Призови Меня в день скорби.

148 Итак, во всех наших восхвалениях о делах и в проповеди Закона будем придерживаться этого правила: Закон не соблюдается без Христа. Как Он Сам сказал: Без Меня не можете делать ничего. Точно так же: Без веры невозможно угодить Богу, Евр. 11:6. Ибо совершенно очевидно, что доктрина Закона не предназначена для устранения Евангелия и устранения Христа как Умилостивителя. И да будут прокляты фарисеи, наши противники, которые так истолковывают Закон, что приписывают славу Христову делам, а именно, что они есть умилостивление, что они заслуживают прощения грехов. Из этого следует, что дела всегда восхваляются таким образом, а именно, что они приятны за веру, а дела не приятны без Христа как Умилостивителя. Через Него мы имеем доступ к Богу, Рим. 5:2, не делами, без Христа как Посредника. 149Поэтому, когда сказано, Мф. 19:17: Если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди, то должны верить, что без Христа заповеди не соблюдаются, а без Него не могут угодить. Таким образом, в самом Декалоге, в Первой Заповеди, Исх. 20:6: Оказывая милость тысячам любящих Меня и соблюдающих Мои заповеди, добавляется самое великодушное обетование Закона. Но этот Закон не соблюдается без Христа. Ибо оно всегда обвиняет совесть, не удовлетворяющую Закону, и поэтому в ужасе бежит от суда и наказания Закона. Потому что Закон производит гнев, Рим. 4:15. Но человек соблюдает Закон, когда слышит, что ради Христа Бог примиряется с нами, хотя мы и не можем исполнить Закон. Когда этой верой постигается Христос как Ходатай, сердце находит покой и начинает любить Бога и соблюдать Закон, и знает, что теперь, благодаря Христу как Ходатаю, оно благоугодно Богу, хотя и в зачаточном исполнении Закон 150 быть далеким от совершенства и быть очень нечистым. Так же мы должны судить и о проповеди покаяния. Ибо хотя в учении о покаянии схоласты вообще ничего не сказали о вере, тем не менее мы думаем, что никто из наших противников не настолько безумен, чтобы отрицать, что отпущение грехов есть голос Евангелия. И отпущение должно быть получено верой, чтобы оно могло утешить устрашенную совесть.

151 Поэтому учение о покаянии, поскольку оно не только повелевает совершать новые дела, но и обещает прощение грехов, обязательно требует веры. Ибо прощение грехов не принимается иначе как по вере. Поэтому в тех отрывках, которые относятся к покаянию, мы всегда должны понимать, что требуются не только дела, но и вера, как в Мф. 6:14: Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. Здесь требуется дело и добавляется обетование о прощении грехов, которое происходит не за счет дела, а через веру, за счет Христа. 152 Как свидетельствует Писание во многих местах: Деяния 10:43: О Нем дайте свидетельство всем пророкам, что через Его имя всякий, верующий в Него, получит прощение грехов; и 1 Иоанна 2:12: прощаются вам грехи ради имени Его; Эф. 1:7: В кого 153 у нас есть искупление через Его кровь, прощение грехов. Хотя к чему приводить свидетельства? Это и есть голос, свойственный Евангелию, а именно, что ради Христа, а не ради наших дел, мы получаем верою прощение грехов. Наши противники пытаются подавить этот голос Евангелия с помощью искаженных отрывков, содержащих учение о Законе или о делах. Ибо верно, что в учении о покаянии требуются дела, потому что, безусловно, требуется новая жизнь. Но здесь противники ошибочно добавляют, что такими делами мы заслуживаем прощения грехов или оправдания. 154 И все же Христос часто связывает обетование о прощении грехов с добрыми делами не потому, что Он имеет в виду, что добрые дела являются умилостивлением, ибо они следуют за примирением; но по двум причинам. Во-первых, потому что хорошие плоды обязательно должны последовать. Поэтому Он напоминает нам, что если добрых плодов не последует, то покаяние лицемерно и притворно. Другая причина в том, что мы нуждаемся во внешних признаках столь великого обетования, потому что 155 совесть, полная страха, нуждается во множественном утешении. Таким образом, как Крещение и Вечеря Господня являются знамениями, постоянно увещевающими, ободряющими и ободряющими унылые умы тем тверже верить, что их грехи прощены, так и то же самое обетование написано и изображено в добрых делах, чтобы эти дела могли увещевай нас верить более твердо. А те, кто не совершает добрых дел, не побуждают себя верить, а презирают эти обетования. С другой стороны, благочестивые обнимают их и радуются тому, что у них есть знамения и свидетельства столь великого обетования. Соответственно, они упражняются в этих знамениях и свидетельствах. Итак, как вечеря Господня не оправдывает нас ex opere operato, без веры, так и милостыня не оправдывает нас без веры, ex opere operato.

156 Так же следует принять и адрес Тобиаса 4:11: Милостыня свободная от всякого греха и от смерти. Мы не скажем, что это преувеличение, хотя так и следует воспринимать, чтобы не умалять похвалы Христовой, прерогативой которой является освобождение от греха и смерти. Но мы должны вернуться к тому правилу, что без Христа учение о Законе 157 не приносит прибыли. Поэтому Богу приятна та милостыня, которая следует за примирением или оправданием, а не та, которая предшествует. Поэтому они освобождают от греха и смерти не ex opere operato, но, как мы сказали выше о покаянии, что мы должны принять веру и ее плоды, так и здесь мы должны сказать о милостыне, что вся эта новизна жизни спасает [что они пожалуйста Богу, потому что они происходят в верующих]. Милосердие и есть упражнения веры, которая получает прощение грехов и побеждает смерть, при этом она более и более упражняется и в этих упражнениях получает силу. Мы допускаем и то, что милостыня заслуживает многих милостей от Бога [но она не может победить смерть, ад, диавола, грехи и дать мир совести (ибо это должно произойти только через веру во Христа)], смягчает наказания и что они заслужить нашу защиту от опасностей грехов и смерти, как мы сказали немного раньше о полном покаянии. [Это простое значение, которое согласуется и с другими отрывками Писания. Ибо везде, где в Писании восхваляются добрые дела, мы всегда должны понимать их согласно правилу Павла, что Закон и дела не должны быть превознесены над Христом, но что Христос и вера настолько выше всех дел, насколько выше небеса. Земля.] 158 И обращение Товии, рассматриваемое в целом, показывает, что прежде милостыни требуется вера, Тов. 4:5: Помни о Господе, Боге твоем, во все дни твои. И потом, Тобиас 4:19: Благослови Господа, Бога твоего, всегда и проси Его, чтобы пути твои были прямыми. Это, однако, собственно относится к той вере, о которой мы говорим, которая верит, что Бог примирился с нею по Своей милости, и которая желает быть оправданной, освященной и управляемой Богом. 159 Но наши противники, очаровательные люди, подбирают искаженные фразы, чтобы обмануть неискушенных. Потом они прикрепляют что-то из своих собственных мнений. Следовательно, требуются целые отрывки, потому что, согласно общему правилу, не подобает, пока весь Закон не будет тщательно изучен, судить или отвечать, когда представлена ​​какая-либо отдельная его статья. И отрывки, воспроизводимые целиком, очень часто несут с собой интерпретацию.

160 Луки 11:41 также цитируется в искаженной форме, а именно: Подавайте милостыню из того, что имеете; и вот, все у вас чисто. Противники очень глупы [глухие и черствые уши; следовательно, мы должны так часто и т. д.]. Ибо мы неоднократно говорили, что к проповеди Закона должно быть прибавлено Евангелие о Христе, ради Которого добрые дела приятны, но везде учат (без стыда), что, исключая Христа, 161 оправдание заслужено делами закона. Когда этот отрывок будет воспроизведен без искажений, это покажет, что требуется вера. Христос упрекает фарисеев, думающих, что они очищаются пред Богом, т. е. оправдываются частыми омовениями [всякими baptismata carnis, то есть всякими омовениями, омовениями и очищениями тела, сосудов, одежды]. Точно так же, как какой-нибудь Папа говорит о воде, посыпанной солью, что она освящает и очищает людей; а глянец говорит, что очищает от простительных грехов. Таковы были и мнения фарисеев, которых порицал Христос, и этому притворному очищению Он противопоставляет двойную чистоту, одну внутреннюю, другую внешнюю. Он повелевает им очиститься внутренне [(что происходит только через веру)] и добавляет относительно внешней чистоты: Подавай милостыню из того, что имеешь; и вот, все у вас чисто. 162 Противники неправильно применяют универсальную частицу ко всем вещам; ибо Христос добавляет к обоим членам следующее заключение: «Все будет у вас чисто, если вы будете чисты внутри и внешне будете творить милостыню». Ибо Он указывает, что внешняя чистота должна относиться к делам, заповеданным Богом, а не к человеческим традициям, каковы были в то время омовения и ежедневное окропление водой, монашеское облачение, различия в пище и тому подобное. акты показухи сейчас. Но противники искажают смысл, изощренно перенося вселенскую частицу только на одну часть: 163 «Все будет чисто у подавших милостыню». (Как будто кто-нибудь мог бы заключить: Андрей присутствует; следовательно, все апостолы присутствуют. Поэтому в предшествующем следует соединить оба члена: Веруй и твори милостыню. Ибо на это указывает вся миссия, все служение Христа; на с той целью Он пришел, чтобы мы уверовали в Него. Итак, если соединяются обе части, верующие и милостыни, то правильно следует, что все чисто: сердце верою, внешнее житие — добрыми делами. всю проповедь, а не переворачивать части, и истолковывать текст в том смысле, что сердце очищается от греха милостыней.Притом есть некоторые, которые думают, что эти слова были сказаны Христом против фарисеев с иронией, как будто Он имел в виду скажите: да, милостивые господа, грабьте и крадите, а потом идите творите милостыню, и вы скоро очиститесь, чтобы Христос несколько насмешливо и насмешливо расколол их фарисейское лицемерие. корыстолюбие и всякое злое дело, они по-прежнему соблюдали свои очищения, давали милостыню и считали себя совершенно чистыми, прекрасными святыми. Это толкование не противоречит тексту.] Тем не менее, Петр говорит, Деяния 15:9, что сердца очищаются верой. И когда исследуется весь этот отрывок, он представляет значение, согласующееся с остальным Писанием, что, если сердца очищаются, а затем прибавляется милостыня внешне, т. е. все дела любви, то они, таким образом, совершенно чисты, т. е. не только внутри, но и снаружи. И почему к нему не прибавляется весь дискурс? Обличение состоит из многих частей, одни из которых заповедуют о вере, а другие — о делах. Невнимательный читатель также не должен выбирать заповеди, касающиеся дел, в то время как отрывки, касающиеся веры, опущены.

164 Наконец, следует предостеречь читателей от того, что противники дают наихудший совет благочестивой совести, когда учат, что делами заслуживается прощение грехов, потому что совесть, приобретая прощение через дела, не может быть уверена, что дело удовлетворит Бога. Соответственно, оно всегда мучается и постоянно изобретает другие дела и другие акты поклонения, пока совсем не отчаивается. Этот курс описан Павлом, Рим. 4:5, где он доказывает, что обетование праведности не достигается благодаря нашим делам, потому что мы никогда не могли утверждать, что у нас был примиренный Бог. Ибо Закон всегда обвиняет. Таким образом, обещание было бы напрасным и неопределенным. Соответственно, он заключает, что это обетование прощения грехов и праведности принимается верой, а не за счет дел. Вот истинный, простой и подлинный смысл Павла, в котором предлагается величайшее утешение благочестивой совести и показывается слава Христа, Который, несомненно, для того и был дан нам, а именно, чтобы через Него мы имели благодать, праведность и мир.

165 До сих пор мы рассмотрели основные отрывки, которые цитируют против нас противники, чтобы показать, что вера не оправдывает и что мы своими делами заслуживаем прощение грехов и благодать. Но мы надеемся, что достаточно ясно показали благочестивой совести, что эти отрывки не противоречат нашему учению; что противники злобно искажают Писание в соответствии со своими мнениями; что большинство отрывков, которые они цитируют, искажены; что, опуская самые ясные места о вере, они выбирают из Писаний только места о делах, да и то искажают; что везде к тому, что говорят слова Писания, добавляются определенные человеческие мнения; что они учат Закону таким образом, что подавляют Евангелие о Христе. 166 Ибо все учение противников отчасти происходит от человеческого разума, а отчасти есть учение Закона, а не Евангелия. Ибо они учат двум способам оправдания, из которых один выведен из разума, а другой из Закона, а не из Евангелия или обетования о Христе.

167 Первый способ их оправдания состоит в том, что они учат, что добрыми делами люди заслуживают благодати как de congruo, так и de condigno. Этот способ есть учение разума, потому что разум, не видя нечистоты сердца, думает, что угодно Богу, если он творит добрые дела, и по этой причине другие дела и другие акты поклонения постоянно изобретаются людьми, находящимися в большой опасности. , против ужасов совести. Язычники и израильтяне убивали человеческие жертвы и предприняли множество других самых болезненных дел, чтобы умилостивить Божий гнев. Впоследствии были созданы монашеские ордена, и они соперничали друг с другом в строгости своих обрядов против угрызений совести и гнева Божия. И этот способ оправдания, поскольку он соответствует разуму и полностью занят внешними делами, может быть понят и до известной степени истолкован. И на это канонисты извратили непонятые церковные постановления, которые отцами были изданы совсем с иной целью, а именно не для того, чтобы этими делами мы искали праведности, а для того, чтобы ради взаимного спокойствия между людьми может быть определенный порядок в Церкви. Таким же образом они извратили и Таинства, и в особенности Мессу, посредством которой они ищут ex opere operato праведности, благодати и спасения.

