Читать онлайн «Архетипы и коллективное бессознательное», Карл Густав Юнг – Литрес

C. G. Jung

DIE ARCHETYPEN UND DAS KOLLEKTIVE UNBEWUSSTEN —

Archetypes and the Collective Unconscious (Collected Works, Volume 9.1)

Перевод с немецкого А. Чечиной

Печатается при содействии литературного агентства Paul & Peter Fritz Agency.

© Walter Verlag AG, Olten, 1971

© Foundation of the Works of C. G. Jung, Zürich, 2007

© Перевод. А. Чечина, 2018

Школа перевода В. Баканова, 2019

© Издание на русском языке AST Publishers, 2020

Исключительные права на публикацию книги на русском языке принадлежат издательству AST Publishers.

Любое использование материала данной книги, полностью или частично, без разрешения правообладателя запрещается.

***

Карл Густав Юнг (1875–1961) – швейцарский психолог, психотерапевт, философ, социолог и культуролог – один из выдающихся ученых XX столетия, ученик Зигмунда Фрейда, основоположник аналитической психологии и психотерапии, основатель Швейцарского общества практической психологии.

^[1]

¹ Гипотеза о коллективном бессознательном принадлежит к классу тех научных идей, которые поначалу кажутся странными, но быстро превращаются в хорошо известные и привычные концепции. Именно это произошло с понятием бессознательного в целом. Так, философская идея бессознательного, преимущественно сформулированная Карусом и фон Гартманом, сперва бесследно исчезла, захлестнутая волной моды на материализм и эмпиризм, а затем вновь появилась, но уже в области медицинской психологии.

² Изначально предполагалось, что содержание бессознательного включает лишь вытесненные или забытые элементы. Даже у Фрейда, который рассматривает бессознательное – по крайней мере метафорически – в качестве действующего субъекта, оно, по сути, остается не чем иным, как скоплением забытых и вытесненных содержаний, что и обусловливает его функциональную значимость. С этой точки зрения бессознательное носит исключительно личный характер

[2], хотя даже Фрейд признавал наличие в нем архаических и мифологических мыслеформ.

³ Более или менее поверхностный слой бессознательного, несомненно, является личным. Я называю его личным бессознательным. Однако личное бессознательное покоится на другом, более глубинном слое, который формируется отнюдь не из личного опыта. Этот врожденный глубинный слой я называю коллективным бессознательным. Я выбрал термин «коллективный», ибо эта часть бессознательного имеет не индивидуальную, а всеобщую природу; в противоположность личной составляющей психики, она включает содержания и модели поведения, которые встречаются повсюду и у всех индивидов. Другими словами, коллективное бессознательное одинаково у всех людей, образуя тем самым универсальный психический субстрат сверхличной природы, который присутствует в каждом из нас.

⁴ О психической жизни человека можно судить лишь по тем ее элементам, которые способны проникнуть в сознание. Следовательно, мы можем говорить о бессознательном лишь в той мере, в какой можем продемонстрировать его содержание. Содержание личного бессознательного главным образом составляют так называемые эмоционально окрашенные комплексы, образующие личную и интимную стороны психической жизни. Содержание коллективного бессознательного, напротив, представлено так называемыми архетипами.

⁵ Термин «архетип» встречается уже у Филона Александрийского

[3] в контексте Imago Dei (образа Божьего) в человеке. Также его можно обнаружить у Иринея Лионского: «…мироздатель сотворил их не от самого себя, но заимствовал из чужих первообразов»^[4]. В Corpus Hermeticum^[5] Бог представлен как τò άρχέτυπον φϖς (архетипический свет). Понятие архетипа несколько раз встречается у Дионисия Ареопагита, например в его сочинении «De caelesti hierarchia» (II, 4; «нематериальные архетипы»^[6]) и в сочинении «De divinis nominibus» (I, 6; «архетипический камень»^[7]). Хотя Блаженный Августин само слово «архетип» не употребляет, в своем трактате «De diversis quaestionibus LXXXIII» он говорит об ideae principales, которые представляют собой «некие первичные формы или замыслы вещей… сами не получившие форму… и заключены они в Божественном разумении»^[8]. «Архетип» – объяснительная парафраза платоновского εϊδος. Для наших целей использование термина «архетип» в высшей степени уместно и целесообразно: он подразумевает, что, говоря о содержании коллективного бессознательного, мы имеем в виду древнейшие или, лучше сказать, первозданные элементы этого содержания, то есть универсальные образы, существующие с незапамятных времен. К содержанию бессознательного равно применим и термин «représentations сollectives» (фр. – «коллективные представления»), предложенный Леви-Брюлем для обозначения символических фигур в первобытном представлении о мире и подразумевающий практически то же самое. Примитивные родоплеменные знания тесно связаны с архетипами, видоизмененными особым образом. Это уже не элементы бессознательного; они превратились в осознаваемые формулы, которые по традиции передаются в виде тайных учений. Последние представляют собой типичное средство выражения коллективных содержаний, берущих начало в бессознательном.

⁶ Другим распространенным выражением архетипов являются мифы и сказки. Впрочем, и здесь мы имеем дело со специфическими формами, которые передавались от поколения к поколению достаточно длительный период времени. Таким образом, термин «архетип» применим к «représentations collectives» лишь косвенно, ибо обозначает только те элементы психического содержания, которые еще не подверглись какой-либо сознательной обработке и, следовательно, представляют собой непосредственную психическую данность. В этом смысле архетип как таковой существенно отличается от формул, возникших в ходе исторического развития. В частности, на высших уровнях тайных учений форма, в которой предстают архетипы, свидетельствует о решающем влиянии их сознательной переработки. Непосредственные манифестации архетипов, с которыми мы сталкиваемся в сновидениях и видениях, более индивидуальны, менее понятны и более наивны, чем, например, в мифах. Это происходит потому, что архетип – а именно бессознательное содержание, которое изменяется в результате осознания и восприятия, – приобретает особый оттенок под влиянием того индивидуального сознания, в котором возникает

[9].

 

⁷ Если формальное значение слова «архетип» явственно проступает в его связях с мифом, тайным учением, сказкой, то установить, что такое архетип с психологической точки зрения, гораздо сложнее. До сих пор мифологи опирались на солярные, лунарные, метеорологические и другие подобные представления. При этом никто не обращал внимания на то, что мифы – это прежде всего психические явления, обнажающие естество нашей души. Первобытный человек не склонен к объективному описанию очевидного, однако испытывает настоятельную потребность – точнее, его бессознательному свойственно непреодолимое стремление – уподобить весь внешний опыт внутренним, психическим событиям. Ему недостаточно просто видеть, как встает и заходит солнце, – эти внешние наблюдения должны стать психическими событиями, то есть движение солнца должно представлять судьбу бога или героя, обитающего, по сути, в самóй человеческой душе. Все мифологизированные естественные процессы, такие как лето и зима, фазы луны, сезоны дождей и так далее, есть не столько аллегория

[10] объективных явлений, сколько символические выражения внутренней бессознательной драмы, доступной человеческому сознанию через проекцию, то есть отражение в явлениях природы. Такая проекция носит столь фундаментальный характер, что потребовалось несколько тысяч лет, чтобы хоть как-то отделить ее от внешнего объекта. Так, астрологию, эту древнейшую «scientia intuitiva», объявили лженаукой, ибо ее сторонники ставили психологическое описание характера в зависимость от звезд. Этот предрассудок жив и по сей день. Тем не менее каждый, кто способен исчислить гороскоп, должен знать, что со времен Гиппарха Александрийского точкой весеннего равноденствия считается 0° Овна. Следовательно, знаки зодиака, на которых основывается любой гороскоп, весьма произвольны, поскольку с тех пор эта точка сместилась в силу прецессии к началу Рыб.

⁸ Учитывая поразительную субъективность первобытного человека, нам давным-давно следовало догадаться, что мифы относятся к сфере психического. Его знания природы по сути представляют собой язык и внешние проявления бессознательного психического процесса. Именно в силу этой бессознательности при толковании мифов человек обращался к чему угодно, но только не к психическому.

Он просто не знал, что психика содержит в себе все те образы, которые дали начало мифам, и что наше бессознательное является одновременно действующим и претерпевающим действия субъектом, внутреннюю драму которого первобытный человек по аналогии обнаруживал в природных явлениях – как больших, так и малых^[11].

