Карла густава юнга биография: Над чем работал Карл Густав Юнг? Идеи последователя Фрейда

Карла густава юнга биография: Над чем работал Карл Густав Юнг? Идеи последователя Фрейда

Над чем работал Карл Густав Юнг? Идеи последователя Фрейда

Идеи Карла Густава Юнга были основаны на учениях Зигмунда Фрейда, поскольку Карл являлся последователем основателя психоанализа. В сферу его деятельности входят не только психология и психоанализ, но и психотерапия, а также аналитическая психология. Его основные труды включали в себя исследование о теории личности. Он ввел в процессе своей работы такое понятие, как синхронистичность, а также разработал и внедрил теорию двойственности.

Кто такой Карл Юнг?

Карл Густав Юнг родился в Швейцарии, занимался не только психологией, но и философией. Он родился в семье пастора реформистской церкви, который увлекался историей и культурой Востока, а также был увлечен классическими науками.

Сам по себе Карл Юнг был довольно замкнутым ребенком, поэтому у него было достаточно времени на то, чтобы размышлять о жизни. Это и стало началом его исследований.

Карл Юнг ввел такое понятие, как техника свободных ассоциаций. Кроме того, он стал автором идеи о коллективном бессознательном. В ней он говорил о том, что человечество имеет генетическую память, на основании которой мы можем в бессознательной части нашего сознания помнить о том, что происходило ранее. Зачастую отсылкой к этому могут являться, например, легенды или мифология разных стран.

В основе своих исследований Карл Юнг видел именно личность, либо же стремление человека к индивидуальности. Он всецело верил, что каждый человек на земле является особенным.

Известные теории и идеи Карла Юнга

Карл Густав Юнг разработал теорию личности, согласно которой всех людей на земле можно поделить на два типа:

  • интроверты;
  • экстраверты.

Интровертом философ называл людей, у которых довольно слабо развиты коммуникабельность и способность быстро адаптироваться в среде новых людей. Люди, относящиеся к этому типу, зачастую замкнуты и любят проводить время в одиночестве. Экстраверты – полная их противоположность. Эти люди публичные, им нравится проводить время, заводя новые знакомства, они постоянно посещают новые места и могут найти язык практически с кем угодно.

Сам же Карл Юнг всегда говорил о том, что не существует в природе экстраверта или интроверта в «чистом» виде, то есть в каждом человеке смешано и то, и другое. Однако одна сторона всегда будет превалировать над другой.

В современной психологии, кстати, выделяется еще один «универсальный» тип, который носит название экстравертированного интроверта. Он является своеобразной золотой серединой. Такой человек одинаково комфортно себя чувствует как среди людей, так и наедине с собой. Идеальными условиями для существования такого человека является чередование общения с людьми и уединенного времяпрепровождения.

Карл Юнг является автором идеи психической энергии. Сама по себе идея психической энергии основана на утверждении, что существует определенная энергетика, которая отвечает за прогресс не только внутри личности, но и между отдельными поколениями людей. Фактически, это такой своеобразный ресурс, который человек тратит на эволюцию внутри себя, то есть периодически меняет свои взгляды, а также на то, чтобы лучше контактировать с другими людьми.

Все теории Карла Юнга

Среди прочих умозаключений Карл Юнг ввел понятие синхронистичности. Происходит этот термин от слова «синхория». Она подразумевает совпадение двух событий, которые, на первый взгляд, не имеют между собой ничего общего. В качестве примера Юнг приводил животных, которые могли предсказывать грядущие положительные или отрицательные события в истории человечества.

Основными теориями Карла Юнга считаются:

  • архетип;
  • коллективное бессознательное;
  • индивидуализация;
  • теория личности;

  • идея психической энергии;
  • теория синхронистичности.

Индивидуализация, как считал Юнг, является центральной темой для исследования в психологии. Последователь Фрейда был уверен, что самой основной целью существования любого человека является отделение себя от внешнего мира и, таким образом, нахождения внутреннего себя.

Теория коллективного бессознательного основывалась у Карла Юнга на том утверждении, что даже спустя века люди помнят на подсознательном уровне то, что происходило. Фактически, он считал это генетической памятью.

Как были приняты его идеи?