168 Другой способ оправдания передается богословами-схоластами, когда они учат, что мы праведны благодаря привычке, внушенной Богом, которая есть любовь, и что с помощью этой привычки мы соблюдаем Закон Божий внешне и внутренне, и что это исполнение Закона достойно благодати и жизни вечной. Эта доктрина явно является доктриной Закона. Ибо верно то, что говорит Закон: возлюби Господа, Бога твоего и т. д., Втор. 6:5. Возлюби ближнего твоего, Лев. 19:18. Таким образом, любовь есть исполнение Закона.

169 Но христианину легко судить об обоих модусах, потому что оба модуса исключают Христа и поэтому должны быть отвергнуты. В первом, который учит, что наши дела есть умилостивление за грех, нечестие явно. Последний способ содержит много вредного. Он не учит тому, что, когда мы рождаемся свыше, мы пользуемся Христом. Он не учит, что оправдание — это прощение грехов. Оно не учит, что мы достигаем прощения грехов прежде, чем полюбим, но ложно представляет, что мы возбуждаем в себе акт любви, которым заслуживаем прощение грехов. Он также не учит, что верой во Христа мы преодолеваем ужасы греха и смерти. Оно ложно представляет, что своим собственным исполнением Закона, без Христа как Умилостивителя, люди приходят к Богу. Наконец, оно представляет, что само это исполнение Закона без Христа как Умилостивителя есть праведность, достойная благодати и вечной жизни, между тем едва ли бывает слабое и немощное исполнение Закона даже у святых.

170 Но если кто только задумается о том, что Евангелие не напрасно дано миру, что Христос не был обещан, изложен, не рожден, не страдал, не напрасно воскрес, тот легко поймут, что мы оправдываемся не разумом и не законом. Поэтому в отношении оправдания мы вынуждены расходиться с противниками. Ибо Евангелие показывает другой способ; Евангелие заставляет нас пользоваться Христом для оправдания; она учит, что через Него мы имеем доступ к Богу по вере; она учит, что мы должны сделать Его Посредником и Умилостивителем против Божьего гнева; учит, что по вере во Христа обретается прощение грехов и примирение, 171 и ужасы греха и смерти преодолены. Так и Павел говорит, что праведность не от закона, а от обетования, в котором Отец обещал, что хочет прощать, что ради Христа хочет примириться. Однако это обетование принимается только верой, как свидетельствует Павел, Рим. 4:13. Только эта вера получает прощение грехов, оправдывает и возрождает. Затем следуют любовь и другие добрые плоды. Итак, мы учим, что человек оправдывается, как мы сказали выше, когда совесть, устрашенная проповедью покаяния, ободряется и верит, что ради Христа имеет примиренного Бога. Эта вера вменяется в праведность перед Богом, Рим. 4:3-5. 172 И когда таким образом сердце ободряется и оживляется верой, оно получает Святого Духа, Который обновляет нас, так что мы можем соблюдать Закон; чтобы мы могли любить Бога и Слово Божие и быть покорными Богу в скорбях; чтобы мы могли быть целомудренными, любить ближнего и т. д. Хотя эти дела еще далеки от совершенства Закона, но они угодны за веру, которой мы признаемся праведными, потому что мы веруем что ради Христа мы имеем примирившегося Бога. 173 Эти вещи ясны и согласуются с Евангелием и могут быть поняты людьми в здравом уме. И из этого основания легко решить, почему мы приписываем оправдание вере, а не любви; хотя любовь следует за верой, потому что любовь есть исполнение Закона. Но Павел учит, что мы оправдываемся не законом, а обетованием, которое принимается только верой. Ибо мы не приходим к Богу без Христа как Посредника и не получаем прощение грехов ради нашей любви, но ради Христа. 174 Так и мы не можем любить Бога, пока Он гневается, и Закон всегда обвиняет нас, всегда являет нам гневающегося Бога. Поэтому верой мы должны сначала усвоить обетование о том, что ради Христа Отец примиряется и прощает. 175 После этого начинаем соблюдать Закон. Наши глаза должны быть обращены далеко от человеческого разума, далеко от Моисея на Христа, и мы должны верить, что Христос дан нам, чтобы ради Него мы могли считаться праведными. Во плоти мы никогда не удовлетворяем Закон. Таким образом, мы признаемся праведными не по причине 176 Закона, но ради Христа, потому что Его заслуги даруются нам, если мы верим в Него. Итак, если кто помыслил об этих основаниях, что мы оправдываемся не законом, потому что человеческая природа не может соблюдать Закон Божий и не может любить Бога, но что мы оправдываемся обетованием, в котором, ради Христа, обещаны примирение, праведность и вечная жизнь, он легко поймет, что оправдание необходимо должно быть приписано вере, если только поразмыслит над тем, что не напрасно было обещано и изложено Христа, что Он родился и страдал и снова воскрес; если он поразмыслит о том, что обетование благодати во Христе не напрасно, что оно было дано непосредственно от начала мира, помимо и вне Закона; если он задумается о том, что обетование должно быть получено верой, как сказано в 1 Иоанна 5:10 кв. : Неверующий Богу сделал Его лжецом, потому что не верит свидетельству, которое Бог дал о Своем Сыне. И это свидетельство того, что Бог дал нам вечную жизнь, и эта жизнь в Его Сыне. Имеющий Сына имеет жизнь, а не имеющий Сына Божия не имеет жизни. И Христос говорит, Иоанна 8:36: Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. И Павел, Рим. 5:2: через Которого и мы имеем доступ к Богу; и добавляет: верой. Таким образом, верой во Христа принимается обетование прощения грехов и праведности. Мы также не оправдываемся перед Богом ни разумом, ни Законом.

177 Эти вещи настолько ясны и очевидны, что мы удивляемся, насколько велико безумие противников, чтобы поставить их под сомнение. Доказательство очевидно, что, поскольку мы оправдываемся перед Богом не по Закону, а по обетованию, то и оправдание необходимо приписывать вере. Что можно противопоставить 178 это доказательство, разве кто-нибудь не хочет уничтожить все Евангелие и всего Христа? Слава Христа становится более яркой, когда мы учим, что пользуемся Его помощью как Посредником и Умилостивителем. Благочестивые совести видят, что в этом учении им предлагается самое обильное утешение, а именно, что они должны верить и самым твердым образом утверждать, что имеют примирившегося Отца ради Христа, а не ради нашей праведности, и 179что, тем не менее, Христос помогает нам, так что мы можем соблюдать и Закон. Таких великих благ, как эти, противники лишают Церковь, когда осуждают и стараются изгладить учение о праведности веры. Поэтому пусть все благонамеренные умы остерегаются соглашаться с безбожными советами противников. В учении противников об оправдании не упоминается о Христе и о том, как мы должны противопоставить Его гневу Божию, как будто мы действительно можем победить гнев Божий любовью или полюбить разгневанного. Бог. 180 В отношении этих вещей совесть остается в неуверенности. Ибо если они думают, что у них есть примиренный Бог, потому что они любят и соблюдают Закон, то они должны всегда сомневаться в том, имеют ли они примиренного Бога, потому что они или не чувствуют этой любви, как противники. признают, или они, конечно, считают, что это очень мало; и гораздо чаще они чувствуют, что гневаются на суд Божий, угнетающий человеческое естество многими страшными бедствиями, бедствиями житейскими, ужасами вечного гнева и т. д. Итак, когда совесть успокоится, когда он будет умиротворен? Когда же в этом сомнении и в этих ужасах она полюбит Бога? Что еще есть учение о Законе, как не учение об отчаянии? 181 И пусть выступит любой из наших противников, который может научить нас относительно этой любви, как он сам любит Бога. Они совсем не понимают, что говорят; они только эхом отзываются, как стены дома, словечко «любовь», не понимая его. Так запутанно и неясно их учение: оно не только переносит славу Христову на человеческие дела, но и приводит совесть либо к самонадеянности, либо к отчаянию. 182 Но наш, мы надеемся, легко понимается благочестивыми умами и приносит благочестивое и спасительное утешение устрашенной совести. Ибо, по мере того как противники придираются к тому, что веруют и многие злые люди и бесы, мы уже неоднократно говорили, что говорим о вере во Христа, т. Это не происходит без великой борьбы в человеческих сердцах. И люди в здравом уме легко могут судить, что вера, которая верит, что Бог заботится о нас, и что мы прощены и услышаны Им, выше природы. Ибо сам по себе человеческий разум не принимает такого решения относительно Бога. Следовательно, эта вера, о которой мы говорим, не есть ни у злых, ни у бесов.

183 Кроме того, если какой-нибудь софист придирается к тому, что праведность находится в воле и, следовательно, не может быть приписана вере, которая находится в разуме, то ответ прост, потому что в школах даже такие люди признают, что воля повелевает разуму согласиться с Слово Божье. Мы говорим также совершенно ясно: как ужасы греха и смерти суть не только мысли ума, но и ужасные движения воли, убегающие от суда Божия, так и вера есть не только знание в уме, но и уверенность в воле, т. е. желать и получать то, что предлагается в обетовании, а именно примирение и прощение грехов. 184 Таким образом, Писание использует термин «вера», как свидетельствует следующее предложение Павла, Рим. 5:1: Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом. Кроме того, в этом отрывке оправдать означает, согласно судебной практике, оправдать виновного и объявить его праведным, но за праведность другого, 185 а именно, Христа, чья праведность другого сообщается нам верой. Поэтому, так как в этом месте наша праведность есть вменение чужой праведности, то здесь мы должны говорить о праведности иначе, чем тогда, когда в философии или в гражданском суде мы ищем праведности своего собственного дела, которое непременно есть в воле. Соответственно, Павел говорит: 1 Кор. 1:30: От Него вы во Христе Иисусе, Который от Бога стал для нас Премудростью, Праведностью, Освящением и Искуплением. И 2 Кор. 5:21: 186 Он сделал Его грехом для нас, не знавших греха, чтобы мы могли стать праведностью Бога в Нем. Но так как праведность Христова дана нам по вере, то вера есть праведность в нас вмененно, т. е. то, чем мы угодны Богу на основании вменения и установления Божия, как говорит Павел: 187 ПЗУ. 4:3-5: Вера вменяется в праведность. Хотя из-за некоторых придирчивых лиц мы должны сказать технически: вера есть истинная праведность, потому что она есть послушание Евангелию. Ибо очевидно, что повиновение приказу вышестоящего есть поистине разновидность распределительной справедливости. И это послушание Евангелию вменяется в праведность, так что только благодаря тому, что чрез него мы постигаем Христа как Умилостивителя, угодны добрые дела или послушание Закону. Ибо мы не исполняем закона, но ради Христа это прощается нам, как говорит Павел, Рим. 8:1: Итак, тем, кто во Христе Иисусе, уже нет осуждения. Эта вера дает Богу честь, дает Богу 188 то, что принадлежит Ему, в том, что, принимая обетования, оно повинуется Ему. Как и Павел говорит, Рим. 4:20: Он не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу. 189Таким образом, поклонение и богослужение Евангелия состоит в получении от Бога даров; напротив, поклонение Закону состоит в том, чтобы предлагать и преподносить наши дары Богу. Однако мы ничего не можем предложить Богу, если сначала не примирились и не родились свыше. Этот отрывок также приносит величайшее утешение, так как главное поклонение Евангелия состоит в желании получить прощение грехов, благодать и праведность. Об этом поклонении Христос говорит в Иоанна 6:40: Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную. И Отец говорит: Матф. 17:5: Это Мой возлюбленный Сын, 190 в ком Мое благоволение, Его слушайте. Противники говорят о повиновении Закону; они не говорят о послушании Евангелию; и все же мы не можем повиноваться Закону, если через Евангелие не родимся свыше, поскольку мы не можем любить Бога, пока не получено прощение грехов. 191 Пока мы чувствуем, что Он гневается на нас, человеческая природа бежит от Его гнева и суда. Если кто-нибудь будет придираться к этому так: если это вера, желающая того, что предлагается в обетовании, то привычки веры и надежды кажутся смешанными, потому что надежда есть то, что ожидает обетованного, — на это мы ответьте, что эти наклонности в действительности не могут быть разделены, как они разделены праздными рассуждениями в школах. Ибо и в Послании к Евреям вера определяется как субстанция ( exspectatio ) ожидаемого, Евр. 11:1. Однако, если кто-то желает провести различие, мы говорим, что предметом надежды является, собственно, будущее событие, но что вера касается будущего и настоящего и получает в настоящем прощение грехов, предложенное в обетовании.

