чувственное и рациональное, истинное и ложное. Шпаргалка для подготовки к ЕГЭ по Обществознанию

Знания об окружающем мире и о самом себе необходимы человеку во всех видах деятельности. Знания дают возможность человеку ориентироваться в мире людей, вещей, природных явлений, помогают объяснить и предвидеть события. В знаниях спрессован тысячелетний опыт материальной и духовной культуры. Процесс познания предполагает две стороны: одна сторона – познающий человек (субъект познания), вторая – познаваемый предмет (объект познания). Познание бывает чувственное и рациональное:

1) Чувственное познание: Нормальная работа органов чувств, осуществляемая в следующих формах:

а) Ощущения – непосредственное воздействие на органы чувств, свойства предметов и процессов.

б) Восприятие – воздействие на органы чувств целостного образа предмета.

в) Представление – чувственный образ предметов и явлений, сохраняемых в сознании без их непосредственного воздействия.

2) Рациональное познание: /От лат. ratio – разум/ Необходимый этап познавательной деятельности человека.

а) Сравнение – выделение общих существенных черт. В результате сравнения формируется понятие.

б) Понятие – мысль, отражающая предметы или явления в их общих или существенных признаках.

в) Суждение – такая форма мысли, в которой через связь понятий или утверждается, или отрицается что-либо. Логически связанные суждения – это умозаключение.

Истинное и ложное: Истина – достоверное правильное знание. Философы-агностики отрицают возможность получения человеком истинного знания (агностицизм – недоступный познанию). Критерии истины: В XVII – XVIII веках: спор ученых об источниках знаний и о том, разум, или чувства являются определяющими в познавательной деятельности человека. Мнения разделились:

1) Рационалисты (разум): есть некие врожденные идеи, задачи мышления, независимые от чувственного познания. Критерием истины считают разум и за истинные принимают теоретически обоснованные знания. 

2) Эмпирики (от греч. эмпирио – опыт): решающая роль в познании – чувственный опыт.

Истинность знания обеспечивается опытными данными: что дается нам в ощущениях, то есть в действительности. Цель науки в чистом описании фактов чувственного познания. Критериями истины также могут считаться практика, как материальное производство, опыт и научный эксперимент. Практические нужды вывели к жизни многие отросли научных знаний. Знания о предметах и явлениях могут считаться правильными, если с их помощью можно сделать те или иные вещи.

Объективна ли истина (?): Многие ученые считают, что знания субъективны, т.к. зависят от познающего субъекта. Другие философы считают, что существует истина объективная, независимая от произвола людей и их интересов. Абсолютная истина – несомненное, неизменное, раз и на всегда установленное знание. Она не может быть опровергнута при дальнейшем развитии познания. На пути к абсолютной истине мы получаем относительные истины.Подробнее см. Глава 1 — Общество. Материалы для подготовки к ЕГЭ по Обществознанию

Познание мира. Виды человеческих знаний — Студопедия

Познание можно определить как процесс деятельности человека, основным содержанием которой является отражение объективной реальности в его сознании, а результатом — получение нового знания об окружающем мире. Ученые выделяют следующие виды познания: обыденное, научное, философское, художественное, социальное. Ни один из этих видов познавательной деятельности не является изолированным от остальных, все они тесно взаимосвязаны.

В процессе познания всегда присутствуют две стороны: субъект познания и объект познания. В узком смысле под субъектом познания обычно подразумевают познающего человека, наделенного волей и сознанием, в широком — все общество. Объектом познания соответственно являются либо познаваемый предмет, либо — в широком смысле — весь окружающий мир в тех границах, в которых с ним взаимодействуют отдельные люди и общество в целом.

Существуют две ступени познавательной деятельности. На первой, которая называется чувственным (сенситивным) познанием (от нем. sensitw — воспринимаемый чувствами), человек получает информацию о предметах и явлениях окружающего мира с помощью органов чувств. Тремя основными формами чувственного познания являются:

а) ощущение, представляющее собой отражение отдельных свойств и качеств предметов окружающего мира, которые непосредственно воздействуют на органы чувств;

б) восприятие, в процессе которого у субъекта познания формируется целостный образ, отражающий непосредственно воздействующие на органы чувств предметы и их свойства;

в) представление — такая форма познания, при которой чувственное отражение (чувственный образ) предметов и явлений сохраняется в сознании, что позволяет воспроизводить его мысленно даже в том случае, если он отсутствует и не воздействует на органы чувств.

Второй ступенью познавательной деятельности является рациональное познание (от лат. ratio — разум). На этом этапе, опираясь на данные, полученные в результате непосредственного взаимодействия человека с окружающим мирсм, с помощью мышления осуществляется их упорядочение и предпринимается попытка постичь сущность познаваемых предметов и явлений.

Рациональное познание осуществляется в формах понятия, суждения и умозаключения.

Понятие представляет собой форму (вид) мысли, которая отражает общие и существенные признаки познаваемых предметов или явлений.

Суждение есть форма мысли, в которой устанавливается связь между отдельными понятиями и с помощью этой связи утверждается или отрицается что-либо.

Умозаключениемназывается получение новых суждений на основе уже имеющихся с помощью использования законов логического мышления.

Рациональное познание тесно связано с отображаемой действительностью, т. е. с чувственным познанием, которое служит для него основой. Однако, в отличие от чувственного познания, существующего в форме образов, результаты рационального познания закрепляются в форме знаков или в языке. Таким образом, человеческое мышление, опираясь на чувственный опыт, путем сравнения, уподобления, обобщения, абстрагирования преобразует чувственный образ, а результаты преобразования фиксирует в знаковой форме.

Сущностью процесса познания является получение как можно более объективного, полного и точного знания об окружающем мире. Различные философские школы по-разному отвечали на вопрос о возможности познания мира и получения истинного знания. Агностики считали, что получить достоверные знания невозможно, эмпирики — что это можно сделать только при помощи ощущений, а рационалисты утверждали, что критерием истины является только разум.

Знание и виды знания. Истина и ее критерии. 🐲 СПАДИЛО.РУ

Познание

Познание это:

1. Форма адекватного отражения действительности.
2. Структурный процесс приобретения новых знаний.
3. Процесс достижения обществом новых, раннее неизвестных фактов, явлений и закономерностей действительности.

Структура познания: Субъект – активно действующий индивид, обладающий сознанием и способностью целеполагания или группа индивидов. Объект – то, на что направлена активность человека (субъекта). Гносеология – теория познания. Она изучает природу познания, предпосылки и критерии познавательного процесса. Вопрос о том, возможно ли познать мир полностью, породил три направления в гносеологии: Агностицизм – принципиальное отрицание возможности познать мир. Скептицизм – сомнение в возможности познания мира. Гностицизм – уверенность в том, что мир познаваем (данной позиции придерживается большинство ученых). Виды познания:

Вид познания	Чувственное	Рациональное	Интуиция
Средства познания	Органы чувств (обоняние, осязание, зрение, слух, вкус).	Мышление.	Озарение, наитие.
Формы познания	Ощущение, восприятие, представление.	Понятие, суждение, умозаключение.	Мистическая (связана с переживаниями) и интеллектуальная (связана с умственной деятельностью)
Особенности познания	Воспроизводит внешние признаки предмета, непосредственное (происходит при контакте с предметом), наглядное.	Опирается на результаты чувственного познание, абстрактно и обобщено, воспроизводит внутренние закономерности и отношения.	Непосредственно возникающее знание, внезапное, неполное и не до конца осознанное.

Чувственное познание В качестве источника знания рассматривает человеческую чувственность, то есть все знания основываются на деятельности органов чувств. Только с помощью непосредственных ощущений, которые возникают при контакте с внешним миром, человек может получить достоверную информацию. Сторонники чувственного познания: Эпикур, Бэкон, Гоббс, Локк, Гельвеций, Дидро. Формы чувственного познания:

1. Ощущение – восприятие отдельных свойств предмета, явления процесса при непосредственном контакте.
2. Восприятие – целостная картина, образ предмета, основанный на чувственных впечатлениях.
3. Представление – образ объекта, запечатленный в памяти.

Рациональное познание Название данной формы познания происходит от лат. ratio – «разум». Человек может строить идеальные схемы деятельности, то есть познавать мир на основе предварительной работы мысли. Главной задачей для рационалиста является проработка идеи, формирование идеального плана действий, рационалист предпочитает действовать согласно установленным правилам. Рационализм – это способность человека работать с идеальными моделями и отражать мир в понятиях. Главные составляющие рационального мышления – разум, рассудок и логика. Последователи рационализма: Декарт, Лейбниц, Гегель. Формы рационального познания:

1. Понятие – мысль, утверждающая отдельное свойство предмета, явления, процесса.
2. Суждение – утверждение или отрицание чего-либо о предмете, явлении, процессе.
3. Умозаключение – выведение нового суждения с помощью связи нескольких суждений.

Вопрос о соотношении чувственного и рационального познания привел к появлению двух противоположных концепций: Эмпиризм, согласно которому все знания о мире мы получаем непосредственно с помощью органов чувств. Рационализм, согласно которому знания мы можем получать только с помощью мыслительных процессов. Однако резко противопоставлять эмпирический и рациональный пути познания нельзя, так как они взаимосвязаны: рационалистические выводы основаны на эмпирическом опыте, таким образом эмпиризм – низшая ступень познания, а рационализм – высшая.

Знание

Знание является результатом познавательной деятельности. Существуют следующие виды знания:

1. Заблуждение – знание, которое не соответствует воспринимаемому объекту, но считается истинным.
2. Житейской – основано на здравом смысле и наблюдениях повседневной жизни, констатации фактов и их описании.
3. Практическое – основано на деятельности людей по удовлетворению потребностей.
4. Художественное – основано на восприятии образов, эмоционально и субъективно.
5. Научное – основано на системе понятий и категорий, общих принципов и законов, характеризуется логичностью, объективностью.

Виды знания (классификация по источнику знания): Рациональное – строится на рациональном мышлении, терминах, фактах, характеризуется объективностью. Иррациональное – строится на интуиции, эмоциях, часто отрицает законы логики, характеризуется эмоциональностью, субъективностью.

Истина и ее критерии

Достижение истины – цель научного познания. Истина это:

• «Соответствие мыли и предмета, знания и действительности» (Аристотель).
• Знание, соответствующее предмету познания.
• Объективное отражение действительности в сознании человека.