Для своей эпохи Карл Юнг славился эксцентричностью убеждений, поскольку многие его идеи полностью противоречили мировоззрению большинства людей. Однако более поздние психологи признали, что основным достижением Юнга стало то, что он углубил и развил теории Зигмунда Фрейда.

Подборка тематической литературы

Для того чтобы побольше узнать о теориях и идеях Карла Юнга, советуем прочесть следующую литературу:

  1. «Воспоминания, сновидения, размышления», Карл Густав Юнг.
  2. «Тавистокские лекции», Карл Густав Юнг.
  3. «Архетип и символ Карл» Густав Юнг.
  4. «Психологические типы», Карл Густав Юнг.

[Всего: 1   Средний:  5/5]

Карл Густав Юнг - биография и основные понятия

Карл Густав Юнг (26 июля 1875 — 6 июня 1961) родился в небольшом Швейцарском городке Кесвиль, в семье протестантского священника.

Отец уделял большое внимание воспитанию и образованию Карла и, несмотря на относительную бедность своей семьи, он нашел возможность отдать своего сына в лучшую гимназию швейцарского города Базеля. С юных лет Карл беседует со своим отцом о религии, размышления о Боге и об устройстве мира занимают значительную часть его юношеских дневников и записок. Казалось, самой судьбой уготован ему путь священника. Однако, чем глубже изучает Карл религиозные тексты, тем чаще возникают у него противоречивые мысли о Боге и о церкви. У него все больше складывается впечатление, что протестантская церковь полностью оторвана от реальной жизни, что она выродилась в набор пустых обрядов и церемоний, не наполненных никаким внутренним смыслом. «Живой религиозный опыт следует искать не в церкви, — делает вывод Карл, — многие поэтические и философские произведения гораздо ближе к нему, чем либеральный протестантизм». Позже размышления о Боге, о религиозных таинствах станут одной из главных тем его творчества.

К окончанию гимназии Карл со всей ясностью понимает, что карьера священника ему чужда и решает изучать медицину. Он поступает в Университет, где помимо своей специальности с огромным интересом изучает философию — и древнюю, и современную. Он полностью погружен в себя, в свои собственные мысли, переживания и сновидения — они занимают его куда больше, чем события внешнего мира. Не случайно свою автобиографию он так и называет: «Воспоминания, сновидения, размышления». До последнего курса гимназии два эти интереса — философия и наука — существуют для Юнга отдельно друг от друга и вдруг, уже во время последнего семестра, он впервые открывает учебник психиатрии и с этого момента его жизнь изменяется. «Мое сердце неожиданно резко забилось, — пишет он в своих воспоминаниях, — Возбуждение было необычайным, потому что мне стало ясно, как при вспышке просветления, что единственно возможной целью для меня может стать психиатрия. Только в ней слились во едино два потока моих интересов… Здесь же коллизия природы и духа стала реальностью».

Окончив Университет, Юнг переезжает в Цюрих и начинает здесь работать в психиатрической клинике. В Цюрихе философия была не в чести, предпочтение отдавалось более практическим вещам — тому, что можно изучить научно. В этом противопоставлении — либо философия и религия, либо строгая наука — Юнг видел трагичность западного мировоззрения, «раскол европейской души». В своих трудах он стремился объединить эти два полюса, показать, что они не противоречат, но взаимодополняют друг друга и могут существовать в гармоничном единстве.

Существует еще одна область знаний, пожалуй, наиболее загадочная и таинственная и Юнг, безусловно, не мог обойти ее своим вниманием. Это — древние эзотерические знания: оккультизм, магия, астрология, алхимия… В 1902 г. Юнг пишет докторскую диссертацию под названием «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов».

В отличие от большинства своих коллег, Юнг не был склонен видеть в оккультизме исключительно плоды больного воображения. Он утверждает, что многие поэты и пророки обладают способностью услышать чей-то другой голос, доносящийся из неведомых далей, и именно этому их таланту мы обязаны многими поэтическими и религиозными откровениями. Позже он находит название для этого таинственного мира, чьи голоса и образы иногда являются нам во снах или во время творческого вдохновения — он называет его коллективным бессознательным.

В 1907 г. Юнг встречается с человеком, оказавшим, пожалуй, наибольшее влияние на его дальнейшую судьбу — он становится учеником «отца психоанализа» З.Фрейда. Эта встреча стала для Юнга источником невиданного творческого вдохновения и она же привела его позднее к отчаянию и глубочайшему кризису. Идеи Фрейда о бессознательном, которое оказывается истинным хозяином человеческих поступков, определяет всю его жизнь, — эти идеи захватывают Юнга и он становится одним из наиболее преданных и талантливых учеников основоположника психоанализа.