192 Мы надеемся, что из этих утверждений можно достаточно понять, что такое вера, и что мы вынуждены считать, что верой мы оправдываемся, примиряемся и возрождаемся, если действительно хотим учить евангельской праведности, а не праведность Закона. Ибо те, кто учит, что мы оправдываемся любовью, учат праведности Закона, 193 и не учите нас в оправдание пользоваться Христом как Посредником. Ясно и то, что не любовью, а верой мы побеждаем ужасы греха и смерти, что мы не можем противопоставить нашу любовь и исполнение Закона гневу Божию, потому что Павел говорит, Рим. 5:2: Через Христа мы имеем доступ к Богу через веру. Мы так часто призываем к этой фразе ради ясности. Ибо оно наиболее ясно показывает состояние всего нашего дела и, при тщательном рассмотрении, может обильно научить обо всем и может утешить благожелательные умы. Следовательно, полезно иметь его под рукой и на виду не только для того, чтобы мы могли противопоставить его учению наших противников, которые учат, что мы приходим к Богу не верой, а любовью и заслугами, без Христос как Посредник; а также, в то же время, что, 194 когда мы в страхе, мы можем подбодрить себя и проявить веру. Явно и то, что без помощи Христа мы не можем соблюдать Закон, как Он Сам говорит, Ин 15:5: Без Меня не можете делать ничего. Соответственно, прежде чем мы будем соблюдать Закон, наши сердца должны быть рождены свыше верой. [Из объяснений, которые мы сделали, легко сделать вывод, какой ответ следует давать на подобные цитаты. Ибо правило так истолковывает все места, говорящие о добрых делах, что вне Христа они должны быть ничтожны перед Богом, и что сердце должно сначала иметь Христа и верить, что оно принято Богом ради Христа, а не по своей собственной воле. работает. Противники также приводят некоторые доводы школ, на которые легко ответить, если знать, что такое вера. Испытуемые христиане говорят о вере совсем иначе, чем софисты, ибо мы показали прежде, что верить — значит полагаться на милость Божию, что Он хочет быть милостивым ради Христа, без наших заслуг. Вот что значит верить статье о прощении грехов. Верить этому не значит знать только историю, которую знают и черти. Поэтому мы легко можем встретить довод школ, когда они говорят, что бесы тоже веруют, следовательно, вера не оправдывает. Да, черти знают историю, но не верят в прощение грехов. Опять же, они говорят: Быть праведным значит быть послушным. Так вот, совершать дела — это, безусловно, послушание; поэтому работы должны оправдывать. Мы должны ответить на это следующим образом: быть праведным — это своего рода послушание, которое Бог принимает как таковое. Так вот, Бог не желает принимать наше послушание в делах как праведность; ибо это не послушание сердца, потому что никто не соблюдает Закон воистину. По этой причине Он предопределил, чтобы был другой вид послушания, которое Он примет за праведность, а именно, чтобы мы признавали свое непослушание и верили, что мы угодны Богу ради Христа, а не за наше послушание. Соответственно, быть праведным в данном случае значит быть угодным Богу не за счет собственного послушания, а из милосердия Христа ради. Опять же, грешить — значит ненавидеть Бога; следовательно, любовь к Богу должна быть праведностью. Верно, что любовь к Богу есть праведность Закона. Но никто не исполняет этот Закон. Поэтому Евангелие учит новому роду праведности, а именно, что мы угодны Богу ради Христа, хотя и не исполнили Закона; и все же мы должны начать исполнять Закон. Опять же, в чем разница между верой и надеждой? Ответ: Надежда ожидает будущих благословений и избавления от скорби; вера принимает настоящее примирение и заключает в сердце, что Бог простил мой грех и что теперь Он милостив ко мне. И это благородное служение Богу, которое служит Богу, воздавая Ему честь и почитая Его милость и обетование настолько надежными, что без заслуг мы можем получать и ожидать от Него всякого рода благословений. И в этом служении Богу сердце должно упражняться и возрастать, о чем глупые софисты ничего не знают.]

195 Отсюда также можно понять, почему мы придираемся к учению противников о Meritum condigni. Решение очень простое: потому что они не упоминают о вере, что мы угождаем Богу верою ради Христа, но воображают, что добрые дела, совершаемые с помощью привычки любви, составляют праведность, достойную самой себя угодить Богу. , и достойны вечной жизни, и что они не нуждаются во Христе как Посреднике. [Это ни в коем случае нельзя терпеть.] 196 Что это еще, как не перенос славы Христовой на наши дела, а именно, что мы угождаем Богу из-за наших дел, а не из-за Христа? Но это также означает лишить Христа славы Посредника, Который является Посредником постоянно, а не только в начале оправдания. Павел также говорит, Гал. 2:17, что если оправданный во Христе впоследствии должен искать праведности в другом месте, то он утверждает о Христе, что Он есть служитель греха, т. е. что 197 Он не оправдывает полностью. [И это то, чему учит, проповедует и исповедует святая, кафолическая, христианская Церковь, а именно, что мы спасаемся милостью, как мы показали выше от Иеронима.] И самым нелепым является то, чему учат противники, а именно, что добрые дела заслуживают благодати de condigno, как будто и в самом деле после начала оправдания, если совесть устрашается, как это обычно бывает, благодати надо искать через доброе дело, а не через веру во Христа.

198 Во-вторых, учение противников оставляет совесть в сомнении, так что она никогда не может быть умиротворена, потому что Закон всегда обвиняет нас, даже в добрых делах. Ибо всегда плоть противится духу, Гал. 5:17. Как же может совесть здесь иметь мир без веры, если она думает, что не ради Христа, а ради своего дела она должна теперь угодить Богу? Какое дело она найдет, на что она будет твердо полагаться как на достойную вечной жизни, если действительно надежда должна исходить из заслуг? 199 Против этих сомнений Павел говорит, Рим. 5:1: Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом; мы должны быть твердо уверены, что ради Христа дарована нам праведность и вечная жизнь. И об Аврааме он говорит, Рим. 4:18: Вопреки надежде он поверил надежде.

200 В-третьих, как совесть узнает, когда по склонности к этой привычке любви было совершено дело, о котором она может утверждать, что оно заслуживает благодати de condigno? Но только для того, чтобы обойти Писание, было придумано это самое различие, а именно, что люди заслуживают то de congruo, то de condigno, потому что, как мы сказали выше, намерение того, кто работает, не различать виды заслуг; но лицемеры в своей безопасности думают, что их дела просто достойны, и что по этой причине они считаются праведными. С другой стороны, устрашенная совесть сомневается во всех делах и по этой причине постоянно ищет других дел. Ибо это и значит заслужить de congruo, а именно сомневаться и без веры работать, пока не наступит отчаяние. Одним словом, все, чему учат противники в этом вопросе, полно заблуждений и опасностей.

201 В-четвертых, вся [святая, католическая, христианская] Церковь исповедует, что вечная жизнь достигается милостью. Ибо так говорит Августин О благодати и свободной воле , когда он действительно говорит о делах святых, совершенных после оправдания: Бог ведет нас к вечной жизни не по нашим заслугам, но по Своей милости . И «Исповедь», книга IX: Горе жизни человеческой, как бы она ни была достойна похвалы, если судить ее без милосердия. И Киприан в своем трактате о молитве Господней: Дабы кто не льстил себе, что он невиновен, и, превознося себя, не падал тем глубже, наставляется и учится, что грешит 202 ежедневно, в том смысле, что ему велено ежедневно умолять о своих грехах . Но предмет этот хорошо известен и имеет очень много и очень ясных свидетельств в Писании и у Отцов Церкви, которые все одними устами заявляют, что даже 203 хотя у нас есть добрые дела, но именно в этих делах мы нуждаемся в милости. Вера, смотрящая на эту милость, веселит и утешает нас. Поэтому противники учат ошибочно, когда так превозносят заслуги, что ничего не добавляют к этой вере, которая ожидает милосердия. Ибо как мы выше сказали, что обетование и вера находятся во взаимном отношении и что обетование не постигается иначе как верой, так и здесь мы говорим, что обетованная милость соотносительно требует веры и не может быть воспринята без веры. Поэтому мы справедливо придираемся к учению о заслугах condigni, так как оно ничему не учит об оправдании веры, 204 и затемняет славу и служение Христа как Посредника. И нас не следует считать учением чему-то новому в этом вопросе, так как отцы Церкви так ясно передали учение о том, что и в добрых делах мы нуждаемся в милосердии.

205 Писание также часто внушает то же самое. В Пс. 143:2: И не вступай в суд с рабом Твоим; ибо пред Тобою не оправдается ни один человек из живущих. Этот отрывок абсолютно отрицает, даже для всех святых и служителей Божиих, славу праведности, если Бог не прощает, но судит и обличает их сердца. Ибо, когда Давид хвалится в других местах своей праведностью, он говорит о своем собственном деле против гонителей Слова Божьего; он не говорит о своей личной чистоте; и он просит, чтобы дело и слава Бога были защищены, как в Пс. 7:8: Суди меня, Господи, по правде Твоей и по непорочности моей во мне. Точно так же в Пс. 130:3, он говорит, что никто не может вынести Божий суд, если бы Бог отметил наши грехи: 206 Если Ты, Господи, заметишь беззакония, Господи, кто устоит? Работа 9:28: Я боюсь всех своих печалей [Вульг., опера, произведения]; Иов 9:30: Если я умоюсь снежной водой и никогда не очищу руки мои, то Ты бросишь меня в яму. пров. 20:9: Кто может 207 сказать, я очистил мое сердце, я чист от моего греха? 1 Иоанна 1:8: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас и т. д. 208 И в Молитве Господней святые просят об отпущении грехов. Следовательно, даже у святых есть грехи. номер 14:18: Невинный не будет невинным [ср. Бывший. 34:7). Втор. 4:24: Господь, Бог твой, есть огнь поядающий. Захария 2:13 также говорит: Молчи, всякая плоть, пред Господом. Является. 40:6: Всякая плоть — как трава, и вся красота ее — как полевой цвет; засыхает трава, увядает цветок, потому что дует на него Дух Господень, т. е. плоть и праведность плоти не могут выносить суда Божия. 209Иона 2:8 также говорит: Те, кто соблюдают лживые суеты, оставляют свое милосердие, т. е. всякая надежда тщетна, кроме упования на милость; милость избавляет нас; наши собственные заслуги, наши собственные усилия не имеют значения. 210 Соответственно, Даниил также молится, Дан. 9:18 кв.: Ибо не о праведности нашей мы возносим пред Тобою моления наши, но о великих милостях Твоих. Господи, услышь; Господи, прости; Господи, услышь и сделай это; не откладывай ради Себя, Боже мой; ибо Твой город и Твой народ названы Твоим именем. Так Даниил учит нас в молитве уповать на милость, т. е. уповать на милость Божию, а не на свою собственную. 211 заслуги перед Богом. Мы также удивляемся, что наши противники делают в молитве, если действительно; нечестивцы всегда просят Бога. Если они заявляют, что достойны, потому что имеют любовь и добрые дела, и просят благодати в качестве долга, они молятся точно так же, как фарисей в Луки 18:11, который говорит: я не такой, как прочие люди. Тот, кто таким образом молится о благодати и не уповает на милость Божию, бесчестит Христа, Который, будучи нашим Первосвященником, ходатайствует за 212 для нас. Таким образом, молитва полагается на милость Божию, когда веруем, что услышаны ради Христа, Первосвященника, как Он Сам говорит, Ин. 14:13: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст это ты. Во имя Мое, говорит Он, потому что без этого Первосвященника мы не можем приблизиться к Отцу.

Следующее, вплоть до параграфа 213, исключено из Readers Edition.

[Все благоразумные люди увидят, что следует из мнения противников. Ибо если мы поверим, что Христос заслужил только prima gratia, как они это называют, и что впоследствии мы заслуживаем вечную жизнь своими делами, сердцами или совестью, то Он не усмирит ни в час смерти, ни в какое другое время, ни могут ли они когда-либо строить на определенном основании; они никогда не уверены, что Бог милостив. Так их учение непрестанно ведет ни к чему, кроме душевного страдания и, наконец, к отчаянию. Ибо Закон Божий — это не шутка; она постоянно обвиняет совесть вне Христа, как говорит Павел, Рим. 4:15: Закон производит гнев. Так и случится, что если совести почувствуют суд Божий, то не будут иметь определенного утешения и устремятся в отчаяние.

Павел говорит: Все, что не по вере, есть грех, Рим. 14:23. Но ничего не могут сделать по вере те люди, которые первыми пришли к тому, что Бог милостив к ним только тогда, когда они, наконец, исполнили Закон. Они всегда будут дрожать от сомнения, достаточно ли они сделали добрых дел, соблюден ли Закон, да, они будут остро чувствовать и понимать, что они все еще обязаны перед Законом. Соответственно, они никогда не будут уверены, что у них есть милостивый Бог, и что их молитва услышана. Поэтому они никогда не смогут по-настоящему любить Бога, не могут ожидать от Него каких-либо благословений и не могут по-настоящему поклоняться Богу. Что же такое такие сердца и совести, как не самый ад, когда нет в них ничего, кроме отчаяния, изнеможения, ропота, недовольства и ненависти к Богу, а между тем в этой ненависти они призывают и поклоняются Богу, как поклонялся Ему Саул.

Здесь мы обращаемся ко всем христианским умам и ко всем опытным в испытаниях; они будут вынуждены сознаться и сказать, что такая великая неуверенность, такое беспокойство, такая мука и тревога, такой страшный страх и сомнение вытекают из этого учения противников, которые воображают, что мы признаемся праведными перед Богом своими собственными делами или исполнением Закон, который мы исполняем, и указывает нам на Странную улицу, предлагая нам верить не в богатые, благословенные обетования Благодати, данные нам Христом-Посредником, а в наши собственные жалкие дела. Поэтому этот вывод стоит как скала, да, как стена, а именно, что, хотя мы и начали исполнять Закон, мы все же приняты Богом и в мире с Ним не за такие наши дела, но ради Христа верой; и Бог не должен нам вечной жизни за эти дела. Но как прощение грехов и праведность вменяется нам ради Христа, а не за наши дела или Закон, так и вечная жизнь с праведностью предлагается нам не за наши дела или Закон , но ради Христа, как Христос говорит, Иоанна 6:40: Воля пославшего Меня Отца есть, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную. Опять же, Иоанна 6:47: Верующий в Сына имеет жизнь вечную. Теперь следует спросить противников в этом месте, какой совет они дают неимущим совести в час смерти: утешают ли они совесть, говоря им, что у них будет блаженный исход, что они будут спасены и что у них будет умилостивленный Бог, из-за своих заслуг или из-за благодати и милости Божией ради Христа. Ибо св. Петр, св. Павел и подобные им святые не могут похвастаться тем, что Бог задолжал им вечную жизнь за их мученичество, и они не полагались на свои дела, а на милость, обещанную во Христе.

