Полигамный как это: Недопустимое название — Викисловарь

Полигамный как это: Недопустимое название — Викисловарь

Содержание

Полигамия — табу или норма?

В западной культуре довольно долго нормой отношений считалась моногамия. А отклонения от нее — большое количество партнеров как в супружеской, так и в интимной жизни — порицалось и высмеивалось. Но на сегодняшний день в западном мире полигамные отношения приобретают статус новой нормы: кто-то с этим совершенно не согласен, кто-то считает, что полигамия подрывает традиционный институт брака, а кто-то, наоборот, уверен, что чем больше любви — тем лучше.

Полигамия в животном мире

Благодаря сравнительной этологии человек объясняет многие особенности своего поведения инстинктами и законами природы. Несмотря на сложную структуру человеческого общества, многие процессы все еще недалеки от мира животных. И все же, как говорят сами ученые, человек — считая себя существом более высокоразвитым — часто излишне романтизирует животный мир.

Так, в течение многих лет для западной культуры образцом супружеской верности были лебеди и аисты. Это убеждение жило до 1980-х годов, пока биологи не начали использовать генетические методы в своих исследованиях. Тогда выяснилось, что даже у таких легендарных моногамных видов как лебеди и аисты, которые действительно долго поддерживают партнерские отношения, присутствуют «внебрачные» половые связи, и самцы зачастую растят чужих детенышей. Такими «ходоками налево » оказались около 80% птиц, — рассказывает доктор биологических наук Андрей Чаборский в интервью Постнауке.

Таким образом животный мир позволил разделить полигамные и моногамные отношения на две подкатегории: сексуальные и социальные. В случае сексуальной полигамии мы говорим о многочисленных половых связях с разными партнерами (которые могут быть как беспорядочны, так и наоборот — обусловлены генетическим потенциалом партнеров). А социальная полигамия говорит о том, что партнеры поддерживают близкие партнерские связи.

Полигамия на уровне биологии представляется в нескольких вариантах:

Полигиния

Когда один самец занимается сексом с несколькими самками. Например, это можно наблюдать в семействе бенгальских тигров, у красных оленей и лосей, в этих группах есть альфа-самец, а самки совместными усилиями воспитывают потомство. Таким образом самец имеет больше шансов размножиться, если он альфа — то гораздо больше самок получат эксклюзивный генетический материал для следующего поколения. А потомство всегда будет накормлено и защищено большим количеством самок с активным родительским инстинктом.

Полиандрия

Или «многомужество» в мире животных. Это относительно редкое явление в сравнении с другими видами полигамии, потому что в основном нагрузка, связанная с беременностью и деторождением, лежит на самках, а самцы могут время беременности самок занять реализацией своего репродуктивного потенциала — то есть, оплодотворить как можно больше самок и оставить свой генетический след в истории. Но если животные обитают в условиях ограниченных ресурсов, то одни не гнушаются многомужеством, а другие — превращением в альфонсов. Например, это делают глубоководные удильщики, обитающие на глубине 1500–3000 метров. У этих представителей животного мира стадия «слияния» в начале отношений не прекращается — самец прицепляется к самке и срастается с ней, питательные вещества он получает из крови, туда же отправляет генетический материал, а через некоторое время отбрасывает все лишнее, в том числе плавники и собственную индивидуальность. Самка удильщика может таким образом тащить на себе трех взрослых самцов.

Омнигамия

Тот вид полигамии, который легче описать фразой «все со всеми» — у особей мужского и женского пола неограниченное число половых партнеров, при этом семейные отношения не поддерживаются. Детенышей растят самодостаточные матери-одиночки, которые, как только потомство начнет самостоятельную жизнь, пойдут на поиски новых приключений.

Зачем животным полигамия?
В соответствии с дарвиновской теорией, сексуальная полигамия позволяет с большей вероятностью зачать более здоровое потомство с разнообразным генетическим составом, так что самые устойчивые и способные к выживанию детеныши в будущем тоже оставят после себя здоровых отпрысков.

Существует ли сексуальная моногамия у животных?
Это скорее исключение из правил. В интервью Постнауке Андрей Чаборский говорит лишь о 4-х видах млекопитающих, в отношениях которых присутствует сексуальная моногамия. Это, например, калифорнийский олений хомячок и некоторые виды полевок.

Моногамия — в том числе социальная — объясняется в животном мире многими внешними факторами. Например, когда представители вида разбросаны по большой территории, самцу «выгоднее» не тратить свое время и энергию на поиск и оплодотворение каждой самки, а сконцентрироваться на качественной семейной жизни с одной избранницей. Многие птицы и млекопитающие ведут моногамный образ жизни, чтобы обеспечить лучшее выживание потомства. Благодаря разделению обязанностей они могут по очереди охотиться и защищать своих детенышей.

Полигамия у людей

Вопрос о моногамности или полигамности человека можно считать в большей степени культурным, чем биологическим. Человек, несмотря на всю культуру, смартфоны и развитую речь, все еще остается животным, в чьих интересах (по мнению природы) — оставить здоровое и жизнеспособное потомство. Эта задача решается с помощью сексуальной полигамии.

Историки отмечают, что в обществах с семейно-племенным устройством полигамия была нормальным явлением хотя бы потому, что это был естественный способ победить высокую младенческую смертность. Так, например, заключался дуальный групповой брак среди семей Австралийских аборигенов (считающийся первым историческим вариантом брака и устройства семьи): в нем все мужчины одной семьи являлись потенциальными мужьями всех женщин другой семьи. При этом брак был легкорасторжим, супруги имели определенную половую свободу и могли даже не жить вместе, а оставались внутри своих родовых поселений. Дети оставались в роду матери, а супруги могли встречаться, только с целью зачать новых детей.

При распаде родоплеменного строя и переходе от охотничьего общества к аграрному происходит и трансформация брачных отношений. Вырастает хозяйственная роль мужчины, появляется патриархат, в котором главенствующую роль в общине и семье занимает муж. В этот момент брак становится гарантией того, что земля, скот и все нажитое непосильным трудом имущество останется внутри семьи. Появляется концепция моногамной семьи, в которой есть только два супруга и общие дети. Но и в этом варианте остается вкрапление полигамии.

  • В отличие от женщин мужчины имеют большую сексуальную свободу (так, например, гость или путешественник в некоторых культурах имел право заняться сексом с женой или дочерью хозяина).

  • Многоженство становится привилегией для статусных мужчин — короли могли иметь фавориток, а вассалы — право первой ночи.

  • Если женщина была выкуплена из своей семьи и хотела вернуться в нее, семья невесты должна была вернуть выкуп. Даже после смерти мужа жена оставалась в купившей ее семье и могла вступить в повторный брак с родственником покойного супруга.

В то же время начинает существовать и многомужество. Например, на Тибете в некоторых районах была распространена фратернальная полиандрия, когда несколько братьев женятся на одной женщине. В таком формате брака мужчинам не нужно было делить землю и отдавать кусок новообразовавшейся семье.

В доиндустриальном обществе положение полигамии определялось действующей на территории религией и культурными установками. Так, например, ислам допускал многоженство, в то время как в христианской традиции нормальной считалась только моногамная семья. В мусульманских странах женщина не могла быть замужем больше, чем за одним мужчиной одновременно, а в случае смерти супруга вступала в повторный брак только через определенный отрезок времени — таким образом возможно было точно установить отцовство.

С появлением городов и индустрии отношение к браку снова менялось. В городах было больше свободы как от традиционных социальных ролей, так и от давления догм и религиозных установок. Важной составляющей сексуальной свободы были бордели, которые хоть и осуждались с точки зрения церкви, но все же способствовали легитимизации полигамии. В некоторых западных культурах появляется разрешенная полигамия, например, у мормонов, которые становятся объектом шуток в американской культуре. Так герой романа Жюля Верна «Вокруг света за 80 дней» Паспарту говорит о мормонах с искренней жалостью, с трудом понимая, как выдержать хотя бы одну жену. Но многоженство в США сохранялось только до 1890-х годов, а после этого было запрещено на законодательном уровне.

Законы многих стран, касающиеся устройства семьи, были приняты в пользу моногамной модели семьи. Так многоженство запрещено и считается преступлением даже в тех странах, где было допустимо ранее: в Китае, в Японии и Индонезии. При этом на карте существует «пояс многоженства», тянущийся от Африки до Юго-Восточной Азии по странам, где множественные браки допустимы на уровне законов. Тем не менее, существование разрешающих или запрещающих полигамию законов не мешает людям вести полигамный образ жизни, иметь любовников или вторые семьи.

«Можно сказать, что неверность — самое естественное поведение как для людей, так и для многих животных. По правде говоря (и мы еще вернемся к этому), это самая распространенная практика среди людей — более распространенная, чем классическая моногамия и все типы консенсуальной немоногамии, вместе взятые. Пожалуйста, имейте в виду, что я не говорю сейчас о нравственности — это культурная проблема»,

 — пишет в своей книге «Полиамория. Свобода выбирать» Маша Халеви.

Отношение к полигамии в современном мире

Если говорить о западе, то несмотря на все прошедшие сексуальные революции, мы живем в мононормативном обществе — так его описывает Маша Халеви. Хоть культура уже не так резко осуждает людей, которые имеют несколько партнеров одновременно, большой ее пласт посвящен моногамии и воспринимается по умолчанию: день свадьбы для многих является точкой отсчета к «долго и счастливо», песни и фильмы о принцах на белых конях и принцессах в башне посвящены «тому самому единственному партнеру на всю жизнь».

В то же время с появлением доступных разводов человеческая культура успела сделать большой шаг в сторону полигамии. Социально одобряемой стала серийная моногамия — этом распространенная на сегодняшний день практика нескольких последовательных отношений с разными партнерами, пишет в своей книге Маша Халеви. Стало допустимо завершить один брак, затем вступить в другой с новым партнером. При этом не запрещалось поддерживать отношения с предыдущими партнерами — это можно назвать социальной полигамией. Но в то же время параллельное ведение отношений с несколькими партнерами часто подвергается осуждению и маркируется как измена.

В культурную повестку все чаще попадают произведения о полиаморных семьях, в которых есть более двух партнеров, которые осведомлены друг о друге и одобряют это. Также открыто ведут полиаморную жизнь секс-блогеры, рассказывающие о тонкостях такого выбора.

Никто не говорит о том, что моногамия скоро сдаст свой пост перед полигамными союзами. Авторы соглашаются в том, что для многих людей полигамные отношения являются более комфортными и безопасными. По мнению авторов книг о полиамории, Маши Халеви и Ольги Дуленко, полигамные отношения возможны, только когда партнеры успешно осваивают уровень моногамии со всеми сложностями, такими как ведение дискуссий, решение проблем и конфликтов.

ответ Захаровой (МИД России) в адрес ЕСПЧ

Европейский суд по правам человека (ЕСПЧ) 13 июля 2021 года принял постановление в рамках дела «Case of Fedotova and others v. Russia», которым обязал Российскую Федерацию принять меры к юридическому признанию однополых союзов. ЕСПЧ решил, что Россия нарушила статью 8 Конвенции о защите прав человека и основных свобод (Европейская Конвенция) о праве на уважение частной и семейной жизни, отказавшись зарегистрировать отношения однополых пар. Европейский суд отклонил довод российских властей о том, что однополые союзы в стране не регистрируются, так как не одобряются российским обществом. «Доступ меньшинств к правам не может зависеть от одобрения большинства», — пояснили в ЕСПЧ. 

В ответ официальный представитель Министерства иностранных дел России Мария Захарова завила, в частности, о том, что «и в Европейской конвенции по правам человека, и в документах ЕСПЧ в контексте брака регулярно подчёркивается необходимость соотношения, соответствия вырабатываемых ими положений и рекомендаций национальному законодательству стран. И вот практический пример. В 2016 году гражданин Сирии решил попросить убежище в Швеции, ему нужно было перевести туда своих детей и двух жён. Сирийцу и детям Швеция разрешила въезд по программе воссоединения семей, а жёнам отказала, руководствуясь вышеупомянутой статьей (дело MIG 2016:26 от 19 декабря 2016 года). Формулировка бесподобна: как и положено в демократических обществах для защиты морали, прав и свобод остальных. И это Швеция с ее нетривиальным отношением к отношениям[1].»

Действительно, госпожа Захарова, как минимум права, в том, что в европейском правопорядке прослеживаются явные двойные стандарты и избирательный подход в правоприменении в зависимости от соответствия явлений и заявителей тем ценностям и убеждениям, которые разделяются государствами и большинством в странах Запада. А именно европейский правопорядок последовательно продвигает идею о том, что государства не имеют права дискриминировать граждан в зависимости от их мировоззренческих убеждений и обязаны уважать частную, семейную жизнь каждого вне зависимости от формы организации семейного союза (ст. 8 Европейской Конвенции).

Однако такой подход стран Западной Европы и их юридические требования уважать любую форму семейного союза граждан, которые созданы на добровольной основе совершеннолетними дееспособными людьми, действуют ровно до тех пор, пока это соответствует убеждениям и ценностям большинства в Европе. Как только речь заходить о полигамном союзе, в первую очередь о многоженстве согласно нормам ислама, европейский правопорядок тут же забывает о своих призывах уважать семейную, частную жизнь каждого, запретах дискриминации и начинает вести себя точно как Российская Федерация, которая заявляет о своих ценностях, традиции общества.

Подчеркну, в настоящей публикации под полигамным мусульманским браком речь идёт только о добровольном равноправном союзе совершеннолетних дееспособных граждан, где согласно нормам ислама права и свобода женщины должны быть защищены наилучшим образом. Любые отступления от такого принципа, где нарушаются права и интересы женщины, есть грубое нарушение норм исламского семейного права, которые не просто не отражают суть данного института, а противоречат канонам ислама, и не должны вводить в заблуждение обывателя относительно природы семейного религиозного союза.

Вопрос о полигамном браке отнюдь непраздный. Данный институт мусульманской жизни не распространён в России, является довольно редким, но всё же встречается и не только в регионах традиционного проживания граждан, исповедующих религию ислам (коренные народы нашей страны, а не мигранты, прошу заметить). И нередко возникают вопросы касательно социальной защиты второй неофициальной супруги, детей, рождённых в таком союзе, имущественные, наследственные последствия, возможность доступа второй супруги в учреждения здравоохранения и получение документов, содержащих медицинскую тайну, в случае критического состояния второй супруги, и много иных подобных вопросов. В целом полигамный брак (многожёнство) не предусмотрен в законодательстве большинства мусульманских стран. А некоторых государствах СНГ, где большинство граждан составляют мусульмане, за многожёнство предусмотрена уголовная ответственность, которая есть пережиток или дань советской антирелигиозной государственности, хотя реальных уголовных дел по таким составам единицы.

Конституционный суд Российской Федерации высказывался по вопросу полигамного мусульманского брака в российском правопорядке:

«Российская Федерация является светским государством (часть 1 статья 14 Конституции Российской Федерации), а потому те или иные религиозные установления и правила, допускающие полигамию брачных союзов, иной подход к решению этого вопроса в ряде других государств, не могут оказывать влияния на государственную политику в области семейных отношений, основные начала которой характеризуются, в частности, принципом единобрачия (моногамией), исходящим из отношения к браку как биологическому союзу только одного мужчины и одной женщины, что не допускает одновременного нахождения в нескольких браках (Определение от 18.12.2007 № 851-О-О).

Вернёмся снова к нашим европейским партнерам. Например, если проживающий во Франции иностранец имеет несколько жен и проживает во Франции с первой супругой, то право на воссоединение семьи не распространяется на другую супругу и ее детей (исключения допускаются только в отношении тех детей, которые лишены за пределами Франции родительской опеки). Тем самым, во Франции полигамный брак официально является основанием для отказа в уважении частной жизни личности[2].

Аналогичные нормы, на основе которых не признаются и не придают правовые последствия полигамному мусульманскому браку, действуют практически во всех государствах Европы.