⁹ «В твоей груди, и только в ней, заключены все звезды твоей судьбы»^[12], – говорит Илло Валленштейну. Пожалуй, это изречение могло бы удовлетворить всех астрологов, если бы мы хоть немного знали о тайнах сердца. К несчастью, до сих пор наши знания этого предмета были крайне ограниченны. Я даже не решусь утверждать, что сегодня ситуация изменилась в лучшую сторону.

¹⁰ Родоплеменные знания всегда священны и опасны. Все тайные учения стремятся постичь невидимые психические события, и все они претендуют на высший авторитет. Еще в большей степени это справедливо по отношению к господствующим мировым религиям. Они содержат изначально сокровенное знание и представляют тайны души с помощью величественных образов.

Их храмы и священные писания провозглашают в образе и слове освященную древностью доктрину, делая ее таким образом доступной каждому верующему сердцу, каждому чуткому глазу, каждому, даже самому дальнему, уголку человеческого разума. На самом деле мы вынуждены признать, что чем прекраснее, величественнее, полнее этот передаваемый традицией образ, тем дальше он от индивидуальных переживаний. Мы можем лишь ощупью найти путь к нему, что-то почувствовать, но изначальный опыт давно утрачен.

¹¹ Почему психология является самой молодой из эмпирических наук? Почему бессознательное не было уже давно открыто, а его сокровищница вечных образов – поднята на поверхность? Именно потому, что для всего психического мы имели религиозную формулу, причем намного более стройную и всеохватывающую, нежели непосредственный опыт. Хотя для многих христианское видение мира поблекло, сокровищницы символов Востока по-прежнему полны чудес, которые еще долго смогут питать нашу страсть к зрелищам и новым нарядам.

Кроме того, эти образы – будь они христианскими, буддистскими или еще какими-нибудь – красивы, таинственны, интуитивны. Конечно, чем привычнее они для нас, тем сильнее они стираются от постоянного употребления; в результате от них остается лишь банальная внешняя оболочка и почти лишенная смысла парадоксальность. Таинство Непорочного Зачатия, единосущность Отца и Сына или Троица, не являющаяся тем не менее простой триадой, больше не окрыляют фантазию философов. Они превратились в собственно предметы веры. Отсюда неудивительно, что верующий разум и философские измышления образованных европейцев тяготеют к восточной символике – поистине грандиозным индийским представлениям о божественном и безднам философии китайского даосизма. Точно так же сердце и разум античного человека были захвачены в свое время христианскими идеями. Сейчас немало европейцев, которые настолько поддались влиянию христианской символики, что у них не развился кьеркегоровский невроз, или которые, в силу обеднения символики, трансформировали свое отношение к Богу в отношение «Я – Ты», чтобы затем пасть жертвой магии и новизны восточных символов. Подобное отречение не обязательно означает поражение; скорее, оно доказывает восприимчивость и жизнеспособность религиозного чувства. Нечто похожее мы наблюдаем у образованных представителей Востока, которых нередко привлекают христианские символы и столь чуждая восточному духу европейская наука. Многие даже демонстрируют их завидное понимание. Тяга к вечным образам абсолютно нормальна, для этого они и существуют. Они должны привлекать, убеждать, очаровывать, подавлять. Они сотканы из изначального откровения и отражают уникальный опыт божественного. Вот почему они наделяют человека предощущением божественного, одновременно оберегая от непосредственного его переживания. Благодаря усилиям, которые предпринимал человеческий дух на протяжении столетий, эти образы, с одной стороны, запечатлены во всеохватывающей системе мышления, стремящейся упорядочить окружающий мир, а с другой – представлены могущественным, обширным, авторитетным институтом под названием Церковь.

¹² Лучше всего я могу проиллюстрировать вышесказанное на примере недавно канонизированного швейцарского мистика и отшельника, брата Николая из Флюэ^[13]. Вероятно, его важнейшим переживанием было так называемое видение Святой Троицы, которое он изобразил – или попросил изобразить – на стене своей кельи. Рисунок (его до сих пор можно увидеть в приходской церкви Заксельна) представляет собой разделенную на шесть частей мандалу, в центре которой находится коронованный лик Божий. Сегодня известно, что брат Николай исследовал природу своего видения с помощью иллюстрированной брошюры какого-то немецкого мистика. Много лет он занимался тем, что старался придать своим переживаниям более или менее понятную форму. Я называю это «проработкой» символа. Размышления брата Николая о сущности видения, выраженное влияние на которые оказали мистические диаграммы, использованные им в качестве отправной точки, привели его к выводу, что он, должно быть, узрел саму Святую Троицу – summum bonum, вечную любовь. Такое истолкование подтверждает и «подчищенное» изображение, которое поныне можно увидеть в Заксельне.

¹³ Первоначальный опыт, однако, носил абсолютно иной характер. То, что увидел брат Николай, оказалось настолько ужасным, что его собственное лицо изменилось, причем столь сильно, что люди стали его бояться. Увиденное им обладало невероятной интенсивностью. Вельфлин^[14] – старейший источник, которым мы располагаем на сегодняшний день, – пишет:

Все приходившие к нему с первого взгляда преисполнялись жуткого страха. Сам он объяснял это тем, что видел пронизывающий свет, напоминающий человеческое лицо. Видение было столь устрашающим, что он боялся, как бы его сердце не разорвалось на части. Охваченный ужасом, он тут же отвернулся и упал. Вот почему отныне его собственное лицо стало страшно для других.

¹⁴ Это видение по праву сравнивали^[15] с апокалипсическим образом Христа, описанным в Откровении Иоанна Богослова (1:13). По своей отвратительности и необычности его превосходит лишь чудовищный семиглазый агнец с семью рогами (там же, 5:6). Крайне трудно увидеть связь этой фигуры с евангельским Христом. По этой причине ранние источники толковали видение брата Николая строго определенным образом. В 1508 году гуманист Карл Бовиллус (Шарль де Бовель) писал своему другу:

Я хотел бы рассказать тебе о лике, который привиделся ему на небе в звездную ночь, когда он предавался молитве и созерцанию. Он увидел голову человека с ужасным лицом, полным гнева и угрозы^[16].

 

¹⁵ Это истолкование вполне соответствует современному развернутому описанию на основе Откровения Иоанна Богослова 1:13^[17]. Также не следует забывать и о других видениях брата Николая, например Христа в медвежьей шкуре; Бога Отца, Бога Сына и Богородицы (в данном случае в образе Сына был сам брат Николай) и т. п. Им всем присущи черты, крайне далекие от догматов христианства.

¹⁶ С вышеописанным видением традиционно связывали изображение Святой Троицы в заксельнской церкви, а также символ колеса в так называемом «Трактате паломника»^[18]. Брат Николай, как известно, показал рисунок колеса навестившему его паломнику. Очевидно, оно занимало его некоторое время. Бланке полагает, что, вопреки традиции, между видением и изображением Троицы нет никакой связи^[19]. На мой взгляд, подобный скептицизм заходит слишком далеко. Интерес брата Николая к колесу должен иметь основания. Подобные видения часто вызывают смятение и дезинтеграцию (сердце, «разрывающееся на части»). Опыт подсказывает нам, что защитный круг, мандала, является традиционным средством против хаотических состояний духа. Вполне понятно, почему брат Николай был очарован символом колеса. Истолкование ужасного видения как богооткровенного не должно быть также далеко от истины. Связь видения и изображения Троицы в Заксельне, а также связь их обоих с символом колеса, таким образом, кажется мне весьма вероятной, если исходить из психологических соображений.

¹⁷ Это видение было, несомненно, страшным и крайне волнительным. Оно прорвалось в религиозное миросозерцание брата Николая без всякой догматической подготовки и без экзегетического комментария. Разумеется, потребовалось длительное время для того, чтобы оно ассимилировалось – уложилось в общую структуру психики, и восстановилось нарушенное психическое равновесие. Брат Николай свыкся с этим переживанием благодаря непререкаемым в то время христианским догматам, превратившим нечто ужасное и живое в прекрасную абстракцию идеи Троицы. Однако это примирение могло произойти на иной основе – основе, предусмотренной самим видением и его неестественной реальностью. Это могло привести к искажению христианских представлений о Боге и нанести еще больший вред самому брату Николаю, который в таком случае оказался бы не святым, а еретиком (если не психически больным) и, вероятно, закончил бы жизнь у позорного столба.