Споры о критериях истины ведутся на протяжении 2,5-тысячелетней истории человечества. Уже Платон говорил о необходимости отделять истинное знание (эпистеме) от мнения (доха). В разные времена выдвигались разные критерии истины: Гегель считал, что действительность должна соответствовать абсолютной идее, Кант считал, что истине присущи всеобщность и необходимость, Декарт считал главными критериями истины простоту и ясность. Недостаток всех перечисленных выше подходов в том, что они выводят критерии истины только из самого знания, в то время как истинность можно установить, только сравнивая знания с объектом, то есть только в ходе практической деятельности. Таким образом истина – это знание, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Виды истины:

Абсолютная истина	Относительная истина
Исчерпывающее знание о чем-либо, которое не будет опровергнуто или дополнено с развитием науки.	Неполное знание, не до конца раскрывает суть предмета/явления/процесса, окончательная суть изучаемого объекта неизвестно, знание будет дополняться с развитием науки

Объективная истина	Субъективная истина
Знание, существующее в реальной действительности и не зависящее от человека и его уровня познания (то есть это весь мир, который существует вокруг нас).	Все то в реальной действительности, что понято и осознано человеком.

Критерии истины:

Критерий – это основания, позволяющие убедиться в точности знаний в соответствии с предметом познания.
Чувственный опыт	Теоретические критерии	Практический опыт
Соответствие истины чувственным ощущениям (обоняние, осязание, слух, вкус, зрение).	— Соответствие законам логики. — Соответствие ранее открытым законам.	Практика – предметная деятельность, направленная на познание и преобразование окружающего мира. Знание, неприменимое на практике, не может быть истинным.

 

XII. ПОЗНАВАЕМОСТЬ МИРА. УРОВНИ, ФОРМЫ И МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ. ПОЗНАНИЕ МИРА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

XII. ПОЗНАВАЕМОСТЬ МИРА. УРОВНИ, ФОРМЫ И МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ. ПОЗНАНИЕ МИРА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

1. Два подхода к вопросу о познаваемости мира.

2. Гносеологическое отношение в системе «субъект-объект», его основания.

3. Активная роль субъекта познания.

4. Логические и психологические трудности познания.

5. Основные принципы познания.

6. Чувственный уровень познания и его формы.

7. Рациональный уровень познания и его формы.

8. Общелогические приемы познания, их характеристика.

9. Эмпирические методы познания.

10. Теоретические методы познания.

11. Место и роль практики в процессе познания.

12. Проблема интуиции в философии.

13. Проблема истины и ее критерий.

14. Феномен заблуждения и лжи в познании.

15. Роль и место воображения и фантазии в процессе познания.

16. Проблемы веры как гносеологического принципа.

17. Природа общественного познания, его истоки.

18. Научное и вненаучное познание.

19. Специфика социального познания.

20. Творчество как особый вид освоения мира.

21. Истина и правда в социальном познании.

22. Социальное познание и его методы.

23. Проблема факта, гипотезы и теории в границах гносеологического отношения.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Человек, мир, познание — Студопедия

Рассмотрев различные уровни, формы, элементы познания, мы должны далее представить процесс познания в целом, как процесс, осуществляемый человеком в бесконечном мире. Познание — целостный процесс, имеющий единую природу, направленный на единый материальный мир и осуществляемый человеком, обладающим единой природой. Единство всего познавательного процесса определяется единством бесконечного материального мира и единством бесконечной человеческой сущности.

От простого к сложному?

Такой подход ставит перед нами ряд любопытных вопросов. Первый из них — с чего начинается и куда идет процесс познания — от простого к сложному или, наоборот, от сложного к простому? Распространено представление, что познание идет от простого к сложному. Это представление, однако, очень неточно. Человеческое познание начинается, несомненно, с постижения простейших свойств, явлений, предметов непосредственно окружающего нас мира и идет ко все более глубоким и сложным сторонам действительности. Однако познаваемые человеком простейшие свойства и явления — это стороны

ближайшего макромира (включающего физические, химические, биологические и социальные явления и объекты), который связан с высшими ступенями единого закономерного мирового процесса. Человек находится на «вершине» бесконечной пирамиды мироздания, а не у ее «основания» (которое уходит бесконечно «вниз») и начинает познавать мир с простейших сторон… сложнейшего уровня мироздания и углубляется на все более низкие и простые уровни организации материи.

Поэтому объективно исходное направление познания мира — не от простого к сложному, а, наоборот,

от сложного к простому. Так, переход научного познания от физики макро- к физике микромира есть движение от сложного к простому.

Однако познание самого человека, познание человеком самого себя идет от простого к сложному, от простых к все более сложным уровням его бесконечной сущности.

Два разнонаправленных процесса познания: от сложного (макромира) к простому — в познании объективного мира и от простого к сложному — в познании человеческой сущности находятся в тесном единстве, что порождает ряд «эффектов», без осмысления которых нельзя понять существенных сторон человеческого познания. Исследование этих эффектов — одна из важнейших задач современной гносеологии.

Прежде всего, эти два противоположно направленных процесса обусловливают друг друга: человек осознает свою сущность, всю мощь своего интеллекта и труда, познавая окружающий мир, обнаруживая все более «диковинные» (по выражению Ленина) стороны действительности. Человек познает себя, «смотрясь» в объективный мир как в зеркало. Чем глубже человеческая мысль проникает в окружающий мир, постигает его сущность и бесконечные ее проявления, тем глубже он проникает в свою собственную сущность. Так, создание материалистического понимания истории, означавшее революционный переворот во взглядах на общество и человека, стало возможным только на базе достаточно зрелого естествознания XIX в. Не зная основ механики, физики, химии и биологии, человек не способен понять себя как материальное существо, познающее внешний мир и творящее самого себя, свое бытие и сущность. Средневековье, период почти полного отсутствия научного знания о природе, могло породить только иллюзорное религиозное понимание человека.

Могут возразить: разве познание микромира проще, чем познание сравнительно простых свойств и законов макрофизики? Физика микромира требует весьма сложной техники исследования и отображается в несравненно более сложной теории.

Следует, очевидно, различать два типа сложности: объективной — сложности объекта, определяемой по «шкале сложности» — ступеням единого мирового процесса, и субъективной, — сложности познания для субъекта. Строго говоря, «субъективная» сложность не является чисто субъективной, ибо она имеет объективную основу — объективное место человека на «лестнице сложности», т. е. в системе иерархически построенного объективного мира. В силу «эффекта положения» в системе .мироздания человеку проще познавать сложные формы материи (связанные с макромиром), с их первоначальных, относительно простых сторон, чем несравненно более простые явления микромира, например, элементарные частицы, «струны» и т. д. При этом чрезвычайно любопытно, что непосредственные стороны ближайшего к человеку макромира познаются человеком не в результате сложной деятельности мышления, научных понятий и т.д., а непосредственно, путем чувственного восприятия. Объективно (относительно объективной «шкалы сложности») свойства, непосредственно воспринимаемые нами в виде цветов, запахов, вкусов и т. д., для познания которых не требуется никаких усилий ума, являются принципиально более сложными, чем свойства элементарных частиц. Объективно тривиальное для нас движение бильярдного шара принципиально сложнее движения элементарных частиц. Создавая макротела типа бильярдного шара, природа решила колоссальной сложности задачу превращения хаотического движения триллионов молекул или элементарных частиц в упорядоченное движение шара. Между тем человек воспринимает принципиально более сложные, чем движение элементарных частиц, свойства без всяких усилий, в силу дарованных ему природой органов чувств. Эта коренная особенность человеческого познания приоткрывает перед нами глубинные стороны человеческой сущности.

Следует учесть, далее, что движение человеческого познания от сложных, макроскопических уровней материи к все более простым не имеет однозначного и простого смысла. Углубляясь на «нижележащие», более простые уровни организации материи, человек начинает более содержательно и глубоко понимать «вышележащие» уровни материи. Так, только после появления квантовой механики химия превратилась в современную науку, принципиально глубже и полнее поняла сущность химических проявлений. Проникновение на уровни химии и физики жизни весьма существенно продвинуло понимание жизни. Изучение физико-химико-биологических основ делает возможным проникновение на все более глубокие уровни человеческой сущности. Таким образом, движение от сложного к простому в изучении объективного мира означает одновременно «обратное движение» от простых уровней к познанным ранее сложным уровням. Можно высказать предположение, что в будущем предстоит крупный, глобальный пересмотр существующих сейчас основных теорий — квантовой механики, теории относительности, наук о жизни на основе изучения глубинных уровней объективного мира.

Учитывая все стороны процесса познания, можно заключить, что общее целостное направление развития процесса познания — направление от простого к сложному, включающее в себя два основных направления — познания сущности объективного мира и сущности человека, его места в мире и смысла существования в мире. Человеческое познание имеет две наиболее широкие цели — познание сущности мира и сущности человека.

ИСТИНА

Что есть истина?

Непосредственная цель познания — постижение истины, т.е. действительного знания о мире и человеке. Вопрос об истине — заостренная форма вопроса о сущности человеческого познания, способности человека познавать мир и самого себя. Материализм прошлого дал в принципе, по своему основному духу, правильное решение вопроса о познаваемости мира, о способности человека к постижению истины как адекватного отражения действительности. Однако старый материализм, в силу недостаточной развитости, слабой научной базы общества, зачастую недиалектичности (материализм XVII-XVIII вв.) не смог дать научной концепции истины. Одним из коренных недостатков его представлений об истине, общим с идеализмом прошлого, была неспособность понять, что является конечным критерием истины.

С позиций объективного идеализма Гегеля истина — объективный процесс самопознания логической идеи, в котором каждая последующая ступень выступает в качестве истины предыдущей: истина бытия — в сущности, истина сущности бытия — в понятии и т.д. По Гегелю, логическая идея в конце концов достигает абсолютной истины, приходит к абсолютному тождеству с собой. Такая концепция истины также была далека от ее научного понимания, однако чрезвычайно ценной стороной философии Гегеля была попытка представить истину как вечный процесс развития. Абсолютная истина как тождество идеи с самой собой представляла по Гегелю вечное движение, жизнь.

Для субъективного идеализма истина — лишь осознание человеком своих собственных ощущений, в каком бы варианте эта трактовка не возникала. Так, для махизма истина — сокращенное описание человеческих ощущений («элементов мира»). Русский махист А.А. Богданов считал, что истиной является любая мысль, которая организует людей к деятельности, истина — «организующая форма человеческого опыта». С этих позиций истинной оказывалась религия, любая реакционная идеология, поскольку она организует людей на определенные действия.