Ни в одном государстве Европы на сегодня не разрешены полигамные браки, в частности многоженство. Однако европейский правопорядок не видит в этом абсолютно никаких правовых проблем и на законодательном уровне последовательно подвергает дискриминации указанную группу граждан, почему-то забывая о декларируемой им же гарантии уважения частной жизни граждан.

Почему европейскому правопорядку можно дискриминировать мусульман в виде запрета на признание полигамного брака, а ведь это есть прямое нарушение ст. 8 Европейской Конвенции об уважении свободы граждан создавать разные формы брака и семейных союзов, а Российская Федерация обязана, по мнению ЕСПЧ, поступиться своими ценностями и убеждениями и признать однополые союзы? Или это снова уже набившее оскомину «совершенно другое»?

На каком основании европейские страны могут отстаивать свои принципы, ценности, традиции и на основании этого не признавать полигамные браки мусульман, а Российская Федерация точно также только на основе уже своих ценностей и убеждений не может не признавать однополые браки?

Или на каком основании европейский правопорядок признает за своими убеждениями относительно форм семейного союза единственное преимущество и монополию на истину, тем самым защищая ЛГБТ-браки, но совершенно отвергая полигамные браки, построенные на основе норм религии? Или ЛГБТ-сообщество имеет преимущество в правах по сравнению с людьми, исповедующими другие убеждения относительно семейной жизни? На каком основании, по мнению ЕСПЧ, ЛГБТ-сообщество имеет свободу реализовывать свои убеждения касательно семейной (интимной) жизни, а мусульмане такого права должны быть лишены?

В данном случае я не вижу разницы между европейскими странами, которые не признают полигамные мусульманские браки, с одной стороны, и Российской Федерацией, которая, со своей стороны, не признает однополые союзы. И в первом, и во втором случае речь идет о принятых убеждениях в качестве правовых ценностей государства и соответствия им разных форм семейной жизни: страны секулярной Европы не признают полигамный мусульманский брак по причине несоответствия этого института либеральным установкам, точно по такому же принципу Российская Федерация не признает однополые союзы в силу противоречия такой формы союза консервативно-традиционным ценностям российского общества. Возникает вопрос, почему одним можно дискриминировать определенную группу граждан на основе своих ценностей и убеждений, а другим нельзя? Или у нас уже установлена не только монополия на толкование Европейской Конвенции, но и монополия на истину в интимной жизни человека: государства, по смыслу ЕСПЧ, должны поддерживать только ЛГБТ-союзы, но не религиозные браки? Тогда чем ЕСПЧ отличается от тех государств, которых сам же подвергает критике за дискриминацию определенной группы граждан? На мой взгляд, абсолютно ничем. Просто разные критерии, но та же самая дискриминация.

Данной заметкой я не призываю ввести в законодательство Российской Федерации институт полигамного брака (в частности, многоженство), ибо довольно скептически к нему отношусь (на мой взгляд, последнее есть архаичное явление жизни, однако можем ли мы ограничивать свободу других и запрещать им добровольно и осознанно вступать в такие браки?), а также не выступаю против признания юридических последствий однополых партнерств. Здесь я попытался показать прежде всего противоречивость и явное лицемерие некоторых правопорядков, межгосударственных прежде всего, в области реализации свободы граждан самим решать, в каком союзе им состоять и как строить свою интимную жизнь.

 

[1] https://t.me/MariaVladimirovnaZakharova/375

[2] Миграционное право: сравнительно-правовое исследование: монография, Хабриева Т.Я.,ИЗиСП, «Юриспруденция», 2019

 

Как полиаморы и полигамисты меняют семейные нормы в США

Пересказываем статью The New Yorker о том, как в США две группы — полиаморы и полигамисты — борются за юридическое признание и как это может вскоре сделать многопартнерские браки обычным делом.

Приверженцы полигамных отношений стали более активно добиваться законных прав после легализации однополых браков в США в 2015 году. Так же, как и другая группа — полиаморы. В отличие от полигамии, которая обычно имеет религиозную мотивацию и подразумевает мужчину с несколькими женами, которые не имеют эротических отношений друг с другом, полиамория, как правило, основана на утопических идеях сексуальной свободы и может включать в себя широкий спектр конфигураций. Реальная разница заключается в том, какой термин соответствует парадигмам людей: как и в большей части политики идентичности, принадлежность определяется самостоятельно. В народном воображении полигамисты считаются правыми женоненавистниками, а полиаморы — декадентствующими левыми, но эти две группы разделяют одни цели и, зачастую, образ жизни. 

Вопрос о том, имеют ли право сторонники полигамных отношений зарегистрировать свой брак, был теоретическим и поднимался в спорах о конституционном праве. Но от теории дело перешло к практике: в феврале 2020 года законодательное собрание штата Юта приняло так называемый законопроект о двоеженстве: теперь это не уголовное преступление, а мелкое правонарушение. В июне в Сомервилле, штат Массачусетс, было принято постановление, разрешающее признавать в качестве партнеров группы из трех или более человек, которые «считают себя семьей». В начале марта 2021 года соседний город Кембридж последовал его примеру и принял более широкое постановление, признающее многопартнерские отношения. Законодатели пошли еще дальше, признав, что ребенок может иметь более двух официальных родителей. 

В 2017 году Комиссия по единообразному праву — ассоциация, которая позволяет государствам гармонизировать свои законы, — разработала новый закон о единообразии родительства, одно из положений которого облегчает признание нескольких родителей. Варианты этого положения были приняты в Калифорнии, Вашингтоне, Мэне, Вермонте и Делавэре, закон находится на рассмотрении и в нескольких других штатах. Суды в Нью-Джерси, Пенсильвании, Делавэре, Техасе, Аризоне и Луизиане также поддержали идею третьих родителей. Американский консерватизм давно горюет из-за распространения одиноких родителей, но если два родителя лучше, чем один, почему три родителя хуже?

Кампании за официальное признание полигамных и полиаморных союзов указывают на серьезные вопросы вокруг брачных баталий: каковы интересы правительства в браке и семье, и почему бюрократическая система поддерживает такое неустанное внимание к тому, кто с кем имеет сексуальные отношения? Исследования, проведенные за последнее десятилетие, показали, что от 4 до 5 % взрослых американцев — более 10 млн человек — уже практикуют ту или иную форму немоногамии по обоюдному согласию. Истинное число, учитывая сдержанность людей в отношении стигматизированного поведения, почти наверняка выше.

Немоногамию по обоюдному согласию вряд ли можно назвать современным изобретением. В Ветхом завете упоминается полигамия, а еврейское слово «цара» (tzarah) означает одновременно и «вторая жена», и «беда». Сегодня полигиния — разновидность полигамии, в которой участвуют один мужчина и несколько женщин, — юридически или общественно признана более чем в 70 странах. Менее распространенная версия полигамии — полиандрия — сохраняется в некоторых общинах Непала, Тибета, Индии и Шри-Ланки. На Западе поборниками полиамории были писательница и философ Мэри Уолстонкрафт, писательница Жорж Санд, врач Хэвлок Эллис, стоявший у истоков сексологии, и философ Бертран Рассел. Тем не менее определенный характер, укорененный в христианских и европейских ценностях, создал ситуацию, при которой моногамия превосходит все другие структуры. Иммануил Кант рассматривал брак как символ идеалов Просвещения и утверждал, что он был равным, поскольку супруги передавали друг другу право собственности на половые органы друг друга.

Оксфордский словарь английского языка и словарь Уэбстера Merriam-Webster добавили слово «полиамория» совсем недавно, в 2006 году. Известный психотерапевт Эстер Перель отмечает, что традиционная моногамия теряет популярность и, возможно, становится всё более несостоятельной. «Многие социальные нормы не соответствуют человеческой природе, — сказала она. — На протяжении большей части истории моногамия предполагала одного человека на всю жизнь. Сейчас моногамия — это один человек за раз. Первая свобода состояла в том, что мы, наконец, можем заняться сексом с другими людьми, прежде чем мы будем вместе. Теперь мы хотим иметь эту свободу, пока мы вместе. Разговор о консенсуальной немоногамии сегодня — это разговор о девственности 60 лет назад. Или разговор о разводе еще за 20 лет до этого».

Полиаморная община

Энди Изенсон, Ру Хан, Кэл Т. и Аида Мэндули задумали создать утопическое место, где квиры, трансгендеры и полиаморы могли бы чувствовать себя в безопасности и желанными гостями. В 2017 году они нашли дом с 14 акрами земли в Ольстер-парке на Гудзоне и назвали свой коллектив Reve. Официально никто из них не женат: они провели совместный обряд, вроде свадьбы для четверых. Чтобы оформить свои юридические отношения, они работали с финансовым специалистом, оформив документ так, чтобы дом был в совместной аренде и чтобы если кто-то из них умрет, его интересы унаследовали бы остальные. Документ также включает в себя договоренности в стиле брачного договора — на случай разных обстоятельств, включая ситуацию, когда кто-то решит покинуть союз.

Проблема возникает и с медстраховками: компания Кэла предоставила такие гарантии Энди по их пожеланию. Ру является совладельцем небольшого кооператива технических работников и благодаря этому получает менее щедрую страховку. «Было бы удобно, если бы мы все были на одной и той же медицинской страховке, и не нужно было бы искать одного покрытого врача для Ру и одного покрытого врача для нас двоих», — сказал Энди.

Возникает вопрос: что означает брак? «Я помню, как читал список из одиннадцати сотен шестидесяти трех федеральных льгот, которые дает брак, и одно из них, которое мне запомнилось, было «семейные скидки в национальных парках», — говорит Ру. — Если федеральное правительство говорит, что вы семья, вы получаете семейную скидку, а мы — нет. Это чертовски несправедливо, и так повсюду».

Фундаменталисты из Юты

Решение штата Юта отменить уголовную ответственность за полигамию не случилось бы без семьи Дарджеров — Джо, его трех жен — Алины, Вики и Валери — и их двадцати пяти детей, которые живут в Херримане и его окрестностях. Они выпустили книгу и призывали другие полиаморные семьи перестать скрываться, заявить о себе — даже когда их отношения еще считались преступлением.

Джо и его жены происходят из семей мормонов-фундаменталистов и знают друг друга с детства. Их бабушки и дедушки вместе сидели в тюрьме за многоженство. Джо, Алина и Вики поженились в один день, в 1990-м году. Десять лет спустя Джо женился на сестре-близнеце Вики — Валери. На тот момент она вышла из другого многоженства, у нее было пять детей. С Джо у них появилось еще четыре. У Алины — семь детей, у Вики — девять.

В 2001 году несколько членов семьи подхватили ОРВИ. Дочь Джо и Алины Кира никак не выздоравливала. Когда ее состояние ухудшилось, семья не смогла дозвониться в службу спасения (911), и они, взяв дочь, поехали в больницу самостоятельно. Девочка умерла по дороге, позже выяснилось, что у нее был врожденный порок сердца. Но из-за их образа жизни на семью возбудили уголовное дело, всех допросили, в том числе детей. Уголовное дело было закрыто через месяц, а семейное дело — два месяца спустя, но автоматическое подозрение, с которым столкнулась семья, стало поворотным моментом.

В США известны печальные истории о фундаменталистах: Том Грин, мормон-фундаменталист, был осужден за двоеженство и изнасилование детей; он женился на одной из своих жен, когда ей было тринадцать. В 2006 году Уоррен Джеффс был внесен в список самых разыскиваемых ФБР за организацию браков между взрослыми последователями и несовершеннолетними девушками. В 2011 году после двух судебных процессов — по обвинению в изнасиловании, инцесте и сексуальном насилии в отношении несовершеннолетних — Джеффс был приговорен к пожизненному заключению.

Сторонники полигамии утверждают, что ее незаконность облегчает путь таким мужчинам, как Джеффс, потому что женщины опасаются, что в случае обращения в полицию они могут потерять своих детей. Джо считает, что фундаменталисты должны противостоять таким, как Джеффс: их создала не только криминализация многоженства, но и патриархальная культура.

«Но патриархат так же распространен в моногамных семьях, как и в полигамных, и патриархат не является женоненавистничеством», — говорит Джо. Он считает, что в семьях, где много женщин, у них есть сильный голос: «Нет ни одного важного решения, которое мы принимаем как семья, по которому мы не были бы единодушны. Возможно, мы не все согласны, но мы все согласимся».

Того же мнения придерживается Ширли, которой пришлось бежать из-под влияния Джеффса: она вернулась в родной город после того, как он был арестован, чтобы помочь восстановить сообщество после его правления. Она уверена, что в несчастье общины виновата его тирания (он не только принудительно заставлял жениться, но и ввел множество запретов, в том числе на радио и телевидение).

Могут ли фундаменталисты-полигамисты и «либеральные» полиаморы объединиться?

Дайана Адамс, семейный адвокат из Нью-Йорка, стала ведущей фигурой в разговоре о применении существующих законов к полиаморным и другим неортодоксальным договоренностям. В 2017 году Адамс (использует местоимение «они» по отношению к себе) основали Центр семейного права избранных, который занимается многими подобными делами на общественных началах.

«Это вариант, который я реализовали с полиаморными тройками и четверками. Можно сказать, что эта семья — организация с ограниченной ответственностью, они владеют недвижимостью в нескольких местах, имеют общий план медицинского страхования и банковские счета и платят налоги как частная компания. Люди должны понимать разницу между тем, что мы создаем на законных основаниях, и тем, что вы хотите дать эмоционально. Вам не нужно жениться, чтобы стать социальным государством из двух, трех или четырех человек».

Для легализации полибраков потребуется пересмотреть налоговый кодекс и программы льгот, чтобы приспособить их к многопартнерским семьям. Если бы совместная подача документов была исключена из американского подоходного налога, система больше не отдавала бы предпочтение супружеским парам из двух людей. Как говорит Адамс, «мы хотели бы выйти из-под контроля правительства, решающего, прошли ли ваши романтические отношения тщательную проверку, чтобы вы получали иммиграционные льготы, медицинские льготы, налоговые льготы, Medicare в случае смерти».

Адамс считает, что пора отказаться от идеи, что в основе брака — два человека, как прежде отказались от мысли, что родительство обусловлено ДНК-связями. По словам Адамс, моногамии всегда больше ожидали от женщин, чем от мужчин. Но, может быть, вместо того, чтобы подталкивать мужчин к моногамии, разрешить женщинам немоногамию?

Именно это заставляет Адамс как полиамора не объединяться с полигамистами. «Очень консервативный, мужской, патриархальный образ полигамии радикально контрастирует с очень современным, развитым миром полиамории, — заявляет Адамс. — В то же время решение женщин вести полигамную жизнь следует уважать — как и другие решения, которые женщина вправе принимать».

Спор о признании полиамории на юридическом уровне тесно связан с полемикой о гей-браках: их же признали на конституционном уровне — значит, и полисоюзы тоже можно признать. Противники этой логики возражают: быть геем — это не выбор человека, это врожденное. Полиамория — это образ жизни, который человек выбирает самостоятельно.

Но Эдвард Штайн из Юридической школы Кардозо Ешива-университета [одно из старейших и крупнейших еврейских высших учебных заведений и основной учебный центр ортодоксального иудаизма в США, расположен в Нью-Йорке. — Прим. ред.] отмечает, что многие полиаморы утверждают, что их тянет к немоногамии до тех пор, пока они испытывают сексуальное желание. В то же время многие номинальные моногамисты испытывают непреодолимые трудности, оставаясь в традиционных отношениях и полагая, что полиаморная ориентация может быть врожденной и неизменной. Полиамор сказал автору статьи: «Для некоторых людей это не выбор — это действительно ориентация». Но даже если быть полиамором — это выбор, разве это причина лишать человека какой-либо защиты от государства? Конечно, когда мы защищаем права евреев или мусульман, мы не подразумеваем, что они не могут не быть такими; скорее, мы придаем достоинство избранному образу жизни.