Фрейд возлагает большие надежды на своего ученика — именно в нем он видит человека, способного со временем занять его место, возглавить Психоаналитическое Общество. Однако Юнг все чаще оказывается не согласен со своим учителем, психоанализ не вмещает всех его интересов. Юнг отказывается считать главную жизненную энергию — либидо — состоящей исключительно из животных импульсов (секса и агрессии). В 1912 г. он пишет книгу «Трансформации и символы либидо». Идеи этой его работы во многом противоречат взглядам Фрейда и с этого момента начинается их разрыв. Фрейд возбуждает судебный процесс против бывшего ученика и требует, чтобы Юнг изменил название своего метода, поскольку его работы не могут быть названы психоанализом. Юнг выполняет это требование и с этого момента он становится основоположником своего собственного направления — аналитической психологии.

1912 г. становится для Юнга началом тяжелого психологического кризиса. По его собственным словам, он был близок к безумию.

Образы коллективного бессознательного вторглись в его жизнь, принеся с собой кошмарные видения. Юнгу мнились потоки крови, заливающие всю Европу, крушение мира. Эти видения прекратились лишь в 1914 г, с началом 2-й мировой войны, когда эти зловещие образы стали реальностью.

Дальнейшая жизнь Юнга полностью посвящена изучению коллективного бессознательного и его архетипов. Юнг много путешествует, изучает первобытные культуры и миры древних цивилизаций. Все его труды направлены к одной цели — возвращению человеку утерянной целостности, объединению внутреннего мира и внешнего, науки, религии и мистики, мудрости Востока и Запада. Аналитическую психологию он называет «западной йогой», или «алхимией двадцатого века». Он глубоко убежден в том, что каждый человек — это не только биологическое существо, наделенное инстинктами и рефлексами, человек в не меньшей степени принадлежит и миру духа — он несет в себе опыт культуры, религии, научных традиций.

«Психология — это одна из немногих наук, вынужденная принимать в расчет духовное измерение», — пишет он. Духовный опыт предков передается из поколения в поколение при помощи архетипов — универсальных образов коллективного бессознательного, общих для всех людей. К этому выводу К.Г.Юнг приходит, изучая народный фольклор, а также — работая со сновидениями самых разных этносов и культур.

На основе своих исследований К.Г.Юнг предлагает свою собственную схему строения человеческой психики. Он пишет, что человеческая душа подобна айсбергу: лишь малая ее часть видна на поверхности, а большая — скрыта в глубинах бессознательного. То, что человек предъявляет ежедневнов общении с другими — это его персона (маска). С ней чаще всего отождествлено его эго. Но, помимо этого, человеческая психика включает в себя тень (неприемлимые переживания и мысли о самом себе), аниму или анимус (представление об идеальном партнере противоположного пола), самость (глубинное ядро личности, наделяющее жизнь смыслом), а также — целый ряд архетипов ( Великая Мать, Вечное дитя, Мудрый старец и др). Путь самопознания, движение от эго к самости Юнг назвал индивидуацией.

Работы Юнга оказали огромное влияние на современную культуру. К примеру, книга Г. Гессе «Степной волк» написана под впечатлением психотерапевтических сеансов, которые автор проходил у Юнга. Влияние идей о коллективном бессознательном и присущих ему архетипических образах можно увидеть во многих художественных произведениях и кинофильмах.

Аналитическая психология получила свое развитие в самых разнообразных направлениях. Психотерапевты юнгианского направления продолжают изучение практической психологии в сочетании с культурологией, религией и эзотерикой. «Полнота жизни закономерна и не закономерна, рациональна и иррациональна — писал К.Г.Юнг, — Психология, удовлетворяющая один лишь интеллект, никогда не является практичной; ибо целостность души никогда не улавливается одним лишь интеллектом».

Автор — Светлана Маслова

Карл Юнг – биография, книги, отзывы, цитаты

Карл Густав Юнг — всемирно известный швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии, представитель психоаналитического направления в изучении культур, философ, психолог, востоковед, теолог.

Развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого (так называемых архетипах) видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Ввел термины «интраверсия» (погруженность в самого себя) и «экстраверсия» (постоянное стремление к конфликтам с другими людьми). Центром личности Юнг считал «самость» - стремление к индивидуальности. Разработал типологию характеров в зависимости от доминирующей функции личности. Цель психотерапии, по Юнгу, — осуществление индивидуации личности. Оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию.

Карл Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, маленькой швейцарской деревушке, в семье пастора реформистской церкви Иоганна Юнга и Эмилии Юнг, урожденной Прайсверк. Отец увлекался классическими науками и изучением Востока, а дед и прадед Юнга по отцовской линии были врачами. До девяти лет Карл Юнг был единственным ребенком, одиноким и нелюдимым. Впоследствии, уже будучи взрослым, он придавал большое значение сновидениям и событиям своего детства.

Отец с шести лет стал обучать его латыни, и к моменту поступления в Базельскую гимназию Юнг был намного впереди своих сверстников. В 1886 году Карл поступает в гимназию, где он проводил долгие часы в библиотеке, погруженный в старинные книги. В девятнадцать лет юный библиофил прочел у Эразма Роттердамского «Призываемый или нет, Бог присутствует всегда». Он включил эти слова в свой экслибрис, а позже велел высечь их на каменной арке над входной дверью своего дома

В 1895 году Карл Юнг поступил в Базельский университет, хотя первоначально его интересовала антропология и египтология, он выбрал для изучения естественные науки, а затем взгляд его обратился к медицине Во время учебы он увлекся изучением спиритизма и месмеризма, несколько раз посещал спиритические сеансы. Буквально перед самыми выпускными экзаменами ему попал в руки учебник Краффт-Эбинга по психиатрии, и он «внезапно понял связь между психологией, или философией, и медицинской наукой». Тут же он решил специализироваться в психиатрии.

В 1900 году Карл Густав Юнг начал стажировку у Блейлера в Бургельцли, университетской психиатрической клинике в Цюрихе. Он сумел собрать клинический материал, дополнивший его наблюдения, сделанные ранее во время оккультных сеансов; этот материал он включил в свою первую книгу «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений». По словам Юнга, «расщепление личности у спиритического медиума восходит к определенным склонностям в младенчестве, а в основе галлюцинаторных систем можно проследить наличие маниакальных сексуальных влечений». Юнг неоднократно ссылается на труд врача и психиатра Зигмунда Фрейда «Толкование сновидений» и «Исследования по истерии» Блейлера и Фрейда. Однако Юнг уже тогда четко определяет и направление своей будущей работы, и ее отклонение от позиции Фрейда. С одной стороны, К. Юнг рассматривал «пробуждающуюся сексуальность юной сомнамбулы как «основную причину этой весьма любопытной клинической картины». В то же время он был поражен «идеей пациентки о реинкарнации, где она представала прародительницей бесчисленных тысяч людей».

14 февраля 1903 года Юнг женился на Эмме Раушенбах из Шаффхаузена. Довольно скоро он стал главой большого семейства. В 1904 году у них родилась дочь Агата, в 1906-м — Грета, в 1908-м — сын Франц, в 1910-м — Марианна, в 1914-м — Хелена. Но это не сказалось на его работе.

После трех лет изысканий Карл Юнг опубликовал в 1906 году свои выводы в книге «Психология раннего слабоумия», которая, по выражению Джонса, «сделала переворот в психиатрии». Об этой книге другой приверженец Фрейда, А.А. Брилл, сказал, что эта книга, вместе с исследованиями Фрейда, «стала краеугольным камнем современной толковательной психиатрии». В начале книги Юнг дал один из лучших обзоров теоретической литературы того времени по раннему слабоумию. Его собственная позиция основывалась на синтезе идей многих ученых, в особенности Крэпелина, Дженета и швейцарского психиатра Эйгена Блейлера, но он заявил также, что в очень большой степени обязан «оригинальным концепциям Фрейда».

Однако К.Юнг не только интегрировал существовавшие в то время теории, но и заслужил репутацию первооткрывателя экспериментальной психосоматической модели раннего слабоумия, где мозг представляется объектом эмоциональных влияний.

Концепцию Карал Юнга можно представить следующим образом: в результате аффекта вырабатывается токсин, который поражает мозг, парализуя психические функции таким образом, что комплекс высвобождается из подсознания и вызывает характерные симптомы раннего слабоумия.