Невозможно также, чтобы святой, каким бы великим и высоким он ни был, мог твердо противостоять обвинениям божественного Закона, великой мощи дьявола, ужасу смерти и, наконец, отчаянию и адские муки, если он не воспримет божественные обетования, Евангелие, как дерево или ветвь в великом потопе, в сильном, бурном потоке, среди волн и волн смертной тоски; если он не прилепится верою к Слову, возвещающему благодать, и таким образом получит вечную жизнь без дел, без Закона, от чистой благодати. Ибо одно это учение сохраняет христианскую совесть в скорбях и муках смерти. Об этих вещах противники ничего не знают и говорят о них, как слепой о цвете.

Здесь скажут: если мы должны быть спасены по чистой милости, то какая разница между спасенными и не спасенными? Если заслуга не имеет значения, то нет разницы между злом и добром, и отсюда следует, что оба спасены в равной степени. Этот аргумент побудил схоластов изобрести заслуги condigni; ибо должна быть (они думают) разница между теми, кто спасен, и теми, кто проклят.

Мы отвечаем, во-первых, что вечная жизнь дарована тем, кого Бог считает праведными, и когда они признаны праведными, благодаря этому действию они становятся детьми Божьими и сонаследниками Христу, как говорит Павел: ПЗУ. 8:30: Кого Он оправдал, тех и прославил. Следовательно, никто не спасается, кроме тех, кто верит в Евангелие. Но как наше примирение с Богом сомнительно, если оно должно основываться на наших делах, а не на благодатном обетовании Божием, которое не может не исполниться, так и все, чего мы ожидаем от надежды, было бы сомнительно, если бы оно строилось на основу наших заслуг и дел. Ибо Закон Божий непрестанно обвиняет совесть, и люди не чувствуют в сердце своем ничего, кроме этого голоса из огненного, пылающего облака: Я Господь, Бог твой; это ты должен сделать; что ты обязан сделать; этого я требую от тебя. Втор. 5:6ff Никакая совесть не может ни на мгновение успокоиться, когда Закон и Моисей атакуют сердце, прежде чем оно верою примет Христа. И не может он по-настоящему надеяться на вечную жизнь, если не будет предварительно умиротворен. Ибо сомневающаяся совесть бежит от Бога, отчаивается и не может надеяться. Однако надежда на вечную жизнь должна быть твердой. Теперь, чтобы это было не непостоянно, а верно, мы должны верить, что имеем жизнь вечную не по делам или заслугам, а по чистой благодати, по вере во Христа.

В светских делах и в светских судах мы встречаем и милосердие, и справедливость. Справедливость обеспечивается законами и вынесенным приговором; милосердие неопределенно. В этом вопросе, относящемся к Богу, дело обстоит иначе; ибо благодать и милость были обещаны нам определенным словом, а Евангелие — это слово, которое повелевает нам верить, что Бог милостив и желает спасти нас ради Христа, как сказано в тексте Иоанна 3:17: Бог не послал Своего Сына в мир, чтобы осудить мир, но чтобы мир через Него мог быть спасен. Верующий в Него не судится.

Теперь, когда мы говорим о милосердии, смысл в том, что требуется вера, и именно эта вера делает различие между спасенными и проклятыми, между достойными и теми, кто кто недостоин. Ибо вечная жизнь обещана только тем, кто примирился со Христом. Однако вера примиряет и оправдывает перед Богом в тот момент, когда мы принимаем обетование верой. И в течение всей нашей жизни мы должны молиться Богу и быть усердными, принимать веру и возрастать в ней. Ибо, как сказано выше, вера там, где покаяние, а не в тех, кто ходит по плоти. Эта вера должна расти и возрастать на протяжении всей нашей жизни посредством всевозможных невзгод. Те, кто обретают веру, возрождаются, чтобы вести новую жизнь и творить добрые дела.

Теперь, подобно тому, как мы говорим, что истинное покаяние должно пребывать в течение всей нашей жизни, мы также говорим, что добрые дела и плоды веры должны совершаться в течение всей нашей жизни, хотя наши дела никогда не становятся настолько драгоценными, чтобы быть равными сокровище Христово, или заслужить жизнь вечную, как говорит Христос в Луки 17:10: «Когда же сделаете все, что повелено вам, говорите: мы рабы негодные». И святой Бернар верно говорит: Необходимо, чтобы вы сначала поверили, что вы не можете получить прощение грехов, кроме как по благодати Божией; во-вторых, что после этого вы не сможете иметь и делать никаких добрых дел, если только Бог не дарует их вам; наконец, что вы не можете заслужить жизнь вечную своими делами, хотя она и не даруется вам без заслуги . Чуть дальше он говорит: Пусть никто не обманывает себя; ибо, когда вы правильно рассмотрите вопрос, вы, несомненно, обнаружите, что вы не можете встретиться с десятью тысячами того, кто приближается к вам с двадцатью тысячами . Это сильные высказывания св. Бернара; пусть верят этим, если не верят нам.

Итак, чтобы сердца имели истинное, верное утешение и надежду, мы указываем им вместе с Павлом на божественное обетование благодати во Христе и учим, что мы должны верить, что Бог дает нам вечную жизнь не ради наших дел, но ради Христа, как говорит Апостол Иоанн в своем Послании, 1 Иоанна 5:12: Имеющий Сына имеет жизнь, и не имеющий Сына Божия не имеет жизни. ]

213 Сюда же относится заявление Христа, Луки 17:10: Так и вы, когда сделаете все, что вам повелено, говорите: мы рабы негодные. Эти слова ясно заявляют, что Бог спасает по милости и благодаря Своему обетованию, а не потому, что это должно произойти из-за ценности. 214 наших работ. Но в этом месте противники чудесно обыгрывают слова Христа. Во-первых, они делают антистрофу и обращают ее против нас. Тем более, говорят они, можно ли сказать: «Если мы всему поверили, то скажем: мы никчемные рабы». 215 Затем они добавляют, что дела бесполезны для Бога, но не бесполезны для нас. Посмотрите, как ребяческое изучение софистики восхищает противников, и хотя эти нелепости не заслуживают опровержения, тем не менее мы ответим на них в нескольких словах. Антистроф неисправен. 216 Ибо, во-первых, противники заблуждаются относительно термина «вера»; ибо, если бы это означало то знание истории, которое есть и у нечестивых и у бесов, то были бы правы противники, утверждая, что вера бесполезна, когда говорят: «Когда мы всему поверили, то говорим: мы рабы бесполезные». ». Но мы говорим не о знании истории, а об уповании на обетование и милость Божию. И эта уверенность в обетовании исповедует, что мы бесполезные рабы; да, это признание того, что наши дела недостойны, является самим голосом веры, как видно из этого примера из Даниила 9.:18, которое мы процитировали чуть выше: Мы не приносим Наших мольб пред Тобою о наших праведностях и т. д. 217 Ибо вера спасает, потому что принимает милость или обетование благодати, даже если наши дела недостойны; и при таком понимании, а именно, что наши дела недостойны, антистрофа не вредит нам: «Когда же всему поверите, скажите: мы рабы негодные»; о том, что милостью спасаемся, учим со всей Церковью. 218 Но если они хотят рассуждать из подобного: когда вы все совершили, не надейтесь на ваши дела, так и, когда вы всему поверили, не надейтесь на божественное обетование, то нет связи. [Вывод неверен: «Работы не помогают; поэтому и вера не помогает». Мы должны дать некультурным людям простую иллюстрацию: из этого не следует, что раз полфартинга не помогает, то и флорин не помогает. Как флорин имеет гораздо более высокое достоинство и ценность, чем полфартинга, так и следует понимать, что вера гораздо выше и действеннее, чем дела. Вера помогает не потому, что она ценна, а потому, что она доверяет Божьим обетованиям и милости. Вера сильна не своим достоинством, а божественным обетованием.] Ибо они очень различны, так как причины и объекты доверия к первому утверждению сильно отличаются от оснований и объектов доверия к последнему. В первом случае уверенность — это уверенность в своих собственных работах. В последнем случае уверенность — это уверенность в божественном обетовании. Христос, однако, осуждает доверие к нашим делам; Он не осуждает доверие к Своему обещанию. Он не хочет, чтобы мы отчаивались в благодати и милости Божией. Он обвиняет наши дела в недостойности, 219но не обвиняет обетование, которое свободно предлагает милость. И здесь Амвросий хорошо говорит: благодать должна быть признана; но нельзя пренебрегать природой. Мы должны верить в обетование благодати, а не 220 в нашей собственной природе. Но противники действуют по своему обычаю и искажают, вопреки вере, 221 суды, которые были даны от имени веры. [Следовательно, Христос в этом месте запрещает людям полагаться на свои собственные дела; ибо они не могут им помочь. С другой стороны, Он не запрещает верить в Божье обетование. Да, Он требует такого доверия обетованиям Божьим именно по той причине, что мы бесполезные рабы, и дела не могут помочь. Таким образом, мошенники неправильно применили к нашему упованию на божественное обетование слова Христа, говорящие о доверии к нашему собственному достоинству. Это ясно обнаруживает и побеждает их софистику. Да посрамит скоро Господь Христос софистов, так искажающих Его святое Слово! Аминь.] Мы оставляем, однако, эти острые вопросы школам. Софистика явно ребяческая, когда толкуют «негодного раба» в том смысле, что дела бесполезны для Бога, но полезны для нас. Но Христос говорит о той пользе, которая делает Бога должником благодати перед нами, хотя здесь неуместно рассуждать о том, что полезно или бесполезно. Ибо «недостойные рабы» означают «недостаточные», потому что никто так не боится Бога, и так не любит Бога, и так не верит Богу. 222 как он должен. Но давайте отбросим эти холодные придирки противников, относительно которых, если они когда-либо будут вынесены на свет, благоразумные люди легко решат, что им следует судить. Они нашли изъян в словах, которые очень просты и ясны. Но каждый видит, что в этом отрывке осуждается доверие к своим собственным делам.

223 Итак, будем твердо держаться того, что исповедует Церковь, а именно, что мы спасены милостью. И чтобы кто-нибудь не подумал здесь: «Если мы должны быть спасены по милости, надежда будет сомнительной, если в тех, кто получает спасение, не предшествует ничего, по чему можно было бы отличить их от тех, кто не получает его», мы должны дать ему удовлетворительный ответ. Ибо схоласты, движимые этой причиной, по-видимому, изобрели Meritum condigni. 224 Это соображение может сильно упражнять человеческий разум. Поэтому ответим кратко. По той самой причине, что надежда может быть надежной, по той самой причине, что может существовать предшествующее различие между теми, кто обретает спасение, и теми, кто его не обретает, необходимо твердо держаться того, что мы спасены по милости. Когда это выражается так безоговорочно, это кажется абсурдным. Ибо в гражданских судах и в человеческом суждении то, что по праву или по долгу, определено, а милость ненадежна. Но дело обстоит иначе в отношении Божьего суда; ибо здесь милость имеет ясное и определенное обещание и повеление от Бога. Ибо Евангелие, собственно, и есть та заповедь, которая повелевает нам верить, что Бог милостив к нам ради Христа. Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы осудить мир, но чтобы мир спасся через Него, Ин 3:17-18. 225 Поэтому всякий раз, когда говорится о милосердии, к вере в обетование следует прибавлять; и эта вера производит твердую надежду, потому что она опирается на Слово и повеление Бога. Если бы надежда основывалась на делах, то она действительно была бы ненадежной, потому что дела не могут умиротворить 226 совесть, как уже неоднократно говорилось выше. И эта вера делает различие между обретающими спасение и не обретающими его. Вера проводит различие между достойными и недостойными, потому что оправданным обещана вечная жизнь; и вера оправдывает.

227 Но и здесь противники будут кричать, что в добрых делах нет нужды, если они не заслуживают вечной жизни. Эти клеветы мы опровергли выше. Конечно, нужно делать добрые дела. Мы говорим, что оправданным обещана вечная жизнь. А те, кто живет по плоти, не сохраняют ни веры, ни праведности. Мы оправданы именно для того, чтобы, будучи праведными, мы могли начать делать добрые дела и повиноваться Закону Божьему. 228 Мы возрождены и получаем Святого Духа для самого конца, чтобы новая жизнь могла произвести новые 229делами, новыми настроениями, страхом и любовью Божией, ненавистью к похоти и т. д. Эта вера, о которой мы говорим, возникает в покаянии и должна укрепляться и возрастать среди добрых дел, искушений и опасностей, чтобы мы может быть постоянно более твердо убежден, что Бог ради Христа заботится о нас, прощает нас, слышит нас. Этому не учат без многих и великих борений. Как часто возбуждается совесть, как часто она доводит даже до отчаяния, когда выявляет грехи, старые или новые, или нечистоту нашего естества! Этот почерк не изгладится без большого 230 борьба, в которой опыт свидетельствует, какое трудное дело вера. И пока мы среди ужасов ободряемся и получаем утешение, в то же время возрастают и другие духовные движения, богопознание, страх Божий, надежда, любовь Божия; и мы возрождены, как говорит Павел, Кол. 3:10 и 2 Кор. 3:18, в познании Бога и, видя славу Господню, изменяемся в тот же образ, т. е. получаем истинное познание Бога, 231 чтобы мы действительно боялись Его, искренне верили, что о нас заботятся и что Он нас слышит. Это возрождение является как бы началом вечной жизни, как говорит Павел, Рим. 8:10: Если Христос в вас, 232 тело мертво из-за греха; а дух есть жизнь для праведности. И 2 Кор. 5:2-3: Мы одеты, если и одеты, то не окажемся нагими. Из этих утверждений искренний читатель может судить, что мы, безусловно, нуждаемся в добрых делах, поскольку мы учим, что эта вера возникает в покаянии, а в покаянии должно постоянно возрастать; и в этих делах мы помещаем христианское и духовное совершенство, если покаяние и вера срастаются в покаянии. Это может быть лучше понято благочестивым, чем 233 то, чему учат противники относительно созерцания или совершенства. Но как оправдание относится к вере, так и вечная жизнь относится к вере. И Петр говорит: 1 Пет. 1:9: Получение конца или плода вашей веры, спасения ваших душ. Для противников признаться 234 что оправданные являются детьми Божьими и сонаследниками Христу. Потом дела, потому что за веру они угождают Богу, заслуживают других телесных и духовных наград. Ибо будут различия во славе святых.