¹⁸ Данный пример свидетельствует о ценности догматического символа: он делает потрясающий, в высшей степени убедительный и важный психический опыт (так называемое «переживание Божественного») доступным нашему пониманию, при этом не только не искажая его сущности, но и не умаляя его чрезвычайной значимости. Видение гнева Божьего, которое мы также встречаем у Якоба Беме, плохо сочетается с новозаветным Богом – любящим Отцом Небесным, и по этой причине легко могло стать источником внутреннего конфликта. Это вполне бы соответствовало духу того времени – концу XV века, эпохи Николая Кузанского, чья формула «сотрlexio oppositorum» фактически предвосхитила неизбежный церковный раскол. Вскоре после этого произошло возрождение яхвистического представления о Боге в протестантизме. Яхве – концепция Бога, содержащего противоположности в еще не разделенном состоянии.

1. [Впервые очерк опубликован в 1934 г. в журнале Eranos-Jahrbuch. В переработанном виде вошел в сборник Von den Wurzeln des Bewusstseins (Цюрих, 1954).]

2. В более поздних работах Фрейд разграничивает инстинктивную составляющую психики «ид» и коллективное сознание «супер-эго», в рамках которого индивидуальное носит частично сознательный и частично бессознательный характер (так как подавляется).

3. Dе oрificio mundi, I, § 69. [Перевод на рус. яз. см.: Филон Александрийский. О сотворении мира согласно Моисею. – Примеч. пер.]

4. Adversus haereses, кн. II, гл. 7, абз. 5: «Mundi fabricator non a semetipso fecit haec, sed de alienis archetypis transtulit». [Перевод на рус. яз. cм.: Ириней Лионский. Против ересей. – Примеч. пер.]

5. Scott, Hermetica, I, стр. 140.

6. Migne, P.G., vol. 3, col. 144.

7. Там же, col. 595. См.: The Divine Names (пер. Rolt), стр. 62, 72.

8. Migne, P.L., vol. 40, col. 30. В аналогичном смысле термин «архетип» использовался алхимиками, например в «Tractatus aureus» Гермеса Трисмегиста (Theatrum chemicum, IV, 1613, стр. 718): «Как Бог [хранит] все сокровища своего божественного разума… в себе как в сокровенном архетипе [in se tanquam archetypo absconditum]… так и Сатурн скрывает в себе подобия металлических тел». В «Tractatus de igne et sale» Вигенеруса (Theatr. chem., VI, 1661, стр. 3) говорится, что мир «ad archetypi sui similitudinem factus» (сотворен по подобию своего архетипа), а потому называется «magnus homo» («homo maximus» Сведенборга).

9. Необходимо различать «архетип» и «архетипические идеи». Архетип как таковой представляет собой гипотетическую, недоступную представлению модель, схожую с «паттерном поведения» в биологии. См.: О природе психе, разд. 7.

10. Аллегория – перефразирование осознаваемого содержания; символ – наилучшее возможное выражение неосознаваемого содержания, о природе которого можно только догадываться, ибо оно еще не известно.

11. См. мои очерки о божественном ребенке и Коре, включенные в полное издание, а также сопутствующие эссе Кереньи в сборнике Einführung in das Wesen der Mythologie.

12. [Шиллер Ф. Пикколомини. II, 6. – Здесь и далее приводятся примечания редактора к изданию на немецком языке.]

13. Cм. мой очерк «Brother Klaus».

14. Генрих Вельфлин, также известный как Lupulus, родился в 1470 г. Гуманист, преподаватель латыни в Берне. Цит. по: Fritz Blanke, Bruder Klaus von Flüe, стр. 92 и далее.

15. Там же, стр. 94.

16. Ein gesichte Bruder Clausen ynn Schweytz und seine deutunge (Wittemberg, 1528), стр. 5. Цит. по: Alban Stoeckli, O. M. Cap., Die Visionen des seligen Bruder Klaus, стр. 34.

17. Б. Лаво (Lavaud, Vie Profonde de Nicolas de Flue) проводит аналогичную параллель с текстом из Horologium sapientiae Генриха Сузо, в котором апокалипсический Христос предстает в виде разгневанного мстителя, что резко контрастирует с Христом, читающим Нагорную проповедь. [См.: Сузо Г. Книжица вечной премудрости. – Примеч. пер.]

18. Ein nützlicher und loblicher Tractat von Bruder Claus und einem Вilger (1488).

19. Blanke, стр. 95 и далее.

Читать книгу «Архетипы и коллективное бессознательное» онлайн полностью📖 — Карла Густава Юнга — MyBook.

C. G. Jung

DIE ARCHETYPEN UND DAS KOLLEKTIVE UNBEWUSSTEN —

Archetypes and the Collective Unconscious (Collected Works, Volume 9.1)

Перевод с немецкого А. Чечиной

Печатается при содействии литературного агентства Paul & Peter Fritz Agency.

© Walter Verlag AG, Olten, 1971

© Foundation of the Works of C.  G. Jung, Zürich, 2007

© Перевод. А. Чечина, 2018

Школа перевода В. Баканова, 2019

© Издание на русском языке AST Publishers, 2020

Исключительные права на публикацию книги на русском языке принадлежат издательству AST Publishers.

Любое использование материала данной книги, полностью или частично, без разрешения правообладателя запрещается.

***

Карл Густав Юнг (1875–1961) – швейцарский психолог, психотерапевт, философ, социолог и культуролог – один из выдающихся ученых XX столетия, ученик Зигмунда Фрейда, основоположник аналитической психологии и психотерапии, основатель Швейцарского общества практической психологии.

^[1]

¹ Гипотеза о коллективном бессознательном принадлежит к классу тех научных идей, которые поначалу кажутся странными, но быстро превращаются в хорошо известные и привычные концепции. Именно это произошло с понятием бессознательного в целом. Так, философская идея бессознательного, преимущественно сформулированная Карусом и фон Гартманом, сперва бесследно исчезла, захлестнутая волной моды на материализм и эмпиризм, а затем вновь появилась, но уже в области медицинской психологии.

² Изначально предполагалось, что содержание бессознательного включает лишь вытесненные или забытые элементы. Даже у Фрейда, который рассматривает бессознательное – по крайней мере метафорически – в качестве действующего субъекта, оно, по сути, остается не чем иным, как скоплением забытых и вытесненных содержаний, что и обусловливает его функциональную значимость. С этой точки зрения бессознательное носит исключительно личный характер^[2], хотя даже Фрейд признавал наличие в нем архаических и мифологических мыслеформ.

³ Более или менее поверхностный слой бессознательного, несомненно, является личным. Я называю его личным бессознательным. Однако личное бессознательное покоится на другом, более глубинном слое, который формируется отнюдь не из личного опыта. Этот врожденный глубинный слой я называю коллективным бессознательным. Я выбрал термин «коллективный», ибо эта часть бессознательного имеет не индивидуальную, а всеобщую природу; в противоположность личной составляющей психики, она включает содержания и модели поведения, которые встречаются повсюду и у всех индивидов. Другими словами, коллективное бессознательное одинаково у всех людей, образуя тем самым универсальный психический субстрат сверхличной природы, который присутствует в каждом из нас.

⁴ О психической жизни человека можно судить лишь по тем ее элементам, которые способны проникнуть в сознание. Следовательно, мы можем говорить о бессознательном лишь в той мере, в какой можем продемонстрировать его содержание. Содержание личного бессознательного главным образом составляют так называемые эмоционально окрашенные комплексы, образующие личную и интимную стороны психической жизни. Содержание коллективного бессознательного, напротив, представлено так называемыми архетипами.