Асексуальный полиамор

Дэвид Джей — асексуал. Он не испытывает эротического влечения, но при этом всегда хотел близких отношений и стать родителем. Но он обнаружил, что отношения с неасексуальными людьми часто болезненные. Он придумал, что если бы встретил человека, у которого был бы еще один партнер, на которого можно было бы перенаправить сексуальное влечение первого, было бы проще.

В 2010 году он познакомился на конференции по импакт-инвестированию с Эвери и ее бойфрендом, климатологом Зиком. Они поняли, что у них троих — отношения, и когда Зик и Эвери поженились и решили завести детей, они пригласили Дэвида стать частью их семьи.

Они прошли тот же путь, что и другие полиаморы: пошли к финансовому консультанту, чтобы составить контракт, чтобы Дэвид также стал законным родителем их ребенка. Они подписали соглашение о совместном воспитании, сделали совместный счет для расходов на дочь Тави и вклад в образовательно-сберегательный счет ребенка. Все трое разделяют родительские обязанности и рады, что бремя родительства делится на большее число людей: «Чем больше людей мы привлечем к воспитанию Тави, тем легче будет каждому из нас в отдельности, и чем легче это будет для нас, тем лучше для нее», — сказал Зик.

Как найти подходящий формат отношений — Wonderzine

К привычной нам схеме романтических отношений задается всё больше вопросов: даже массовые российские телешоу вроде «Измен» или «Двойной сплошной» декларируют, что их фактура и специфика разнообразна, вариативна и не обязательно ограничена парой. Более того, многие приходят к пониманию, что степень важности и необходимости самих отношений предложена нам культурой и обществом и необходима далеко не всем.

Текст: Елена Низеенко

В разговорах о романтических или партнерских отношениях принято употреблять теги «естественно», «заложено природой» и «нормально». Но стоит вспомнить, что в их самом распространенном и общепринятом понимании это созданный людьми конструкт. Личные, интимные, романтические, какие угодно связи из тех, в которые вкладывается сакральный смысл слова «отношения», могут значительно отличаться в зависимости от страны, ментальности или религиозности. По мере ослабления традиционного дискурса эти рамки раздвигаются, границы размываются, а палитра возможных вариантов отношений становится значительно разнообразнее.

В то же время у моногамных гетеросексуальных отношений пока сохраняется значительный отрыв от других форм любовных союзов. Их «нормативность», как правило, сопровождает и мнение, что сформировавшаяся когда-то форма отношений нуклеарной семьи (о которой подробно писал еще Энгельс) — единственно возможный и правильный вариант отношений между людьми, решившими связать свои жизни. Да, он действительно может казаться «правильным» — но в первую очередь с точки зрения власти, контроля над деторождаемостью и воспроизводства населения.

Реальность же такова, что вариантов в той сфере, что принято именовать «отношениями», гораздо больше, и каждый из них — всего лишь форма. Подойти может любая из них, главное — постараться более чутко отнестись к пространству вариантов и выбрать из них подходящий для себя, но не в ущерб чувствам и комфорту партнера. Любые отношения романтического спектра — это работа над контактом, связью, поддержкой друг друга. А вот число участников в этих отношениях и степень их вовлеченности должны определяться уровнем комфорта всех задействованных лиц, будь их двое или больше — и только вам решать, сколько и зачем вас будет.

Синглы

ОДИНОЧКИ, НЕ ЗАИНТЕРЕСОВАННЫЕ В ТОМ, ЧТОБЫ ЗАВОДИТЬ СЕМЬЮ, ОТНОШЕНИЯ, РОМАНТИЧЕСКИЕ СВЯЗИ.

Если когда-то о сексе не было принято говорить вслух, то сейчас ситуация, скорее, обратная — отсутствие секса маркируется как «ущербность», а в сознательный отказ от него мало кто верит. Примерно то же происходит и с романтическими чувствами, только необходимость в них еще больше закреплена в нас культурой: считается, что потребность в романтических отношениях вшита в каждого человека по умолчанию. На деле же случается, что гонка отношений кому-то может быть просто не интересна. В какой-то степени это форма светского целибата — не интересен секс, не интересна та особая форма близости, которую принято называть отношениями. При этом жизнь без них вовсе не тяжкая ноша, которую кто-либо по каким-либо причинам вынужден влачить, а личный выбор. 

Моральные нормы, которые сформировались вокруг сексуальных и любовных практик, вроде бы не подвергают остракизму полное игнорирование отношений. Но всё же статус одиночки в постсоветской культуре принято если не маргинализировать, то, по крайней мере, принижать его значение относительно трепетно сохраняемого мифа о «встрече со своей половинкой» (само это выражение как бы подразумевает, что без партнера человек наполовину пуст).

О современных синглах много сказал Клиненберг, кроме того, есть замечательная книга белорусской исследовательницы Анны Шадриной «Не замужем. Секс, любовь и семья за пределами брака», в которой она анализирует позиции и статусы «новых одиночек», проясняя момент того, что «брак перестал быть „автоматическим“ и обязательным событием, необходимым для появления детей», что значительно меняет устройство и статус отношений, в том числе и официальных. Общим для сторонников такого подхода к жизни является желание строить свою жизнь за пределами парадигмы отношений. Это проще сделать вместе с пониманием того, что амороцентризм сравнительно недавнее изобретение человечества, а семья и брак — это в первую очередь социальный институт.

Плюсы и минусы:

Преимуществом концепции отсутствия романтичных отношений в жизни является возможность сфокусироваться на иных важных и полезных для человека вещах и сферах. Открывается больше простора — для свободы передвижения, действий, решений. В то же время статус «одиночки» предлагает вместе с независимостью от отношений отсутствие всех бонусов романтических связей — эмоциональных, социальных, физических. Именно поэтому полный отказ от отношений становится идеологией лишь тех, кто получает энергию из других источников и совершенно не видит нужды в этом пласте жизни.

Моногамия

РОМАНТИЧЕСКИЙ СОЮЗ ДВУХ ЛЮДЕЙ, главной ХАРАКТЕРИСТИКОЙ КОТОРОГО СТАНОВИТСЯ ВЕРНОСТЬ ПАРТНЕРУ, она же — ОСНОВНОЕ УСЛОВИЕ ОТНОШЕНИЙ.

Моногамия в силу традиции считается универсальным лекалом идеальных отношений, но стоит понимать, что гетеросексуальные моногамные отношения заняли нишу единственно возможного варианта нормы в результате определенных процессов. Как так вышло, можно прочесть, например, у Мишеля Фуко в его анализе практик любви и сексуальности через призму концепта власти. Как бы ни хотелось винить во всем любовь и другие высокие концепты, но важную роль в формировании любовной нормы сыграло стремление государства регулировать отношения между людьми и подчинить удовольствия логике воспроизводства. Контексты нашей действительности таковы, что моногамным отношениям на уровне здравого смысла до какого-то времени приписывалась сакральность, уникальность и безальтернативность. На самом деле на шкале отношений моногамия — это всего лишь засечка.

Моногамный взгляд на отношения считает таковыми союз двух людей, пару, для которой проговариваются и по умолчанию предполагаются целые своды норм и правил. С одной стороны, находиться в моногамных отношениях проще — они привычны и верифицированы государством. С другой — наличие в отношениях двух людей не делает союз по определению устойчивым: проблем в межличностных отношениях пары может найтись сверхдостаточно. На их решение направлены отдельные психологические ветки исследований, всевозможные вариации семейной терапии, значительный пласт религиозных практик и, собственно, государственная поддержка. Но важно понимать, что даже в этих рамках существует масса дополнительных переменных, влияющих на статус пары: с детьми и без детей, гомо- и гетеро-, в сожительстве и браке. Положение таких союзов в общественной и государственной матрице может значительно отличаться и получать разную степень социального одобрения или порицания.

Плюсы и минусы:

Несомненный плюс моногамных отношений — они понятны, одобряемы обществом и весьма ресурсны. Большая часть современных дискурсов о любви — о моногамности. Верность, репродуктивный долг, концентрация на единственном партнере часто задают рамки таких отношений. В них есть место и тяжеловесному концепту «измены». Она, как правило, проходит втайне (в этом и есть ее суть), не прощается или же прощается с оговорками. Но рамки моногамных отношений могут оказаться и слишком узки: в них сложнее поддерживать спонтанность, динамику, если не прикладывать должных усилий.

Полигамия

Форма отношений, преимущественно брачных, при которой мужчина или женщина состоит в отношениях с несколькими партнерами.

Полигамию не стоит путать с промискуитетом, хотя такая ошибка встречается: в отличие от множественных и нерегламентированных сексуальных связей, полигамия существует в почти неразрывной связке с институциональными брачными нормами. Как правило, в рамках определенного культурного среза признаётся либо вариант мужской, либо вариант женской полигамии. Она представляет собой достаточно консервативную практику, в которой отношения построены на принципе один или одна плюс несколько легитимных партнеров, имеют свои границы и четко предзаданные нормы, а также регулируются совокупностью представлений о распределении ролей — как мужских, так и женских.

Позиционирование полигамии как альтернативы моногамному браку приводит к тому, что характерным маркером отношений становится их утвержденность или негласная одобряемость в том или ином сообществе, государственном строе. Многомужество и многоженство успешно произрастают на подготовленной почве, то есть на тех территориях, где этим традициям уже много лет, и основаны они на мощном сплаве уходящих в древность норм и правил, обычно закрепленных культурно и (или) религиозно. И в этой традиции довольно подробно расписывается, как и по каким условиям могут функционировать полигамные отношения. Многоженство интуитивно понятнее представителю любой культуры с патриархальной историей, но многомужество тоже возможно себе представить: подобная практика называется полиандрией и распространена, например, в Непале и Тибете.

Плюсы и минусы:

Важно понимать, что права участников в таких союзах не равны. Лидирующая позиция находится в одних руках, и чаще всего речь идет о власти мужчины. Ряд народностей до сих пор существует в условиях официальных полигамных отношений, одобренных на государственном уровне, а во многих странах когда-то существовала практика официальной полигамии, которая затем была отменена. Классические патриархатные примеры многоженства воспринимаются как унизительные для женщин и построенные на принципе женской конкуренции за «самца», однако могут приводить и к тому, что между женами возникают отношения дружбы и взаимной поддержки.

Гостевой брак

Форма отношений, при которой партнеры не имеют общего жилищного пространства и встречаются периодически. Частота и длительность встреч регулируются только самой парой.

У такой формы отношений две точки локализации, ведь партнеры не объединяются в общем пространстве жилища — у каждого оно остается своим. Возможность иметь романтические отношения наряду с разделенной пространством повседневностью соседствует в гостевом браке с ночевками поочередно то в одном, то в другом месте, периодическими встречами на нейтральной территории. Важным в таких отношениях становится не столько статус — официальная регистрация или нет, сколько отсутствие общей жилой площади как необходимости для партнеров. Отношения такого рода при кажущейся «открытости» остаются моногамными. Просто партнеры живут не вместе, а либо в разных квартирах, либо городах или даже странах — сюда вписывается и так называемые отношения на расстоянии, обусловленные современным космополитизмом.

Форматы гостевых браков могут отличаться в зависимости от расстояния между участниками. Если квартиры партнеров находятся на одной лестничной клетке, то отношения развиваются иначе, чем трансатлантические. К счастью, на службе у сексуальных отношений людей, находящихся вдалеке друг от друга, стоят всевозможные секстинг и высокотехнологичные секс-игрушки для пар на расстоянии. В конце концов, никто не отменяет скайп с его аудио- и видеотрансляцией и даже старомодный и оттого еще более эффектный эпистолярный жанр.

Плюсы и минусы:

Гостевой брак вряд ли подойдет людям, желающим видеть партнера как можно чаще и везде — вместе делить кровать, быт и готовить ужины. Однако есть люди, для которых эти практики важно сохранять для себя на своей территории. И впускать на нее партнера, даже весьма любимого, возможно только с ограничениями. У всех свое понимание личного пространства. Гостевой брак — для тех, у кого оно несколько шире и кто чувствует, что для отношений нет необходимости в постоянном сосуществовании на одной территории, при всей существующей близости между людьми. Как правило, в такие отношения вступают материально обеспеченные люди с высоким уровнем увлеченности чем-либо за пределами отношений — это позволяет парам гармонично выстроить жизнь, устраивающую обоих партнеров. 

Открытый брак / Свободные отношения

Характеризуются договором между партнерами о том, что допускаются близкие связи с другими людьми. Часто речь идет о сексуальных связях, но не всегда и не только.

Рефлексия над отношениями, их возможностями и ограничениями постепенно стала порождать всё большее число вопросов к статусу моногамных отношений и их недостаточности. Появилась альтернатива свободных отношений или открытого брака. Иллюстрацией подобного союза могут выступить насыщенные отношения Симоны де Бовуар и Жан-Поля Сартра. Их формула: «Быть вместе, но оставаться свободными». Разложить всё по полочкам в такого рода отношениях гораздо сложнее: например, у Сартра и Симоны был заключен «пакт». Эта деталь многое говорит об отношениях, которые являются более сложно скроенными, чем моногамные, и вынуждает подходить к ним с определенной вдумчивостью.

Настройки здесь тоже другие, но не такие, как при полигамии. В отличие от нее — формы предполагающей свободу для одного партнера, — в отношениях открытого брака свобода дается каждому из участников. Свободные отношения — это в какой-то степени прообраз полиамории, и ряд черт в этих формах схож. Они дают возможность выстроить отношения — сексуальные, эмоциональные и не только — с кем-либо кроме основного партнера. Свободные отношения предполагают договоренность и проговариваемость среди участников примерных или же четких правил для действий.

Главный и важнейший принцип свободных отношений — соглашенность происходящего среди партнеров. Однако здесь не хватает открытости полиамории. В результате чего в известность могут ставиться лишь два участника контакта, остальные подключаемые люди не обязательно находятся на таких же позициях. Раскладка получается такова, что есть основные участники союза и дополнительные. 

Плюсы и минусы:

С сильно развитым чувством собственничества и ревностью выжить в таких отношениях невозможно. Зато они отлично подойдут тем, кто любит эксперименты и не терпит суровых моногамных рамок в своей жизни. Увы, в свободных отношениях часто может статься, что лишь один из партнеров действительно пользуется ими, другой же принимает условия из желания сохранить отношения.

Полиамория

Эти отношения допускают возможность любви как практики, направленной на взаимодействие с несколькими людьми.

Слово «полиамория» не так часто оказывается на слуху за пределами нишевых групп и сообществ, и в силу своей новизны и загадочности способно вызывать сильные протестные реакции. Эта форма связей воспринимается как полная противоположность моногамии (и подрывающая ее основы) еще и потому, что приватная жизнь в таких отношениях не контролируется и не регулируется государственными рамками. В той или иной мере полиаморные отношения можно обнаружить и в «Мечтателях» Бертолуччи или в так и не добравшейся до широкого российского проката «Любви» Гаспара Ноэ. Но картина Ноэ обязательно о сексе, а вот полиаморные отношения — не только и не столько о нем, сколько о людях и их возможности выстраивать романтические отношения не только в паре, но и других, не столь привычных форматах.

В случае с полиаморией важно говорить о равноправии среди участников. Каждый человек имеет право выбрать нескольких партнеров вне зависимости от пола. Понятно, что такая форма отношений имеет совершенно другие коннотации, чем полигамия. Больше чем два участника — это один из признаков полиамории. Но она по сути представляет собой целый веер разнообразных практик и возможностей для контактов, являющихся романтичными и выходящих за пределы союза только двух людей.

Важный момент: полиаморией нельзя называть измены. Если хотя бы один человек не поставлен в известность о происходящем, нарушается один из базовых принципов полиаморных отношений. В них практикуется проверка собственных границ. Быть в контакте с собой и не опасаться осуждения общества — это первый залог комфортных отношений. Обязательные условия подхода, именуемого полиаморным: честность, открытость и осознанность. Будучи альтернативным подходом к межличностным отношениям, он всё так же обращен к важным их принципам. Близость, эмоциональность — вот стержневые моменты нынешнего образца романтичной любви, вне зависимости, с одним партнером или несколькими.