Позднее Юнг отказался от токсинной гипотезы и воспринял более современную концепцию нарушения химического обмена. Но даже много позже, в 1958 году, ученый писал: «...без психологии не обойтись при объяснении причин и природы первичных эмоций, которые вызывают изменение метаболизма. Эти эмоции, по-видимому, сопровождаются химическими процессами, вызывающими специфические кратковременные или хронические изменения или поражения органов».

В той же книге о раннем слабоумии Карл Густав Юнг, к тому времени респектабельный швейцарский психиатр, привлек широкое внимание к теориям Зигмунда Фрейда и выразил сожаление по поводу того прискорбного факта, что Фрейд «почти не признанный исследователь». Буквально перед тем, как поставить последнюю точку в своей книге, в апреле 1906 года. Юнг начал переписываться с Фрейдом. В конце февраля 1907 года он съездил в Вену вместе со своей женой и Людвигом Бинсвангером, в то время внештатным врачом в Бургельцли, специально для встречи с Фрейдом. Их первая беседа длилась без перерыва 18 часов, как позже вспоминал Юнг, «это был обзор горизонтов». Он нашел, что Фрейд «производит впечатление и в то же время он «странен» для человека его квалификации».

В свою очередь, в письме Абрахаму весной 1908 года Зигмунд Фрейд написал о Юнге: «Лишь его появление на нашей сцене спасло психоанализ от превращения в национальное еврейское предприятие. Более того, Фрейд не только считал, что Юнг придает вес психоанализу, но и самого его охарактеризовал как «поистине оригинальный ум». Он увидел в нем «Иисуса, которому суждено изучить обетованную землю психиатрии, в то время как Фрейд, подобно Моисею, смог лишь взглянуть на нее издалека».

На первом международном конгрессе по психиатрии и неврологии в Амстердаме Карл Юнг сделал доклад «Фрейдистская теория истерии», имевший целью защиту психоанализа, а по сути превратившийся в апологию идей Фрейда, во всяком случае, таких его понятий, как «младенческая сексуальность» и «либидо».

В следующие несколько лет Юнг написал серию статей, которые в точности укладываются в рамки классического фрейдовского анализа. Наиболее четкие определения можно найти в работе «Значение образа отца в судьбе индивида» (1909). В то же время проглядывают здесь и наметки позднейшей идеи Юнга о противоположных тенденциях. «...Осознанное выражение черт отцовского образа, как и любое выражение бессознательного комплекса, проявляющегося в сознании, обретает облик двуликого Януса, со всеми его негативными и позитивными компонентами».

Нет сомнения в том, что Карл Густав Юнг внес значительный вклад в нарождавшееся психоаналитическое движение. Через несколько месяцев после своего первого визита к Зигмунду Фрейду, он основал Фрейдистское общество в Цюрихе. В 1908 году Юнг организовал первый Международный конгресс по психоанализу в Зальцбурге, где родилось первое издание, целиком посвященное вопросам психоанализа, — «Ежегодник психоаналитических и патопсихологических изысканий». В нем Блейлер и Фрейд были содиректорами, а Юнг — редактором.

В 1909 году Юнг ушел с поста главного врача клиники Бургельцли, чтобы полностью посвятить себя развитию и практике психоанализа. На конгрессе в Нюрнберге в 1910 году была основана Международная психоаналитическая ассоциация, и он был избран ее президентом, несмотря на сердитый протест венской группы. Несмотря на столь высокое положение в психоаналитическом движении, Карл Юнг ощущал растущее беспокойство. Оригинальность, отмечавшая его работы, исчезает в тех статьях, что были опубликованы в годы, когда главной его заботой стала защита теорий Фрейда.

В 1911 году он предпринял попытку распространить принципы психоанализа на те области, которые многие годы занимали его, а именно применить новые подходы к изучению содержания мифов, легенд, басен, классических сюжетов и поэтических образов. После года исследований Карл Юнг опубликовал свои заключения под названием «Метаморфозы и символы либидо, часть І». В «Метаморфозах I» Юнг ссылается на множество источников с целью провести параллель между фантазиями древних, выраженными в мифах и легендах, и схожим мышлением детей. Он был намерен также продемонстрировать «связь между психологией сновидений и психологией мифов». Юнг сделал неожиданный вывод, что мышление «имеет исторические пласты», содержащие «архаический умственный продукт», который обнаруживается в психозе в случае «сильной» регрессии. Он доказывал, что если символы, используемые веками, схожи между собой, то они «типичны» и не могут принадлежать одному индивиду. В этой цепи выводов лежит зерно центральной концепции Карла Юнга о коллективном бессознательном.