⁵ Термин «архетип» встречается уже у Филона Александрийского^[3] в контексте Imago Dei (образа Божьего) в человеке. Также его можно обнаружить у Иринея Лионского: «…мироздатель сотворил их не от самого себя, но заимствовал из чужих первообразов»^[4]. В Corpus Hermeticum^[5] Бог представлен как τò άρχέτυπον φϖς (архетипический свет). Понятие архетипа несколько раз встречается у Дионисия Ареопагита, например в его сочинении «De caelesti hierarchia» (II, 4; «нематериальные архетипы»^[6]) и в сочинении «De divinis nominibus» (I, 6; «архетипический камень»^[7]). Хотя Блаженный Августин само слово «архетип» не употребляет, в своем трактате «De diversis quaestionibus LXXXIII» он говорит об ideae principales, которые представляют собой «некие первичные формы или замыслы вещей… сами не получившие форму… и заключены они в Божественном разумении»^[8]. «Архетип» – объяснительная парафраза платоновского εϊδος. Для наших целей использование термина «архетип» в высшей степени уместно и целесообразно: он подразумевает, что, говоря о содержании коллективного бессознательного, мы имеем в виду древнейшие или, лучше сказать, первозданные элементы этого содержания, то есть универсальные образы, существующие с незапамятных времен. К содержанию бессознательного равно применим и термин «représentations сollectives» (фр. – «коллективные представления»), предложенный Леви-Брюлем для обозначения символических фигур в первобытном представлении о мире и подразумевающий практически то же самое. Примитивные родоплеменные знания тесно связаны с архетипами, видоизмененными особым образом. Это уже не элементы бессознательного; они превратились в осознаваемые формулы, которые по традиции передаются в виде тайных учений. Последние представляют собой типичное средство выражения коллективных содержаний, берущих начало в бессознательном.

⁶ Другим распространенным выражением архетипов являются мифы и сказки. Впрочем, и здесь мы имеем дело со специфическими формами, которые передавались от поколения к поколению достаточно длительный период времени. Таким образом, термин «архетип» применим к «représentations collectives» лишь косвенно, ибо обозначает только те элементы психического содержания, которые еще не подверглись какой-либо сознательной обработке и, следовательно, представляют собой непосредственную психическую данность. В этом смысле архетип как таковой существенно отличается от формул, возникших в ходе исторического развития. В частности, на высших уровнях тайных учений форма, в которой предстают архетипы, свидетельствует о решающем влиянии их сознательной переработки. Непосредственные манифестации архетипов, с которыми мы сталкиваемся в сновидениях и видениях, более индивидуальны, менее понятны и более наивны, чем, например, в мифах. Это происходит потому, что архетип – а именно бессознательное содержание, которое изменяется в результате осознания и восприятия, – приобретает особый оттенок под влиянием того индивидуального сознания, в котором возникает^[9].

⁷ Если формальное значение слова «архетип» явственно проступает в его связях с мифом, тайным учением, сказкой, то установить, что такое архетип с психологической точки зрения, гораздо сложнее. До сих пор мифологи опирались на солярные, лунарные, метеорологические и другие подобные представления. При этом никто не обращал внимания на то, что мифы – это прежде всего психические явления, обнажающие естество нашей души. Первобытный человек не склонен к объективному описанию очевидного, однако испытывает настоятельную потребность – точнее, его бессознательному свойственно непреодолимое стремление – уподобить весь внешний опыт внутренним, психическим событиям. Ему недостаточно просто видеть, как встает и заходит солнце, – эти внешние наблюдения должны стать психическими событиями, то есть движение солнца должно представлять судьбу бога или героя, обитающего, по сути, в самóй человеческой душе. Все мифологизированные естественные процессы, такие как лето и зима, фазы луны, сезоны дождей и так далее, есть не столько аллегория^[10] объективных явлений, сколько символические выражения внутренней бессознательной драмы, доступной человеческому сознанию через проекцию, то есть отражение в явлениях природы. Такая проекция носит столь фундаментальный характер, что потребовалось несколько тысяч лет, чтобы хоть как-то отделить ее от внешнего объекта. Так, астрологию, эту древнейшую «scientia intuitiva», объявили лженаукой, ибо ее сторонники ставили психологическое описание характера в зависимость от звезд. Этот предрассудок жив и по сей день. Тем не менее каждый, кто способен исчислить гороскоп, должен знать, что со времен Гиппарха Александрийского точкой весеннего равноденствия считается 0° Овна. Следовательно, знаки зодиака, на которых основывается любой гороскоп, весьма произвольны, поскольку с тех пор эта точка сместилась в силу прецессии к началу Рыб.

⁸ Учитывая поразительную субъективность первобытного человека, нам давным-давно следовало догадаться, что мифы относятся к сфере психического. Его знания природы по сути представляют собой язык и внешние проявления бессознательного психического процесса. Именно в силу этой бессознательности при толковании мифов человек обращался к чему угодно, но только не к психическому. Он просто не знал, что психика содержит в себе все те образы, которые дали начало мифам, и что наше бессознательное является одновременно действующим и претерпевающим действия субъектом, внутреннюю драму которого первобытный человек по аналогии обнаруживал в природных явлениях – как больших, так и малых^[11].

⁹ «В твоей груди, и только в ней, заключены все звезды твоей судьбы»^[12], – говорит Илло Валленштейну. Пожалуй, это изречение могло бы удовлетворить всех астрологов, если бы мы хоть немного знали о тайнах сердца. К несчастью, до сих пор наши знания этого предмета были крайне ограниченны. Я даже не решусь утверждать, что сегодня ситуация изменилась в лучшую сторону.

¹⁰ Родоплеменные знания всегда священны и опасны. Все тайные учения стремятся постичь невидимые психические события, и все они претендуют на высший авторитет. Еще в большей степени это справедливо по отношению к господствующим мировым религиям. Они содержат изначально сокровенное знание и представляют тайны души с помощью величественных образов. Их храмы и священные писания провозглашают в образе и слове освященную древностью доктрину, делая ее таким образом доступной каждому верующему сердцу, каждому чуткому глазу, каждому, даже самому дальнему, уголку человеческого разума. На самом деле мы вынуждены признать, что чем прекраснее, величественнее, полнее этот передаваемый традицией образ, тем дальше он от индивидуальных переживаний. Мы можем лишь ощупью найти путь к нему, что-то почувствовать, но изначальный опыт давно утрачен.

¹¹

Архетипы и коллективное бессознательное К.Г. Юнг

Введение

Я заинтересовался Карлом Юнгом после прочтения ссылок Скотта Пека на него в «Неизведанной дороге».

Эту конкретную работу Юнга можно разделить на пять основных категорий, которые касаются: (1) сознательного разума, (2) личного бессознательного, (3) коллективного бессознательного, (4) архетипов и (5) процесса осознания. индивидуализация.

Сознание

Не может быть сознания, когда некому сказать: « Я в сознании ». Спустя сотни лет кто-то понял, что этот удивительный мир гор, океанов, солнц, лун, галактик, растений, животных и нас самих действительно «существует». В тот момент, когда мы пришли к «знанию», мир возник в нашем восприятии и для нас возник, возникнув из звериных сфер.

Юнг связывает это пришествие сознания с рассказом из Книги Бытия, где Бог сказал: « да будет свет » и так последовало разделение сознания и бессознательного. Позже, через Христа, Бог принес в мир еще более расширенное сознание.

Юнг указывает, что вещи должны быть восприняты, чтобы быть пережитыми. Это очень отличается от простой инстинктивной жизни. Каждое продвижение по пути сознательной реализации увеличивает мир, каким мы его знаем.

Юнг рисует образ сознания, вырастающего подобно младенцу из бессознательного, которое постоянно угрожает поглотить его снова. Подобно ребенку, сознание не может расти, не отделяясь от своих бессознательных истоков. Таким образом, сознание вырастает из бессознательного и удаляется от него, в котором оно начинает видеть зло.

Таким образом, существует полярность между сознанием и бессознательным. Наши сознательные намерения постоянно нарушаются и мешают бессознательным вторжениям, противоречивым импульсам и запретам. И наоборот, расширение сознания продолжает происходить по мере того, как в наше восприятие проникают новые и жизненно важные содержания. Это Логос, который продолжает выпутываться из изначальной тьмы и животности бессознательного.

Юнг видит роль сознания как контролера бессознательного и утверждает, что патологические проблемы возникают, когда такой контроль теряется. Юнг рассматривает умственное превосходство сознания как причину человеческого успеха и предлагает повторяющиеся предупреждения тем, кто стремится исследовать свое подсознательное «я»: « никогда и ни при каких обстоятельствах не подвергать опасности свое сознание ».

Юнг предполагает, что сознание первобытного человека было абсурдно маленьким, но со временем расширилось. На протяжении истории мы видим, что Разум (Логос, Праведность) стал действовать в мире, пребывая в психике человечества. Возвещенный Иисусом, Логос пришел в мир и растет в нашем активном сознании. Он стремится преодолеть и заменить слепые инстинктивные требования бессознательности.

Мы должны решить жить внутри Разума, среди того, что заставляет нас процветать, стоя в стороне от примитивной животности. Это не что иное, как борьба за выход из животного состояния, из состояния домашнего любимца Бога в состояние волевого сторонника Бога.