Плюсы и минусы:

Такие связи не фиксируют количество партнеров в отношениях и характеризуются ризомной структурой. В них нет привычного стержня «он + она», вместо него — пространство, в котором люди сближаются на самых разных уровнях. Постулируется, что все участники честны друг с другом. Освобожденный от догм, такой подход дает возможность выйти за границы привычных культурных и социальных схем. Однако вместе с этим выходом может прийти чувство потерянности, собственничества, страха, ревности и обиды — иными словами, все проблемы, встречающиеся при любой форме романтических отношений. Только в этом случае их невозможно разрешить ничем, кроме полной честности и доверия. Так что такие отношения подойдут не каждому — рамки полиамории могут оказаться слишком широкими и некомфортными. К тому же отношения — это своеобразная, но работа. А если строить их сразу с несколькими людьми, то и работы прибавится.

Полигамия в Центральной Азии: взгляд с разных углов (+ in English)

Какова ситуация сейчас с полигамией в странах, где вы проводили исследование? Если составить портрет полигамной семьи, что получится у нас – какой это мужчина, кто первые и вторые жены, как они живут?

Мишель Коммерсио: Мое исследование показало, что количество полигамных браков в целом в Центральной Азии растет, в том числе в Кыргызстане. Хотя советские власти достаточно успешно препятствовали распространению этого явления, многоженство существовало и в советское время. Однако после распада СССР и обретения Кыргызстаном независимости многоженство стало достаточно распространенным явлением. Мое исследование проводилось в Бишкеке и в Оше. Выяснилось, что полигамия практикуется и в городе, и в сельской местности, и киргизами, и узбеками, и богатыми мужчинами, и не очень состоятельными мужчинами.

Хотя в моем опросе сами мужья, имеющие более одной жены, не участвовали, первые и вторые жены, а также представители местных организаций, работающие с женщинами, утверждали, что мужчина берет вторую жену, в основном, для престижа, так как это поднимает его социальный статус в обществе. Обычно мужья не обсуждают этот вопрос с первой женой, прежде чем взять вторую, и оставляют на усмотрение первой жены – оставить мужа или принять новые обстоятельства. В большинстве случаев первая жена предпочитает остаться в браке, чтобы не потерять статус замужней женщины, а также, чтобы не потерять законные права на имущество и наследство мужа. Мужчина обычно предоставляет второй жене отдельное жилище, жены не живут вместе. Поскольку уголовный кодекс КР запрещает полигамные браки, такие союзы сочетаются только религиозным браком (никох).

Жyльет Клeзию: Такую же ситуацию можно увидеть и в Таджикистане, где полигамия все еще запрещена законом, но после распада СССР стала чаще встречаться. И в советское время многоженство не исчезало, но в основном тогда его практиковали состоятельные мужчины, например, высокие чины коммунистической партии, а также муллы.

Но после 1990-ых ситуация поменялась и «профиль» многоженцев стал более разнообразным, хотя двоеженство остается более популярным видом полигамии. Не только богатые мужчины берут вторых жен, но даже мужчины с ограниченными ресурсами, те, которые, например, едут на заработки в Россию, или водители такси, владельцы магазинов, или просто полицейские – в целом, «простые» мужчины также стали позволять себе вторых жен.

Я провела исследование в Каратегинской долине и в Душанбе, и выяснилось, что профиль женщин, которые соглашаются стать вторыми женами, разный: большинство из них уже были замужем, но были либо брошены, либо развелись, либо овдовели.

Обе семьи мужчины редко встречаются и иногда вообще не знают друг о друге. Они не живут под одной крышей (хотя в сельской местности такие семьи до 19-ого века проживали вместе), и хорошее отношение между женами – очень редкое явление, первая всегда видит соперницу во второй. Сельский житель нередко берет вторую жену в городе, так как это приносит ему много удобств, хотя мужчина продолжает жить со своей первой женой – это его дом. Мужчина может заводить или не заводить детей со своими вторыми женами; но если он захочет детей, он, возможно, (но необязательно) попросит вторую жену оставить ее детей от первого брака родителям или родственниками, если не захочет брать на себя заботу о них.

Всем ясно, что вторая жена редко является такой же полноправной, как первая, и во многих случаях, которые я наблюдала, в полигамных союзах чаще всего оставляют вторых жен, а не первых. Одна из тех, с кем я говорила, сказала: «мужчина все равно вернется к своей первой жене, и перестанет заботиться о второй». Первая жена является главным свидетельством его статуса женатого человека перед его родителями и родственниками, а вторая в большинстве случаев является «секретной» женой, с которой тайно был заключен религиозный брак. Еще один признак неравноправия между женами можно увидеть в том, что мужчина редко организует свадебные торжества (туй) со второй женой после религиозной церемонии «никох», хотя в обществе серьезно относятся к этим церемониям, утверждающим социальный статус в Таджикистане.

Вы утверждаете, что абсолютное большинство первых и вторых жен в Центральной Азии живут отдельно друг от друга. Вторых жен также не приветствуют в церемониях и торжествах родственников мужа. Но в то же время вторые жены живут боле комфортной жизнью по сравнению с первыми женами – больше хороших подарков, собственное жилье, нет обязательств прислуживать свекрови. Они получают больше любви от мужа и часто имеют даже собственный автомобиль. Есть ли такие случаи в ваших исследованиях?

Жyльет Клeзию: Вторые жены, с которыми я говорила, часто положительно отзывались о том, что им не приходится жить со свекровями, семьей мужа и заниматься домашними делами. Не секрет, что отношения со свекровью и другими родственниками мужа часто становятся причиной психологического и даже физического насилия по отношению к женщинам. Иногда вторые жены положительно оценивали свою относительную свободу передвижения, часто связанную с тем, что они работают, тогда как первые жены не работают (мужчин, которые покупают машины для вторых жен в Таджикистане немного, и все равно женщины там нечасто водят машину).

Однако социальная изоляция вторых жен может быть трудным испытанием для них, и часто их социализация ограничивается кругом их родственников и соседей, чем родственников мужа. Экономическая поддержка мужей, в том числе подарки, со временем сходит на нет. Когда вторые жены живут в более комфортабельных условиях, мы должны также принимать во внимание, что это оплачивается частично из их собственных ресурсов, а не только за счет средств мужа.

Обе жены находятся в постоянной тревоге, что муж может бросить ее из-за другой. Соперничество приводит к большему послушанию и большей зависимости от мужа. Хотя я никогда не слышала о случаях, когда первая жена уходила от мужа из-за того, что он женился на другой. Потенциальный «скандал», который может устроить первая жена публично, вредит репутации мужа («ты не можешь контролировать свою жену»). Этим и объясняется стремление мужчин жениться тайно. Это также показывает, что у женщин мало возможностей для маневра с одной стороны, но также легитимизирует с другой стороны их утверждение: согласно Корану, мужчина должен спросить разрешение первой жены, прежде чем взять вторую.

Мишель Коммерсио: Действительно, хотя вторые жены, как правило, не посещают семейные мероприятия с мужьями, они наслаждаются большей степенью финансовой поддержки, но и она различается от случая к случаю. Свобода и возможность стать матерью являются другими привилегиями вторых жен. Согласно моему исследованию, вторая жена необязательно живет более комфортабельной жизнью по сравнению с первой, но исследование показывает, что главными выгодами от такого замужества для вторых жен являются статус замужней женщины и материнство.

Мое исследование показывает, в целом, что первая жена страдает, если она не согласна с решением мужа жениться на второй. Первые жены, которые остаются при этом с мужем, делают это по практическим причинам – сохранить статус замужней женщины и права на наследство мужа. В середине 2000-х кыргызский продюсер снял фильм «Элечек» о первой жене и трагедии, которая постигла ее, когда ее муж взял вторую жену. Она в конце концов бросила мужа, но это очень редкое явление.

В целом, население не принимает многоженство, особенно первые жены или родственники первых жен. В большинстве случаев мужчины, которые поддерживают полигамию, вряд ли захотели бы такой же судьбы для своих дочерей или сестер. По каким причинам женщины в относительно свободной, современной и моногамной Центральной Азии принимают приглашение стать вторыми женами?

Мишель Коммерсио: Согласно моему исследованию, женщины соглашаются стать вторыми женами по трем причинам: 1) обрести экономические ресурсы в трудное экономическое время; 2) обрести статус замужней женщины в традиционном обществе, которое не принимает «старых дев», незамужних или разведенных; 3) по биологической причине – обрести возможность родить детей.

Но необходимо отметить, что есть женщины, которые становятся вторыми женами не зная этого, и только после того, как никох уже совершен, узнают, что у мужа есть и другая семья.

В целом, традиционные нормы гендерных ролей и социально-экономические условия предоставляют благодатное пространство для многоженства.

Жyльет Клeзию: Мое исследование сходится с результатами исследования Мишель в этом вопросе. Решение стать второй женой дает женщине экономическую, социальную, и моральную поддержку – иногда мотивация состоит и в любви, так как обычно на второй женятся, основываясь на личном решении. И как я уже сказала, большинство из этих женщин уже были замужем. Но те женщины, которые впервые выходят замуж и становятся вторыми женами, чаще всего находятся в очень молодом возрасте (иногда до 18 лет), и их семья полагается больше на юность девушки, чем на свои финансовые возможности выдать ее замуж. Или же они посвятили себя учебе или работе, пока не стали «слишком старыми» (от 26-27 лет), чтобы быть первыми женами.

Я думаю, что полигамия наиболее верно отражает такие ценности таджикского общества, как необходимость замужества и материнства для социального статуса женщины. Женщина всегда должна следить (и весьма тщательно) за своим образом, чтобы получить уважение. Проживание вне супружеского брака является причиной для осуждения обществом: сексуальные отношения вне брака, согласно и моральным, и религиозным устоям, считаются позорными для женщины. Разведенные женщины и матери-одиночки, особенно, когда они молодые, всегда бояться быть обозванными «проститутками». Замужество и проституция считаются двумя противоположными полюсами, на которых таджикская культура (и многие другие культуры) определяют статус женщины.

Но из-за гражданской войны и миграции мужчин в Россию участились случаи отвержения «талок» и разводов «джудо», что привело к росту количества матерей-одиночек и разведенных женщин. Этим и объясняется причина, почему женщины решаются стать «женами второго сорта», несмотря на то, что в долгосрочной перспективе такой муж, возможно, не будет оказывать стабильную экономическую поддержку.

Полигамия запрещена во всех странах региона. Означает ли это, что вторая жена не имеет легального статуса и что она и ее дети не имеют никаких прав в случае смерти мужа или развода? Что случается со вторыми женами и ее детьми в таких случаях?

Мишель Коммерсио: Поскольку полигамия запрещена во всех республиках региона, кроме Казахстана, где она была декриминализована в 1998 году, никох является механизмом заключения полигамных браков. Религиозные браки не признаются государством, что означает, что вторые жены не имеют никаких юридических прав на имущество и наследство мужа. Если муж во время рождения ребенка приобретает родительские права на него, то ребенок имеет права на все. Если нет, то и ребенок остается без прав.

Жyльет Клeзию: Как заметила Мишель, вторые жены являются «женами» в Таджикистане только посредством религиозного никоха, но гражданская регистрация таких браков невозможна. В случае развода или смерти мужа, у вторых жен нет никаких прав на наследство мужа. Если отец признает свое отцовство по отношению к детям, то дети могут получить алименты в случае развода родителей. Однако это характерно не только для вторых жен, поскольку недавние исследования показали, что и с первыми женами брак не всегда официально регистрируется, что автоматически лишает их возможности прописаться в доме мужа. В этом случае, и первые, и вторые жены находятся в одной лодке.

Как насчет чувств? Что они чувствуют – мужчины, первые жены, вторые жены, дети?

Жyльет Клeзию: Что касается мужчин, то многоженство для них – повод для гордости, иногда престижа. Когда мужчина берет вторую жену, он фактически сам выбирает ее, в то время как первую жену для него часто выбирали родители. Поэтому вторых жен, в основном, заводят зрелые мужчины, иногда, как следствие любви и заботы, а также как знак удачной жизни мужчины и знак мужественности. София Касымова сравнивала многоженство в Таджикистане с институтом заведения любовниц в русской культуре среди номенклатуры в советское время. Давайте вспомним, что некоторые из этих вторых жен были в действительности «любовницами», прежде чем приобрели статус второй жены, а любовницами они стали в надежде на последующее замужество.

Однако другая причина многоженства заключается и в ресурсах женщины. Как я уже сказала, мужчины выбирают часто тех, кто работает, имеет квартиру в городе, у которых есть свои собственные ресурсы. Она – та женщина, о которой можно и не заботиться. А иногда и сама может позаботиться о своем муже!

Первые жены считают себя обманутыми, преданными и несчастными (хотя некоторые говорили, что чувствовали облегчение от того, что им не приходится исполнять свои сексуальные обязанности). Иногда они узнают об этом из слухов и догадок годами позже. Вторые жены обычно возлагают много надежд на второе замужество. Но и их часто ждет разочарование.

Мишель Коммерсио: Я согласна с Жульет. Хотя я и не опрашивала самих двоеженцев, многие женщины говорили мне, что мужчины женятся, чтобы поднять свой престиж в киргизском обществе. Вторые жены частично удовлетворены, потому что приобретают социальный статус замужней женщины и возможность родить детей. Я согласна с Жульет и в плане того, что первые жены в Кыргызстане часто узнают эту новость от родственников, друзей или знакомых, и это для них часто – сюрприз.

У меня такое ощущение, что Жульет виктимизирует или, лучше сказать, проявляет больше симпатии по отношению ко вторым женам, а Мишель к первым женам. Это так?

Жyльет Клeзию: Я так не думаю. Надеюсь, что я не выставляю вторых жен как жертв. Я стараюсь объяснить причины, почему они соглашаются стать вторыми женами, несмотря на то, что у них есть экономическая свобода – это, кажется, на первый взгляд, достаточно удивительным. По этой причине я больше фокусировалась на них. По поводу ограничений, я думаю, что и первые, и вторые жены испытывают одни и те же проблемы из-за гендерных стереотипов и ролей в обществе.

Мишель Коммерсио: Я также сосредоточена на проблеме вторых жен, поскольку мне интересна степень выбора этих женщин в полигамных браках. Многие вторые жены, хотя, конечно, есть исключения, соглашаются сами и осознанно на роль второй жены. Редко можно найти первую жену, которая согласна с решением мужа взять вторую. Это случается, когда она не может вообще родить, не может родить больше детей, чем уже родила, или не может родить сына. Тогда она разрешает или даже сама уговаривает мужа взять вторую жену.

Некоторые эксперты связывают рост многоженства с исламом. Это верно, что многие религиозные люди и муллы имеют более одной жены. Но то же самое можно сказать и о чиновниках любого ранга и, как вы уже говорили, о простых мужчинах, которые едут на заработки в Россию. Многие двоеженцы не ходят в мечеть, не молятся, пьют алкоголь и в целом не религиозны. Можем ли мы все еще связывать рост полигамии с ростом популярности ислама или все-таки это просто новый социальный тренд?

Мишель Коммерсио: Я думаю, ислам только предлагает механизм для совершения обрядов женитьбы. Ислам не является причиной роста многоженства в регионе. Однако он предоставляет мужчинам обоснование и является механизмом для создания полигамных браков. И как женщины говорят, мужчина берет вторую жену для престижа. Хотя повторюсь, я не говорила с мужчинами.