235 Но здесь противники возражают, что вечная жизнь называется наградой и что поэтому она заслужена de condigno добрыми делами. Мы отвечаем кратко и ясно: Павел, Рим. 6:23, называет вечную жизнь даром, потому что праведностью, представленной ради Христа, мы делаемся в одно и то же время сынами Божьими и сонаследниками Христу, как говорит Иоанн, 3:36: Верующий в Сына имеет вечную жизнь. И Августин говорит, как и очень многие его последователи: Бог венчает Свои дары в нас. В другом месте, Луки 6:23, написано: Велика ваша награда на небесах. Если эти отрывки покажутся противникам 236 конфликтовать, они сами могут их объяснить. Но они не справедливые судьи; потому что они опускают слово дар. Они опускают и источники всего дела [главную часть, как мы оправдываемся перед Богом, а также то, что Христос остается во все времена Посредником], и выбирают слово награда, и самым суровым образом истолковывают это не только против Писания, но и также против использования языка. Отсюда они делают вывод, что, поскольку это называется наградой, наши дела, следовательно, таковы, что они должны быть ценой, за которую полагается вечная жизнь. Поэтому они достойны благодати и жизни вечной и не нуждаются ни в милости, ни во Христе как Посреднике, 237 или веры. Эта логика совершенно новая; мы слышим термин «награда» и, следовательно, должны сделать вывод, что нет нужды во Христе как Посреднике или в вере, имеющей доступ к Богу ради Христа, а не ради наших дел! Кто не видит, что это анаколютоны? Мы не спорим о термине вознаграждение. Мы спорим о том, достойны ли сами по себе добрые дела благодати и жизни вечной, или же они угодны только по вере, которая принимает Христа как Ходатая. 239Наши противники не только приписывают делам то, что они достойны благодати и вечной жизни, но и ложно утверждают, что у них есть излишние заслуги, которые они могут даровать другим и которыми могут оправдать других, как когда монахи продают достоинства своих орденов другим. Эти чудовища они нагромождают наподобие Хрисиппа, где слышно одно это слово награда, а именно: «Это называется наградой, и потому у нас есть дела, являющиеся ценой, за которую полагается награда; поэтому дела угождают сами по себе, а не ради Христа как Посредника. А так как у одного больше достоинств, чем у другого, то поэтому некоторые имеют лишние достоинства. И те, кто их заслужил, могут даровать эти заслуги другим». 240 Стоп, читатель; у вас не весь этот сорит. К некоторым таинствам этого дара нужно добавить; на мертвого надевают капюшон. [Как беззастенчиво поступили босоногие монахи и другие ордена, накинув капюшоны своих орденов на мертвые тела.] Благодаря таким накоплениям благословения привели нас ко Христу, и праведность веры была затемнена. [Это острые и сильные аргументы, все они могут строить из одного слова «награда», тем самым затемняя Христа и веру.]

241 Мы не праздную логомахию агитируем относительно термина «награда» [но это великое, возвышенное, важнейшее дело, а именно, где христианские сердца должны найти истинное и верное утешение; опять же, могут ли наши дела дать покой и покой совести; опять же, должны ли мы верить, что наши дела достойны вечной жизни, или же она дана нам ради Христа. Это настоящие вопросы по этим вопросам; если совесть не будет должным образом наставлена ​​относительно этого, она не может иметь надежного утешения. Однако мы достаточно ясно заявили, что добрые дела не исполняют Закон, что мы нуждаемся в милости Божией, что верой мы приняты Богом, что добрые дела, какими бы драгоценными они ни были, даже если они были делами Сам святой Павел не может успокоить совесть. Из всего этого следует, что мы должны верить, что получаем вечную жизнь через Христа по вере, а не за счет наших дел или Закона. Но что мы скажем о награде, о которой упоминает Писание?] Если противники признают, что мы признаны праведными по вере благодаря Христу, и что добрые дела угодны Богу благодаря вере, то впоследствии мы не будем много спорить о термине «награда». Мы исповедуем, что вечная жизнь есть награда, потому что она причитается за обетование, а не за наши заслуги. Ибо было обещано оправдание, которое, как мы выше показали, действительно является даром Божиим; и к этому дару было добавлено обещание вечной жизни, согласно Рим. 8:30: Кого Он оправдал, тех 242 Он же прославил. Вот что говорит Павел, 2 Тим. 4:8: Готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия. Ибо корона должна быть оправдана 243 из-за обещания. И это обетование должны знать святые не для того, чтобы они могли трудиться для своей выгоды, ибо они должны трудиться во славу Божью; но чтобы они не отчаивались в скорбях, они должны знать волю Божию, что Он хочет помочь, избавить, защитить их. [Подобно тому, как наследство и все имущество отца даются сыну, как богатая компенсация и награда за его послушание, и все же сын получает наследство не по его заслугам, а потому, что отец, по причине что он его отец, хочет, чтобы он был у него. Поэтому это достаточное основание для того, чтобы вечная жизнь называлась наградой, потому что ею вознаграждаются скорби, которые мы претерпеваем, и дела любви, которые мы делаем, хотя мы и не заслужили этого. Ибо есть два вида возмещения: одно, которое мы обязаны, и другое, которое мы не обязаны давать. Например, когда император дарует слуге княжество, он тем самым вознаграждает работу слуги; и все же работа не стоит начальства, но слуга признает, что он получил милостивый залог. Таким образом, Бог не должен нам вечной жизни, тем не менее, когда Он дарует ее верующим ради Христа, это является возмещением за наши страдания и труды.] Хотя совершенные слышат упоминание о наказаниях и наградах одним образом, а слабые это по-другому; для слабого труда ради собственной выгоды. 244 И все же проповедь наград и наказаний необходима. В проповеди наказаний излагается гнев Божий, и потому это относится к проповеди покаяния. В проповеди о наградах излагается благодать. И подобно тому как Писание, говоря о добрых делах, часто заключает в себе веру, — ибо желает, чтобы праведность сердца была приложена к плодам, — так иногда оно предлагает благодать вместе с другими наградами, как в Ис. 58:8f и часто в других местах у пророков. 245 Мы также исповедуем то, о чем неоднократно свидетельствовали, что, хотя оправдание и вечная жизнь относятся к вере, тем не менее добрые дела заслуживают других телесных и духовных наград [которые воздаются как в этой жизни, так и после этой; ибо Бог откладывает большинство наград до тех пор, пока Он не прославит святых после этой жизни, потому что Он желает, чтобы они в этой жизни упражнялись в умерщвлении ветхого человека] и степени наград, согласно 1 Кор. 3:8: Каждый получит свою награду по своему труду. [Ибо благословенным уготована награда, одна выше другой. Эту разницу производит заслуга в соответствии с тем, как это угодно Богу; и это заслуга, потому что эти добрые дела совершают те, кого Бог усыновил как детей и наследников. Ибо таким образом они имеют заслуги, которые являются их собственными и особыми, как один ребенок по отношению к другому.] Ибо праведность Евангелия, которая имеет отношение к обетованию благодати, свободно получает оправдание и оживление. Но исполнение Закона, которое следует за верой, имеет отношение к Закону, в котором воздаяние предлагается и должно быть не добровольно, а согласно нашим делам. Но те, кто заслужил это, оправдываются прежде, чем они исполняют Закон. Поэтому, как говорит Павел, Кол. 1:13; ПЗУ. 8:17, они уже были переведены в Царство Сына Божьего и стали сонаследниками Христу. 246 Но как только упоминается о заслугах, так противники тотчас же переводят дело с других наград на оправдание, хотя Евангелие свободно предлагает оправдание за заслуги Христовы, а не за наши; и заслуги Христа сообщаются нам верой. Но дела и страдания заслуживают не оправдания, а другого вознаграждения, как и в этих отрывках предлагается награда за дела: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет, 2 Кор. 9:6. Здесь ясно, что мера вознаграждения связана с мерой труда. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, Исх. 20:12. Также здесь Закон предлагает вознаграждение за определенный труд. 247 Итак, хотя исполнение Закона заслуживает награды, ибо награда, собственно, относится к Закону, тем не менее мы должны помнить о Евангелии, которое свободно предлагает оправдание ради Христа. Мы не соблюдаем Закон и не можем соблюдать его, пока не примирились с Богом, не оправдались и не возродились. И это исполнение Закона не было бы угодно Богу, если бы мы не были приняты на основании веры. А так как люди принимаются за веру, то именно поэтому несовершенное исполнение Закона приятно и имеет награду в этой жизни и после этой жизни. 248 Относительно термина «награда» здесь можно было бы сделать очень много других замечаний, вытекающих из природы Закона, которые, поскольку они слишком обширны, должны быть объяснены в другой связи.

249 Но противники настаивают на том, что заслуга вечной жизни является прерогативой добрых дел, потому что Павел говорит, Рим. 2:6: Который воздаст каждому по делам его. Также Рим 2:10: Слава и честь и мир всякому человеку, делающему добро. Иоанна 5:29: Делавшие добро [изыдут] в воскресение жизни. Мэтт. 25:35: Я взалкал, и вы дали Мне мяса и т. д. 250 В этих и во всех подобных местах, в которых дела восхваляются в Писании, нужно разуметь не только внешние дела, но и веру сердца, потому что Писание говорит не о лицемерии, но о праведности сердца с его фрукты. 251 Более того, всякий раз, когда упоминается Закон и дела, мы должны знать, что нельзя исключать Христа как Посредника. Ибо Он есть конец Закона, и Он Сам говорит, Иоанна 15:5: Без Меня не можете делать ничего. В соответствии с этим правилом мы сказали выше, что все отрывки, касающиеся произведений, могут быть оценены. А потому, когда вечная жизнь даруется делам, она даруется оправданным, потому что только оправданные люди, ведомые Духом Христовым, не могут творить добрые дела; а без веры и Христа как Посредника добрые дела не угодны, по Евр. 11:6: Без веры невозможно угодить Богу. 252 Когда Павел говорит: каждому воздаст по делам его, то следует разуметь не только внешнее дело, но и всякую праведность или неправду. Итак: Слава делающему добро, т. е. праведнику. Вы дали Мне пищу, упоминается как плод и свидетельство праведности сердца и веры, и поэтому вечная жизнь представлена 253 к праведности. [Там, конечно, следует признать, что Христос имеет в виду не только дела, но и то, что Он желает иметь сердце, которое Он желает правильно почитать Бога и правильно веровать о Нем, а именно, что через милость угодна Богу. Поэтому Христос учит, что вечная жизнь будет дана праведникам, как Христос говорит: Праведники пойдут в жизнь вечную.] Таким образом, Писание вместе с плодами заключает в себе праведность сердца. И оно часто называет плоды, чтобы это могло быть лучше понято неискушенными, и чтобы показать, что требуется новая жизнь и возрождение, а не лицемерие. Но возрождение происходит верой, в покаянии.

254 Ни один здравомыслящий человек не может судить иначе; и здесь мы не прибегаем к какой-либо праздной хитрости, чтобы отделить плоды от праведности сердца; если бы противники только признали, что плоды приятны благодаря вере и Христу как Посреднику, и что сами по себе они не достойны благодати и жизни вечной. 255 Ибо в учении противников мы осуждаем то, что в таких местах Писания, понятых либо философски, либо по-иудейски, они уничтожают праведность веры и исключают Христа как Посредника. Из этих отрывков они делают вывод, что дела заслуживают благодати, иногда de congruo, а иногда de condigno, а именно, когда к ним прибавляется любовь; то есть, что они оправдывают, и поскольку они праведны, они достойны вечной жизни. Это заблуждение явно упраздняет праведность веры, которая верит, что мы имеем доступ к Богу ради Христа, а не ради наших дел, и что через Христа, как Священника и Посредника, мы приходим к Отцу и получаем примиренный Отец, 256 как было достаточно сказано выше. И этим учением о праведности веры нельзя пренебрегать в Церкви Христовой, потому что без него нельзя рассматривать служение Христово, а оставшееся учение об оправдании есть только учение о Законе. Но мы должны сохранить Евангелие и учение об обетовании, данном ради Христа.