Неопозитивизм, одно из основных направлений буржуазной философии XX в. (Рассел, Карнап, Витгенштейн, Айер и др.), трактовал истину в традиционном для субъективного идеализма духе, пытался создать развернутую теорию истины, опираясь на односторонне понятые проблемы математики, логики, физики, лингвистики. Лишая истину объективного основания и смысла, неопозитивисты по существу свели проблему истины к проблеме смысла предложений науки. Они стремились выяснить критерии, на основе которых те или иные научные утверждения могут быть признанными имеющими смысл. С точки зрения неопозитивизма в эмпирических науках (науках, опирающихся на эмпирические исследования) имеют смысл те утверждения, которые могут быть верифицируемы, т.е. выведены из «атомарных фактов», «капель опыта». Последние представляют собой не что иное, как совокупности ощущений. «Атомарные факты» фиксируются первоначально в «протокольных предложениях». Концепция верификации имела определенное положительное содержание, поскольку исследование соответствия утверждений науки ее эмпирическому базису, в конечном счете — ощущениям является важной задачей философии и частных наук. Однако с этих позиций оказывались необъяснимыми, т.е. не верифицируемыми положения философии, которые следовало поэтому считать не имеющими научного смысла. Довольно скоро обнаружилось, что не верифицируемыми, или трудно верифицируемыми, являются и наиболее общие положения частных наук, например, общей теории относительности, и, что оказалось убийственным для неопозитивизма, сам принцип верификации был принципиально не верифицируем. Теоретический тупик, в который зашла философия неопозитивизма (уступившая место постпозитивистским течениям), был неизбежным следствием его исходных позиций — отказа от признания объективного мира, основного вопроса философии, признания познаваемости мира и т. д.

Впоследствии принцип верификации был дополнен более слабыми принципами, которые имели определенное положительное значение для анализа научного мышления, но не исправляли исходных недостатков позитивизма: подтверждаемости, когеренции, фальсификации.

Для наук типа математики и логики неопозитивизм выдвинул принцип конвенциализма (от лат. conventio — соглашение), согласно которому имеют смысл те утверждения науки, которые соответствуют принятым между учеными соглашениям, конвенциям. Так, конвенциями являются математические аксиомы. При этом выбор конвенций обусловлен соображениями не соответствия объективному миру, а удобства, целесообразности и в конечном счете имеет довольно произвольный характер. Конвенциализм имел некоторые положительные моменты, поскольку отображал одно из действительных свойств человеческого познания — возникновения положений, формулируемых в результате соглашений между учеными. Однако конвенциализм игнорировал тот неопровержимый факт, что в конечном счете любые теоретические соглашения, претендующие на научную значимость, должны иметь объективные основания. Математические аксиомы отнюдь не являются чисто конвенциальными продуктами: они отображают свойства и отношения объективного мира.

Объективная истина. Истина, или, иначе, объективная истина — адекватное, соответствующее действительности отражение (внешнего мира или человека). Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме» сформулировал более «сильное» определение объективной истины как «такого содержания, которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества»1 .

Оценивая знания, их значение для человека, мы выясняем прежде всего, соответствуют ли они объективной реальности, объективному положению дел или являются ошибочными, ложными, иллюзорными. Взгляды, представления, теории, взятые вне отношения соответствия объективной реальности, лишены для нас смысла. Индивиды, группы, классы, общество в своей деятельности могут определенное время опираться на ошибочные взгляды, теории, религиозные представления и т. д. Однако если ошибочные взгляды и выступают до известной границы «организующей формой человеческого опыта», они не приобретают от этого достоинства истинности и в конце концов приводят к отрицательным результатам. Так, закончился крахом «эксперимент» истории построить жизнь общества на основах безраздельно господствующей религиозной идеологии (в эпоху феодализма). Глубокий кризис капитализма 1929/1932 гг., поставивший капиталистическую систему под угрозу полного краха, нанес сильный удар по идеалам «свободного предпринимательства», что заставило капитализм прибегнуть к мерам, которые нельзя истолковать иначе, как вынужденные заимствования опыта развития социализма.

Конкретность истины. Всякая объективная истина конкретна. Конкретное (от лат. concretus — сгущенный, уплотненный) — это «единство многоразличного» (Маркс), или, иначе, действительность во всем многообразии ее сторон, связей, отношений и т. д. Конкретному противопоставляют абстрактное, т. е. отдельное, изолированное, отвлеченное. Конкретное и абстрактное существуют как в реальной действительности (конкретный и абстрактный труд), так и в мышлении.

Конкретность истины означает, что то или иное утверждение о действительности является истинным, если оно учитывает все ее стороны, связи и опосредования. Так, утверждения о возможности построения социализма только во всех основных странах мира одновременно (Маркс) или, в новых условиях, в одной, отдельно взятой стране (Ленин) являются истинными, поскольку учитывали основные черты соответствующих исторических эпох. Конкретного подхода требует оценка действительных результатов и ошибок социалистического строительства в нашей стране. Утверждения некоторых ученых и политических деятелей о необходимости тотального развертывания частной собственности в России, по нашему мнению совершенно не учитывают как предшествующие социалистические преобразования, высокую степень социализации советского народа, так и ограниченные возможности частной собственности.

Абсолютная и относительная истины. Познание есть процесс, в котором истина не дается сразу, а постигается постепенно, по частям. Одна из величайших заслуг диалектика Гегеля заключалась в том, что истина «представлялась Гегелю уже не в виде собрания готовых догматических положений, которые остается только зазубрить, раз они открыты; истина теперь заключалась в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней знания на все более высокие, но никогда не достигающей такой точки, от которой она, найдя некоторую так называемую абсолютную истину, уже не могла бы пойти дальше и где ей не оставалось бы ничего больше, как, сложа руки, с изумлением созерцать эту добытую абсолютную истину»1.

Научная диалектика, включившая положительные достижения философии Гегеля, исходит из того, что наши знания всегда относительны. Относительная истина — это ограниченное, неполное знание о мире. В силу бесконечности мира, исторической ограниченности человеческого познания, обусловленного историческим временем, уровнем развития производительных сил, средств научного исследования, развитием человека, достигнутые знания о мире и человеке всегда неполны и неточны. Относительность знаний следует, в частности, усматривать и в том, что они всегда отнесены к определенным условиям, месту и времени.

Революция в естествознании конца XIX-начала XX в., вызвав кризис существовавшей физической теории, выявила и поставила в центре внимания ученых первоначально относительность знаний, что привело к возникновению релятивистских философских взглядов, согласно которым всякое знание только относительно и со временем полностью устаревает. Как показал Ленин, релятивизм неизбежно приводит к субъективному идеализму и агностицизму. Если человеческие знания только относительны и преходящи, следует признать, что они никогда не были достоверными, объективно-истинными, и, следовательно, основывавшееся на них убеждение в существовании объективного мира и его познаваемости является ложным. В отличие от физиков и философов, перешедших под влиянием кризиса физики к идеализму и агностицизму, Ленин доказывал, что относительность человеческих знаний не абсолютна, что каждая достоверная научная теория несет в себе содержание, которое не является преходящим, относительным и составляет, следовательно, зерно или элемент абсолютного знания, абсолютной истины.

Значительно позднее, после возникновения квантовой физики и теории относительности и их последующего осмысления, в физике утвердился взгляд, в философской форме выдвинутый Лениным ранее, согласно которому каждая последующая научная теория не отменяет предыдущую, а сохраняет ее в известных пределах. Так, механика Ньютона стала трактоваться как частный случай релятивистской механики.

Понятие объективной истины выражает адекватность истины реальной действительности. Но последняя имеет структуру, поляризована: она есть бесконечность, которая состоит из конечных. Деление мира на конечное и бесконечное лежит в основе различения относительной и абсолютной истины и определяет их диалектические взаимоотношения. Относительная истина — это достоверное, адекватное знание конечного — отдельного предмета, явления, свойства, области действительности и т. д. Абсолютная истина — знание о бесконечном мире в целом, во всем его бесконечном богатстве и многообразии.

Поскольку познание имело начало (ибо человек возникает на определенной ступени развития материи), человеческое знание всегда ограничено, относительно и абсолютная истина никогда не может быть достигнута, поскольку мир бесконечен. Однако констатация неспособности человека когда-либо, в некоторый момент времени прийти к абсолютному знанию, не выражает еще законченного научного взгляда на абсолютную истину. Более того, останавливаясь на такой констатации, мы еще не выходим за пределы релятивизма и агностицизма. Если абсолютная истина есть только недостижимый идеал, который всегда остается за пределами наших знаний, то это значит, что в наших знаниях присутствует только относительное и, следовательно, все наши знания преходящи и недостоверны.

Поскольку каждое понятие или теория, если они верны, правильно отображают какой-то момент или область бесконечного мира, они, очевидно, несут в себе частицу абсолютной истины, абсолютную истину в известных пределах. Поскольку абсолютная истина — знание бесконечного мира, постольку достоверное знание отдельного предмета, явления — это частица или элемент абсолютной истины. Относительная истина — частица абсолютной.

Абсолютная истина не может быть когда-либо познана, но она постоянно познается нами, познается по частям. Абсолютная истина не есть нечто недостижимое для человека, она непрерывно познается им. Абсолютная истина поэтому — сумма бесконечного числа относительных. Диалектика абсолютной и относительной истины была раскрыта Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм». Ленин показал, что отрицание абсолютной истины неминуемо приводит к отрицанию объективной. «Признавать объективную, т. е. не зависящую от человека и от человечества истину, значит так или иначе признавать абсолютную истину»1 ,— писал Ленин.

Действительно, все то, что является объективно-истинным в наших знаниях, оказывается в то же время частицей абсолютной истины. Абсолютная, конкретная и объективная истины, взятые в их полном объеме, тождественны. Только абсолютная истина может быть полностью объективной и конкретной.

Признание существования абсолютной истины означает признание абсолютного соответствия, в каких-то определенных пределах, объективно-правильного знания его объекту. Так, в этом смысле абсолютной истиной («в известных пределах», т. е. в пределах основного содержания) является, например, утверждение, что Наполеон умер 5 мая 1821 г. Хотя во всех наших знаниях всегда присутствует элемент неточности, каждое достоверное знание содержит элемент, абсолютно верно отображающий определенный фрагмент или сторону действительности. Как бы не углублялись в будущем наши понятия о материи, развитии и т.д. (а этот процесс, как уже говорилось, будет иметь весьма радикальный характер), остается абсолютно верным то, что вне человеческого сознания действительно существует объективная реальность.

Познание и человеческая сущность

Стремление к познанию объективной и абсолютной истины — одна из важнейших сторон человеческой сущности; человеческая сущность «определена» к познанию бесконечного. Без учета способности человека к познанию бесконечного, его устремленности к бесконечному нельзя понять человеческой природы, его смысла существования, возможностей интеллекта, особенностей нравственного и эстетического осознания действительности. Если существование каждого природного предмета, используя язык Гегеля, можно охарактеризовать как «определенное к концу» или «идущее к концу», то человеческая сущность несет в себе движение в бесконечность, «определена» к бесконечному. В первоначальной и превратной форме эта определенность к бесконечному была понята как «движение к богу». Истинное же достоинство и величие человека заключено в том, что человек движется к бесконечному в мире и в своей собственной сущности.

Абсолютная истина обладает своей структурой, отображающей структуру объективного мира и человеческой сущности. Она включает прежде всего исчерпывающее знание всеобщего, особенного и единичного. Каждая из этих сторон или элементов мира является бесконечной и неисчерпаемой. Человеческое познание бесконечно стремится к исчерпывающему познанию всеобщего, особенного и единичного, не встречая на этом пути никаких принципиальных, непреодолимых границ.