Жyльет Клeзию: Ислам является и механизмом для создания полигамных союзов, и способом их легитимизации. Однако религиозность никогда не была реальной мотивацией, по крайней мере, для женщин. Для мужчин она часто предоставляет обоснование, но они никогда не делают все согласно исламским законам (разрешение первой жены, одинаковое отношение и забота об обеих и т.д.), но у меня нет всей информации, и я не обсуждала это с исламскими богословами. Хотя религиозные люди не представляют большинство среди двоеженцев. Я думаю, что мотивацию нужно больше искать в эмоциональных, сексуальных и экономических обменах в полигамных союзах между женщиной и мужчиной, которые в большинстве случаев индивидуально решают выбрать этот путь.

Спасибо вам обеим за отличную дискуссию!

CAAN: What is the situation with polygamy in the countries of your research focus? If to draw a portrait of a polygamous family, what portrait we will have – who is the man, who are the first and second wives, how do they live?

Michele Commercio: My research suggests that polygyny is on the rise in Central Asia in general and in Kyrgyzstan, in particular. Though the Soviet authorities were fairly successful in limiting the practice, polygynous marriages did exist during the Soviet era. However, since the collapse of the Soviet Union and Kyrgyzstan’s subsequent emergence as an independent state, polygynous marriages have become fairly common. The research I conducted in Bishkek and Osh indicates that polygyny is practiced in rural and urban areas, among Kyrgyz and Uzbeks, and by wealthy and not particularly wealthy men.

While I haven’t interviewed any men who have more than one wife, first and second wives, as well as representatives of local organizations working on behalf of women, claim that men take second wives mainly for prestige, as doing so raises their status in society. They generally do not consult their first wife before taking a second wife, leaving the first wife to decide whether to stay in the marriage or divorce. Most of the time, first wives stay in the marriage in order to maintain a married woman status and to maintain legal rights to their husband’s property and inheritance. Men, who take a second wife, provide a separate dwelling; wives do not cohabitate. Because the Kyrgyz Criminal Code bans polygynous marriages, such unions are consecrated only by the religious ceremony (nikah).

Juliette Cleuziou: One can observe the same situation in Tajikistan, where although polygamy is still forbidden by the law, this form of matrimonial union, where a man can marry, religiously, several women, has been increasing since the end of the Soviet Union. It had never completely disappeared during the Soviet period, but mostly wealthy men – among them officials of the Communist Party – and mullahs, would actually practice it.

However, since the 1990s, the modalities have been changing and the “profile” of polygamous men has been growing in variety, although bigamy remains predominant. Not only wealthy men take second wives, but also men with little resources, who may have to go to Russia to earn their living, for example, or men who work jobs, such as taxi drivers, shop owners or street policemen – that is, more “ordinary” men.

What I found out in my research in Qarotegin and Dushanbe areas is that there are different profiles of women who accept to become second wives: the great majority of them used to be married, but either were repudiated, either got divorced or widowed.

A man’s two families, however, rarely meet and sometimes do not know each other. They do not share the same roof (although they used to in rural areas until the 19e century) and co-wives rarely appreciate each other, the first seeing the second as a competitor. It is not rare to see a village dweller taking a second wife in town, as it brings him a lot of conveniences as well, although a man always lives with his first wife – his home. A man may or may not have children with his second wife; but in the case he does, he may ask her (but not necessarily) to leave her children from a former marriage to parents or relatives in case he does not wish to provide for them.

Yet, it is clear to everyone that a second wife rarely “equals” a first wife and in many cases I’ve observed, second wives are being more often abandoned than the first in these unions. As one of my interviewees told me, “a man eventually returns to his first wife and does not care about the second anymore” – because while the first embodies his status as married man in front of his parents and relatives, the second is rather a “discreet” wife, with whom the religious union has been secretly realized. One can see the inequality between the wives in the fact that a man and his second wife rarely organize a wedding (“tuy”) after the religious ceremony (“nikoh”), despite the well-known importance of these celebrations to assert one’s social identity in Tajikistan.

CAAN: As you both say, an absolute majority of the first and second wives in Central Asia live separately. Second wives also are not much welcomed to husband’s relatives’ events and ceremonies, as Juliette says. But at the same time a second wife enjoy easier and more comfortable life in comparison to the first wife – better gifts, own house, no need to serve mother-in-law, more love of husband, and in many cases even own vehicle. Can you comment?

Juliette Cleuziou: Second wives I have met often put forward the fact that they do not have to live and deal with their in-laws, their husband’s family, nor to deal with the domestic burden – those are the main positive claims made by second wives. It is not a secret that relations to the mother-in-law or other members of the husband’s family are often sources of psychological and physical violence directed towards women. Sometimes, women also put forward their relative freedom of movement as second wives, often related to the fact that almost all of them actually work, while first wives do not. (Husband who provides car for their second wife is not common in Tajikistan, and women do not often drive anyways…).

However, the social isolation of second wives can be heavy and their sociability relies more on their neighbor and kin relations rather than on their husband’s. The economic support provided by their husband, including gifts, usually expires in the long term. When second wives have comfortable conditions of living, one should bear in mind that it is also related to their own resources and not only those of their husband.

From both sides, there is a constant anxiety that men will leave one for the other: competition feeds the obeisance and the dependence of women towards men. Yet I have never heard of cases of first wives leaving their husband because he married again. The potential “scandal” first wives can make publicly may hurt their husband’s reputation (“you cannot control your wife!”). This explains why men try to remarry secretly in the first place. It shows women’s little room for maneuver on one hand, but also the legitimacy of their claim on the other: according to the Qur’an men are supposed to ask the agreement of their first wife to remarry.

CAAN: Michele?

Michele Commercio: While second wives generally do not attend familial events with their husbands, they may enjoy a degree of financial support, though this differs from case to case, and as well as independence and motherhood. My research does not indicate that their lives are necessarily more comfortable than the lives of first wives, but it does indicate that the main benefits of polygyny are marital status and motherhood.

My research strongly suggests that in general, first wives suffer if they have not agreed to their husband’s decision to take a second wife. First wives who stay married do so for practical reasons – to maintain marital status and rights to their husband’s inheritance. In the mid-2000s, a Kyrgyz filmmaker produced a film «Elechek» about a first wife and the tragedy that struck her home when her husband took a second wife.  She ended up leaving her husband, but this is rare.

CAAN: People, as a rule, do not accept polygamy, especially if they are first wives or relatives of first wives. In many cases, those men who support polygamy would not want the same for own daughters or sisters. What are the reasons why women from comparatively free, modern, and monogamous Central Asian societies accept offers to become the second wife?

Michele Commercio: My research suggests three reasons women agree to second wife status, all of them practical in nature: 1) to acquire economic resources in what remain economically challenging times; 2) to acquire marital status, in what remains a traditional society that dismisses ‘old maid,’ single, or divorced status; 3) to acquire biological resources – in other words, to have children.

We should note, however, that there are women who become second wives unknowingly and find out the day after their nikah ceremony that in fact their husband already has a family.

In sum, traditional notions of gender roles and socioeconomic conditions provide the context in which polygyny is happening.

Juliette Cleuziou: My research converges with that of Michele’s. Becoming a second wife can bring economic, social and moral support – and sometimes finds motivation in love, since it is usually an individual-based arrangement. As I said, most of them were formerly married. Yet, for women who become the second wife in their first marriage, it often concerns either very young women (probably under 18) whose family bets on their youth rather than on their dowry to marry them off; either women who have studied and worked until they were considered too “old” (above 26-27) to be taken as a first wife.

I think that what polygamy reflects more importantly about Tajik society is the primary importance of marriage and motherhood in the construction of women’s social status. Women always have to be aware of, if not worried by, the image they reflect in terms of respectability, and living out of the matrimonial order carries its potential for suspicion: sexual relations out of marriage are considered, by the moral and religious order, as shameful for women. Divorced women and single mothers, especially if they are still young, always fear being called “prostitutes”. Marriage and prostitution are considered as the two antagonistic poles on which Tajik culture (and it has been observed in many other cultures as well) locates women’s status.

However, repudiations (taloq) and divorces (judo) have been widely increasing in numbers, as a consequence of the civil war and male migratory fluxes to Russia, leaving out numerous single mothers/separated women. This explains why, beyond the economic support rarely provided in the long-term by their husband, second wives have made the choice to re-enter the norm of marriage through a “second-hand marriage”.

CAAN: The polygamy is banned in all countries of the region. Does this mean that a second wife has no legal status and she and her children have no rights in case of death of husband or divorce? What happens to the second wives and her children in these cases?

Michele Commercio: Since polygamy is banned in all but Kazakhstan, where it was decriminalized in 1998, nikah is the mechanism that consecrates polygynous unions. These religious marriages are not recognized by the state, which means that second wives have no legal status and have no rights to a husband’s property or inheritance. If the husband establishes paternity at the time of a child’s birth, the child has rights to those assets; if he declines to do so, the child too is without such rights.

Juliette Cleuziou:  As Michele says, second wives are “spouse” in Tajikistan only by the virtue of religious nikoh, but there is not civil registration involved. In the case of repudiation or death, second wives have no access to their husband’s inheritance, but their children may have in case their father recognized his paternity – case in which children may receive alimony after their parents’ separation. However, this is not anymore a characteristic only of the second wives, since recent surveys indicate that the civil act of registration (ZAGS) is not systematically signed by the spouses, and that even first wives are not necessarily registered at their husband’s house (propiska). In this regard, first and second wives face the same issues.

CAAN: What about feelings? How do they feel – men, first wives, second wives, children…?

Juliette Cleuziou:  Concerning men, polygyny is a source of pride, sometimes of prestige. When men take a second wife, they actually chose her, while their first marriage, always somehow arranged. Taking a second wife is, therefore, an act of mature men, sometimes also, an act of love and care, who assert both men’s successful life and accomplished masculinity. Sophia Kasymova compared polygyny in Tajikistan to the Russian culture of having mistresses among men from the nomenklatura during the Soviet times. Let us notice that some of these second wives were actually “lovers” before becoming actual wives, often with the intention to get married again.

However, polygyny may also have to do with accessing women’s resources for men: as I said, men often chose a second wife who already works, who has an apartment in town, who has her own resources, etc. She is a wife that one does not really have to take care of… And who can sometimes provide for her husband!

For first wives, the experience of their husband’s polygyny can be considered as a betrayal and as a source of despair (although some were actually relieved from not having to perform their sexual duty as a wife anymore), and they usually learn about it through rumors and sometimes, years after. Second wives usually put many hopes in their (re)marriage. But deception is common among them.

Michele Commercio: I concur with Juliette – though I haven’t spoken with men in polygynous marriages, women in such marriages argue that men take multiple wives to acquire prestige in Kyrgyz society. Second wives are fairly satisfied, generally, because they have at least gained marital status and perhaps children as well. I concur with Juliette on the situation of most first wives as well – in Kyrgyzstan they are often surprised by the fact that their husband has taken a second wife, finding out from relatives, friends or acquaintances.

CAAN: I feel like Juliette is victimizing (maybe not the right word, maybe better to say: showing more compassion to) second wives, while Michele is doing the same for first wives. Aren’t you?

Juliette Cleuziou: I do not think, at least I hope I don’t, that I victimize second wives: I try to explain the reasons why they accept such a marriage which for some of them, given their relative economic autonomy, can be surprising at a first glance. I have been focusing on them more for that reason. In terms of constraints, I think first and second wives may have to deal with the same issues related to asymmetric gender relations.

Michele Commercio: I focus too on second wives because I am interested in the extent to which women in polygynous marriages act on the basis of choice. Many second wives, though certainly there are exceptions, agree to a second-wife status. Rare is the first wife who has agreed to her husband’s decision to take another wife although there are cases in which a first wife who is unable to bear children, bear more children, or bear a son will permit or even encourage her husband to take a second wife in order to provide him with the desired offspring.

CAAN: Some experts relate the rise of polygamy with the rise of Islam. That is true that many religious people and mullahs have more than one wife. But the same can be said about chinovniks, whether high level or middle level, and as already you have mentioned, even simply those men who go to Russia and have money, take the second wife. Many polygamous men do not go to mosques, do not pray, drink alcohol, and in general are not religious. Can we still relate the rise of polygamy with the rise of Islam, or it is simply a new social trend?

Michele Commercio: I find Islam only to provide a mechanism for the consecration of polygynous marriages. Islam is not a cause of polygyny in the region. It does, however, provide a rationale for men and a mechanism for creating polygynous unions. And it does seem, given what women say, that men take second wives for prestige. However, I have not spoken with any men in polygynous unions.

Juliette Cleuziou:  Islam is both a mechanism to create polygynous unions and a way to legitimate them. However, religiousness never seemed to be a real motivation, at least for women. For men, it often occurred as a justification but polygyny was never realized according to the Islamic law (asking he first wife, sharing equally resources among them, etc.), but I still lack information and I did not interview Muslim clerics on that matter. Yet they do not constitute the majority of polygynous men. I think the motivations are to be found rather in the sexual and economic exchange operated in polygynous marriage between men and women, who, most of the time, individually decide their matrimonial orientation.

CAAN: Thank you very much for this great discussion.

Что такое ПОЛИГАМИЯ (Многоженство) — простой ответ что это значит

Полигамия или Многоженство – это термин, который используется для обозначения брака состоящего более чем из двух супругов.

 

 

Что такое ПОЛИГАМИЯ — определение простыми словами.

 

Простыми словами, Полигамия — это ситуация когда брачный союз состоит не из привычных традиционных составляющих мужчина и женщина, а включает в себя ещё одного или несколько партнеров. То есть это может быть один мужчина и несколько женщин или наоборот, одна женщина и несколько мужчин. В народе, во всяком случае у нас, это принято называть Шведской семьёй.

 

Следует отметить, что термин «полигамия» является общим определением для нескольких разновидностей браков. В свою очередь данные союзы разделяются на несколько категорий по принципу наличия большинства представителей того или иного пола.

 

Разновидности полигамии:

 

  • Полиандрия – это термин, который обозначает союз, где участвует одна женщина и несколько мужчин.
  • Полигиния – это брак, состоящий из одного мужчины и нескольких женщин.
  • Бигамия – это разновидность полигамии, которая предполагает наличие у одного мужчины двух жен. Простыми словами это многоженство. В данном случае, одна семья не знает о существовании другой.

 

Полигамия в истории.

 

История полигамных отношений уходит в далекое-далекое прошлое, практически к самым истокам человеческой расы. Примеры подобных союзов можно встретить практически на всех этапах развития человеческого общества. Многоженство как культурное явление было распространено повсеместно. Данная практика считалась абсолютно естественной у Еврейского народа, в Китае, Полинезии, Индии и Древней Греции.

Хотя следует отметить, что доминирование практически всегда склонялось в сторону патриархата. Это значит, что в большинстве случаев именно мужчинам можно было заводить несколько жен, для женщин подобная практика считалась зазорной.

 

До определенного момента, полигамия была распространенным явлением, пока Римская империя и Римско-католическая церковь не установили правила наличия только одной жены. Это что касается людей, относящихся к христианскому вероисповеданию. В исламе к данному вопросу относятся по-разному. В более светских исламских государствах, практику многоженства практически исключили, но консервативные представители данной религии используют ее до сих пор.

 

 

Естественные причины возникновения полигамии как явления:

К таким факторам, которые повлияли на появлении полигамии можно отнести:

 

  • Фермерское хозяйство;
  • Война;
  • Предпочтение доминирующим самцам;
  • Интеллект;
  • Финансовое и социальное положение;
  • Естественная биология развития и размножения вида.

 

А теперь об этом немного подробней.

 

Фермерское хозяйство — нужно больше рабочих.

Большая часть истории человечества тесно связана с земледелием и фермерским хозяйством в целом. Данный вид деятельности предполагал наличие большого количества людей, которые собственно и обслуживали бы данное хозяйство. Таким образом, для мужчины было естественным шагом обзавестись несколькими супругами, которые регулярно рожали ему детей-работников. В свою очередь муж обеспечивал своих жен кровом, едой и защитой.

 

Фактор войны.