В 1912 году выходят в свет «Метаморфозы II». Несмотря на то что в течение ряда лет Юнг поддерживал взгляды Фрейда на сексуальность, он так и не согласился полностью с его сексуальными теориями. Предлагая свою версию, он трактует либидо совсем не в духе Фрейда, а в «Метаморфозах II» полностью лишает его сексуальной подоплеки.

Полемика по поводу либидо оказала серьезное влияние на развитие теории психоанализа. Изменились и отношения Юнга и Фрейда. Их переписка вскоре утратила личный характер, став исключительно деловой. В сентябре 1913 года Карл Юнг и Зигмунд Фрейд встретились в последний раз на международном конфессе в Мюнхене, где Юнга вновь избрали президентом Международной психоаналитической ассоциации.

Выдвигая противоположные идеи, ученые стимулировали друг друга; однако, что касается Юнга, идеи Фрейда повлияли на него главным образом в годы, предшествовавшие их личной встрече. Несмотря на интерес к психоанализу и даже временами защиту его основных принципов, Карл Юнг так и не отступил от мистицизма, окрашивавшего все его труды, начиная с самой первой работы, где уже проглядывал зародыш идеи о коллективном бессознательном. А после 1913 года его теоретические разработки, определяющие сегодня юнговскую школу, не носят и следа влияния Фрейда.

Концепция Юнга состоит в том, что символ представляет собой неосознаваемые мысли и чувства, способные преобразовать психическую энергию — либидо — в позитивные, конструктивные ценности. Сновидения, мифы, религиозные верования — все это средства справиться с конфликтами при помощи исполнения желаний, как выявляет психоанализ; кроме того, в них содержится намек на возможное разрешение невротической дилеммы. Юнга не удовлетворяло толкование сновидений как различных вариаций эдипова комплекса — что, кстати, отнюдь не является единственным методом психоанализа, — поскольку такое толкование не признавало созидательной перспективы сновидения. Сам Юнг неоднократно под влиянием своих сновидений изменял направление своей жизни так, как если бы они были вещими предзнаменованиями.

В одной из более поздних работ Карл Юнг предложил ряд психотерапевтических приемов, которые могут быть применены в клинических условиях. В частности, его метод «активного воображения» иногда используется врачами неюнговского направления. Пациенту предлагается нарисовать или написать красками любые образы, которые спонтанно приходят ему в голову. С развитием, с изменением образа меняются и рисунки. Стремление пациента как можно точнее передать тот образ, что ему является, может помочь ему проявить свои предсознательные и сознательные представления. Юнг считал, что этот прием помогает пациенту не только тем, что дает ему возможность выразить свои фантазии, но и позволяет реально как-то использовать их.

Спустя месяц после мюнхенского конгресса Карл Юнг ушел с поста редактора «Ежегодника», а в апреле 1914 года и с поста президента ассоциации. В июле 1914 года после публикации «Истории психоаналитического движения», где Фрейд продемонстрировал полную несовместимость своих воззрений со взглядами Юнга и австрийского врача-психиатра и психолога Альфреда Адлера, вся цюрихская группа вышла из состава Международной ассоциации.

После разрыва с Фрейдом и психоаналитическим движением Юнгу пришлось определить свои собственные ценности, новую ориентацию, стать самим собой. Оставшиеся годы своей жизни ученый посвятил литературным трудам, оставив в наследие более чем сотню книг, статей и обзоров.

Карл Юнг объехал весь свет, изучая древние цивилизации — Пуэбло в Аризоне и Нью-Мексико; Элгон в Британской Восточной Африке; Судан, Египет и Индию. Он делал доклады на многих международных конгрессах, а в 1937 году прочел курс лекций в Йельском университете о взаимоотношении психологии и религии. Он вновь начал преподавать, еженедельно читая лекции в Высшей технической школе в Цюрихе. В 1944 году в Базельском университете специально для Юнга была создана кафедра медицинской психологии, с которой он, правда, спустя некоторое время ушел из-за пошатнувшегося здоровья.