Абсолютная истина, далее, поляризована — она есть познание бесконечного мира и человеческой сущности, которая так же, как и мир, бесконечна и познаваема лишь в бесконечном времени.

Познавая бесконечный мир, человек развивает и познает свою бесконечную сущность, бесконечный и неисчерпаемый смысл своего существования. Познание бесконечного мира и своей собственной сущности — одна из важнейших сторон смысла человеческого существования. Эта определенность к бесконечному выражена в нравственном и эстетическом сознании как направленность к абсолютам нравственного и прекрасного.

Основа и смысл этих абсолютов — абсолютная сущность человеческого существования.

Философское учение о познании — Студопедия

Познанием называют деятельность, направленную на получение знаний. Вы уже знаете, что часть философского знания, посвящённая проблемам познания мира, получила название теории познания или гносеологии. Гносеология занимается поиском ответов на следующие вопросы: насколько познаваем мир, как человек познаёт мир, каково соотношение истинны и заблуждений, что может являться критерием истинности знания, как подтвердить верность наших представлений. Комплекс этих проблем занимает второе по важности место в структуре философского знания после про­блем онтологии.

В круг важнейших проблем общей теории познания входят проблемы изучения видов, ступеней, форм познания, отноше­ний между объектом и субъектом познания, проблема истины, проблемы соотношения познания и практики. Основной проблемой гносеологии является проблема границ познания: насколько познаваем мир, т.е. что из реальных предметов и процессов действительности можно познать достоверно. Многие философы высказывали мнение о том, что возможности познания ограничиваются особенностями человека и его восприятия. То, что мир совсем не таков, каким он воспринимается человеком, было понято уже философами древности. Ещё одна трудность была связана с объяснением причины того или иного ощущения.

В зависимости от ответа на вопрос о позна­ваемости мира все философские течения можно агностицизм разделить на два основных направления: гно­стицизм и агностицизм.

Гностицизм — философское учение, утверждающее, что мир познаваем.

Агностики (от греч. а — отрицательная приставка и gno­sis) — это философы, утверждающие, что мир познава­ем лишь в ограниченных пределах. Агностицизм называют также гносеологическим пессимизмом.

Наиболее полно позиция философского агностицизма была выражена в философии Иммануила Канта, который ввёл специальные понятия для обозначения предмета как он есть сам по себе, назвав их “вещью в себе” и того, как этот предмет представляется человеку — “явление”. Так, например, человек воспринимает листву деревьев в зелёном цвете (“явление”), в то время как на самом деле ей свойственно лишь отражать лучи той длины. которая при воздействии на человеческий глаз даёт ощущение зелени. Кант считал, что человек познаёт только “явления”, в то время как вещи в себе непознаваемы.

Гностики (от греч. gnosis- знание) — это философы, утверждающие, что мир познаваем исчерпывающе и безусловно. В современной литературе это направление часто называется гносеологическим оптимизмом.

Позиция гностицизма свойственна как объективному идеализму, так и материализму. Сторонники материалистической позиции считают, что нет непреодолимого различия между “явлением” и “вещью в себе”. В процессе развития познания и практической деятельности человек способен всё шире и точнее познавать окружающий мир.

Спор между гностицизмом и агностицизмом неразрешим чисто теоретически. Так же как материализм и идеализм, гностицизм и агностицизм являются сквозными направлениями, проходящими через всю историю развития философской мысли.

Познание как процесс, направленный на получение знаний, включает в себя ряд компонентов: субъект и объект познания; уровни и ступени познания; истину как цель познания.

Объектом познания называется то, на что направлено по­знание, то, что познаётся. О сложностях, связанных с объектом познания уже говорилось, но существуют расхождения философов и в понимании субъекта познания.

Субъектом познания (т.е. тем, кто познаёт) называют конкретного носителя познавательной деятельности. Субъектами познания выступа­ют отдельные люди, группы людей, общество в целом.

Долгое время в истории философии познание рассматривалось как отношение противостоящих друг другу субъекта и объекта познания, причём под субъектом долгое время понимался просто отдельный познающий человек – учёный. Такая позиция порождала целый ряд сложностей. Так, например, в философии Нового времени разгорелся спор об источниках нашего знания. Ф.Бэкон, английский философ и естествоиспытатель, считал, что главным источником наших знаний являются чувства, данные которых разум лишь обрабатывает. Французский философ и математик Р.Декарт утверждал, что важнее сама врождённая способность нашего разума к познанию, в том числе и к систематизации данных чувств. Спор между двумя позициями в истории философии, которые выражали Бэкон и Декарт, получил название спора между эмпиризмом и рационализмом.

Рационализм — это философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.

Рационализм утверждал, что истинное знание достижимо посредством разума, который выступает его источником и критерием истинности.

Эмпиризм — направление в теории познания, признающее источником познания в первую очередь чувственный опыт.

Данные чувств рассматриваются в эмпиризме как главная форма достоверного знания. Спор рационализма и эмпиризма объясняется тем, что каждое из этих направлений совершенно верно отмечает наличие двух форм познания: чувственного и рационального, но при этом абсолютизирует, т.е. преувеличивает роль одного из них.

Величайшей заслугой немецкого идеализма (Гегель) стало понимание того, что субъектом познания является не отдельный человек (исследователь — Робинзон), а общество в целом. Представление о социальной (общественной) природе познания в немецкой философии содержалось в философии Канта  и, в особенности, у Гегеля. За гегелевским представлением об объективном духе скрывалась глубочайшая идея о том, что познаёт не отдельный человек, а всё общество в лице индивидуального исследователя.

В философии Маркса  социальная природа познания была представлена в материалистической интерпретации: “бытие определяет мышление”, следовательно, способ осознания мира человеком зависит от форм его социальной и экономической жизни. В XX веке в философии структурализма и постструктурализма дальнейшее изучение объективных форм мышления привело к пониманию их опосредованности языком.

В самом процессе познания выделяют два формы: чувственное (опытное) познание и рациональное (логическое) познание. Чувственное познание осуществляется с помощью органов внешних чувств. Ступенями чувственного познания являются ощущения, восприятия, представления. Ощущения возникают в результате внешнего воздействия на органы чувств человека. Ощущения передают только отдельные свойства предмета: цвет, вкус, запах, форму, звучание. Например, мы воспринимаем цвет яблока (красный или зелёный) и его вкус (кислый или сладкий). Целостный образ предмета создают восприятия, представ­ляющие собой совокупность ощущений ( так воспринимается нами все качества яблока.) Более высокой ступенью чувственного познания выступают представления — образы, возникающие в памяти человека на основе прошлых ощущений и восприятия (в нашем примере воспоминание об отсутствующем яблоке). Представления воз­никают в отсутствие предмета, когда он не оказывает непосред­ственного воздействия на внешние чувства человека .

С помощью чувственного познания можно судить только о внешних свойствах отдельных предметов. Для постижения сущности вещей и явлений, выяснения общих закономерностей их существования чувственного опыта недостаточно. Задачу обобщения информации, полученной чувственным путем, вы­полняет рациональное (рассудочное) познание.

Рациональное (от лат. ratio — разум) познание представляет собой процесс абстрактного (отвлеченного от частных, несуще­ственных свойств предмета), обобщающего мышления. Основными ступенями рационального познания являются понятия, суждения, умозаключения. Элементарной единицей рационального мышления является понятие. Из понятий строятся все логические рассуждения. По­нятия отражают общие, существенные признаки предметов. По­нятие выражается с помощью слова или словосочетания (так например, слово студент-это понятие, обозначающее любого человека, обучающегося в среднем или высшем учебном заведении, независимо от индивидуальных различий: возраст, пол, специальность и т. п.). Следующая ступень рационального познания — суждение.

Суждением называют совокупность понятий, отражающую свя­зи и отношения между предметами и их свойствами. Суждение утверждает или отрицает что-либо. Выражаются суждения в форме предложений.

Третьей ступенью рационального познания является умозак­лючение.

Умозаключение представляет собой процесс получе­ния из двух или нескольких суждений нового суждения на ос­новании законов логики. Умозаключения не зависят непосред­ственно от чувственного опыта, они являются высшей формой отвлеченного (абстрактного) мышления.

Умозаключением будет, например, такое рассуждение:

Все учащиеся в университете — студенты.

Я учусь в университете.

Следовательно, я – студент.

Абстрактное мышление неразрывно связано с языком. Язык — это система знаков, передающих информацию. В отли­чие от мышления, оперирующего идеальными предметами, язык материален, т. к. знаки имеют свои материальные носители. Другими словами, язык- это материальное выражение немате­риальных построений.

Результатом процесса познания выступают знания. Знание, соответствующее действительно­сти, называют истиной. По своему содержанию истина объективна, т.е. не­зависима от познающего ее субъекта. По своей форме истина всегда субъективна, так как вне сознания ее не существует. Одно из первых определений объективной истины было дано Аристотелем: познание истинно, когда оно соответствует существующим вне сознания вещам и их связям. Кант выявил проблему противоречивости самого понятия истины, отметив, что хотя признаками объективности истины являются всеобщность и необходимость, но сама истина субъективна, поскольку является формой деятельности субъекта. Истина долгое время рассматривалась как некое законченное состояние, в котором достигается полное знание предмета. Гегель показал, что истина — не застывшая система, а процесс всё большего совпадения предмета с отражающим его понятием, причём истина предполагает и изменение самого предмета в процессе познания.

Истина бывает относительной и абсолютной. От­носительной истиной называют неполное, приближенное зна­ние, которое дополняется в процессе дальнейшего познания. От­носительные истины, сменяя и уточняя друг друга, стремятся к абсолютной истине. Абсолютной истиной называют такое зна­ние, которое не может быть изменено в ходе дальнейшего по­знания. К абсолютным истинам относятся, например, так называе­мые истины факта, “вечные истины”, физические константы и т.п.

Понятия относительной и абсолютной истины связаны с пониманием познания как процесса, происходящего во времени и в определённых исторических условиях. В теории познания обсуждается также соотношение истины и заблуждения. Те представления, которые опровергаются в ходе развития науки, называют заблуждениями.

Истина всегда конкретна, абстрактной истины не сущест­вует. Это означает, что истина всегда связана с конкретными условиями и всегда относится к конкретному месту, времени, положению, обстоятельствам.

Для деятельности человека нужно знание объективно-истинное и доказанное. Достоверность предполагает наличие критерия, позволяющего выявить объективную истинность знания. В истории философии предлагались различные варианты решения проблемы критериев истинности наших знаний, т.е. вопроса о том, чем же определяется со­ответствие знания действительности?