Вещи, которые подрывают или ослабляют сознание, такие как злоупотребление психоактивными веществами, медитация, чтобы очистить разум, гипноз и т. д., как правило, уступают место появлению устойчивых демонических сущностей, которые Юнг называет «архетипами».

Личное бессознательное

Юнг предполагает, что личное бессознательное состоит в основном из содержаний, которые когда-то были сознательными, но исчезли из сознания из-за того, что были забыты или вытеснены. Поскольку такие слабости вытесняются в бессознательное, сознание может считать себя своим собственным хозяином.

Конфликт возникает, когда сознание решает признать бессознательное. Это потому, что подсознание не льстит нам красивой маской личности, которую производит эго в нашем сознании. Этой конфронтации достаточно, чтобы отпугнуть большинство людей от захода слишком далеко в область бессознательного.

И наоборот, для тех, кто способен смотреть на эту часть себя, открываются возможности для духовного роста и превращения в кого-то, кто больше соответствует реальности.

Коллективное бессознательное

В отличие от «личного бессознательного» Юнг определяет «коллективное бессознательное» как состоящее из вещей, которые никогда не были в сознании, но которые обязаны своим существованием исключительно наследственности. Юнг отмечает, что: « Человек прошлого жив в нас сегодня в невообразимой степени. “

Для Юнга коллективное бессознательное восходит к тому времени, когда сознание не мыслило, а только воспринимало и действовало инстинктивно. Юнг признает, что мы вышли из этого времени, но все еще сохраняем ранее существовавшее мышление. Мы все еще поднимаемся из неразумной, инстинктивной жизни.

Юнг указывает, что мы обязаны преобразовывать физические события в психические процессы, как только мы хотим что-то сказать о знании. Это переводит физические события в психические события. Таким образом, накапливаются коммуникативные и передаваемые биты нефизического сознания, которые сливаются в то, что Юнг называет коллективным бессознательным.

Мы объясняем наследственностью определенные таланты, которые можно проследить через целые поколения. Точно так же мы объясняем необученные, но сложные инстинктивные действия у животных. Точно так же человек обладает «предварительно сформированной психикой», содержащей определенные черты, восходящие к семейному предшественнику. Ни один человек не рождается полностью новым, но содержит бессознательно психическую структуру, развитую его предками с течением времени. Таким образом, сознание вырастает из бессознательной психики, которая старше его.

Изнутри этого «коллективного бессознательного» возникают определенные инстинктивные проявления, которые Юнг называет «архетипами». Юнг предполагает, что эти архетипы представляют собой « бессознательных образов инстинктов». Другими словами, юнговские архетипы — это олицетворение паттернов инстинктивного поведения, готовых прыгнуть в проекцию всякий раз, когда они находят возможность ниспровергнуть сознание. Из-за их примитивного, нецивилизованного происхождения вожделения, власти и господства большинство из нас обычно называет эти архетипы демонами.

Архетипы

Ярлык, который Юнг дает демонам бессознательного, очень обманчив. Термин «архетип» относится к типичному примеру чего-либо, и эти сущности, описанные Юнгом, совсем не «типичны». На самом деле, Юнг признает, что они могут вызывать разрушительные изменения личности, как правило, в форме мании величия или ее противоположности. Юнг говорит:

« Нет безумия, жертвой которого люди под господством архетипа не станут. Когда возникает ситуация, соответствующая данному архетипу, этот архетип активизируется и появляется компульсивность, которая, подобно инстинктивному влечению, пробивает себе дорогу вопреки всякому разуму и воле. Архетипы есть в каждом человеке, и их действие всегда сильнее там, где сознание слабее и ограниченнее». -Карл Юнг

На самом деле, Юнг сообщает нам, что архетипы могут обрести форму, только проецируя себя на сознание. Юнг признает, что это одержимость, написав следующее:

» Главная опасность заключается в том, чтобы поддаться завораживающему влиянию архетипов. Если уже есть предрасположенность к психозу, может даже случиться так, что архетипические фигуры вообще выйдут из-под сознательного контроля и станут полностью независимыми, производя тем самым феномен одержимости». -Карл Юнг

Всякий, кто честен с самим собой, должен признать, что существует психическая жизнь, неподвластная капризам нашей воли. К нам приходят страхи, настроения, навязчивые идеи, планы и надежды, часто без видимой причины.

Познакомьтесь с архетипами Юнга

У Юнга очень ограниченный успех в описании различных сущностей, которые он, как психиатр, наблюдал глубоко в бессознательном людей. Ниже приведены краткие пояснения некоторых архетипов, определенных Юнгом:

Тень : Юнг называет первый архетип, который встретится человеку, спускающемуся в бессознательное, «Тень». Тень состоит в основном из подавленного «я». Тень — это та часть нас, которую мы подавляем или не принимаем по какой-то причине. Когда мы сталкиваемся с тенью, мы с ужасом обнаруживаем в себе некоторые невидимые факторы. Преодоление Тени (познание подавленного «я») — это узкая дверь, за которой, как утверждает Юнг, ждут еще более страшные сущности. Тень олицетворяет низшие черты характера, которые субъект отказывается признавать в себе.

Мудрый Старец : Другой архетип, который выделяет Юнг, это «Мудрый Старец». Ссылаясь на свой архетип «Мудрый старик», Юнг замечает следующее: « Если бы имя «Люцифер» не было предвзятым, оно было бы очень подходящим для этого (конкретного) архетипа. Но я удовлетворился тем, что назвал его архетипом «Мудрого старика» . Этот архетип «Мудрого старика» сразу же напомнил мне о Папе Легба Лва, известном в гаитянском вуду.

Гаитянский храм Я заметил рядом с Галлетт Шамбон изображение Папы Легбы, архетипа «Мудрого старика».

Анима : — Анима проявляется в мужчинах и несет женские черты. Он проявляется как озорное, изменяющее форму женское существо с многочисленными трансформациями и маскировками.

Анимус : — Анимус появляется у женщин и несет мужские черты.

Фигурка Матери : — Фигурка Матери может принимать форму ведьмы или богини. Поскольку мать является непременным условием каждого ребенка, она символизирует бессознательное, от которого должно отделиться сознание. Таким образом, сознание в конце концов начинает вступать ей в оппозицию.

Трикстер — Трикстер устраивает злонамеренные шалости и демонстрирует способности оборотня, часто представляя себя полуживотным. Те, одержимые Трикстером, очень непредсказуемы и часто подшучивают над другими людьми только для того, чтобы в конечном итоге стать жертвой мести. Юнг описывает Трикстера как обладающего психикой, едва вышедшей из животного уровня.

Юнг определяет эти архетипы как причины невротических и психотических расстройств. На самом деле, я рискну сказать, что если читатель еще не страдает психотическими проблемами, они потенциально могут быть вызваны просто чтением Юнга с его диковинным фетишем на эти таинственные архетипы. Конечно, человечество совершенно не осознает демонизм, который цепляется за него.

Такие демоны реальны только в той мере, в какой они могут воздействовать на сознательный разум, либо соблазняя сознание стать их сообщником, либо подчиняя сознание страхом. Юнг видит задачу психотерапии в растворении проекций архетипов для восстановления авторитета сознания.

Мне вспоминается это предупреждение, сделанное К. С. Льюисом в его книге «Письма о болтовне» : « Есть две равные и противоположные ошибки, в которые наша раса может впасть о дьяволах. Один из них — не верить в их существование. Другой — верить и испытывать к ним чрезмерный и нездоровый интерес. Сами они одинаково радуются обоим заблуждениям и с одинаковым восторгом приветствуют материалиста или мага. ”

Индивидуация

Юнг определяет «Индивидуацию» как процесс, посредством которого сознание приходит к познанию бессознательного и относится к нему. Тем не менее, Юнг неоднократно предупреждает об опасностях, связанных с этим процессом, которые проявляются в неврозах, психозах и шизофрении, которые Юнг рассматривает как ситуации, когда бессознательное в какой-то степени вытесняет сознание.

Но Юнг также видит необходимость спуска в темные глубины бессознательного как предпосылку для роста. Юнг говорит, что осторожный человек, избегающий опасности, таящейся в глубинах бессознательного, упускает возможность превратиться во что-то более совершенное. Но затем, в противоречие, Юнг пишет: « Если можно избежать этого, никогда не следует отождествлять себя с архетипом, ибо, как показывают психопатология и некоторые современные события, последствия ужасны. » Так что Юнг имеет в виду под индивидуацией?