Поистине королевские почести были оказаны Карлу Юнгу в день восьмидесятилетия, когда в маленьком городке Кюснахт, где он обосновался более чем на полвека, его избрали «энербюргером» (почетным гражданином), что, по собственным словам Юнга, он оценил даже выше, чем избрание членом Королевского медицинского общества Лондона. Он стал также почетным доктором наук Оксфордского университета, почетным членом Швейцарской академии наук, получил почетные степени от Гарвардского университета и университетов Калькутты, Бенареса и Аллахабада — и все это среди прочих многочисленных отличий. В 1958 году, за три года до его кончины, в Цюрихе собрался конгресс по аналитической психологии, первый конгресс международного уровня с участием ста двадцати делегатов.

В целом психология Карла Юнга нашла своих последователей больше среди философов, поэтов, религиозных деятелей, нежели в кругах медиков-психиатров. Учебные центры аналитической психологии по Юнгу, хотя учебный курс в них не хуже, чем у Фрейда, принимают и студентов-немедиков. Юнг признал, что он «никогда не систематизировал свои исследования в области психологии», потому что, по его мнению, догматическая система слишком легко соскальзывает на напыщенно-самоуверенный тон. Юнг утверждал, что причинный подход конечен, а потому фаталистичен; его же телеологический подход выражает надежду, что человек не должен быть абсолютно рабски закабален собственным прошлым.

Карл Юнг умер после непродолжительной болезни 9 июня 1961 года в Кюснахте, где и был похоронен.

Самин Д. К. 100 великих ученых. - М.: Вече, 2000

Карл Густав Юнг биография. Психологические типы по Юнгу

Карл родился в 1875 году, в Швейцарии, ему суждено было войти в историю, как ученому, психиатру и основоположнику аналитической психологии, вся его жизнь вдоль и поперек пронизана символикой. Родоначальник техники «свободных ассоциаций», кропотливо работавший над внедрением учения о коллективном бессознательном, он находил его основой символики, отмечая его проявления в сновидениях и упоминания в мифологии.

Именно Карл ввел в обиход такие термины как «интроверсия» и «экстраверсия», именно он первый выдвинул теорию о том, что, прежде всего человек стремится к индивидуальности, ставя целью своих сеансов психотерапии помочь человеку достичь личностной индивидуализации. Блестящий философ, ставший неотъемлемой частью золотого фонда мировой культуры и философии, автор типологии характеров. Стоит отметить, что, его отец был пастором в местной церкви, а дед и прадед — докторами.

Возможно, именно благодаря отцу он после окончания гимназии стал выпускником медицинского факультета Базельского университета и принялся за написание диссертации.

В 1900 году он переезжает в Цюрих, чтобы приступить к практике в больнице для душевнобольных, позже работает в клинике Ю. Блейлера.
Эмма Раушенбах стала его супругой тремя годами позже, они прожили в браке более полувека, Юнг был отцом 5 детей.

Уже в 1905 году он стал преподавателем в Цюрихском университете, а в 1907 году он опубликовал свою первую работу о раннем душевном расстройстве и отправил копию самому Зигмунду Фрейду, 1907 год можно считать началом их дружбы.

Сразу после визита в Америку, где Юнг получил степень доктора наук, он начинает частную практику и занимает пост президента международной ассоциации психоанализа.

Спустя всего пару лет, в 1913 году дружба между Юнгом и Зигмундом прерывается и Карл начинает готовиться к продолжительным поездкам в Африку и Северную Америку (20-е годы). Накаляется политическая обстановка в стране и к власти приходит Адольф Гитлер. Карл, во избежание преследования своей семьи формально поддерживает нацистские идеи, витающие в воздухе того времени.

В 1935 он основал Швейцарское общество практической психологии и получил должность профессора психологии в любимом Цюрихе.
Возраст дает о себе знать и в 44 году у ученого начинаются серьезные проблемы со здоровьем, заключающиеся в бессознательных видениях, что заставляет Карла переосмыслить не только собственную жизнь, но и жизни всего рода человеческого. Несмотря на проблемы со здоровьем, в 1948 году в Цюрихе появляется институт Карла Густава Юнга.