Война всегда была постоянным фактором на всем пути эволюции человека. Как правило, во время военных действий, погибают в основном мужчины, причем, умирают они всегда большими группами. Из этого следует что, в военное время образуется определенный дефицит мужского пола, что в свою очередь обусловливает необходимость полигинии.

 

Предпочтение доминирующим мужчинам.

У женщин, похоже, есть психологическая тенденция показывать предпочтение доминирующим самцам, а не более слабым мужчинам. Это, несомненно, результат эволюции человечества, так как самка всегда хочет получить более сильное и качественное потомство. Человеческая эволюция показательна чрезвычайно разборчивыми женщинами, и у них есть стремление отвергать тех мужчин, которых они считают слишком слабыми. Таким образом, сильные мужчины получали возможность спариваться с несколькими женщинами, в то время когда слабым приходилось оставаться вообще без второй половинки.

 

Интеллект.

Нашим основным отличием от животных, является развитый интеллект. Именно данная составляющая нашей эволюции, стала важным фактором в тенденции к полигамным отношениям. У слабых мужчин не было другого выбора, кроме как использовать собственный ум в попытках отбить самок у более сильных мужчин. Даже сегодня умные мужчины вероятней всего будут успешными и найдут себе достойную пару. Именно благодаря интеллектуальным способностям было достигнуто некое равновесие в абстрактной войне между умом и мускулами при поиске партнера для продолжения рода.

 

 

Финансовое и социальное состояние.

Финансовое состояние и власть всегда играли огромную роль в обществе. С древнейшей истории было множество царей, которые владели огромным количеством богатств, земель и само собой неограниченным количеством женщин. Власть и финансы позволяли им содержать огромные гаремы.

 

Естественная биология.

Самое простое объяснение тому, что люди склонны к полигамии – это способность быстрого воспроизводства популяции. Дело в том, что исходя из нашей физиологи, женщина является более ценным звеном  в цепи размножения.

К примеру возьмем гипотетическую ситуацию, в которой 11 человек являются единственными оставшимися в живых после великого потопа. Если у вас есть только одна самка с группой из десяти мужчин, подумайте о том, как медленно это будет происходить процесс размножения. Помимо этого, как мы знаем, большая часть генов передаются именно от матери, что сделало бы всех детей тесно связанными по генетической материнской линии. Дальнейшее размножение между такими детьми приведет к генетическому вырождению.

В противовес можно рассмотреть ситуацию, когда группа выживших состоит из десяти женщин и одного мужчины. В данном случае, скорость пополнения популяции гораздо выше, плюс генетическое разнообразие резко снижает шанс инбридинга.

Брачность и разводимость | | Управление записи актов гражданского состояния Курганской области

Брачность и разводимость | | Управление записи актов гражданского состояния Курганской области

Брачность и разводимость

Брачность и разводимость

Брачность – процесс образования брачных (супружеских) пар в населении; включает вступление в первый и повторные браки. В сочетании с процессами овдовения и разводимости брачность определяет воспроизводство брачной структуры населения. Народонаселение. Энциклопедический словарь. М., 1994. С. 30 

Брак – это санкционируемая и регулируемая обществом форма отношений между мужчиной и женщиной, определяющая их права и обязанности по отношению друг к другу и к их детям. Исторически брак прошел длительный многовековой путь развития и смены одних его форм другими. Эти исторические изменения описываются в специальной историко-этнографической и историко-социологической литературе.

В нашей стране действительным признается только брак, заключенный в органах записи актов гражданского состояния (загс). Обязательная государственная регистрация была установлена в декабре 1917 г. с принятием Декрета ЦИК и СНК РСФСР «О гражданском браке». В настоящее время порядок вступления в брак регулируется Семейным кодексом Российской Федерации, принятым в 1995 г.

Наблюдающийся в последние десятилетия рост числа случаев отказа от официальной регистрации брака, распространение сожительств свидетельствуют (вместе с другими аналогичными явлениями) об углубляющемся кризисе семьи, о деградации ценностей фамилизма, ценой которых является обострение общественного неблагополучия, нарастание девиантных форм социального поведения.

Существует некоторая терминологическая путаница, в частности с термином «гражданский брак». Под гражданским браком следует понимать брак зарегистрированный, а о сожительстве говорить в тех случаях, когда брачные отношения существуют вне юридически признанной, легитимной формы.

Под видами или формами брака понимают конкретные вариации брачных союзов, в которые вступают или вступали мужчины и женщины. Среди видов брака прежде всего различают моногамию (однобрачие) и полигамию (многобрачие.).

Моногамия, или моногамное супружество, – это брак одного мужчины с одной женщиной.

Полигамия, или полигамное супружество, – это брак одного мужчины с несколькими женщинами (полигиния, или многоженство) или брак одной женщины с несколькими мужчинами (полиандрия, или многомужество).

Современная тенденция состоит в том, что распространенность полигамии снижается, на смену ей приходит моногамия. В настоящее время даже в многих мусульманских странах, где религиозная мораль допускает и, более того, поощряет полигинию (многоженство), последняя запрещена законом.

В настоящее время все большее распространение получает т.н. серийная моногамия (некоторые авторы говорят о последовательной моногамии), т.е. повторные, главным образом послеразводные браки мужчин и женщин. Это явление достигло таких масштабов, что многие исследователи, а еще больше журналисты и политики, перестали считать брак пожизненным союзом мужчины и женщины,а рассматривают его как временный альянс, который может быть расторгнут в любое время по желанию любого из супругов. И серийная моногамия сама по себе, и примирительное отношение к ней как к нормативному явлению отражают нарастание институционального кризиса семьи, последствия которого столь угрожающе проявляются в современной динамике демографических процессов.

Брачный возраст в Российской Федерации, установленный законом, – 18 лет для мужчин и для женщин. Органы местного самоуправления при наличии уважительных причин вправе по просьбе лиц, желающих вступить в брак, разрешить вступить в брак тем, кто достиг возраста 16 лет. Законами субъектов Российской Федерации могут быть установлены порядок и условия, при которых вступление в брак может быть разрешено, в виде исключения, до 16 лет.

Развод – это расторжение брака при жизни обоих супругов в органах записи актов гражданского состояния или, в особо предусмотренных законодательством случаях, по решению суда. Развод производится по заявлению одного из них или обоих, или по заявлению опекуна супруга, признанного судом недееспособным. Законодательство также устанавливает порядок расторжения брака и правила, регулирующие взаимоотношения бывших супругов после развода.

Разводимость – процесс распада супружеских пар в поколении вследствие расторжения брака (развода). Брачность, овдовение и разводимость в совокупности составляют процесс воспроизводства брачной структуры населения. 

Подготовлено по информационно-аналитическим
материалам Государственной Думы.
http:/iam.duma.gov.ru

Информация подготовлена
специалистом 1 разряда
отдела ЗАГС по городу Кургану
Е.А. Черепановой 

[!ru_DateTime?timestamp=1256196129&format=d.m.Y H:i!]

Последнее изменение документа: 23.04.2012

Что такое полигамия?

Что такое полигамия?

Когда вы думаете о браке, вы, скорее всего, думаете о союзе между двумя партнерами. Однако есть и другие виды браков, например многоженство.

Полигамия — это тип отношений, при котором человек обычно вступает в брак с более чем одним партнером. Когда женщина выходит замуж за нескольких мужчин, это называется многомужеством. Полигамия — это противоположность моногамии, когда один человек женится на одном супруге.

Многоженство незаконно или не приветствуется в большинстве регионов.В некоторых случаях полигамия не является незаконной. Однако двоеженство есть. Двоеженство возникает, когда человек, состоящий в браке, выходит замуж за другого человека, который не знает, что его партнер уже женат.

В этой статье обсуждается история полигамии, типы полигамии и то, как люди ее практикуют. Также обсуждается влияние и подводные камни такого рода взаимоотношений.

История многоженства

Интересно, что моногамия — относительно недавнее понятие в истории человечества.До образования городских сообществ, которые мы признаем сегодня, люди были в основном полигамными.

В то время как многоженство имеет несколько неоднозначную историю в последнее время, многие люди добровольно выбрали полигамные отношения, а не моногамные отношения столетия назад.

В наши дни многоженство осуждается во многих обществах и полностью запрещено в большинстве стран. Многоженство запрещено законом в США, Европе, Китае, Австралии и многих других странах.

Типы полигамии

Обычно существует три формы многоженства: многоженство, многомужество и групповой брак.

Полижиния

Многоженство — это особая форма многоженства, при которой мужчина женится на нескольких женах. Этот термин чаще всего используется как синоним полигамии, поскольку это наиболее распространенная форма этого понятия.

Полиандрия

Полиандрия — менее распространенная форма многоженства. В случае полиандрии вы обнаружите, что женщина выходит замуж за нескольких мужчин.

Групповой брак

Групповой брак, как следует из этого термина, — это когда несколько мужчин и женщин женятся друг на друге. Это более редкая форма многоженства.

В то время как некоторые люди могут рассматривать вышеперечисленное как разновидность полигамии, другие могут признать их собственными концепциями. В некоторых случаях эти термины используются как синонимы.

Как практиковать полигамию

Поскольку многоженство является незаконным во многих странах, люди, которые хотят практиковать многоженство, отказываются вступать в брак в традиционных условиях и выбирают случайный брак.

Полиамор

Многоженство часто путают с полиаморией, которая является более приемлемым и законным способом поддерживать отношения с множеством партнеров в современном мире.

Чтобы здоровые полиамурные отношения работали, все партнеры должны быть открытыми и честными друг с другом.

В некоторых странах Ближнего Востока и Азии полигамия является законной. Во многих частях Африки это не только разрешено, но и широко практикуется, особенно в Западной Африке. Регионы Западной Африки, где преобладают мусульмане, признают многоженство.Согласно исламской доктрине, мужчине разрешается иметь до четырех жен.

Влияние многоженства

На протяжении многих лет ведутся споры о влиянии полигамии на общество. Плюсы и минусы часто обсуждаются, и в пользу любого из них можно привести доводы.

Некоторые считают, что многоженство нарушает права женщин

По мнению Комитета ООН по правам человека, многоженство ущемляет достоинство женщин и должно быть отменено в тех регионах, где они существуют в настоящее время.Они считают, что области, где практикуется многоженство, ущемляют свободу воли женщин.

Вы часто обнаруживаете, что в регионах, где преобладает полигамия, женщин принуждают выходить замуж за мужчин, за которых они не хотят выходить замуж. Законы, разрешающие полигамию, также обычно смещены в пользу мужчин. Например, согласно законам шариата, которые практикуются в некоторых частях Западной Африки, мужчины могут иметь несколько жен, а женщины — нет.

Некоторые считают, что многоженство приносит пользу детям

С другой стороны, люди могут возразить, что полигамия позволяет создавать более крупные семейные ячейки.Небольшое исследование 2015 года, проведенное в Танзании, показало, что полигамия может привести к хорошему здоровью и богатству женщин и детей в полигамных семьях.

Советы по полигамии

Полигамные и полиандрические отношения могут быть сложнее ориентироваться, конечно, больше, чем более традиционные моногамные отношения. Итак, если вы рассматриваете полигамные отношения в регионе, где это законно, или полиамурные отношения в регионах, где незаконно вступать в брак с несколькими супругами, есть вещи, о которых следует подумать, чтобы сохранить здоровые и открытые отношения.

Вот несколько советов, которые следует учитывать:

  • Взвесьте все «за» и «против» с потенциальными партнерами, прежде чем вступать в полигамные или полиамурные отношения. У каждого типа отношений есть свои преимущества и недостатки, но решающим фактором является то, что делает вас и ваших партнеров счастливыми.
  • Практикуйте культуру открытого общения. Открытое общение — важный компонент любых здоровых отношений, будь то моногамные или полигамные. Но это жизненно важно в полигамных отношениях.
  • Спросите себя, подходит ли вам этот тип отношений. Задайте себе вопросы о том, что вы думаете о взаимодействии с несколькими людьми и что это будет значить для любых других аспектов вашей жизни.

Возможные ловушки многоженства

Одна из потенциальных ловушек полигамии — это ее отрицательные последствия для женщин. В большинстве полигамных отношений существует дисбаланс сил между мужчиной и женщиной в отношениях. Тем более, что многоженство, когда один мужчина имеет несколько жен, является более распространенным понятием.

Во многих полигамных отношениях женщины часто сталкиваются друг с другом в борьбе за внимание мужчин.

В исследовании, посвященном влиянию полигамии на здоровье женщин в 2013 году, исследователи обнаружили, что женщины, состоящие в полигамных отношениях, чаще страдают психическими расстройствами, чем женщины, состоящие в моногамных отношениях. Они сообщили о значительно более высоком уровне тревожности, депрессии и снижении удовлетворенности жизнью и браком.

Некоторые исследования также показывают, что это может отрицательно сказаться на детях, рожденных в полигамных ситуациях.Они считают, что полигамные браки создают для детей стрессовые ситуации, которые могут нарушить их развитие.

Другие исследователи утверждают, что полигамные браки предоставляют детям больше примеров для подражания, которые могут положительно повлиять на их развитие. По их словам, полигамные отношения доставляют детям больше тепла и привязанности, чем моногамные.

Многоженство — обзор | Темы ScienceDirect

Родительские инвестиции и половой отбор Системы спаривания по форме

Эмлен и Оринг (1977) предположили, что полигамия более вероятна, когда один пол не обеспечивает родительской заботы и / или когда требования к родительской заботе относительно минимальны.Кроме того, они предположили, что моногамия более вероятна, когда потенциал монополизации нескольких партнеров низок и когда приспособленность максимальна за счет ухода за нынешним потомством (Emlen and Oring, 1977). Эти идеи были расширены в последние годы, и теперь у нас есть более полное понимание сложной взаимосвязи между заботой, монополизацией партнера, половым отбором и системами спаривания.

У многих животных один пол имеет тенденцию быть более разборчивым, а другой пол ограничен в половом отношении и участвует в соревновании и / или влечении партнеров (Дарвин, 1871; обзор у Андерссона, 1994).Как упоминалось в предыдущем разделе, пол, ограниченный партнером, будет испытывать относительно сильный половой отбор, если небольшое количество особей обладает чертами, позволяющими им монополизировать многих партнеров противоположного пола (Emlen and Oring, 1977; недавно рассмотрено в Klug et al. , 2010). Таким образом, половой отбор может иметь сильное влияние на динамику спаривания и получаемую в результате систему спаривания. Например, половой отбор может отдавать предпочтение чертам, которые увеличивают успех спаривания и монополизации спаривания, таким как боевые способности, увеличенный размер тела, черты, которые предпочитает противоположный пол, и черты, которые увеличивают успех оплодотворения (обзор у Андерссона, 1994).В целом, самцы, как правило, ограничены в спаривании и испытывают больший половой отбор, а самки, как правило, имеют более разборчивый пол и испытывают относительно более слабый половой отбор (обзор Clutton-Brock and Parker, 1992), хотя в некоторых системах с обратной половой ролью самцы — более разборчивый пол, а самки ограничены в возможности спаривания.

Исторически сложилось так, что половые различия в родительских вкладах использовались для объяснения того, почему мужчины, как правило, ограничены в спаривании, а женщины разборчивы (Trivers, 1972). Trivers (1972) отметил, что самки, по определению, производят более крупные гаметы, чем самцы, и в результате имеют больше родительских вложений перед спариванием, чем самцы.Trivers (1972) утверждал, что у самок будет больше шансов получить больше родительских вложений после спаривания, чем у самцов, из-за их относительно высоких родительских вложений перед спариванием. Кроме того, поскольку самки производят более крупные гаметы, ожидается, что самцы вернутся в брачный пул быстрее, чем самки после спаривания. В результате относительно высокий потенциальный коэффициент воспроизводства (PRR; Clutton-Brock and Parker, 1992) самцов будет создавать OSR, ориентированный на самцов, а это, в свою очередь, по прогнозам, приведет к большему половому отбору по мужским признакам и спариванию. система, в которой некоторые самцы монополизируют и спариваются с несколькими самками (Clutton-Brock and Vincent, 1991; Clutton-Brock and Parker, 1992; обзор в Kokko and Jennions, 2008).Оба этих прогноза — (1) что у самок будет больше вложений после спаривания, потому что они уже вложили больше в гаметы, чем в самцы, и (2) относительно большой PRR самцов и предвзятость OSR со стороны самцов приведут к относительно сильному половому отбору на мужчины — опрошены в последние годы.