Ясно, что Юнг не имеет в виду, что нужно подражать архетипам бессознательного. Вместо этого нужно подчинить бессознательное сознанию Логоса, то есть той воле к праведности, которая противостоит нашим распутным и непокорным животным инстинктам. Когда мы делаем это, мы предпочитаем что-то гораздо более грандиозное, что достигается за счет принесения в жертву инстинктивных побуждений.

Однако цена, которую мы платим за возвышение Логоса, должна быть установлена ​​бессознательными животными. Юнг цитирует распятие как пример наказания, ожидающего того, кто достаточно смел, чтобы рискнуть, подобно Прометею, выйти на орбиту бессознательных масс. И все же сознательный человек пришел к пониманию того, что Логос — это особый дар человечеству, присутствующий в нас по благодати и способный успешно бороться с самыми гнусными существами, которые еще могут оставаться в бессознательном или где-то еще.

Таким образом, весь жизненный процесс заключается в воспитании сознания, его взращивании и обеспечении его стойкости против нападающих со стороны бессознательного, которые проявляются в форме побуждений, инстинктов и влечений; не обязательно устранять эти побуждения все вместе, но явно приручать их под твердым контролем сознания.

Тем не менее, даже после победы над архетипами остаются три конструкции сознания, препятствующие нашему путешествию в индивидуализацию: эго, миф и догма.

Эго

Юнг определяет эго не как архетип, а как сегмент сознания. Эго похоже на сознание, пытающееся сформировать свою собственную сущность, чтобы противоречить Логосу. Юнг предупреждает о больших психических опасностях, связанных с господством эго-сознания.

Эго состоит из всего того, что мы сохраняем в сознании, чем восхищаемся в себе. Эго состоит из сознательно активной личности, которую мы разработали для себя. Эго сопротивляется и побеждает так же, как побеждают архетипы: следуя за Логосом.

Миф

Наше сознание требует объяснений того, чего мы не знаем или не понимаем. Архетипы из нашего бессознательного слишком быстро предлагают нам объяснения, когда мы сбиты с толку.

Мифы подобны примитивным научным гипотезам. По сути, все наши объяснения — мифы, потому что наше сознательное восприятие слишком инфантильно. Если мы обнаруживаем что-то странное и необъяснимое, мы придумываем историю, проекцию, гипотезу, чтобы объяснить это. Например, если с неба падает странный объект, мы должны немедленно выдвинуть гипотезу о его природе и происхождении. То же самое с любым необъяснимым событием. Наш разум требует, чтобы мы размышляли, и чаще всего мы делаем это, рассказывая истории, которые в конечном итоге могут стать системами убеждений.

Все, чем человек должен быть, но не может быть, живет как мифология. Мы призваны быть «как Христос», но мы не можем быть ими, как не можем летать, нести сверхчеловеческую силу, убивать драконов или нести землю на своих плечах. Поскольку мы не можем, наше сознание охвачено неумолимым поиском, который лишь умиротворяется мифом, выдумыванием историй о том, как это делал некий герой-человек.

Во многом это похоже на то, как мы выдвигаем гипотезы в науке. Пока мы не решим эту дилемму, гипотеза остается адаптированным мифом, бальзамом на гноящемся поиске, который еще предстоит решить, вылечить и закрыть. То, что человек говорит, но не может сделать, есть не что иное, как миф. Чтобы стать реальным, оно должно проявиться в его действиях.

Опасность для нас состоит в том, чтобы попасть в ловушку мифологии, не суметь заглянуть за ее пределы или прижаться к комфорту, который она дает в качестве предлога, чтобы не найти следующего решения. Мифологические истории корректируются и должны корректироваться по мере роста наших знаний. Точно так же, как Галилея следовало бы похвалить, а не отлучить от церкви, за то, что он осветил истину о гелиоцентрической солнечной системе, так и мы должны изменять наши объяснения, когда это необходимо, по мере того, как мы приобретаем все больше и больше научных знаний.

Догма

Другие довольствуются простым моральным поведением; то есть с соблюдением закона. Для таких поведение, предписанное правилом, становится заменой духовной трансформации. Ритуалы принимаются такими людьми без вопросов и размышлений, точно так же, как каждый украшает рождественскую елку или прячет пасхальные яйца, даже не зная, что означают эти обычаи.

Однако со временем догма может стать сомнительной, и не существует лучшего примера, чем крайний фундаментализм. Догма необходима нам, если мы не знаем Логоса, ибо без него мы столкнемся с пустотой; мы столкнемся с ужасом пустой бесплодности мира, и это вернет нас к старым мифам. Юнг пишет об этом следующим образом:

“ Отсюда первобытные люди боятся неконтролируемых эмоций, потому что сознание под ними ломается и уступает место одержимости. Поэтому все стремления человека были направлены к упрочению сознания. Это было целью обряда и догмы; они были плотинами и стенами, удерживающими опасности бессознательного, «опасности души». Соответственно, первобытные обряды состояли в изгнании духов, снятии чар, предотвращении дурных предзнаменований, умилостивлении, очищении и производство с помощью симпатической магии полезных явлений». -Карл Юнг

Мы используем догмы, чтобы подавить борьбу нашего разума с неизвестным, но это приближает нас к мрачности идеологической обработки. Догма — это обманчивый свет, освещающий только то, что, как мы думаем, мы уже знаем, и покрывающий мраком то, что нам еще предстоит изучить. Когда мы ставим доктрину на место реальности, мы жертвуем разумом. Таким образом, догма может стать тормозящим идеалом.

Выводы

Если сознательный разум сможет освободиться от очарования зла и перестанет быть обязанным жить навязчиво, тогда тьма и зло отступят из-за потери энергии и останутся бессознательными. В противном случае такое зло будет питаться нашими страхами, стрессом и беспокойством; или проявиться в ответ на наше целенаправленное заклинание.

Во всех своих бреднях об архетипах Юнг не затронул вопрос о олицетворении того, во что на самом деле хочет вырасти наше сознание. То есть наше восприятие самой красивой и достойной формы, которая является нашим истинным Богом, единственным, кто действительно является сторонником нашего процветания и роста. Мы находим этого Бога, этот Логос в нашем сознательном разуме, где мы его ищем, возвышаем и усваиваем. Это наше спасение.

Лучшие книги об архетипах (отобрано более 8000 авторов)

Кто выбрал эти книги? Познакомьтесь с нашими 34 экспертами.

34 автора создали список книг связаны с архетипами, и вот их любимые книги по архетипам.

Shepherd поддерживается считывателем.
Мы можем заработать партнерская комиссия при покупке по ссылкам на нашем сайте. Так мы финансируем проект для читателей и авторов. Пожалуйста, присоединяйтесь к нашей программе членства чтобы поддержать наше стремление.

К Кларисса Пинкола Эстес,

Из списка на будучи черной матерью.

Ирэн Смоллс Автор

Почему Ирине понравилась эта книга?

Никогда, никогда, никогда не хочу встречаться с этим автором. Эта книга заставляла меня плакать на каждой странице, а на 520 страницах это действительно длинная книга. Как она посмела выставить мои душевные бородавки и все такое напоказ всему миру? Эта книга освободила мою душу, как немногие другие книги. Если вы хотите встретиться с собой и быть собой! Прочтите эту книгу.

К Кларисса Пинкола Эстес,

Почему я должен это читать?

8 авторы выбрали Женщины, бегущие с волками как одна из их любимых книг, и они делятся почему вы должны это прочитать.

О чем эта книга?

Впервые опубликованное за три года до того, как печатное издание «Женщины, бегущие с волками» вошло в историю, это оригинальное аудиоиздание быстро стало подпольным бестселлером. Благодаря своему пониманию внутренней жизни женщин доктор Кларисса Пинкола Эстес стала одним из самых важных голосов нашего времени в области юнгианской психологии, мифов и женских тайн.

Опираясь на свою работу психоаналитика и кантадоры («хранительницы старых историй»), доктор Эстес использует мифы и народные сказки, чтобы проиллюстрировать, как общество систематически лишает женский дух. Через исследование природы…

---

Исследуйте

• Книги, похожие на «Женщины, бегущие с волками»
• Списки книг с этой книгой
• Почему людям нравится эта книга?