В современной философии выделяются три концепции истины:

— концепция соответствия, согласно которой истинными являются высказывания, соответствующие действительности;

— когерентная концепция истины, в соответствии с которой высказывания должны быть непротиворечивыми и доказательными;

— прагматическая концепция истины, в которой истинность и ложность суждений проверяются на практике.

Все эти концепции истины не противоречат друг другу, а являются взаимодополняющими.

Практика — это целенаправленная пред­метная деятельность по преобразованию действительности.

В философской категории “практика”, понимаемой как “критерий истины”, выражается представление о творческой деятельности человека по преобразованию мира как конечной цели процесса познания. Именно практическая деятельность человека даёт главные аргументы для опровержения агностицизма.

Вопросы для самопроверки. (первый уровень понимания материала).

1.Что такое гносеология и какие именно вопросы обсуждаются в этой части философии?

2. В чём суть спора между гностицизмом и агностицизмом?

3. Как менялось представление о субъекте познания в истории философии?

Диалектика

Термин “диалектика” имеет свою длительную ис­торию. В античной философии под “диалектикой” (от греч. dialeklike — искусство вести спор, ученую беседу) вначале по­нимали такой способ ведения ученой дискуссии, при котором достижение истины происходит путем столкновения проти­воположных мнений. Считается, что первым в философский лексикон термин “диалектика” ввел Сократ. Аристотель считал диалектикой науку о вероятных мнениях, он называл эту часть своего учения “первой филосо­фией” или “мудростью”. В средние века и в Новое время диалектикой называли формальную ло­гику.

С начала XIX в., после создания Гегелем универсальной тео­рии познания и учения о бытии, диалектикой стали называть всеобщий метод познания, который рассматривает все предметы и явления как развивающиеся и взаимосвязанные, а также уче­ние о бытии, основанное на этом методе.

Метафизика и диалектика являются всеобщими (универсальными) методами познания.

Диалектика — это способ познания, рассматривающий все предметы и явления во всеобщей связи и в развитии.

Метафизика — это способ познания, рассматривающий все предметы и явления вне всеобщей связи и вне развития.

Термин “метафизика” имеет два основных значения. Метафизикой называют тип философии, изучающий сверхчувственные, недоступные для опытного познания принципы бы­тия, а также метод познания, рассматривающий предметы и явления как статичные (внутренне неизменные) и изолирован­ные друг от друга.

Термин “метафизика” (от греч. meta — после viphysika — фи­зика) появился в 1 в. до н.э., когда греческий философ Андро­ник Родосский, упорядочивая сочинения Аристотеля, объеди­нил в одно целое его труды “о первых родах сущего” (по соб­ственно философской проблематике) и поместил их вслед за физическими трактатами философа под одним наименованием “Метафизика”. Так термин “метафизика” стал синонимом слова “философия” и в этом значении был популярен до сере­дины XIX в.

С XVII — XVIII вв., когда естествознание стало противопос­тавляться философии (в первую очередь, в методологическом плане), за словом “метафизика” постепенно стало закреплять­ся значение “умозрительное, отвлеченное от конкретности, внеопытное знание”. После создания Гегелем в начале XIX в. диалектического учения метафизика приобрела значение “ста­рой, или додиалектической философии”. Диалектический материализм закрепил за ней еще более узкое значение — “антидиалектический метод познания”.

Другими словами, метафизика создает статичную, непод­вижную картину мироздания, составные части которого не за­висят друг от друга и могут рассматриваться изолированно. Диалектика же создает динамическую, развивающуюся картину мира, все составные части которого взаимообусловлены, взаи­мосвязаны.

Метафизика и диалектика как способы познания зародились еще в античности и прошли многовековую историю. Расцвет метафизики как способа научного познания приходится на XVII — XVIII вв., расцвет диалектики — на XIX — XX вв.

Метафизический метод лежал в основе бурного развития ес­тествознания в XVII — XVIII вв., благодаря ему наука этого пе­риода сделала колоссальный прорыв вперед по сравнению с предыдущими эпохами. Метафизический метод ввел в науку приемы анализа, систематизации предметов и явлений. Круп­нейшим достижением метафизической методологии является открытие законов механического движения, т.е. движения, по­нимаемого как изменение положения тел в пространстве без учета изменений их внутренних свойств.

С помощью диалектического метода были достигнуты ос­новные успехи науки XIX — XX вв., особенно в обществознании. Содержание диалектики раскрывается в ее основных катего­риях, принципах и законах. Несмотря на то, что диалектика превратилась в науку лишь в середине XIX века, можно тем не менее сказать, что человеческое мышление диалектично по своей природе. Правда, уровни диалектического мышления на разных этапах развития человечества различны. Поэтому можно выделить следующие исторические формы диалектики: древнекитайская диалектика /учение даосов/, античная диалектика, идеалистическая диалектика Г. В.Ф. Гегеля и материалистическая диалектика К. Маркса.

Следует различать объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика —это присущие миру объективные законы развития, а субъективная — это отражение в сознании людей этих законов, становящихся законами мышления, или диалектической логикой. Сознательно же применённая логика к процессу познания и преобразования действительности становится диалектическим методом. Таким образом, объективная и субъективная диалектики — это не две разных диалектики, а одна, имеющая разные формы.

Объективная диалектика – диалектика природы и общества.

Субъективная диалектика — диалектика процесса познания и мышления людей.

Существуют два основных принципа диалектики: принцип всеобщей связи и принцип развития. Принцип всеобщей связи является отражением организованности и упорядоченности мира, в котором всё связано со всем. Под связью понимается зависимость между явлениями, отражение взаимообусловленности их существования и развития. Но связи не существует без взаимодействия. Именно в силу универсальности взаимодействия осуществляется взаимная связь всех структурных уровней бытия, материальное единство мира.

Взаимодействие раскрывает процесс воздействия различных объектов друг на друга, их взаимную обусловленность, изменение состояния, взаимопереход, а также порождение одним объектом другого. Взаимодействие носит объективный, универсальный и активный характер. Без изучения взаимодействия нельзя понять ни свойств, ни структуры, ни законов действительности. Без выяснения форм и содержания различных видов связи и взаимодействия в природе и обществе невозможно было бы разрешить адекватно проблему развития, являющуюся вторым фундаментальным принципом диалектики.

Принцип развития является результатом применения принципа всеобщей связи и взаимодействия. Ведь в мире нет ничего окончательно завершенного, все находится в процессе становления и изменения. Принцип движения материи в совокупности с принципом всеобщей связи дает нам принцип развития мира. Развитие есть не что иное, как необратимое, определенно направленное и закономерное изменение материальных и идеальных объектов, приводящее к возникновению нового качества.

Но закономерно встает вопрос о том, что является источником развития. Все многообразие точек зрения по проблеме источника развития можно свести к двум основным: метафизической и диалектической. Первая считает источником развития толчок извне, тогда как вторая под источником движения, развития понимает самодвижение, саморазвитие за счет борьбы противоположных сил и тенденций.

Законы диалектики — это отражение в диалектическом уче­нии существенных, необходимых связей между явлениями и предметами объективно существующего мира. Основными за­конами диалектики являются закон перехода количест­венных изменений в качественные, закон отрица­ния отрицания, закон единства и борьбы противо­положностей. Эти законы раскрывают механизм, направ­ленность и источник всех изменений, происходящих в мире.

Законы диалектики

1. Закон перехода количественных изменении в качественные раскрывает механизм развития. Согласно этому закону развитие представляет собой не просто непрерывное коли­чественное изменение в содержании и свойствах предметов, но и изменение их качества, происходящее в виде скачка при пе­реходе количества через установленную меру. Мерой называют период изменения количества, в границах которого не происходит изменения качества.

2. Закон отрицания показывает направленность развития как процесса перехода отрицания старых форм существования к новым. В соответствии с этим законом каждая после­дующая фаза развития отрицает предыдущую, но не полностью, а сохраняя присущие ей положительные черты и снимая отрица­тельные. Каждая третья фаза развития, отрицая вторую, возвра­щается к форме первой, но на более высоком уровне содержания.

3. Закон единства и борьбы противоположностей выявляет источник, причину развития. Согласно этому закону причина развития всех предметов кроется в самих предметах. Этой причиной яв­ляется обязательное наличие противоречий внутри предметов.

Противоречие – взаимодействие противоположных сторон предметов и явлений.

Противоречие является философской проблемой. Одни философы считают, что диалектические противоречия свойственны как природе, обществу, так и нашему мышлению. Уже древнекитайские мыслители понимали мир как борьбу двух первоначал “инь” и “ян”. Другие же считают, что существует только противоречия в мышлении человека, т.е. о логические противоречия. Логические противоречия были отмечены уже в античной философии (знаменитые апории Зенона).

Законы диалектики представляют источник развития не привносимым извне, а внутренне присущим свойством всех пред­метов. Развитие же представляет собой не что иное, как само­развитие.

Наиболее существенные и закономерные связи и отношения реальной действительности и познания отражаются в философских категориях. Впервые учение о категориях было систематически изложено в трактате Аристотеля “Категории”, где выделялись наиболее общие понятия о мире. По Канту категории — это априорные (т.е. доопытные) формы рассудка, которые характеризуют структуру мышления субъекта познания. Большинство важнейших диалектиче­ских категорий получили свое обоснование в философской системе Гегеля в идеалистической интерпретации. В теории диалектического материализма категории рассматриваются как результат обобщения социального опыта и развития познания. В ряде направлений современной философии, например, в позитивизме или экзистенциализме, проблеме категорий не уделяется внимание. Так, например, позитивизм и неопозитивизм заменяют её анализом языка.

Категории — это всеобщие понятия, отра­жающие наиболее существенные взаимосвязи между разви­вающимися явлениями

Основными категориями современной диалектики являются: сущность и явление; содержание и форма; система, элемент, структура; целое и часть; единичное, особенное и всеобщее; причина и следствие; возможность и действительность; необхо­димость и случайность; свобода и необходимость; прерывность и непрерывность; количество и качество и др.

Сущность и явление — важнейшие диалектические категории, в которых выражаются основные свойства всех существующих в мире объектов. Сущность и явление всегда взаимосвязаны.

Сущность — это внутреннее, не доступное чувствам содер­жание предмета, его смысл.

Явление— это обнаружение отдель­ных свойств сущности, доступное чувствам. Другими словами, явление- это внешние свойства предмета, которые человек по­знает опытным путем через органы чувств- зрение, слух и др. Сущность предмета человек может постичь только с помощью разума.

Содержание — это то, из чего состоит предмет или явление.

Форма — это порядок, в котором сосуществуют эти составные части, способ внешнего выражения содержания.

Содержание изменчиво, подвижно. Форма удерживает его в устойчивом равновесии. В предмете постоянно происходит борьба между содержанием и формой. На определенном этапе содержание сбрасывает старую форму, которая тормозила его развитие и приобретает новую. В современной науке категория “форма” близка к категории “структура”.