[Мы здесь не ищем ненужных тонкостей, но есть веская причина, по которой мы должны иметь надежный отчет по этим вопросам. Ибо как только мы уступаем противникам, что дела заслуживают вечной жизни, они из этой уступки плетут несуразное учение о том, что мы можем соблюдать Закон Божий, что мы не нуждаемся в милости, что мы праведны перед Богом, то есть приняты Богом по делам нашим, а не ради Христа, что и мы можем делать сверхтребовательные дела, а именно больше, чем требует Закон. Таким образом подавляется все учение о вере. Но если есть и пребывает христианская Церковь, то непременно должно быть сохранено чистое учение о Христе, о праведности веры. Поэтому мы должны бороться с этими великими фарисейскими заблуждениями, чтобы искупить имя Христово и честь Евангелия и Христа и сохранить для христианских сердец истинное, постоянное, верное утешение. Ибо как может сердце или совесть обрести покой или надежду на спасение, когда в скорбях и в муках смерти дела наши в суде и в глазах Божиих совершенно обращаются в прах, если только верою не станет уверенным, что люди спасены по милости, ради Христа, а не ради дел своих, исполнения Закона? И действительно, святой Лаврентий, поставленный на решётку и истязаемый за Христа, не думал, что он этим делом совершенно и совершенно исполняет Закон, что он безгрешен, что ему не нужен Христос как Посредник и милость Божия. Действительно, он остановил свое дело на пророке, который говорит: «Не судись с рабом Твоим; ибо пред Тобою не оправдается ни один человек из живущих, Пс. 143:2. Не хвастался и святой Бернар, что его дела достойны вечной жизни, когда он говорит: Perdite vixi, я вел греховную жизнь и т. д. Но он смело утешает себя, цепляется за обещание благодати и верит, что имеет прощение. грехов и жизнь вечную ради Христа, как учит Псалом 32:1: Блажен, кому прощены беззакония и чей грех покрыт. И Павел говорит: Рим. 4:6: Давид также описывает блаженство человека, которому Бог вменяет праведность без дел. Итак, Павел говорит, что блажен тот, кому вменяется праведность через веру во Христа, хотя он и не сделал никаких добрых дел. Вот истинное, непреходящее утешение, которым могут утвердиться и ободриться сердца и совести, а именно то, что ради Христа, через веру, дается нам прощение грехов, праведность и жизнь вечная. Итак, если отрывки, в которых говорится о делах, понимаются таким образом, что включают в себя веру, они не противоречат нашему учению. И действительно, нужно всегда прибавлять веру, чтобы не исключать Христа как Посредника. Но исполнение Закона следует за верой; ибо присутствует Святой Дух, обновляющий жизнь. Позвольте этому достаточно относительно этой статьи.]

257 Таким образом, мы не спорим по этому поводу с противниками по незначительному поводу. Мы не ищем праздных тонкостей, когда порицаем их за то, что они учат, что мы заслуживаем жизнь вечную делами, а вера опущена. 258 который воспринимает Христа как Посредника. Ибо от этой веры, которая думает, что Отец ради Христа милостив к нам, у схоластов нет ни слова. Повсюду считают, что мы приняты и праведны благодаря нашим делам, совершенным либо по разуму, либо, несомненно, по склонности. 259той любви, о которой они говорят. И все же у них есть определенные изречения, максимы, так сказать, 260 старых писателей, которые они искажают в интерпретации. В школах хвастаются тем, что добрые дела нравятся из-за благодати и что нужно полагаться на Божью благодать. Здесь они истолковывают благодать как привычку, по которой мы любим Бога, как будто древние и в самом деле хотели сказать, что мы должны полагаться на нашу любовь, от которой мы, конечно, чувствуем, как она мала и как нечиста. Хотя странно, как они заставляют нас верить в любовь, ведь они учат нас, что мы не в состоянии знать, присутствует ли она. Почему здесь не излагают благодать, милость Божию к нам? И всякий раз, когда об этом упоминают, им следует прибавлять веры. Ибо обещание Божией милости, примирения и любви к нам не постигается иначе как верой. С этой точки зрения они были бы правы, говоря, что мы должны полагаться на благодать, 261 что добрые дела угодны по благодати, когда вера постигает благодать. В школах также хвалятся тем, что наши добрые дела приносят пользу благодаря страстям Христовым. Хорошо сказано! но почему ничего не добавить о вере? Ибо Христос есть умилостивление, как Павел, Рим. 3:25, говорит, через веру. Когда робкая совесть утешается верою и убеждается, что грехи наши изглажены смертью Христовой и что Бог примирился с нами за Христово страдание, тогда, действительно, Христово страдание приносит нам пользу. Если опустить учение о вере, то напрасно говорят, что дела полезны благодаря страстям Христовым.

262 И очень многие другие отрывки они извращают в школах, потому что не учат праведности веры и потому, что понимают под верой просто знание истории или догматов, а не понимают под этим ту добродетель, которая постигает обетование благодати. и праведности, и который оживляет сердца в ужасах греха и смерти. 263 Когда Павел говорит, Рим. 10:10: Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению, мы думаем, что противники признают здесь, что исповедание оправдывает или спасает не ex opere operato, а только по вере сердечной . И Павел таким образом говорит, что исповедание спасает, чтобы показать, какая вера обретает вечную жизнь; а именно то, что твердо и 264 активный. Но та вера, которая не проявляется в исповеди, не тверда. Так и другие добрые дела угодны за веру, как и молитвы Церкви просят, чтобы все было принято ради Христа. Они также просят всего ради Христа. Ибо очевидно, что в конце молитв 265 этот пункт всегда добавляется: Через Христа, нашего Господа. Итак, мы заключаем, что оправдываемся перед Богом, примиряемся с Богом и возрождаемся верой, которая в покаянии постигает обетование благодати, и поистине оживляет устрашенный ум, и убеждается, что ради Христа Бог примиряется и благоволит к нам. . И через эту веру, как сказано в 1 Петра 1:5, мы соблюдены ко спасению, готовые открыться. 266 Знание этой веры необходимо христианам и приносит обильнейшее утешение во всех скорбях и являет нам служение Христово, ибо отрицающие, что люди оправдываются верой, и отрицающие, что Христос есть Посредник и Умилостивитель, отрицают обетование благодати и Евангелие. Они учат только учению либо о разуме, либо о Законе об оправдании. 267 Мы показали происхождение этого случая, насколько это возможно здесь, и объяснили возражения противников. Добрые люди действительно легко будут судить об этом, если они будут думать, всякий раз, когда цитируется отрывок о любви или делах, что Закон не может соблюдаться без Христа и что мы не можем оправдаться от Закона, но от 268 Евангелия, то есть из обетования благодати, обещанной во Христе. И мы надеемся, что это обсуждение, хотя и краткое, будет полезно добрым людям для укрепления веры, научения и утешения совести. Ибо мы знаем, что сказанное нами находится в согласии с пророческими и апостольскими Писаниями, со святыми отцами, Амвросием, Августином и многими другими, и со всей Церковью Христовой, безусловно исповедующей, что Христос есть Умилостивитель и Оправдатель.

269 Мы также не можем сразу судить о том, что Римская церковь согласна со всем, что одобряют папа, кардиналы, епископы, некоторые богословы или монахи. Ибо очевидно, что для большинства понтификов их собственная власть важнее, чем Евангелие Христа. И установлено, что большинство из них — откровенные эпикурейцы. Очевидно, что богословы смешали с христианским учением больше философии. 270 чем было достаточно. И их влияние не должно казаться настолько большим, чтобы никогда не было законным возражать против их рассуждений, потому что в то же время среди них обнаруживается много явных заблуждений, таких как то, что мы можем благодаря чисто природным силам любить Бога превыше всего. . Эта догма, хотя и явно ложная, породила много других ошибок. 271 Ибо Писания, святые отцы и суждения всех благочестивых повсюду отвечают. Поэтому, несмотря на то, что папы или некоторые богословы и монахи в Церкви учили нас искать прощения грехов, благодати и праведности через наши собственные дела и изобретать новые формы поклонения, которые затемняли служение Христа и сделали из Христа не Умилостивителя и Оправдателя, а только Законодателя, 272 тем не менее знание Христа всегда оставалось у некоторых благочестивых людей. Более того, Писание предсказывает, что праведность веры будет затемнена человеческими традициями и учением о делах. Как часто сетует Павел (ср. Гал. 4:9).; 5:7; Кол. 2:8,16 кв.; 1 Тим. 4:2 кв. и далее), что даже в то время были такие, которые вместо праведности веры учили, что люди примиряются с Богом и оправдываются своими собственными делами и актами поклонения, а не верой ради Христа ради; потому что мужчины 273 судите по природе, что Бог должен быть умилостивлен делами. Разум не видит иной праведности, кроме праведности Закона, понимаемой в гражданском смысле. Соответственно, в мире всегда существовали такие, которые учили только этой плотской праведности, исключая праведность веры; и такие учителя тоже будут всегда. 274 То же самое произошло среди народа Израиля. Большая часть народа думала, что своими делами они заслужили прощение грехов; они накапливали жертвы и акты поклонения. Наоборот, пророки, в осуждение этого мнения, учили праведности веры. И события среди народа Израиля являются иллюстрациями того, что 275 должны были произойти в Церкви. Итак, пусть множество противников, осуждающих наше учение, не смущают благочестивых умов. Ибо их дух можно легко судить, потому что в некоторых статьях они осудили истину, которая настолько ясна и очевидна, что их безбожие выступает открыто. 276 Ибо булла Льва X осуждала очень важный пункт, которого должны придерживаться и верить все христиане, а именно, что мы должны верить, что получили отпущение грехов не из-за нашего раскаяния, а из-за слова Христа, Мф. 16:19: 277 Что свяжешь и т. д. И теперь, в этом собрании, авторы Опровержения ясными словами осудили это, а именно то, что мы сказали, что вера есть часть покаяния, которым мы получаем прощение грехов и преодолеваем ужасы греха, и совесть успокаивается. Кто же не видит, что этот артикул, что верою получаем прощение грехов, наиболее верен, достоверен и особенно необходим для всех христиан? Кто из всех потомков, услышав, что такое учение было осуждено, будет судить, что авторы этого осуждения имели хоть какое-то знание о Христе?

278 А об их духе можно сделать предположение по неслыханной жестокости, которую они, очевидно, до сих пор проявляли по отношению к самым добрым людям. И в этом собрании мы слышали, что преподобный отец, когда были высказаны мнения относительно нашего Исповедания, сказал в сенате Империи, что нет лучшего плана, чем написать ответ кровью на представленное нами Исповедь. в чернилах. Что еще более жестоко сказал бы Фаларис? Поэтому некоторые князья также сочли это выражение недостойным произносить на таком собрании. Поэтому, 279хотя противники и присваивают себе имя Церкви, тем не менее мы знаем, что Церковь Христова с теми, которые учат Евангелию Христову, а не с теми, которые защищают злые мнения, противные Евангелию, как говорит Господь, Ин 10: 27: Мои овцы слышат Мой голос. И Августин говорит: Вопрос в том, где Церковь? Что же нам делать? Должны ли мы искать его в своих словах или в словах его Главы, Господа нашего Иисуса Христа? Я думаю, что нам следует искать ее в словах Того, Кто есть Истина и Кто лучше всех знает Свое тело. Поэтому нас не смущают суждения противников наших, так как они защищают мнения человеческие вопреки Евангелию, вопреки авторитету святых отцов, писавших в Церкви, и вопреки свидетельствам богобоязненных умов.

<<  Статья IV (II). Оправдания. Статья VII и VIII. Церкви. >>

Подкаст о современной любви: Признания позднего цветущего

Подкасты|Подкаст о современной любви: Признания позднего цветущего

https://www.nytimes.com/2022/03/23/podcasts/modern-love-confessions- late-bloomer.html

Реклама

Продолжить чтение основной истории

расшифровка

бары

0:00/17:14

-17:14

расшифровка

3

Будучи замкнутым подростком, он обратился к романтическим комедиям за общением. Спустя более десяти лет он все еще чувствует, что отстает.

Среда, 23 марта 2022 года

Анна Мартин

Из The New York Times, я Анна Мартин. Это подкаст «Современная любовь».

[музыкальная тема]

В последнее время я смотрю много романтических комедий, и мне нравится, что я смотрю их, и я думаю, что этот совет о свиданиях ужасен.

архивная запись 1

Мужчины и женщины не могут быть друзьями, потому что секс всегда мешает.

архивная запись 2

На что именно похожа третья база?

архив записи 3

Как теплый яблочный пирог.

архив записи 4

Ага.

архивная запись 5

Иногда нужно немного показать кожу. Это напоминает парням, что они голые, а потом они думают о сексе.

анна мартин

Я не воспринимаю это всерьез. Но когда я был моложе, я вроде как делал. Когда вы молоды и впечатлительны, у вас нет большого романтического опыта, вы можете иногда полагаться на фильмы, чтобы получить представление о том, на что могут быть похожи свидания и любовь. По крайней мере, так поступил Гаррет Шлихте. Он автор эссе этой недели, и его читает Маклауд Эндрюс.

[музыка]

macleod andrews

«Я не знаю Гаррета», — сказала сестра по телефону.

«Он мне просто очень нравится. Я схожу с ума каждый раз, когда вижу его, понимаете?

— О, да, я знаю, девочка, — сказал я. «Был там.»

Но разве я?

Моей сестре 14 лет, и она только что пошла в первый класс средней школы. Мне 28 лет, и я нахожусь на нижних ступенях своей профессиональной лестницы, все еще пытаясь понять, какой я хочу видеть свою жизнь.

Моя сестра ровно в два раза моложе меня, но мы, кажется, становимся все более похожими умственно и эмоционально с каждым нашим разговором, что на самом деле меня ничуть не беспокоит. Многие девочки-подростки в наши дни кажутся мне более развитыми, более сильными и более восприимчивыми к своим эмоциям, чем средний человек. На мой взгляд, чем больше я похожа на девочку-подростка, тем больше вероятность того, что я смогу стать лучше.