Темы

• Архетипы
• фольклор
• Женщины
• Психология
• Сказки

Жанры

• Скоро!

• Книжный магазин.org
• Амазонка

К К.Г. Юнг, Герхард Адлер (переводчик),

Из списка на наука о снах.

Антонио Задра Автор

Почему Антонио полюбил эту книгу?

Юнг предложил много интересных идей о внутренней работе разума. Его концепция архетипов и коллективного бессознательного — два наиболее известных его вклада, и оба тесно связаны с его концептуализацией сновидений. Идея о том, что сны исходят не только из нашего личного бессознательного, но и из нашего коллективного бессознательного (глубокий слой бессознательного, общего для всего человечества) и содержат универсальные паттерны, образы и диспозиции, помогла бесчисленному количеству людей развить более глубокое понимание своих мечты.

Более того, эта книга раскрывает точку зрения Юнга на сновидение как на полезный, естественный процесс, который может привести к творческим — даже трансцендентным — переживаниям, связанным с личными проблемами, нераскрытыми возможностями и элементами личности. Не всегда самое легкое чтение, но очень полезное.

К К.Г. Юнг, Герхард Адлер (переводчик),

Почему я должен это читать?

1 автор выбрал Архетипы и коллективное бессознательное как одна из их любимых книг, и они делятся почему вы должны это прочитать.

О чем эта книга?

Очерки, излагающие основы психологической системы Юнга: «О психологии бессознательного» и «Отношения между Эго и бессознательным» с их оригинальными версиями в приложении.

---

Исследуйте

• Книги, похожие на «Архетипы и коллективное бессознательное».
• Списки книг с этой книгой
• Почему людям нравится эта книга?

Темы

• Архетипы
• Психоанализ
• Подсознание

Жанры

• Скоро!

• Книжный магазин.org
• Амазонка

К Марион Вудман,

Из списка на архетип женского начала.

Анита Джонстон Автор

Почему Аните понравилась эта книга?

Мэриан Вудман стала моей шероховкой с тех пор, как я посетил ее семинар. Я помню, как сидел в аудитории, слушая ее речь, и моргая глазами. Как могло случиться, что она могла превратиться из застенчивой кокетливой девицы в теплую заботливую мать, а через несколько мгновений предстать царственной, уверенной в себе и суверенной королевой, а затем глубоко мудрой старухой? Она ясно понимала и воплощала весь спектр сознательного женского начала в его различных аспектах.

Из множества ее книг эту я люблю больше всего, потому что в этом сборнике интервью с ней страсть ее голоса громко и отчетливо проявляется через написанное. Ее фразы настолько восхитительны, что моя потрепанная копия подчеркнута повсюду.

К Марион Вудман,

Почему я должен это читать?

1 автор выбрал Сознательная женственность как одна из их любимых книг, и они делятся почему вы должны это прочитать.

О чем эта книга?

КНИГИ ВНУТРЕННЕГО ГОРОДА 1993 ГОДА В МЯГКОЙ ОБЛОЖКЕ

---

Исследуйте

• Книги, похожие на «Осознанная женственность»
• Списки книг с этой книгой
• Почему людям нравится эта книга?

Темы

• Архетипы
• Женственность
• Квинс
• Оборотни

Жанры

• Скоро!

• Книжный магазин. org
• Амазонка

К Джин Шинода Болен,

Из списка на архетип женского начала.

Анита Джонстон Автор

Почему Аните понравилась эта книга?

Когда я читал эту книгу, я чувствовал себя так же, как в подростковом возрасте, когда открыл для себя астрологию и начал понимать, что у людей есть модели поведения, которые отражаются в безбрежности космоса, и наоборот. Кто бы мог подумать, что то, что я считал идиосинкразическими тенденциями внутри себя и других, на самом деле было частью гораздо более крупного паттерна, существовавшего на протяжении тысячелетий в форме древних богинь? Я был поражен, увидев, что личности моих сестер, друзей, матерей, тетушек, а также знаменитостей точно изображены греческими богинями.

В этой книге Шинода-Болен воплощает в жизнь многие измерения архетипического женского начала, которые проявляются в нашей современной жизни, в нашей индивидуальной психике и в наших отношениях.

К Джин Шинода Болен,

Почему я должен это читать?

1 автор выбрал Богини в каждой женщине как одна из их любимых книг, и они делятся почему вы должны это прочитать.

О чем эта книга?

Знаменитая работа Жана Шиноды Болен по женской психологии, в которой семь архетипических богинь используются для описания моделей поведения и личностных качеств, столь же актуальна и актуальна сегодня, как и когда она была впервые опубликована тридцать лет назад. Мифы — это захватывающие истории, которые становятся еще более интригующими, когда мы понимаем, что они могут раскрыть сокровенные истины о нас самих и других. Жан Шинода Болен оживляет греческий пантеон как наши внутренние архетипы и применяет силу мифа к нашей личной жизни. Как только мы поймем естественный прогресс от мифа к архетипу и личной психологии и осознаем, что положительные дары и отрицательные наклонности…

---

Исследуйте

• Книги, похожие на «Богини в каждой женщине»
• Списки книг с этой книгой
• Почему людям нравится эта книга?

Темы

• Архетипы
• Астрология

Жанры

• Скоро!

• Книжный магазин. org
• Амазонка

К Челан Харкин,

Из списка на архетип женского начала.

Анита Джонстон Автор

Почему Аните понравилась эта книга?

Эта молодая женщина не по годам мудра. В стиле, напоминающем поэзию мистиков Руми и Хафиза тринадцатого и четырнадцатого веков, Харкин дает голос глубокой женственности, когда она появляется в современном сознании. Это поэзия, чтобы коснуться вашего сердца и оживить вашу внутреннюю женственность. Полное раскрытие: для меня было честью написать предисловие к этой прекрасно написанной книге.

К Челан Харкин,

Почему я должен это читать?

1 автор выбрал Давайте танцевать! Спотыкаться и кружиться с любимым как одна из их любимых книг, и они делятся почему вы должны это прочитать.

О чем эта книга?

Давайте танцевать! The Stumble And Whirl With The Beloved здесь, чтобы вдохновить вас использовать свою прекрасную динамическую силу и смотреть миру прямо в глаза. Это побуждает читателя отказаться от стыда и необходимости перед Богом и побуждает вас выйти на танцпол своей жизни и попросить Божественное о вращении. В нем заключена сила, которая взламывает старые пути, которые больше не служат нам, и возвращает нас к жизни. Давайте танцевать! больше, чем просто поэзия. Он катализирует и передает своему читателю живое, вдохновенное…

---

Исследуйте

• Книги, похожие на «Давай потанцуем!» Спотыкаться и кружиться с любимым
• Списки книг с этой книгой
• Почему людям нравится эта книга?

Темы

• Архетипы
• Руми
• Поэзия
• Танцевальная музыка
• Танцы

Жанры

• Скоро!

• Книжный магазин.org
• Амазонка

К Джо Инглиш,

Из списка на романы с характерами.

Стюарт Акен Автор

Почему Стюарт любил эту книгу?

Я пишу рассказы о персонажах, и в любой истории меня больше всего привлекают люди и их отношения. Я нашел здесь персонажей сложными, реальными, привлекательными и, в некоторых случаях, отвратительными образцами, демонстрирующими, что существование только для выживания — неадекватный образ жизни для любого человека. Это всесторонне развитые люди, хотя в большинстве своем необычные личности; архетипы, а не стереотипы. Люди зацепили меня с самого начала. Меня заботило, что случилось с этими авантюристами. Я также заботился о том, чтобы те, кто заслужил возмездие, получили его.

К Джо Инглиш,

Почему я должен это читать?

1 автор выбрал Место под названием Шугара как одна из их любимых книг, и они делятся почему вы должны это прочитать.

О чем эта книга?

История жизни, смерти, потерянной любви и обретенного смысла в Шугаре и за ее пределами.

---

Исследуйте

• Книги, похожие на «Место под названием Шугара»
• Списки книг с этой книгой
• Почему людям нравится эта книга?

Темы

• Архетипы
• Религия
• Культура
• Смерть
• Любовь

Жанры

• Скоро!

• Книжный магазин. org
• Амазонка

К Эрих Нойманн,

Из списка на Ч. Дж. Юнг и эволюция культуры.

Томас Т. Лоусон Автор

Почему Томас любил эту книгу?