Система (от греч. Systema — составленное из частей, соединенное) — это упорядоченная совокупность взаимосвязанных элементов.

Элемент (от лат. Elemenlum — первоначальное вещество) — это неделимая в пределах данной системы ее составная часть. Элемент является не только неделимой, но и необходимой составной частью системы. Если хотя бы один элемент системы отсутствует, это будет уже другая систе­ма. Количество элементов, порядок их расположения, сущест­вующие между ними связи характеризуют структуру систе­мы.

Структура (от лат. structura — строение) — это совокупность связей между элементами системы. Элементы составляют содержание системы, а структура — ее форму. Категориями, отображающими не только свойства объективного мира, но и ступени его познания, являются единичное, особенное и всеобщее,

Вначале объект предстает перед познающим его субъектом как нечто единичное.

Единичное (частное) — это отдельное, ог­раниченное во времени и пространстве, обособленное от всех других. Затем субъект замечает в ряде объектов некоторые по­вторяющиеся свойства. Общие свойства, присущие ряду объек­тов какого-либо класса, составляют содержание особенного. Свойства, присущие всем без исключения объектам какого-либо класса, являются всеобщим.

Диалектика считает, что изолированных явлений существует. Каждое явление было обусловлено какими-то другими, предшествующими явлениями и само определяет, обусловливает какие-либо после­дующие явления. Причина — это явление, обусловливающее, порождающее другое явление. Следствие — явление, порожденное другим явлением. В диалектике есть положение о существовании причинности как такой связи явлений, где одно явление (причина) производит другое явление (следствие).

Детерминизм — это учение об объективной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.

Детер Индетерминизм — это учение, отрицающее объективность причинной связи.

Необходимость и случайность — это категории, отражающие тип существующей связи и случайность между явлениями. То, что обязательно долж­но было произойти, вызвано необходимой связью явлений. То, что могло бы и не произойти, вызвано случайной связью между явлениями.

Необходимость — это тип связи между явлениями, опреде­ляемый основными, существенными причинами.

Случайность — это тип связи между явлениями, определяе­мый побочными, несущественными факторами.

Как методологический принцип познания и практической деятельности диалектическая концепция помогает решать проблемы за счет внутренних ресурсов, а не внешних заимствований. Применительно к человеку это означает, что источником собственного развития является он сам, а значит, он ответственен за все, что с ним происходит. Что же касается значения диалектики в целом для познавательной и практической деятельности, то оно состоит в том, что человек должен не избегать противоречий, а, напротив, выявлять их и стараться разрешить по мере сил и возможностей. Кроме того, знание диалектики делает человека оптимистом, поскольку помогает выстоять в трудную минуту: ведь в мире ничто не стоит на месте и не удовлетворяющая нас действительность с помощью наших усилий может измениться к лучшему. А значит, и жизнь человека имеет смысл.

Вопросы для самопроверки (первый уровень понимания материала):

1. Что такое объективная и субъективная диалектика?

2. Почему противоречие является философской проблемой?

3. В чём заключается принцип детерминизма?

Проблема познаваемости мира. Единство чувственного и рациональною в познании.

Одной из важнейших проблем философии является проблема познаваемости мира. Познание – процесс отражения внешнего мира в сознании человека. Это приобретение человеком новых знаний в действительности. Познания протекают при участие 2-х сторон: объекта познания и субъекта познания.

Объект познания – все то, на что направлена познавательная деятельность человека, то есть потенциально весь мир, все его явления.

Субъект познания – сам познающий человек.

Существует 2-е основных точки зрения по вопросу о познаваемости мира:

ü Диалектико-материалистическая. Заключается в том, что окружающий нас мир познаваем, что подтверждается практикой, но познать мир до конца нельзя, так как он постоянно меняется.

ü Агностицизм (незнание). Представители считают, что окружающий мир непознаваем. Например, Давид Юм считал, что все вещи это комплексы, сочетания ощущений. Мы можем познать только свои ощущения, которые вызваны предметами и явлениями окружающего мира, а что на самом деле стоит за ощущениями нам познать не дано.

С диалектико-материалистических ощущений познание окружающего мира происходит следующим образом: от живого созерцания к абстрактному мышлению и через практику к истине, таков путь познания объективной реальности. В этой формации познавательной деятельности человека указаны 4 этапа познания мира:

1. Живое созерцание или чувственное познание;

2. Абстрактное мышление или рациональное познание;

3. Практика;

4. Установление истины.

Познание окружающего мира начинается с чувственного познания. Органы чувств человека дополняют друг друга, контролируют друг друга, замещают друг друга. Выделяют 3-и основных формы чувственного познания:

ü Ощущение – результат воздействия внешнего мира на человека;

ü Восприятие – целостное отражение предмета в мозгу человека. Например, дерево, человек, дом и т.д.;

ü Представление – результат прошлых восприятий (пароход, поезд).

Все эти формы чувственного познания отличаются тем, что происходит непосредственная связь человека с внешним миром. Большую роль на этом этапе познания играют органы чувств человека.

Материалисты считают, что наше ощущение это объективный образ объективного мира. Они дают нам верные представления о действительности. Другая точка зрения Гейма Гольца заключается в том, что все предметы и явления это только символы, знаки, которые человек придает этим вещам. Они ничего с реальным лицом не имеют. Человек в познании мира не ограничивался только чувственным этапом в познании, он переходит к рациональному познанию или абстрактному мышлению, которые позволяют увидеть внутренние связи и отношения в предметах, выявить закономерности их развития. Абстрактное мышление тоже имеет 3-и основные формы:

ü Понятие или обобщенное представление. Они лишены чувствительности. Например, береза, ель, сосна, понятие – дерево.

ü Суждение – связь двух или нескольких понятий. Например, человек – это общественное существо.

ü Умозаключение – связь двух или нескольких суждений, дающих новое знание.

Все три формы абстрактного мышления имеют общее то, что связь этих форм с внешним миром косвенная, апосредственная. На этом этапе познание мира большую роль играет речь человека, мышления.

Существуют разные точки зрения по вопросу о том, какую роль в познании мира играет чувственное и рациональное познания. Выделяют 3-и точки зрения по этому вопросу:

1. Сенсуалистов (сенсуа – чувства). Представители считают, что главная роль в познании мира принадлежит чувствам человека, а абстрактное мышление не столь важно. Их позиция связана с тем, что в наше время возрастает роль эксперимента в познании, создаются сложные приборы, возрастает роль эксперимента.

2. Рационалисты, те философы, которые считают, что главная роль в познании мира принадлежит абстрактному мышлению – рациональному познанию, а чувственное познание не столь важно. Их позиция основана на том, что повышается роль математики, абстрактного мышления.

3. Диалектико-материалисты – и чувственное и рациональное познание важны.

4 Знание и понимание мира природы | Принимая науку в школу: изучение и преподавание естественных наук в классах K-8

Коттрелл, Дж. Э., Винер, Г. А. (1994). Развитие понимания восприятия: снижение убеждений в восприятии извлечения. Психология развития, 30 , 218-228.

Крайдер, К. (1981). Детские представления об интерьере тела. В R. Bibace and M. Walsh (Eds.), Новые направления в развитии ребенка: Детские концепции здоровья, болезни и функций организма (стр.49-65). Сан-Франциско: Джосси-Басс.

Де Вос, В. и Вердонк, А. Х. (1996). Природа частиц в естественнонаучном образовании и в науке. Журнал исследований в области преподавания естественных наук, 33 , 657-664.

ДиСесса, А. (1982). Отказ от изучения аристотелевской физики: исследование обучения, основанного на знаниях. Когнитивная наука , 6 , 37-75.

диСесса, А. (1988). Знания по частям. В G. Forman and P. Pufall (Eds.), Constructivism in the computer age (pp.49-70). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.

diSessa, A., and Minstrell, J. (1998). Развитие концептуальных изменений с помощью эталонных уроков. В Дж. Грино и С. Гольдман (ред.), Практики мышления (стр. 155-187). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.

Дрейфус А. и Джангворт Э. (1989). Ученик и живая клетка: систематика дисфункциональных представлений об абстрактной идее. Журнал биологического образования , 23 , 49-55.

Душл Р. и Осборн Дж. (2002). Поддержка и продвижение дискурса аргументации. Исследования в области естественно-научного образования, 38 , 39-72.

Эванс, Э.М. (2001). Когнитивные и контекстуальные факторы в возникновении разнообразной системы убеждений: создание против эволюции. Когнитивная психология , 42 , 217-266.

Флорес, Ф., Товар, М., и Гальегос, Л. (2003). Представление клетки и ее процессов у старшеклассников: комплексное представление. Международный журнал Естественное образование , 269-286.

Геллерт, Э. (1962). Детские представления о содержании и функциях человеческого тела. Монографии по генетической психологии, 65 , 293-405.

Гельман, Р., Лукариелло, Дж. (2002). Роль обучения в когнитивном развитии. В Х. Пашлере (серия ред.) И Р. Галлистеле (изд. Ред.), Справочник Стивенса по экспериментальной психологии: обучение, мотивация и эмоции (т.3, 3-е изд., С. 395-443). Нью-Йорк: Вили.

Гентнер, Д., Брем, С., Фергюсон, Р., Маркман, А., Левидов, Б., Вольф, П., и Форбус, К. (1997). Аналогичные рассуждения и концептуальные изменения: тематическое исследование Иоганна Кеплера. Журнал обучающих наук, 6 (1), 3-40.

Гопник А. (1996). Ученый в детстве. Философия науки , 63 (4), 485-514.

Госвами У. и Браун А. (1990). Тающий шоколад и тающие снеговики: аналогичные рассуждения и причинно-следственные связи. Познание, 35 , 69-95.

Gutheil, C., Vera, A., and Keil, F.C. (1998). Думают ли комнатные мухи? Модели индукции и биологические убеждения в развитии. Познание, 66 (1), 33-49.

Хатано, Г., Сиглер, Р.С., Ричардс, Д.Д., Инагаки, К., Стави, Р., и Вакс, Н. (1997). Развитие биологических знаний: многонациональное исследование. Когнитивный Развитие, 8 , 47-62.

Хеннесси, M.G. (2003). Исследование измерений метапознания: последствия для обучения-обучения концептуальных изменений.В G.M. Синатра и П.Р. Пинтрич (ред.), Преднамеренное концептуальное изменение . Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.

.

Общие знания о мире gk

Добро пожаловать в Гкдунию. Этот раздел содержит обновленную информацию и короткие заметки по различным темам, связанным с миром. Также содержит важный список первоклассников, важные археологические памятники, национальные парки и другую важную информацию о мире. Это может быть полезно для лучшей подготовки к вашей следующей работе в правительстве и банке.

World GK Информация и список

Краткий обзор Вселенной

Наша Вселенная, ее планета и спутник…..