В тот день, однако, я никогда не чувствовал себя более далеким от человека на другом конце линии.

«Мы встретились взглядами, — сказала она, — а потом он помахал мне, и я помахала в ответ, а потом мне просто пришлось развернуться и уйти, потому что я определенно покраснела».

К тому времени, как она закончила говорить, я расплакалась. Я придумала неуклюжий предлог, чтобы закончить разговор, что-то вроде завершения работы, а потом села на кровать, обхватив голову руками, и позволила слезам течь с моих щек на накрашенные золотом ногти.

«Слава богу, я их покрасил, — подумал я, — иначе это выглядело бы совсем нелепо». Почему я плакала?

Моей сестре было всего 4 года, когда я ушел из дома. Я часто бываю в гостях, и пару раз в неделю мы разговариваем по телефону, но есть вещи, которые цифровое общение просто не может компенсировать. Лучше бы меня не было рядом, чтобы помогать с домашним заданием по математике, с которым я ужасно справляюсь, но я хотел бы быть рядом, чтобы понять смысл прочитанного и выбрать платье для выпускного бала.

Я тоже плакал от благодарности за то, что она все еще хочет поговорить со мной об этих забавных любовных вещах. Но в основном я плакала о себе, о себе 14-летней, которой так и не довелось испытать то, через что прошла моя сестра.

Однажды во втором классе я попал в беду из-за того, что попросил девушку выйти за меня замуж через оранжевый лист плотной бумаги, вырезанный в виде сердца. На мой день рождения она надела пару леопардовых туфель на платформе, так что, естественно, я решил, что нам суждено быть вместе.

Когда ее родителей вызвали на встречу с нашим учителем, они посмеялись над этим. Не знаю, испытал ли мой отец больше облегчение или гордость. По крайней мере, я перестала говорить о леопардовых туфлях на платформе.

Будучи замкнутым подростком-геем, я просто хотел убедиться, что не влюбился. Для меня не было ни передачи записок с друзьями в классе, ни раскрасневшихся лиц после мытья рук. Я использовал фильмы, музыку и книги, чтобы снова и снова оплакивать потерю моей подростковой личной жизни.

Не имея возможности лично пережить романтические отношения, я остался в стороне, чтобы получать мастер-классы от великих. Я учился у Джулии, Риз, Бетт, Анжелы, Сары Джессики, Минди, Мерил и Дайан. Я запоминал сцены из романтических комедий и декламировал диалоги в темноте в своей спальне, с запертой дверью, слезы текли по моему лицу, когда я пытался вызвать эмоции, которые я жаждал испытать в реальной жизни.

Я разыгрывал сцены в зеркале, моменты, достойные Оскара, которые заставляли меня чувствовать себя опустошенным, когда я просыпался на следующий день. Я пытался запечатлеть невинную и новую версию любви. Когда вы подросток, вы можете узнать о романтических чувствах без давления остальной части вашей жизни. Вы живете в мире, в котором вопросы о том, чтобы остепениться, кто такие бывшие и когда вы можете начать жить вместе, в значительной степени неуместны и неприменимы.

Моя сестра может принять и насладиться своими подростковыми увлечениями, так что она сможет развить набор эмоциональных навыков, которых мне не хватало в 20 лет и не хватает до сих пор. Она сможет справиться с электрическим влечением и мучительной ревностью за десять лет до того, как я позволил себе признать, что у меня были эти эмоции.

Она будет петь о своей первой любви вместо того, чтобы скрывать ее, как тайну. Наши родители будут осыпать ее советами и заботой и будут рядом, чтобы утешить ее в первый раз, когда ей разобьют сердце — обряд посвящения, который я состарил к тому времени, когда мне это было нужно.

В первый раз, когда у меня была настоящая ссора в отношениях, мне было 24 года, и это было из-за такой глупости, как мой парень, из-за которого мы опоздали в кино. У меня не было никаких навыков, как справляться с конфликтами — любыми конфликтами в отношениях — и я знал это.

«Прости!» Я хотел кричать.

«Извините, у меня нет практики в этом. Мне жаль, что все эти фильмы и песни не помогают, когда дело доходит до реального мира. Мне жаль, что я не держал чью-то руку, пока мне не исполнилось 20, и что я не целовал никого, кто мне дорог, до тех пор. Мне жаль, что ты тот человек, с которым мне приходится учиться этому сейчас».

Но я ничего этого не говорил. Я просто сидел и жалел, что не пережил другую юность.

Фильмы и телевизионные шоу, из которых я узнал, были полны замечательных женщин, но все они были прямыми персонажами, всеми прямыми отношениями, всеми прямыми любовными историями и всеми прямыми правилами. Да, любовь есть любовь и, да, любовь побеждает (иногда!). Но также да, любовь и отношения у квир-людей разные. Таковы и правила, которыми они руководствуются.

Несмотря на то, что я благодарен за постоянно увеличивающееся количество странных любовных историй, просмотр их в зрелом возрасте не утоляет мою глубокую жажду непосредственного опыта, которую я испытывал в юности. Просмотр истории любви не компенсирует участия в собственной.

В последний раз, когда мы разговаривали, моя сестра сказала: «У меня отличные оценки, и теперь я думаю, что кто-то еще влюбился в меня».

Мне сразу же захотелось дать ей совет, сказать ей, что в ее возрасте она должна ставить оценки выше романтического интереса, но я сдержалась. Мы должны быть в состоянии отпраздновать два захватывающих события одновременно, не стыдясь одного из них. В любом случае, кто я такой, чтобы давать советы по отношениям?

«Я не думаю, что он мне нравится, — сказала она, — но я думаю, что мы могли бы быть действительно хорошими друзьями. Я разберусь».

Да, будет. Да она будет.

Вероятно, мне придется подождать еще полвека, прежде чем я смогу дать сестре какой-нибудь полезный совет по поводу отношений. И к тому времени она, вероятно, будет настолько далеко впереди меня, что ей это даже не понадобится. А до тех пор я с нетерпением жду возможности учиться вместе с ней, разделенных возрастом и расстоянием, но связанных идеей, что каждый из нас может однажды найти свою идеальную любовь.

анна мартин

Когда мы вернемся, мы услышим крошечную историю любви о стремлении быть ближе к тому, кого ты любишь.

Я просто проверю, все еще идет. ХОРОШО.

Люси Коулсон

Привет, меня зовут Люси Коулсон. Это моя Tiny Love Story:

«Я с завистью смотрю на его девушку. Она знает его так, как мне бы хотелось. Расскажи мне о нем, я хочу сказать.

Скажи мне, как он любит свой кофе, когда он в последний раз плакал, как он выглядит, когда спит. Расскажи, как он желает спокойной ночи, пишет ли стихи или как он относится к твоей семье. Расскажи мне, что он говорил о своем детстве, своих родителях, своей сестре. Скажи мне, хочет ли он детей, собаку, дом в Японии. Расскажи мне о его теориях о жизни, его кошмарах, его секретах.

Пожалуйста, я хочу сказать.

Расскажи мне о моем брате.

Моего брата зовут Деклан. Он на 3 с половиной года моложе меня. Мне 29, только что исполнилось 29, а ему 25. В детстве мы были очень близки. Мы привыкли, прямо перед Рождеством — и так в канун Рождества — мы спали в моей постели. И я помню, когда это прекратилось, тогда все начало сильно меняться.

На мой взгляд, я чувствую, что у нас было совместное детство, а потом мы пропустили середину. Было добрых пять лет, когда я его вообще не знал. Ему было около 16-17 лет, так что я был бы, да, года на три старше. Он начал бороться с зависимостью, и он просто немного отстранился от своей жизни. На самом деле он больше не был там, физически и морально, я думаю.

И посреди всего этого я решил поехать по обмену в Копенгаген. И когда я переехал в Копенгаген, это просто сделало, я думаю, эмоциональную дистанцию ​​физической, потому что внезапно мы оказались за 15 000 километров друг от друга. И он не лучший в общении. Я имею в виду, по крайней мере, в цифровом виде. Так что это было действительно сложно, потому что я внезапно отошла, и мы больше не разговаривали.

Я его вообще не знал. Когда я приезжала домой примерно раз в год на несколько недель — а он всегда очень хорошо ладил с дамами, у него никогда не было там никаких проблем. Он немного очаровашка. Так что, по сути, каждый год я приходил домой, и у меня была новая девушка. И я помню, как смотрел на них с трепетом, почти как, вау, типа, ты так много знаешь.

Ты так много знаешь, что я и мечтать не мог знать о своем брате. Я не знаю, да, например, как он разговаривает с тобой и какой он, когда его семьи нет рядом. Вот так и родилась эта история.

Итак, я думаю, что наши отношения перешли во вторую фазу, или, я думаю, вы могли бы назвать это взрослой фазой. Возможно, это было примерно в то время, когда эта история была опубликована.

Он действительно был затронут этим. Я думаю, что это было своего рода пробуждением для него в некотором смысле. Я помню, мы переписывались по этому поводу, и он как бы замолчал. Затем я получил от него несколько сообщений, в которых он просто говорил, что я заслуживаю лучшего и что он хотел бы быть лучшим братом. И я также позаботился о том, чтобы дать ему понять, что я не виню его ни в чем, что произошло между нами.

С тех пор, как мы стали ближе друг к другу, я не думаю, что многие вопросы, которые я задавал, получили ответы. Но в каком-то смысле они и не должны были быть. Я знаю, что мы прошли это. И мне не нужно знать его секреты. Мне не нужно знать цели его жизни, потому что сейчас достаточно просто знать его.

[музыка]

анна мартин

Modern Love продюсируют Джулия Ботеро и Ханс Бютов. Его отредактировала Сара Сарасон. Этот эпизод был смикширован Элишевой Иттуп. Музыкальная тема «Современная любовь» написана Дэном Пауэллом. Оригинальная музыка для этого эпизода написана Дэном Пауэллом и Марион Лозано. Цифровое производство Махимы Чаблани, и особая благодарность Райану Вегнеру из Audm. Колонку «Современная любовь» редактирует Дэн Джонс. Мия Ли — редактор проектов Modern Love.

Я Анна Мартин. Спасибо за прослушивание.

Современная любовьПодпишитесь:

• Apple Podcasts
• Radio Public

Будучи замкнутым подростком, он обратился к романтическим комедиям для общения. Спустя более десяти лет он все еще чувствует, что отстает.

стенограмма

бары

0:00/17:14

-0:00

стенограмма

Modern Love Podcast: Confessions of a Late Bloomer превратилась в близкую связь подростка

, As .

Среда, 23 марта 2022 года

Анна Мартин

Из The New York Times, я Анна Мартин. Это подкаст «Современная любовь».

[музыкальная тема]

В последнее время я смотрю много романтических комедий, и мне нравится, что я смотрю их, и я думаю, что этот совет о свиданиях ужасен.

архивная запись 1

Мужчины и женщины не могут быть друзьями, потому что секс всегда мешает.

архивная запись 2

На что именно похожа третья база?

архив записи 3

Как теплый яблочный пирог.

архив записи 4

Ага.

архивная запись 5

Иногда нужно немного показать кожу. Это напоминает парням, что они голые, а потом они думают о сексе.

анна мартин

Я не воспринимаю это всерьез. Но когда я был моложе, я вроде как делал. Когда вы молоды и впечатлительны, у вас нет большого романтического опыта, вы можете иногда полагаться на фильмы, чтобы получить представление о том, на что могут быть похожи свидания и любовь. По крайней мере, так поступил Гаррет Шлихте. Он автор эссе этой недели, и его читает Маклауд Эндрюс.

[музыка]

macleod andrews

«Я не знаю Гаррета», — сказала сестра по телефону.

«Он мне просто очень нравится. Я схожу с ума каждый раз, когда вижу его, понимаете?

— О, да, я знаю, девочка, — сказал я. «Был там.»

Но разве я?

Моей сестре 14 лет, и она только что пошла в первый класс средней школы. Мне 28 лет, и я нахожусь на нижних ступенях своей профессиональной лестницы, все еще пытаясь понять, какой я хочу видеть свою жизнь.

Моя сестра ровно в два раза моложе меня, но мы, кажется, становимся все более похожими умственно и эмоционально с каждым нашим разговором, что на самом деле меня ничуть не беспокоит. Многие девочки-подростки в наши дни кажутся мне более развитыми, более сильными и более восприимчивыми к своим эмоциям, чем средний человек. На мой взгляд, чем больше я похожа на девочку-подростка, тем больше вероятность того, что я смогу стать лучше.

В тот день, однако, я никогда не чувствовал себя более далеким от человека на другом конце линии.

«Мы встретились взглядами, — сказала она, — а потом он помахал мне, и я помахала в ответ, а потом мне просто пришлось развернуться и уйти, потому что я определенно покраснела».

К тому времени, как она закончила говорить, я расплакалась. Я придумала неуклюжий предлог, чтобы закончить разговор, что-то вроде завершения работы, а потом села на кровать, обхватив голову руками, и позволила слезам течь с моих щек на накрашенные золотом ногти.

«Слава богу, я их покрасил, — подумал я, — иначе это выглядело бы совсем нелепо». Почему я плакала?

Моей сестре было всего 4 года, когда я ушел из дома. Я часто бываю в гостях, и пару раз в неделю мы разговариваем по телефону, но есть вещи, которые цифровое общение просто не может компенсировать. Лучше бы меня не было рядом, чтобы помогать с домашним заданием по математике, с которым я ужасно справляюсь, но я хотел бы быть рядом, чтобы понять смысл прочитанного и выбрать платье для выпускного бала.