Докинз и Карлайл (1976) отметили, что прошлые инвестиции не обязательно должны влиять на будущие инвестиции, и предсказание того, что у женщин будет больше родительских вложений, чем у мужчин просто потому, что они уже вложили в гаметы больше, чем мужчины, совершает ошибку Конкорда (Докинз и Карлайл , 1976; Queller, 1997).В то время как более крупные вложения женщин в гаметы могут повлиять на доступность партнера и будущие репродуктивные возможности, которые испытывает каждый пол, теперь мы знаем, что одни только прошлые инвестиции не повлияют на половые различия в будущих инвестициях (обзор Kokko and Jennions, 2008). Однако самцы и самки действительно различаются по многим параметрам, и эти различия могут повлиять на родительские инвестиции, половой отбор и, в конечном итоге, на систему спаривания. Например, самцы и самки могут отличаться (1) затратами и / или выгодами, связанными с предоставлением ухода и / или конкуренцией за партнеров, (2) способностью обеспечивать родительскую заботу (например.g., один пол может быть не в состоянии обеспечить необходимые формы ухода), (3) уверенность в отцовстве, (4) наличие партнера и (5) затраты и / или выгоды, связанные с предпочтением партнера (Queller, 1997; Houston and McNamara, 2002; Kokko, Jennions, 2008; Alonzo, 2010; Klug и др. , 2012). Такие различия, в свою очередь, могут повлиять на динамику системы спаривания.

В частности, затраты и выгоды, связанные с конкуренцией партнеров по сравнению с родительской заботой, могут сильно повлиять на половые роли и половой выбор (обзор Kokko and Jennions, 2008).Когда конкуренция за самцов связана с более высокой смертностью, чем предоставление родительской заботы, пол, который обеспечивает меньшую заботу и больше конкурирует за самцов (то есть более ранний дезертировавший пол), станет относительно редким в популяции, потому что люди этого пола будут иметь более высокую смертность. Ожидается, что такой сценарий будет способствовать более раннему дезертирству со стороны пола, что является относительно редким, и это, в свою очередь, по прогнозам, приведет к материнской заботе и усилению конкуренции между самцами, если самки изначально отбираются для ухода или родительской заботы, а также к усилению конкуренции самок между самками. если мужчины изначально более склонны к заботе (Kokko and Jennions, 2008).Напротив, если обеспечение родительской заботы более опасно, чем соревнование за самок, люди, которые оказывают меньшую заботу и раньше бросают потомство, будут испытывать меньшую смертность, а более ранний дезертирский пол станет более распространенным в популяции. Если более распространен более ранний дезертирский пол, людям этого пола будет трудно найти себе пару, и этот сценарий будет способствовать увеличению отцовских вложений со стороны дезертирующего пола. В этом случае можно ожидать, что отбор будет способствовать увеличению родительских вложений обоих полов (Kokko and Jennions, 2008).Кроме того, если сама родительская забота находится в рамках полового отбора, так что более разборчивый пол предпочитает партнеров, обеспечивающих родительскую заботу, можно ожидать, что более конкурентный, ограниченный половым путем секс также обеспечит родительскую заботу в некоторых случаях (Alonzo, 2012). Действительно, взаимосвязь между родительской заботой, половым отбором и динамикой спаривания может быть сложной.

Преимущества полигамии — Красная королева — Мэтт Ридли

В наши дни люди довольно моногамны. Но вы когда-нибудь задумывались, почему у большинства людей не бывает более одного партнера одновременно?

Для некоторых мужчин многоженство действительно дает серьезные преимущества.Например, это гарантирует, что их потомки унаследуют качественные гены.

В конце концов, мужчины могут иметь больше детей, спариваясь с несколькими партнерами, а полигамия позволяет женщинам объединяться, чтобы делить самых привлекательных мужчин, вместо того, чтобы останавливаться на втором лучшем выборе. Такое поведение можно наблюдать в животном мире, например, в случае морских слонов, которые участвуют в массовых турнирах, известных как leks .

В этих соревнованиях самцы сражаются друг с другом по одному, а победивший самец спаривается с окружающими самками, которые, в свою очередь, производят детей с его высококачественными генами.

У людей такое же поведение можно наблюдать в обществах, стратифицированных по классам. Взять хотя бы кенийские кипсиги. Женщины этого племени предпочитают быть третьей женой богатого человека, а не единственной женой бедняка.

И не только мужчины практикуют полигамию — просто у менее ответственного пола в воспитании детей больше шансов иметь большее количество партнеров. Например, в случае птицы, называемой фаларопой , более мелкие самцы стремятся к яйцам, в то время как более крупные самки поддерживают полигамные отношения.

Однако, хотя многоженство может дать некоторые преимущества, моногамия всегда будет преобладать. Это связано с порогом моногамии , который достигается, когда слишком много самок спариваются только с одним самцом.

В подобных случаях многие самцы остаются без партнеров. Таким мужчинам и женщинам, находящимся в менее благоприятном положении, тогда становится выгодно практиковать моногамию. Спариваясь только с одной самкой и помогая ей ухаживать за детенышем, эти самцы могут гарантировать передачу своих генов по крайней мере одному потомку.

Моногамию можно наблюдать и у таких видов, как альбатрос, самки которых получают больше от родительской поддержки, чем от генетических преимуществ полигамии.

Большинство правовых систем сейчас запрещают полигамию, и такая практика, вероятно, не в лучших интересах обычного человека. Но если говорить об эволюции, какой подход более выгоден для женщин?

Социально-демографический и поведенческий профиль женщин, состоящих в полигамных отношениях, в Южной Африке: ретроспективный анализ данных обследования домашних хозяйств на основе населения 2002 года | BMC Women’s Health

Данные исследования и выборка

В исследовании использовались данные национального репрезентативного обследования домашних хозяйств, проведенного в 2002 году в Южной Африке по распространенности ВИЧ, поведенческому риску и исследованию средств массовой информации [12].Целевой группой для этого исследования были все люди, живущие в домохозяйствах в Южной Африке, за исключением лиц, находящихся в специальных учреждениях (например, больницах, военных лагерях, домах престарелых, школах и университетских общежитиях). При оценке размера выборки руководствовались требованием измерения изменений во времени, чтобы выявить изменение распространенности ВИЧ в каждой из основных отчетных областей на уровне значимости 5%, мощности 80%, двустороннем тесте и с точностью уровень менее ± 4%, а расчетный эффект — 2.На основании этих требований для обследования был оценен общий размер выборки в 15 000 домохозяйств / пунктов посещения (ПВ).

Случайная выборка из 15 VP была отобрана с использованием небольших единиц, называемых счетными площадками (EAs), как это определено в переписи населения 2001 года Статистического управления Южной Африки. Для включения в исследование была отобрана тысяча СУ из базы данных, содержащей 86 000 СУ, в результате чего общий размер выборки составил 15 000 домашних хозяйств или ВП. Данные обследования были собраны с использованием многоэтапной непропорциональной стратифицированной выборки жилых домохозяйств в пределах СУ по провинциям, расовой группе и типу местности (городское / сельское и официальное / неформальное).Первоначально были перечислены все люди во всех отобранных домохозяйствах, и случайным образом были отобраны соответствующие критериям лица, каждая из которых представляла возрастные группы 2–14 лет, 15–24 года, 25 лет и старше.

Соответствующие возрасту индивидуальные анкеты, в том числе анкеты родителей / опекунов для несовершеннолетних, были отправлены согласившимся правомочным лицам на получение информации, которая включала демографические характеристики, средства массовой информации и информацию о ВИЧ, сексуальное поведение и практики, связанные с ВИЧ, а также практики брака, такие как полигамия, где это применимо.Из 13 518 человек, которые были отобраны и с которыми связались для опроса, 9963 (73,7%) человека согласились на интервью. Текущий анализ основан на подвыборке данных взрослых (25 лет и старше) женщин, ответивших на вопрос о полигамии.

Меры

Первичная переменная результата — полигамия, основанная на вопросе «есть ли у вашего мужа другие жены» (да = 1 и n = 0). Объясняющие переменные включали социально-демографические переменные, такие как возраст (от 15 до 24 лет = 1, от 25 до 49 лет = 2, 50+ лет = 3), раса (черный африканец = 1 и другие расы = 2 i.е. Белые, цветные и индейцы / азиаты), уровень образования (без образования = 1, начальное = 2, среднее = 3, высшее = 4), статус занятости (не работает = 1, работает = 2), индикатор уязвимости домохозяйства (недостаточно деньги на основные вещи, такие как еда и одежда = 1, деньги на еду и одежду, но не хватает многих других вещей = 2, есть большинство важных вещей, но мало предметов роскоши = 3), деньги на дополнительные вещи, такие как праздники и предметы роскоши = 4, тип религии (христианство = 1, другая религия = 2), тип местности (городской формальный = 1, городской = 2 неформальный = 3, сельский неформальный = 3 и сельский формальный = 4) и провинция (Западный Кейп = 1). , Восточный мыс = 2, Северный мыс = 3, Фри-Стейт = 4, Квазулу-Натал = 5, Северо-Запад = 6, Гаутенг = 7, Мпумаланга = 8, Лимпопо = 9).

Сексуальные и другие поведенческие факторы включали возраст начала половой жизни (менее 15 лет = 1 год, 15 лет или более = 2), половые партнерства смешанного возраста (партнер 5 лет и старше = 1, партнер на пять лет моложе = 2, партнер в течение 5 лет = 3), количество партнеров за последние 12 месяцев (один партнер = 1, два или более сексуальных партнера = 2), использование презерватива при последнем половом акте (нет = 1, да = 2), самооценка риска ВИЧ-инфекции (нет = 1, да = 2), когда-либо тестировался на ВИЧ (нет = 1, да = 2), осведомленность о ВИЧ-статусе (положительный = 1, отрицательный = 2).

Статистический анализ

Описательная статистика (частотное распределение и проценты) использовалась для характеристики социально-демографических и поведенческих профилей женщин в полигамных браках. Для оценки различий между категориальными переменными использовались тесты хи-квадрат. Модели двумерной логистической регрессии были приспособлены для оценки взаимосвязи между полигамией, социально-демографическими и поведенческими факторами. Затем статистически значимые переменные были введены в модель многомерной логистической регрессии для определения факторов, независимо связанных с женщинами в полигамном браке.Значение p ≤0,05 считалось значимым во всех статистических анализах. Все данные были проанализированы с использованием статистического программного обеспечения STATA версии 13.0 (Stata Corp, College Station, Texas, USA).

Наша правдивая история полигамного брака: Даргер, Джо, Даргер, Алина, Даргер, Вики, Дарджер, Валери, Адамс, Брук: 8580001380520: Amazon.com: Книги

Он управляет собственным бизнесом и тренирует Младшую лигу. Она водит минивэн, и без своего верного BlackBerry она бы потерялась.Они ходят на свидания. Их дети ходят в государственные школы, занимаются спортом и берут уроки музыки. Они живут в просторном доме на окраине. Они так же популярны, как и семьи … Они также полигамины.

На протяжении десятилетий полигамные семьи были вынуждены скрывать свой образ жизни. Мужчины рискуют подвергнуться судебному преследованию и попасть в черный список, а женщины сталкиваются с социальной изоляцией и ошибочными представлениями о том, что значит жить сестрой-женой. Но Love Times Three , первые в истории мемуары полигамной семьи, — это захватывающий взгляд изнутри на мир, который большинство из нас даже не может себе представить, и раскрывающий необычайные особенности повседневной жизни Дарджеров.

Независимые мормоны-фундаменталисты, Дарджеры выросли в полигамных семьях, и к тому времени, когда они учились в старшей школе, они уже знали, что сами хотят жить по Принципу. Но в весьма необычной для своей культуры ситуации и Алина, и Вики одновременно проявили интерес к Джо. В конце концов они вместе ухаживали за ним и в один день вышли за него замуж. Валери, сестра-близнец Вики, присоединилась к браку десять лет спустя.

Дарджеры переводят разговор с детских невест, Уоррена Джеффса и ФСПД на более распространенных полигамистов, которые, будучи взрослыми, охотно вступают в множественные отношения.Независимые мормоны-фундаменталисты не живут изолированными общинами, а похожи на среднестатистическую американскую семью, за исключением своей семейной структуры.

В этой интимной внутренней истории Дарджеры объясняют, почему они выбрали этот путь, несмотря на давление сохранения своих отношений в секрете, ревность и личные проблемы, которые естественно возникают, почему они считают, что полигамия должна быть общепринятым образом жизни, и, в конечном итоге, почему они надеются, что, раскрывая свой образ жизни на публике, законы, криминализирующие их образ жизни, могут измениться.

Написанный голосами четырех родителей, Love Times Three — это история одного мужчины, его трех жен и их двадцати четырех детей, которые живут своей верой в мире предрассудков, заблуждений и страха. включая главу о динамике сестры-жены, одну от Джо о том, как он жонглирует своими тремя разными романтическими отношениями, и главу о трех их детях под названием «Мои три мамы». Несмотря на риск судебного иска, Дарджеры знают, что это Пришло время противодействовать сенсационной интерпретации Голливуда и исправить неправильное понимание широкой публикой полигамии правдой.Теперь Джо, Алина, Вики и Валери Дарджер впервые приоткрывают завесу над своим так называемым табуированным образом жизни.

Любовь во времена моногамии

Не все эссе настолько авангардны. В одном из наиболее тонких произведений философа Питера де Марнеффа излагается либеральная позиция в отношении полигамии, которая выступает против ее легализации, но также и ее криминализации. Согласно этой точке зрения, правительство может на законных основаниях лишать взрослых, состоящих в полигамных отношениях, преимуществ брака (на том основании, что такие отношения обычно лишают детей материальных и эмоциональных ресурсов отца), но не может преследовать их по закону, как это в настоящее время возможно в США. в некоторых штатах — полигамное сожительство (поскольку это частный сексуальный акт по обоюдному согласию).Здесь де Марнеф соглашается с профессором права Деборой Л. Роуд. В статье ПРОДАЖА: Неверность и закон (Гарвардский университет, 28,95 долл.), Роуд заключает, что «возможно, наиболее правдоподобным решением» проблемы полигамии является частичная легализация: признание недействительными уголовных законов против сожительства, но сохранение запрета на выдачу лицензий на множественный брак.

Изучите Книжное обозрение New York Times

Хотите быть в курсе последних и лучших книг? Это хорошее место для старта.

В Соединенных Штатах полигамия технически является формой прелюбодеяния, поскольку она включает сексуальные отношения между женатым человеком и кем-то, кто не является его или ее законным супругом. Прелюбодеяние остается незаконным в 21 штате. Роуд, хотя и не сторонник супружеской неверности, утверждает, что это не должно быть запрещено законом, потому что такие законы нарушают наше конституционно защищенное право на неприкосновенность частной жизни — и в любом случае оказались крайне неэффективными для защиты института брака. Она отмечает, что законы, криминализирующие полигамное сожительство, имеют сопоставимые недостатки.

Роуд с пониманием относится к попыткам вывести правительство из спален людей, и она даже отмечает, что многоженство иногда дает преимущества, и не только вовлеченным в него мужчинам: «Некоторые мормонские женщины считают многоженство решением таких проблем, как материнство-одиночка, бедность. , одиночество и конфликты на работе / в семье ». А среди некоторых афроамериканских женщин, как она сообщает, договоренность, известная как «разделение мужчин», считается путем к стабильности семьи в сообществах, где высокий уровень тюремного заключения и безработицы привел к нехватке потенциальных мужей.Но Роуд также приводит свидетельства практических проблем с формальной легализацией полигамии. После Второй мировой войны Франция, стремясь увеличить предложение рабочей силы, разрешила иммиграцию полигамных семей из Африки — только для того, чтобы столкнуться с трудностями, связанными с принудительными браками и чрезмерным спросом на государственные пособия.