Краткий обзор мира

Мир, его факты и цифры

Первый в мире

Список о том, кто сделал это первым в мире

Первая женщина в мире

Список первых женщин в мире, достигших успеваемости …

Ведущие страны-производители сельскохозяйственной продукции в мире

Список ведущих стран-производителей сельскохозяйственной продукции в мире …

Государственный герб

Список национальных цветов, животных, птиц …

Факты о континентах и ​​странах

Интересные факты о континенте и странах

Десять лучших в мире

Список десяти лучших стран, городов, рек, гор и т. Д.

Страны с их столицами и День независимости

Список стран с их столицами и Днем независимости и Национальным праздником

Самый высокий, самый длинный, самый большой, самый маленький и т. Д. В мире

Список самого высокого, самого большого, самого длинного, самого короткого и т. Д.. в мире

United Nation …

Организация Объединенных Наций и связанные с ней организации …

Семь чудес света …

Список семи чудес света …

Здания Парламента …

Список палат парламентов разных стран …

Генеральный секретарь ООН …

Список Генерального секретаря ООН …

Cricket ODI Records

Список рекордов ODI Cricket

Чемпионат мира по крикету

Рекорды в чемпионате мира по крикету до сих пор

Никнейм игрока в крикет

Список игроков в крикет с никнеймами

Турниры чемпионата мира по футболу

История и рекорды футбольного мяча Чемпионата мира по футболу ФИФА


Всемирно известное сооружение

Список всемирно известных сооружений с описанием

Отец нации

Человек, известный как «отец» своих стран

Важные международные линии

Список некоторых важных международных линий в мире

Убитых мировых лидеров

Список мировых лидеров, которые были убиты

Царство животных

Самый большой, самый длинный, самый маленький, самый высокий в царстве животных

Международная организация

Список штаб-квартир и год образования международных организаций

Спортивная организация

Список международных спортивных организаций мира

Список автобиографий

Список известных автобиографий с указанием года их публикации

Секретные агентства

Список некоторых известных секретных агентств в мире

Известные международные книги

Список некоторых известных международных книг с именами их авторов

Лондонская таблица олимпийских медалей 2012

Полный список медалей на Олимпийских играх 2012 года в Лондоне

.

Наши знания внешнего мира Бертран Рассел

Глава 1 «Текущие тенденции»: г-н Рассел начинает со знаменитых вводных строк: «Философия с самых ранних времен предъявляла больше требований и добивалась меньших результатов, чем любая другая отрасль. С тех пор, как Фалес сказал, что все есть вода, философы были готовы к бойким утверждениям о совокупности вещей, и столь же бойкие опровержения исходили от других философов с тех пор, как Фалес опровергал Анаксимандр.Я считаю, что настало время, когда этому неудовлетворительному положению вещей можно положить конец ».

Увы, если бы только Рассел преуспел. Я полон мужской любви к этому парню, но он лишь добавляет к этому свой собственный микс. горшок путаницы, называемый философией. «Истина» может исходить только от науки и математики. Бертран Рассел, из всех людей, должен был это понимать.

В первой главе он указывает, что не так со всеми другими методологиями.

Глава 2 «Логика как сущность философии»: Философия двадцатого века потратила так много драгоценного времени на философскую логику.Часть постоянного потока, восходящего к Аристотелю. Я имею в виду, сколько раз мы должны слышать о Сократе и смертности. Чувак мертв. Я понял. Мы все умираем. Пойдем дальше, ладно.

Рассел объясняет все детали логических утверждений. Такие вещи, как «Человек А — мой брат». Почему бы просто не: «Видишь того чувака вон там? Он мой гребаный брат». Снова идем дальше.

Глава 3 «О нашем знании внешнего мира»: И снова философия бьет мертвую лошадь. Неужели мир действительно там? У Red Sox действительно есть Red Sox? Кому-нибудь наплевать, кроме тех, кто хорошо проводит время на уроке философии или на дискуссиях?

Самое смешное в этом — то, что на самом деле ничего нет.Я имею в виду, что мы могли бы пойти по пути Доброго доктора Сэмюэля Джонсона, который пнул камень и сказал: «Таким образом, я опровергаю Беркли!» Его способ сказать, что камень был настоящим. Но рок рока исходит от наших чувств. Последовательность стола проистекает из наших чувств и культурного воспитания. Поставьте стол с группой людей, которые жили в джунглях, и стол можно было перевернуть, накрыть шкурой животного и использовать как палатку. Он теряет свою плоскость и приобретает некоторую шаткость.

Но если мы продолжим этот перевал, ничего настоящего.Мы попадаем в топку отчаяния. Мы попадаем в Бездну Ничто. Поэтому мы должны остановиться и взять себя в руки. Мы заканчиваем двумя самыми важными словами: КАК ЕСЛИ. Мы живем так, как будто в ней есть смысл. Потому что на самом деле это не так.

Глава 4 «Мир физики и мир чувств»: Физика, кажется, следует убеждению Парменида, что должно быть что-то, что никогда не меняется. Это восходит к атомистам, которые считали, что существует нечто, называемое атомами, которое нельзя разрезать.Однако физика снова не дает такой уверенности.

Глава 5 «Теория непрерывности»: В этой главе он рассматривает парадоксы Зенона. Есть ли такая вещь, как непрерывность в линии или в последовательности событий во времени? Зенон попытался все это опровергнуть, используя свои великолепные софистические рассуждения. Опять же, просто философская игра.

Действительно ли стрелка движется или это просто последовательность неподвижных моментов, соединенных вместе, чтобы выглядеть как движение, как при перелистывании страниц записной книжки для создания небольшого видео.Мое безумное и безумное предположение состоит в том, что он действительно движется.

Глава 6 «Проблема бесконечности»: В этой главе Рассел обращается к истории бесконечности. Он критикует Канта и Пифагора в попытке доказать существование бесконечности. На мой взгляд, бесполезный жест.

Пифагор был великим математиком, но он также был частью религиозного культа. Таким образом, его последователи считали, что есть бобы — грех. Фасоль похожа на плод. Это похоже на каннаблизм. Гиппас Метапонтион был убит пифагорейцами за то, что указал на то, что квадратный корень из двух является иррациональным числом.Эта проблема была решена в современной математике.

Моя любимая история о бесконечности написана Кантором. Он представил бесконечное количество гостиничных номеров, заполненных бесконечным количеством гостей. Что делает хозяин, если другому человеку нужна комната? Кантор ответил, что нужно разбудить первого человека и отправить его во вторую комнату и так до бесконечности. Он нарушал сон бесконечного числа людей, чтобы у одного человека была комната. Абсолютно чертовски круто!

Рассел справедливо критикует Парменида.Парменид сказал, что все, о чем мы можем думать и говорить, обязательно должно существовать. Это вздор и привело к мысли Платона и Гегеля.

Рассел говорит: «Бесконечное число нельзя увеличить, прибавив к нему единицу или удвоив». Однако сегодня мы знаем, что у нас могут быть одни бесконечности, которые больше других. Возьмем заявление Рассела. Если бы мы записали бесконечное число так, чтобы оно занимало бесконечное количество пробелов слева и справа, и мы смотрели бы на него с любой точки, какие бы были цифры? Были бы они все девятки? Все? Все нули? Ни одна из этих цифр не работает, потому что вы можете добавить одну к любой из них.

Итак, бесконечность существует только в математике, и даже там она есть только теоретическая бесконечность.

Глава 7 «Позитивная теория бесконечности»: В этой главе он обсуждает, что такое число и что такое счет. Он также справедливо хвалит работу Готлоба Фреге.

Моя вторая любимая история о бесконечности принадлежит комику Бобу Ньюхарту. Он рассказывает историю о том, что бесконечное количество обезьян печатают на бесконечном количестве пишущих машинок. В конце концов, один из них поставит Гамлета.Он представляет себе рабочих, проверяющих, как дела у обезьян. Один рабочий берет листок с изображением обезьяны и читает: «Eflhughitsy worhllewwdi». Затем он заключает: «Этот бедный дурак никогда ничего не напишет».

Другой рабочий проверяет другую обезьяну. Он взволнованно кричит: «Эй, Джо, послушай это». Затем он читает: «Быть ​​или не быть, это flqurcvbits».

Рассел утверждает, что бесконечность существует, если принять ее как класс вещей. Как листва на дереве. Но я снова с уважением не согласен.Это только по математике.

Утверждение истины №1: Все имеет начало. Утверждение истины №2: Все имеет конец. Вселенная. В нем все. Включая тебя и меня.

Глава 8 «О понятии причины в применении к проблеме свободы воли»: У нас нет свободы воли. Ответ приходит только от науки и науки. И это направление, в котором движется наука. Если вы хотите узнать о свободе воли, изучайте мозг. Не разум, а мозг. Так называемый разум — это только функция мозга.

.