Принципиальное значение для понимания мира имеет концепция коллективного бессознательного, основанного на наследственных архетипах. Они эволюционируют: как же иначе — все в природе эволюционирует. А это значит, что наше сознание тоже эволюционирует. Его эволюция в некотором смысле телеологична: от менее сознательного к более сознательному. Это означает, что эволюция архетипов позволяет все больше отделять сознание от необъятности коллективного бессознательного. Я считаю, что язык, который неотделим от сознания, начал материализоваться только примерно за 10 000 лет до нашей эры. Возможно, я был практически одинок в этом мнении, но современные компьютерные модели лингвистов-эволюционистов предполагают, что ключ к языковым возможностям мог быть заключен в нашем строении с самого начала.

К Эрих Нойманн,

Почему я должен это читать?

1 автор выбрал Происхождение и история сознания как одна из их любимых книг, и они делятся почему вы должны это прочитать.

О чем эта книга?

Книга «Происхождение и история сознания» опирается на весь спектр мировой мифологии, чтобы показать, как индивидуальное сознание проходит те же архетипические стадии развития, что и человеческое сознание в целом. Эрих Нойманн был одним из самых творческих учеников К. Г. Юнга и самостоятельным известным практиком аналитической психологии. В этой влиятельной книге Нойманн показывает, как этапы начинаются и заканчиваются символом Уробороса, змея, пожирающего хвост. Промежуточные этапы проецируются в универсальных мифах о Сотворении Мира, Великой Матери, Разделении Родителей Мира, Рождении Героя, Убийстве…

---

Исследуйте

• Книги, похожие на «Происхождение и история сознания»
• Списки книг с этой книгой
• Почему людям нравится эта книга?

Темы

• Архетипы
• Личность
• Сознание

Жанры

• Скоро!

• Книжный магазин. org
• Амазонка

К Лиза Хайша,

Из списка на вдохновлять на личностный рост и успех.

Дж. Брайан Бенсон Автор

Почему Г. любил эту книгу?

Что мне действительно понравилось в этой книге, так это то, как она помогла мне лучше осознать неверные истории, которые я рассказывала о себе, и то, как они сдерживали меня. Эта книга отлично помогает читателю определить своих «самозванцев», области жизни, в которых мы придерживаемся ложных убеждений о себе, которые мешают нам быть лучшей версией того, кем мы можем быть, и достигать наших целей и мечтаний.

К Лиза Хайша,

Почему я должен это читать?

1 автор выбрал SoulBlazing как одна из их любимых книг, и они делятся почему вы должны это прочитать.

О чем эта книга?

Кто ты на самом деле, в глубине души?

Существует семь основных Самозванцев, или архетипов, лежащих в основе почти всех аспектов человеческого поведения. В этой новаторской книге по самопомощи вы найдете основу для понимания этих архетипов и того, как они влияют на ваши отношения с собой, другими и миром в целом.

SoulBlazing поможет вам:

Зажгите значимые изменения в своей жизни Поймите и избавьтесь от ложных нарративов и негативных разговоров с самим собой, которые вам мешают Превратите своих внутренних саботажников в сверхспособности Научитесь реагировать, а не реагировать на жизнь Развивайте более глубокое, более жизнеутверждающее осознание себя и других

SoulBlazing проникает прямо в сердце…

---

Исследуйте

• Книги, похожие на «Сияние души»
• Списки книг с этой книгой
• Почему людям нравится эта книга?

Темы

• Архетипы
• Личное развитие
• Самопомощь
• Поведение человека

Жанры

• Скоро!

• Книжный магазин. org
• Амазонка

К Карл Марлантес,

Из списка на война, которая оставит вас разбитыми.

Бенджамин Следж Автор

Почему Бенджамин любил эту книгу?

Количество раз, когда я плакала в этой книге, просто абсурдно. Марлантес — ветеран Вьетнама и обладатель Военно-морского креста, который ведет хронику своего путешествия из Йельского университета, чтобы служить лейтенантом морской пехоты во Вьетнаме. Повсюду он ведет хронику борьбы за приспособление к гражданскому обществу и смешивает религию, философию и психологию, рассказывая некоторые из своих самых душераздирающих историй о боях. Если у вас когда-либо служил любимый человек или друг, который пришел домой другим и задавался вопросом, почему или как вы можете помочь, эту книгу нужно прочитать.

К Карл Марлантес,

Почему я должен это читать?

2 авторы выбрали Каково это идти на войну как одна из их любимых книг, и они делятся почему вы должны это прочитать.

О чем эта книга?

Дебют научно-популярной литературы Карла Марлантеса, автора «Маттерхорна», представляет собой мощную книгу об опыте боевых действий и о том, как недостаточно мы готовим наших молодых мужчин и женщин к психологическим и духовным стрессам войны. Одна из самых важных и высоко оцененных книг 2011 года, книга Карла Марлантеса «Каково это идти на войну», должна стать такой же классикой, как и его эпический роман «Маттерхорн». В 1968 лет, в возрасте двадцати двух лет, Карл Марлантес был заброшен в горные джунгли Вьетнама, неопытный лейтенант, командовавший взводом из сорока морских пехотинцев, которым суждено было выжить или…

---

Исследуйте

• Книги, похожие на «Каково это — идти на войну»
• Списки книг с этой книгой
• Почему людям нравится эта книга?

Темы

• Архетипы
• Ветераны
• Война
• Душевное здоровье
• Солдаты

Жанры

• Скоро!

• Книжный магазин. org
• Амазонка

К Кэрол С. Пирсон,

Из списка на возбуждая воображение.

Трейси Хардинг Автор

Почему Трейси полюбила эту книгу?

В этой книге описаны двенадцать архетипов человеческого состояния: Невинный, Любовник, Целитель, Воин, Искатель, Правитель, Разрушитель, Мудрец, Творец, Сирота, Маг и Дурак.

Эти архетипы составляют основу моих Двенадцати глав, исследующих один день из жизни каждого из этих архетипов, когда они стремятся победить своих внутренних драконов и выполнить свою истинную жизненную цель.

Поскольку мои персонажи разбросаны по времени — прошлому, ближайшему будущему и далекому будущему — мне фактически приходилось писать многие из этих глав одновременно, так как их истории переплетались друг с другом.

Понимание каждого этапа пути героя этих архетипов было для меня неоценимым на протяжении всего процесса.

Другие писатели, психиатры и все, кто ищет более глубокое понимание человечества и того, что нами движет, могут счесть это весьма полезным.

К Кэрол С. Пирсон,

Почему я должен это читать?

2 авторы выбрали Пробуждение героев внутри как одна из их любимых книг, и они делятся почему вы должны это прочитать.

О чем эта книга?

В этом дополнении к бестселлеру ГЕРОЙ ВНУТРИ описаны двенадцать архетипических шаблонов, которые могут помочь внутреннему развитию и поиску целостности.

---

Исследуйте

• Книги, похожие на «Пробуждение героев внутри»
• Списки книг с этой книгой
• Почему людям нравится эта книга?

Темы

• Архетипы
• Самореализация
• Квантовая физика
• Физика
• Духовность

Жанры

• Скоро!

• Книжный магазин.org
• Амазонка

Или просмотреть все 25 книг об архетипах

Новые списки книг, связанные с архетипами

Лучшие книги о смене роли бизнеса и брендов в обществе

Энн Бар Томпсон

Лучшие книги о современном фэнтези для тех, кто не любит современное фэнтези

Полли Шаттель

Лучшие книги, чтобы разбудить воображение от духовности до квантовой физики

Трейси Хардинг

Лучшие книги, чтобы научиться читать Таро

Кирстен Вайс

Или просмотрите все 25 новых списков книг, связанных с архетипами.

Все списки книг, относящиеся к архетипам

Лучшие книги об архетипическом женском

Анита Джонстон

Лучшие книги по архетипам Таро и И Цзин

Сарита Армстронг

Лучшие книги о супергероях, которые не являются комиксами

Персиваль Константин

Лучшие книги, изменившие мой взгляд на мир

Бренда Рикотта

Лучшие книги по структуре историй (вы, наверное, никогда не читали)

Маршалл Дотсон

Лучшие книги по науке о снах

Антонио Задра

Лучшие сказочные книги-сказки

Минди Мельц

Лучшие книги для диких женщин и одиноких женщин-путешественниц

Тоби Исраэль

Или просмотрите все 34 списка книг, связанных с архетипами.