Я тоже плакал от благодарности за то, что она все еще хочет поговорить со мной об этих забавных любовных вещах. Но в основном я плакала о себе, о себе 14-летней, которой так и не довелось испытать то, через что прошла моя сестра.

Однажды во втором классе я попал в беду из-за того, что попросил девушку выйти за меня замуж через оранжевый лист плотной бумаги, вырезанный в виде сердца. На мой день рождения она надела пару леопардовых туфель на платформе, так что, естественно, я решил, что нам суждено быть вместе.

Когда ее родителей вызвали на встречу с нашим учителем, они посмеялись над этим. Не знаю, испытал ли мой отец больше облегчение или гордость. По крайней мере, я перестала говорить о леопардовых туфлях на платформе.

Будучи замкнутым подростком-геем, я просто хотел убедиться, что не влюбился. Для меня не было ни передачи записок с друзьями в классе, ни раскрасневшихся лиц после мытья рук. Я использовал фильмы, музыку и книги, чтобы снова и снова оплакивать потерю моей подростковой личной жизни.

Не имея возможности лично пережить романтические отношения, я остался в стороне, чтобы получать мастер-классы от великих. Я учился у Джулии, Риз, Бетт, Анжелы, Сары Джессики, Минди, Мерил и Дайан. Я запоминал сцены из романтических комедий и декламировал диалоги в темноте в своей спальне, с запертой дверью, слезы текли по моему лицу, когда я пытался вызвать эмоции, которые я жаждал испытать в реальной жизни.

Я разыгрывал сцены в зеркале, моменты, достойные Оскара, которые заставляли меня чувствовать себя опустошенным, когда я просыпался на следующий день. Я пытался запечатлеть невинную и новую версию любви. Когда вы подросток, вы можете узнать о романтических чувствах без давления остальной части вашей жизни. Вы живете в мире, в котором вопросы о том, чтобы остепениться, кто такие бывшие и когда вы можете начать жить вместе, в значительной степени неуместны и неприменимы.

Моя сестра может принять и насладиться своими подростковыми увлечениями, так что она сможет развить набор эмоциональных навыков, которых мне не хватало в 20 лет и не хватает до сих пор. Она сможет справиться с электрическим влечением и мучительной ревностью за десять лет до того, как я позволил себе признать, что у меня были эти эмоции.

Она будет петь о своей первой любви вместо того, чтобы скрывать ее, как тайну. Наши родители будут осыпать ее советами и заботой и будут рядом, чтобы утешить ее в первый раз, когда ей разобьют сердце — обряд посвящения, который я состарил к тому времени, когда мне это было нужно.

В первый раз, когда у меня была настоящая ссора в отношениях, мне было 24 года, и это было из-за такой глупости, как мой парень, из-за которого мы опоздали в кино. У меня не было никаких навыков, как справляться с конфликтами — любыми конфликтами в отношениях — и я знал это.

«Прости!» Я хотел кричать.

«Извините, у меня нет практики в этом. Мне жаль, что все эти фильмы и песни не помогают, когда дело доходит до реального мира. Мне жаль, что я не держал чью-то руку, пока мне не исполнилось 20, и что я не целовал никого, кто мне дорог, до тех пор. Мне жаль, что ты тот человек, с которым мне приходится учиться этому сейчас».

Но я ничего этого не говорил. Я просто сидел и жалел, что не пережил другую юность.

Фильмы и телевизионные шоу, из которых я узнал, были полны замечательных женщин, но все они были прямыми персонажами, всеми прямыми отношениями, всеми прямыми любовными историями и всеми прямыми правилами. Да, любовь есть любовь и, да, любовь побеждает (иногда!). Но также да, любовь и отношения у квир-людей разные. Таковы и правила, которыми они руководствуются.

Несмотря на то, что я благодарен за постоянно увеличивающееся количество странных любовных историй, просмотр их в зрелом возрасте не утоляет мою глубокую жажду непосредственного опыта, которую я испытывал в юности. Просмотр истории любви не компенсирует участия в собственной.

В последний раз, когда мы разговаривали, моя сестра сказала: «У меня отличные оценки, и теперь я думаю, что кто-то еще влюбился в меня».

Мне сразу же захотелось дать ей совет, сказать ей, что в ее возрасте она должна ставить оценки выше романтического интереса, но я сдержалась. Мы должны быть в состоянии отпраздновать два захватывающих события одновременно, не стыдясь одного из них. В любом случае, кто я такой, чтобы давать советы по отношениям?

«Я не думаю, что он мне нравится, — сказала она, — но я думаю, что мы могли бы быть действительно хорошими друзьями. Я разберусь».

Да, будет. Да она будет.

Вероятно, мне придется подождать еще полвека, прежде чем я смогу дать сестре какой-нибудь полезный совет по поводу отношений. И к тому времени она, вероятно, будет настолько далеко впереди меня, что ей это даже не понадобится. А до тех пор я с нетерпением жду возможности учиться вместе с ней, разделенных возрастом и расстоянием, но связанных идеей, что каждый из нас может однажды найти свою идеальную любовь.

анна мартин

Когда мы вернемся, мы услышим крошечную историю любви о стремлении быть ближе к тому, кого ты любишь.

Я просто проверю, все еще идет. ХОРОШО.

Люси Коулсон

Привет, меня зовут Люси Коулсон. Это моя Tiny Love Story:

«Я с завистью смотрю на его девушку. Она знает его так, как мне бы хотелось. Расскажи мне о нем, я хочу сказать.

Скажи мне, как он любит свой кофе, когда он в последний раз плакал, как он выглядит, когда спит. Расскажи, как он желает спокойной ночи, пишет ли стихи или как он относится к твоей семье. Расскажи мне, что он говорил о своем детстве, своих родителях, своей сестре. Скажи мне, хочет ли он детей, собаку, дом в Японии. Расскажи мне о его теориях о жизни, его кошмарах, его секретах.

Пожалуйста, я хочу сказать.

Расскажи мне о моем брате.

Моего брата зовут Деклан. Он на 3 с половиной года моложе меня. Мне 29, только что исполнилось 29, а ему 25. В детстве мы были очень близки. Мы привыкли, прямо перед Рождеством — и так в канун Рождества — мы спали в моей постели. И я помню, когда это прекратилось, тогда все начало сильно меняться.

На мой взгляд, я чувствую, что у нас было совместное детство, а потом мы пропустили середину. Было добрых пять лет, когда я его вообще не знал. Ему было около 16-17 лет, так что я был бы, да, года на три старше. Он начал бороться с зависимостью, и он просто немного отстранился от своей жизни. На самом деле он больше не был там, физически и морально, я думаю.

И посреди всего этого я решил поехать по обмену в Копенгаген. И когда я переехал в Копенгаген, это просто сделало, я думаю, эмоциональную дистанцию ​​физической, потому что внезапно мы оказались за 15 000 километров друг от друга. И он не лучший в общении. Я имею в виду, по крайней мере, в цифровом виде. Так что это было действительно сложно, потому что я внезапно отошла, и мы больше не разговаривали.

Я его вообще не знал. Когда я приезжала домой примерно раз в год на несколько недель — а он всегда очень хорошо ладил с дамами, у него никогда не было там никаких проблем. Он немного очаровашка. Так что, по сути, каждый год я приходил домой, и у меня была новая девушка. И я помню, как смотрел на них с трепетом, почти как, вау, типа, ты так много знаешь.

Ты так много знаешь, что я и мечтать не мог знать о своем брате. Я не знаю, да, например, как он разговаривает с тобой и какой он, когда его семьи нет рядом. Вот так и родилась эта история.

Итак, я думаю, что наши отношения перешли во вторую фазу, или, я думаю, вы могли бы назвать это взрослой фазой. Возможно, это было примерно в то время, когда эта история была опубликована.

Он действительно был затронут этим. Я думаю, что это было своего рода пробуждением для него в некотором смысле. Я помню, мы переписывались по этому поводу, и он как бы замолчал. Затем я получил от него несколько сообщений, в которых он просто говорил, что я заслуживаю лучшего и что он хотел бы быть лучшим братом. И я также позаботился о том, чтобы дать ему понять, что я не виню его ни в чем, что произошло между нами.

С тех пор, как мы стали ближе друг к другу, я не думаю, что многие вопросы, которые я задавал, получили ответы. Но в каком-то смысле они и не должны были быть. Я знаю, что мы прошли это. И мне не нужно знать его секреты. Мне не нужно знать цели его жизни, потому что сейчас достаточно просто знать его.

[музыка]

анна мартин

Modern Love продюсируют Джулия Ботеро и Ханс Бютов. Его отредактировала Сара Сарасон. Этот эпизод был смикширован Элишевой Иттуп. Музыкальная тема «Современная любовь» написана Дэном Пауэллом. Оригинальная музыка для этого эпизода написана Дэном Пауэллом и Марион Лозано. Цифровое производство Махимы Чаблани, и особая благодарность Райану Вегнеру из Audm. Колонку «Современная любовь» редактирует Дэн Джонс. Мия Ли — редактор проектов Modern Love.

Я Анна Мартин. Спасибо за прослушивание.

Подробнее эпизоды Momodern Love

Опубликовано 23 марта 2022 года. Спотифай | Stitcher

Image

Гаррет Шлихте был ровно вдвое старше своей сестры. Когда ему было 28, а его сестре 14, она рассказывала ему по телефону о своей подростковой личной жизни.

Но чувства, которые она испытывала — электрическое влечение и мучительная ревность — были незнакомы Гаррету. Когда он был странным замкнутым подростком, Гаррет обратился к романтическим комедиям, чтобы понять эмоции реальных отношений. В то время как его сестра могла упиваться своими подростковыми увлечениями, он скрывал свои чувства как тайну.

В сегодняшнем эпизоде ​​мы слушаем эссе Гарретта о том, как он упускает из виду острые ощущения и испытания юной любви — и о том, чему ему еще предстоит научиться. Затем мы слышим крошечную историю любви о женщине, которая жаждет сблизиться с кем-то, кто эмоционально отдалился от нее.

, организованный: Anna Martin
, продюсер: Julia Botero, Hans Buetow и Anna Martin
Под редакцией: Sara Sarasohn
Исполнительный производитель: Wendy Dorr
333333333. mainemer. . Музыка: Дэн Пауэлл
Автор музыки: Дэн Пауэлл и Марион Лозано
Автор эссе: Гарретт Шлихте
Прочитано : Маклауд Эндрюс
Крошечная история любви автор: Люси Мэй Коулсон
Основатель Modern Love: Дэниел Джонс
Редактор Modern Love Projects: Мия Ли Райан Вегнер в Audm.

Мысли? Напишите нам по адресу [email protected].

Вальс признания в любви | Библиотека Конгресса

Вальс признания в любви

Добавить в мой плейлист

Просмотреть мой плейлист

Делиться

Вставить ссылку:

Ссылка на страницу:

Дополнительные ресурсы

Об этом изделии

Заголовок

• Вальс признания в любви

Другое название

• Вальс
• Признание в любви

Резюме

• Оркестр

Имена участников

• Вальдтейфель, Эмиль — композитор
• Виктор Оркестр — Музыкальная группа
• Роджерс, Уолтер Б. — дирижер

Жанр

• Классический

Размер носителя

• 10 дюймов

Записывающая этикетка

• Виктор

Каталожный номер записи

• 16349

Номер матрицы записи

• B-8057 (идентификатор матрицы)

Номер дубля записи

• 5

Дата записи

• 1909-07-02

Место записи

• Камден, Нью-Джерси [не подтверждено]

Репозиторий записей

• Источник оригинальной записи: Секция звукозаписи, Библиотека Конгресса.

Консультант по правам

• Включение записи в National Jukebox, любезно предоставлено Sony Music Entertainment

Онлайн формат

• аудио
• изображение

Манифест презентации IIIF

• Манифест (JSON/LD)

Права и доступ

Библиотека делает звукозаписи в Национальном музыкальном автомате доступными с разрешения правообладателей. В соответствии с Законом о модернизации музыки многие из этих записей станут общественным достоянием с 1 января 2022 года, когда все записи, опубликованные до 1923 года, станут общественным достоянием и будут доступны для свободного использования и повторного использования. Записи опубликованы между 1923 и 1946 затем охраняются в течение 100 лет, а записи, опубликованные между 1947 и 1956 годами, охраняются в течение 110 лет. Кроме того, некоторые элементы в музыкальном автомате, такие как Victrola Book of the Opera, в настоящее время находятся в общественном достоянии и могут свободно использоваться и повторно использоваться. Этикетки для дисков, которым более 95 лет, теперь находятся в общественном достоянии и могут свободно использоваться и повторно использоваться. Библиотека представляет более свежие этикетки дисков с разрешения или на условиях добросовестного использования.

Вы несете ответственность за принятие решения о законности использования вами предметов из этой коллекции. Вам потребуется письменное разрешение от правообладателей на копирование, распространение или иное использование материалов, защищенных авторским правом, за исключением случаев, когда это разрешено добросовестным использованием или другими исключениями, предусмотренными законом. Некоторые материалы могут охраняться международным правом. Вам также может потребоваться разрешение от обладателей других прав, таких как право на публичное использование и/или право на неприкосновенность частной жизни.

Кредитная линия: Библиотека Конгресса, Национальный музыкальный автомат.

Подробнее об авторских правах и других ограничениях.

Для получения рекомендаций по составлению полных ссылок обратитесь к Citing Primary Sources.

Процитировать этот товар

Цитаты генерируются автоматически из библиографических данных, как для удобства и может быть неполным или точным.

Чикагский стиль цитирования:

Вальдтейфель, Эмиль, Виктор Оркестр и Уолтер Б.