Знаний

Метафизика — это изучение того, что есть, что существует и откуда мы знаем, что это существует. Древние описывали это как проблему — . Мы не можем знать, что там, без , зная, как мы можем узнать что-либо. Знание, как мы знаем, — это субдисциплина метафизики, называемая эпистемология . — это , это исследование онтологии . Знание того, как мы знаем, является принципиально замкнутой проблемой, когда она описывается на человеческом языке, обычно как набор логических предложений.И зная что-то о , что существует , добавляет еще один сложный круг, если знающее существо должно само быть одной из тех вещей, которые существуют. Эти круговые определения и выводы не обязательно должны быть порочными кругами . Они могут быть просто последовательным набором идей, которые мы используем для описания себя и внешнего мира. Если описания логически достоверны и / или поддаются эмпирической проверке, мы думаем, что приближаемся к «истине» о вещах и приобретаем знания .Как же тогда мы описываем само знание — как нечто существующее в нашем существующем сознании и в существующем внешнем мире. Философия информации делает это, основывая все на абстрактном, но количественном понятии информации . Вся информация во вселенной создается за один двухэтапный процесс. Мы называем это процессом космического творения. На первом этапе случайным образом создается что-то новое и необычное. Если бы это было определено прошлым, это не было бы новой информации .Новая информация — это локальное уменьшение энтропии. Чтобы удовлетворить второму закону термодинамики, положительная энтропия должна перемещаться от новой информационной структуры в сток расширяющейся Вселенной. Это второй шаг. Если это не удается, новая информационная структура разрушается, возвращаясь к своему предыдущему состоянию равновесия. Информация (или отрицательная энтропия) лежит в порядке материи. Больцмановское определение энтропии — это логарифм числа микроскопических структур материи, которые согласуются с макроскопическими свойствами (термодинамикой). S = k lnW . В течение первых девяти миллиардов лет или около того информационные структуры создавались известными физическими силами, такими как объединение элементарных частиц в субатомные частицы, а затем в атомы. В конце концов гравитация сконденсировала эти случайно распределенные атомы в астрофизические объекты, такие как планеты, звезды и галактики. Затем на нашей планете некоторые сложные молекулы случайно начали воспроизводить себя. Случайные повторения случайностей положили начало процессу биологической эволюции.Некоторые очень сложные репликанты начали делиться информацией о своих соседях, возможно, посредством атомов или небольших молекул, выделяемых ими в окружающую среду. Это было началом коммуникаций между информационными структурами. Это начало познания. Информация хранится или закодирована в физических и биологических структурах. Структуры в мире строятся сами по себе, следуя законам природы, включая физические и биологические законы. Структуры в разуме частично построены биологическими процессами, а частично — интеллектом, который является свободным, творческим и непредсказуемым.Для философии информации . Знание — это информация, созданная и хранимая в сознании и в человеческих артефактах, таких как рассказы, книги и компьютеры, объединенные в сеть. Информация — это не материя и не энергия, хотя для ее воплощения требуется материя, а для передачи — энергия. Знание — это действенной информации , которая составляет основу мыслей и действий высших животных и людей. Знание включает всю культурную информацию, созданную человеческими обществами.Мы называем это Суммой. Он включает теории и эксперименты ученых, которые сотрудничают, чтобы установить наши знания о внешнем мире. Научное знание ближе всего к тому, чтобы быть независимым от человеческого разума, хотя оно все еще зависит от открытого взаимозависимого сообщества, состоящего из субъективных исследователей. Что касается степени соответствия, изоморфизма, взаимно однозначного сопоставления между информационными структурами (и процессами) в мире и репрезентативными структурами и функциями в сознании, информационная философия утверждает, что мы, как люди, обладаем количественными личными или субъективными знаниями. мира.В той степени, в которой существует согласие (опять же соответствие или изоморфизм) между информацией в сознании открытого сообщества исследователей, ищущих наилучшие объяснения явлений, философия информации также утверждает, что у нас есть поддающиеся количественной оценке интерсубъективные знания о других умах и о внешнем Мир. Хотя наука зависит от их интер-субъективного согласия , это так близко, как мы подходим к « объективному » знанию, к знанию объектов, кантовских вещей самих по себе.«Эмпирики, такие как Джон Локк, считали, что« первичные »качества объектов недоступны. Он считал, что наши органы чувств способны воспринимать только« вторичные »качества. Философия информации делает это различие без различия. Философы аналитического языка имеют гораздо более узкое определение знания. Они отождествляют это с языком, логикой и человеческими убеждениями. Для них эпистемология была сведена к « истине » утверждений и предложений, которые могут быть логически проанализированы и подтверждены.Эпистемологи говорят, что люди обладают знанием только 1) если утверждение верно, 2) если они верят в то, что утверждение истинно, и 3) если их вера «оправдана», где оправдание может быть потому, что их вера была следствием «надежный» познавательный процесс, или потому, что убеждение было «вызвано» фактами в мире об этом убеждении. Они прослеживают свои трехэтапные условия получения знаний до Платона Theaetetus и Аристотеля Posterior Analytics .Платон действительно говорил о мнениях, которые могли быть верными или ложными. Истинные или «правильные» мнения могут быть дополнительно подтверждены «объяснением» причин, по которым мнение является «истинным», а не «ложным». Но, как и во многих платонических диалогах, в Theaetetus не было решения или согласия, что эти три элемента действительно могут производить знание. Греческое слово, которое Платон использовал для обозначения знания, было epteme , что переводится скорее как «ноу-хау», чем «знать, что», связанное со знанием «фактов» в предложениях.Наше английское слово для обозначения знания происходит от индоевропейского, а позднее греческого gno , что означает гнозис. По-гречески это означало знаком или знак, который был знаком и сразу узнаваемым, с актом познания или познания. Это дает нам слово ken (наши близкие родственники — «kin»), немецкое родственное слово kennen и французское connaisance . Бертран Рассел различал «знание посредством знакомства» как непосредственное (то есть неопосредованное) прямое осознание определенной вещи.Он противопоставил такое базовое знание знанию концепций, идей или «универсалий», которые можно использовать для описания многих конкретных вещей. Он назвал это «знанием по описанию». Он включил чувственные данные «красного, здесь, сейчас» в непосредственное знание, знание, в котором мы меньше сомневаемся, и это служит логической основой. Все это хорошо работает для одной идеи знания, но, к сожалению, для философии аналитического языка, английский язык философски беден, в нем отсутствует другое слово для обозначения знания, которое можно найти во всех других европейских языках, основанное на словах, корень которых означает «видеть».»

Обоснованная истинная вера

Тем не менее, современная эпистемология обычно определяет знание в трех частях как «обоснованное истинное убеждение», в частности истинность убеждений относительно утверждений или предложений. Например,

S знает , что P тогда и только тогда, когда (i) S считает , что P,
(ii) P равно , истинно и
(iii) S составляет , что оправдывает , полагая, что P.

За долгую историю проблемы знания все три этих «состояния» знания или убеждений оказались очень трудными для эпистемологов. Среди причин …

(i) Убеждение — это внутреннее психическое состояние, выходящее за рамки полного понимания опытных внешних наблюдателей. Даже сама субъект имеет ограниченный непосредственный доступ ко всему, что она знает или во что верит. При более глубоком размышлении или обращении к внешним источникам знаний она может «изменить свое мнение.» (ii) Истина о любом факте в мире уязвима для скептических или софистических атак. Понятие истины должно быть ограничено использованием в рамках логических и математических систем мышления. «Истины» реального мира всегда подвержены ошибкам и могут быть пересмотрены в свете новых знаний. (iii) Понятие оправдания убеждения путем указания причин является расплывчатым, циклическим или бесконечным регрессом. Какие могут быть причины, которые сами по себе не имеют справедливых причин? Принимая во внимание пункты (i) и (ii), какое значение имеет «оправдание», которое подвержено ошибкам или, что еще хуже, ложно? (iv) Эпистемологи в первую очередь изучали личные или субъективные убеждения.Опасаясь конкуренции со стороны эмпирической науки и ее метода установления знаний, они подчеркивают, что обоснование должно основываться на причинах, внутренне доступных для субъекта. (v) Акцент на логике привел к тому, что некоторые эпистемологи заявили, что знание закрыто (строгим или материальным) импликацией. Это предполагает, что процесс обычного знания управляется логикой, в частности, что

(Замыкание) Если S знает, что P, а P влечет Q, то S знает, что Q.

Мы можем только сказать, что S может вывести Q, если она обучена логике.

Неудивительно, что эпистемологи не приложили всех усилий для того, чтобы поставить знание на прочную основу, не говоря уже о том, чтобы установить знание с аподиктической достоверностью, как ожидали Платон и Аристотель, а Рене Декарт считал, что он установил вне всяких разумных сомнений. Возможно, слишком остро реагируя на угрозу со стороны науки как на явно более успешный метод установления знания, эпистемологи надеялись дифференцировать и сохранить свой собственный философский подход.Некоторые придерживались цели логического позитивизма (например, Рассел, ранний Витгенштейн и Венский кружок), согласно которому философский анализ обеспечил бы априорную нормативную основу для чисто эмпирического научного знания. Логико-позитивистские аргументы в пользу необоснованного самоутверждения логических атомарных восприятий, таких как «красный, здесь, сейчас», возможно, привели некоторых эпистемологов в заблуждение, заставив думать, что личные восприятия могут напрямую оправдать некоторые «фундаменталистские» убеждения. Философский метод лингвистического анализа (вдохновленный поздним Витгенштейном) не дал многого.Маловероятно, что любое знание сводится просто к тщательному концептуальному анализу предложений, утверждений и утверждений. Философия информации выглядит глубже, чем поверхностная двусмысленность языка.

---

Информационная философия различает как минимум три вида знаний, каждый из которых требует своего особого эпистемологического анализа:

• Субъективные или личные знания, включая самоанализ и интуицию, а также общение и восприятие других людей («другие умы»).
• Общественное или общественное знание произведений культуры, включая художественную литературу, мифы, условности, законы, историю и т. Д.
• Знание независимого от разума физического внешнего мира.

Этот последний вид знания основан на «научном методе», грубо определяемом как сочетание

• Систематические наблюдений внешнего мира.
• Произвольные, даже случайные, гипотез (теорий), которые могли бы объяснить наблюдения.
• Логические, рациональные выводов из гипотез, которые делают (обычно количественные) прогнозы относительно дальнейших наблюдений.
• Эксперименты (измерения), которые могут быть воспроизведены другими учеными в непредубежденном сообществе исследователей для подтверждения (проверки) или опровержения (опровержения) этих предсказаний и, следовательно, теорий.
• Комбинация теорий для уменьшения их количества. Теории , которые объясняют все большее и большее количество предсказаний, считаются более близкими к «истине» о реальности и часто описываются как « законов природы ».

Совокупность научных знаний дает нам самую надежную «информацию» о мире. Как именно мы получаем и поддерживаем эти знания? Когда информация хранится в любой структуре, будь то в мире, в человеческих артефактах, таких как книги и Интернет, или в человеческом сознании, происходят два фундаментальных физических процесса. Это две части космического творческого процесса. Во-первых, это коллапс квантово-механической волновой функции, который необходим для создания хотя бы одного «бита» новой информации в экспериментальном измерении.Во-вторых, это локальное уменьшение энтропии, соответствующее увеличению информации. Без этого новый бит будет стерт, и система вернется в состояние равновесия. Энтропия, превышающая увеличение информации (отрицательная энтропия), должна передаваться от места нахождения новой информации, чтобы удовлетворить второму закону термодинамики.

Лео Сцилард рассчитал среднее значение количества энтропии, произведенной 1-битным измерением, как S = k журнал 2, где k — постоянная Больцмана.Логарифм с основанием 2 отражает двоичное решение. Количество энтропии, генерируемой измерением, конечно, всегда может быть больше, чем это фундаментальное количество, но не меньше, иначе второй закон будет нарушен.

Эти процессы на квантовом уровне чувствительны к шуму. Сохраненная информация может содержать ошибки. Когда информация извлекается, она снова становится восприимчивой к шуму. Это может искажать информационное содержание. В информатике шум обычно является врагом информации.Но некоторый шум — друг свободы, поскольку он является источником новизны, творчества и изобретений, а также вариаций в биологическом генофонде. Биологические системы сохраняли и увеличивали свое неизменное информационное содержание на протяжении миллиардов поколений. Люди расширяют наши знания о внешнем мире, несмотря на логическую, математическую и физическую неопределенность или неопределенность. Оба делают это перед лицом случайного шума, выводя порядок (или космос) из хаоса. Оба делают это с помощью сложных схем обнаружения и исправления ошибок, которые ограничивают влияние случайности.Схема, которую мы используем для исправления человеческих знаний, — это наука, комбинация свободно изобретаемых теорий и адекватно определенных экспериментов. .