Помимо вопросов о правовом статусе полигамии, вы можете также задаться вопросом о ее биологическом статусе — является ли это «естественным» положением дел для людей. В ВНЕ ЭДЕНА: Удивительные последствия полигамии (Оксфордский университет, $ 29.95), этим вопросом занимается эволюционный психолог Дэвид П. Бараш. Изучая антропологические, биологические и психологические данные, он утверждает, что люди, как и большинство млекопитающих, не созданы для моногамии. С эволюционной точки зрения многоженство было «установкой по умолчанию для человеческой близости», а многоженство — договоренность, при которой мужчина спаривается с гаремом жен, — остается нашей биологической склонностью. Бараш осознает, что такое заявление о человеческой природе будет звучать ретроградно. Но факты, настаивает он, есть факты.

Дело пропавших без вести полигамистов

Истоки нашей сексуальности — величайшая загадка человеческой эволюции. Но может ли наш главный подозреваемый быть ошибочным?

Если бы репродуктивный успех был применен к художественной литературе, два миллиарда экземпляров романов Агаты Кристи (уступающие только Шекспиру и Библии) считались бы ошеломляющим примером эволюционной пригодности. Ее работы в таких классических произведениях, как Убийство в Восточном экспрессе , Смерть на Ниле или Свидетель обвинения , представляют собой значительную часть нашей коллективной памяти, которая передается будущим поколениям.Однако недавно исследователи обнаружили свидетельства трагедии, постигшей самого популярного в мире писателя-детектива, и тем самым преподали полезный урок при рассмотрении генетических свидетельств эволюции человеческой сексуальности.

Ян Ланкашир и Грэм Херст из Университета Торонто проанализировали словарный запас, использованный на протяжении всей писательской карьеры Кристи, и определили, что сложность ее языка значительно упала в последние годы ее жизни. Глядя на количество разных слов, используемых в ее романах, а также на количество повторяющихся фраз, исследователи определили, что ее словарный запас упал почти на 31%, причем наибольшее сокращение произошло в ее последних четырех книгах.Это, в сочетании со свидетельством ее семьи о недиагностированном физическом и умственном упадке, привело исследователей к выводу, что они наблюдали влияние болезни Альцгеймера на автора бестселлеров в мире. В результате последние романы Кристи сохранили отголоски ее прежних работ, но они существенно отличались по характеру от большей части ее 54-летней писательской карьеры.

Представьте на мгновение, что все, что когда-либо писала Агата Кристи, потеряно для истории, кроме ее последней книги.Если вы попытаетесь сделать выводы о ее работе на основе этого ограниченного отчета, это приведет к значительным искажениям. Это будет представлять автора после того, как она претерпела глубокие изменения, и вам будет трудно понять, почему она когда-либо была такой популярной. Но такая предвзятость отбора — это, по сути, то, что мы имеем, когда смотрим на письменные записи нашего человеческого прошлого. Вся письменная история, от самых ранних описаний в 3200 г. до н.э. до наших дней, представляет собой всего лишь фрагмент человеческого существования на этой планете.Это эквивалентно просмотру только последнего романа Агаты Кристи из 85 опубликованных за долгую и выдающуюся карьеру.

Нет большей загадки в эволюции человека, чем происхождение нашей сексуальности. Следуя за доступными подсказками, исследователи независимо пришли к выводу, что люди эволюционировали через системы моногамии, полигамии, а также полиамории. Однако виноват только один. Подобно детективу, допрашивающему нескольких подозреваемых, решение в конечном итоге зависит от того, какой учетной записи вы готовы верить.

В 2009 году Оуэн Лавджой обосновал моногамию на основании ископаемых останков раннего предка человека Ardipithecus ramidus . Между тем, Кристофер Райан и Касильда Джета утверждали, что полиамория (или, точнее, система спаривания между мужчинами и женщинами) является наиболее вероятным сценарием анализа, в котором упор делался на антропологию, поведенческую биологию и физиологию. Еще больше усложняет ситуацию третий подозреваемый в этой загадке, полигамии, — заключение ученых, проводивших анализ ДНК.Таким образом, эти противоречивые версии требуют тщательной детективной работы, чтобы определить, какая история наиболее убедительна.

Многоженство (вариант многоженства с участием одного самца) наиболее хорошо известно среди приматов, таких как бабуины или гориллы. Это виды, которые (ошибочно) описываются как живущие в «гаремах», и их часто легко идентифицировать, поскольку самцы могут быть в два раза больше самок. Многие антропологические отчеты, наиболее известный из которых «Этнографический атлас » Джорджа Мердока — , предполагают, что человеческий вид «умеренно полигинен», поскольку большинство исследованных обществ практикуют полигинный брак (982 из 1157, согласно отчету Мердока).

Чтобы проверить, являются ли эти сообщения о полигинии локальным или общевидовым феноменом, эволюционный биолог Майкл Ф. Хаммер и его коллеги из Университета Аризоны опубликовали свои выводы в журнале PLoS Genetics . Анализируя подсказки, оставленные в наших Х-хромосомах, и сравнивая их результаты с человеческими аутосомами (любой из 22 дополнительных пар хромосом, которые не связаны с полом), исследователи стремились обнаружить то, что они называют «эффективным размером популяции между мужчинами и женщинами». «или процент мужчин по сравнению с женщинами, у которых было эффективное воспроизводство.Если бы полигиния действительно была нормой, это означало бы, что большинство людей на протяжении человеческой эволюции никогда не воспроизводились и, если говорить строго генетически, таинственным образом исчезли без следа.

Поскольку женщины имеют две Х-хромосомы, они всегда передают одну из них своему сыну или дочери. С другой стороны, мужчины передают либо Х-хромосому (в случае дочери), либо Y-хромосому (если у них был сын). Но и у мужчин, и у женщин передается одинаковое количество аутосом.Это означает, что, сравнивая генетические различия между Х-хромосомами и аутосомами, вы можете оценить эффективный размер популяции мужчин, которые успешно воспроизвели, по сравнению с женщинами. Другими словами, генетические данные об эффективном размере популяции используются для определения системы спаривания. Перекошено вверх, и только несколько мужчин в любой данной популяции рожали детей от нескольких женщин, как в полигинных системах. Однако, если соотношение будет ближе к 1: 1, это будет соответствовать моногамии, поскольку равное количество мужчин и женщин передают свои гены.

[/ caption]

Майк Хаммер и его команда генетических детективов проанализировали хромосомы из шести различных обществ: французских басков, ханьцев, жителей Меланезийских островов из Папуа-Новой Гвинеи, собирателей Биака из Центральноафриканской Республики, жителей деревни Манденка из Сенегал и сан охотники-собиратели из Намибии.Исследователи обнаружили доказательства того, что вариабельность Х-хромосомы выше, чем можно было бы ожидать, если бы моногамия была стандартной практикой. Вместо этого, данные свидетельствуют о том, что соотношение мужчин и женщин, состоящее из относительно небольшого числа мужчин и нескольких женщин, как и следовало ожидать при многоженстве (колеблется от 2,4 к 1 среди сан и 8,7 к 1 среди басков). Это генетическое свидетельство Хаммера и его коллег, казалось бы, поддерживает данные Мердока о системах брака и подтверждает, что полигиния была доминирующей системой спаривания во время эволюции человека.

Но, как и любой хороший детектив, когда вы думаете, что дело закрыто, вас ждет неожиданный конец. Приматолог Сара Блаффер Хрди (автор книг Женщина, которая никогда не эволюционировала, , Мать-природа , а также ее последней книги « Матери и другие ») — один из ведущих экспертов по полигинным системам спаривания приматов. Как она объяснила мне в нашей недавней переписке, в этой истории было упущено несколько важных соображений.Наиболее важным является тот тип предвзятости, о котором я упоминал ранее, если мы должны были делать выводы о работе Агаты Кристи, основываясь только на ее последнем романе. Свидетельство ДНК может быть записью человеческого прошлого, но как далеко оно на самом деле уходит в прошлое? Как объяснил Хрди:

Имейте в виду, что с точки зрения интерпретации таких генетических свидетельств мы по необходимости ограничены сравнительно недавней временной глубиной (и помните, что под «недавним» кто-то вроде меня подразумевает последние 10 000 лет или около того). Для этого периода времени несколько линий доказательств действительно предполагают, что люди были от умеренной до чрезвычайно полигинной и что женщины перемещались между группами чаще, чем мужчины.

Люди существуют гораздо дольше, чем 10 000 лет, и по самым скромным оценкам, появление современного человека Homo sapiens произошло примерно 200 000 лет назад. Генетическая запись, насчитывающая 10 000 лет назад, примечательна, но, по сути, добавляет лишь три романа к существующей временной шкале.

Есть еще кое-что очень важное, что сильно повлияло на человеческое поведение за последние 10 000 лет: изобретение сельского хозяйства. Примерно до 12000 лет назад все люди были охотниками-собирателями и вели кочевой образ жизни.С появлением земледелия впервые в нашей истории некоторые человеческие общества стали вести оседлый образ жизни. Это изменение серьезно повлияло на жизнь и поведение людей. Подобно тому, как болезнь Альцгеймера резко изменила содержание работ Агаты Кристи, сельское хозяйство радикально изменило человеческое общество и, как следствие, сексуальное поведение.

Hrdy утверждает, что в результате этой «сельскохозяйственной революции» произошел серьезный сбой в образе жизни людей. В небольших группах современных охотников-собирателей существует смесь того, что антропологи называют матрилокальным и патрилокальным местом жительства: практика женщин или мужчин оставаться в сообществе, в котором они родились, в то время как другие мигрируют между сообществами.Однако недавние исследования показали, что сегодня общества охотников-собирателей делают упор на матрилокальном (или билокальном) проживании, в то время как менее 25% считаются патрилокальными. Это резко контрастирует с более крупными сельскохозяйственными обществами, где, по оценкам, 70% являются патрилокальными.

Согласно Хрди, до-земледельческие сообщества людей, вероятно, были бы похожи на современных охотников-собирателей, но подъем сельского хозяйства кардинально изменил эту картину. По словам Хрди, за последние 10 000 лет или около того «матрилокальные общества уступили место давлению со стороны более экспансионистских патрилокальных обществ.«Это простое изменение имело серьезные последствия как для человеческой жизни, так и для генетической истории. Патрилокальные общества обычно демонстрируют усиление иерархии, больший мужской контроль над женским сексуальным выбором и большую конкуренцию среди мужчин по сравнению с матрилокальными обществами. Патрилокальные общества также обычно полигинны. Поэтому большее количество патрилокальных (и полигинных) обществ сегодня, вероятно, является следствием сельского хозяйства, а не истинным отражением человеческого прошлого. Как и в трудах Агаты Кристи, многие человеческие общества претерпели драматические изменения, и наши выводы, основанные на этом периоде, исказили бы наше понимание из того, что было раньше.

Но есть еще более серьезная проблема в предположении полигинной системы спаривания человека. У современных бонобо и шимпанзе эффективная численность популяции самцов и самок составляет от 2 к 1 до 4 к 1. Если бы мы использовали тот же аргумент, что и Хаммер и его коллеги, эти два вида также следует считать «умеренно полигинными». Два независимых генетических исследования показали, что бонобо и шимпанзе похожи на людей по идентичным критериям. В одном исследовании (Erickson et al ., 2006) пришел к выводу, что «эффективный размер популяции самцов бонобо невелик и аналогичен тому, который предполагается на основе сопоставимых данных у людей», в то время как во втором исследовании (Langergraber et al ., 2007) «данные указывают на то, что половые различия в эффективной численности популяции одинаковы у шимпанзе и человека ». Оказывается, у нашего потенциального преступника есть два надежных алиби.

Несмотря на умеренно полигинную генетику Pan , система спаривания бонобо и шимпанзе наиболее точно описывается как мульти-самка-множественная самка, потому что самцы и самки спариваются с несколькими особями.Конечно, это не случайное или неизбирательное спаривание, поскольку самки принимают осторожные решения о том, с кем и когда они будут спариваться. Эффективный размер популяции бонобо и шимпанзе выглядит генетически похожим на человека, потому что самки предпочитают спариваться с высокопоставленными самцами во время пика овуляции. Самки по-прежнему предпочитают спариваться с дополнительными самцами в другие периоды своего цикла, но, поскольку они не дают потомства, конечным результатом является то, что относительно небольшое количество самцов передают свои гены.Как показал Хрди, нечто очень похожее было показано среди людей. Это делает систему спаривания между несколькими мужчинами и женщинами главным подозреваемым в нашем эволюционном детективе.

У людей, бонобо и многих других приматов наблюдается гораздо большее сексуальное поведение без зачатия, чем думают многие люди — от святого Августина до современных биологов. Например, в южноамериканских обществах по установлению отцовства официальный партнер или муж женщины по-прежнему статистически более склонен быть прародителем потомства, которое она производит, даже несмотря на то, что другие мужчины могут иметь и имеют некоторую вероятность отцовства или, по крайней мере, воспринимают что они делают.

Из-за этого, отмечает Хрди, в большом количестве человеческих обществ женщины могут иметь несколько сексуальных партнеров в любой момент времени, но обычно будет относительно небольшое количество мужчин, которые являются фактическими отцами своих детей. Таким образом, пропавшие без вести в нашей эволюционной загадке были бы результатом систематической ошибки выборки. Это не потому, что наши гены не раскрывают всей истории, а потому, что женщины выбрали только некоторых мужчин, чьи генетические истории они хотели, чтобы будущие поколения запомнили.В эволюции человеческой сексуальности, как это было в жизни и творчестве Агаты Кристи, такие истории могут подвергаться драматическим изменениям в зависимости от обстоятельств, и необходимо проявлять осторожность, чтобы мы не неверно истолковали и не скрыли ту самую тайну, которую пытаемся разгадать.

Этот пост изначально был опубликован на сайте Psychology Today.

Ссылки:

Хаммер М., Мендес Ф., Кокс М., Вернер А. и Уолл Дж. (2008). Эволюционные силы, ориентированные на пол, формируют геномные паттерны человеческого разнообразия Генетика PLoS, 4 (9) DOI: 10.1371 / journal.pgen.1000202

Burton, M.L., Moore, C.C., Whiting, J.W.M., & Romney, A.K. (1996) Регионы по социальной структуре. Текущая антропология , 37 (1), 87-123.

Эрикссон, Дж., Зидель, Х., Лукас, Д., Кайзер, М., Эрлер, А., Хашимото, К., Хоманн, Г., Бош, К., и Бдительный, Л. (2006) Анализ Y-хромосомы подтверждает, что расселение сильно зависит от пола, и предполагает низкий эффективный размер мужской популяции бонобо (Pan paniscus). Молекулярная экология, 15 (4), 939-949.DOI: 10.1111 / j.1365-294X.2006.02845.x

Hrdy, S.B. (2005) Кооперативные заводчики с тузом в руках. В Voland, E., Chasiotis, A., and Schiefenhövel, W. (Eds.), Бабушка: эволюционное значение второй половины женской жизни . Нью-Йорк: Издательство Университета Рутгерса.

Hrdy, S.B. (2000) Оптимальное количество отцов. Эволюция, демография и история в формировании предпочтений женского пола. Анналы Нью-Йоркской академии наук , 75-96.PMID: 10818622

Langergraber, K., Siedel, H., Mitani, J., Wrangham, R., Reynolds, V., Hunt, K., & Vigilant, L. (2007) Генетическая подпись сексуального предубеждения Миграция патрилокальных шимпанзе и людей.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.