В 1955 году он похоронил супругу, которую он переживет всего на 6 лет, в 1961 году великого ученого и философа не стало, случилось это в Кюснахте.
Он был не только учеником великого Зигмунда Фрейда, но и его оппонентом, основавшим свою собственную теорию личности и открыв миру аналитическую психологию. Он полагал, что каждый из нас имеет врожденное бессознательное, берущее истоки еще в далеком прошлом. Карл полагал, что духовная составляющая каждого человека, то есть душа — взаимодействием трех структур: эго, включающее в себя мысли, сохранившиеся воспоминания, чувства и ощущения, личное бессознательное, которое отвечает за забытые моменты жизни, заработанные ранее комплексы и коллективное бессознательное, служащее общим вместилищем эмоциональной памяти.

Психологические типы Юнга

Профессор считал, что образованные коллективным бессознательным архетипы и есть те самые «основополагающие и встроенные модели», врожденные воспоминания, по причине наличия которых мы следующим образом реагируем на некоторые события и объекты.

Особенно выделяемые Карлом архетипы:

  • Персона, то есть маска, которую носит каждый, чтобы оправдать ожидания своего окружения и общества в целом.
  • Тень — та самая темная сторона личности, которую каждый из нас пытается скрыть от окружающих.
  • Анима и анимус — бессознательно возникающие внутри женщин мужские образы и внутри мужчин женские.
  • Самость — стержень личности, то, что отличает данную личность от остальных личностей.

Предложенная в 1921 году ученым концепция психологических типов, согласно которой, всех можно было разделить на интровертов и экстравертов, первые: общительны и подвижны, вторые –наоборот, более сосредоточены на внутреннем мире и собственных эмоциях, позже показалась Карлу грубой и он ввел а научный обиход определение психологической функции, выделив несколько пунктов: три из них характеризуют сознательное психологическое (ощущения, мышление, чувство), а четвертый- интуиция, помогает принимать реальность на уровне бессознательного. Именно от сочетания в человеке рационального и иррационального, с учетом принадлежности к интровертам или экстравертам, характеризует каждого из нас как представителя 8 психологических типов. От того, какая из функций является ведущей и зависит самореализация и успех в обществе. Полная и безграничная реализация своего я и является итоговой целью жизни каждого индивида.

тэги: популярная психология, психологи

Карл Густав Юнг - биография и основные понятия

Карл Густав Юнг (26 июля 1875 - 6 июня 1961) родился в небольшом Швейцарском городке Кесвиль, в семье протестантского священника. Отец уделял большое внимание воспитанию и образованию Карла и, несмотря на относительную бедность своей семьи, он нашел возможность отдать своего сына в лучшую гимназию швейцарского города Базеля. С юных лет Карл беседует со своим отцом о религии, размышления о Боге и об устройстве мира занимают значительную часть его юношеских дневников и записок. Казалось, самой судьбой уготован ему путь священника. Однако, чем глубже изучает Карл религиозные тексты, тем чаще возникают у него противоречивые мысли о Боге и о церкви. У него все больше складывается впечатление, что протестантская церковь полностью оторвана от реальной жизни, что она выродилась в набор пустых обрядов и церемоний, не наполненных никаким внутренним смыслом. «Живой религиозный опыт следует искать не в церкви, - делает вывод Карл, - многие поэтические и философские произведения гораздо ближе к нему, чем либеральный протестантизм». Позже размышления о Боге, о религиозных таинствах станут одной из главных тем его творчества.

К окончанию гимназии Карл со всей ясностью понимает, что карьера священника ему чужда и решает изучать медицину. Он поступает в Университет, где помимо своей специальности с огромным интересом изучает философию - и древнюю, и современную. Он полностью погружен в себя, в свои собственные мысли, переживания и сновидения - они занимают его куда больше, чем события внешнего мира. Не случайно свою автобиографию он так и называет: «Воспоминания, сновидения, размышления». До последнего курса гимназии два эти интереса - философия и наука - существуют для Юнга отдельно друг от друга и вдруг, уже во время последнего семестра, он впервые открывает учебник психиатрии и с этого момента его жизнь изменяется. «Мое сердце неожиданно резко забилось, - пишет он в своих воспоминаниях, - Возбуждение было необычайным, потому что мне стало ясно, как при вспышке просветления, что единственно возможной целью для меня может стать психиатрия. Только в ней слились во едино два потока моих интересов... Здесь же коллизия природы и духа стала реальностью».

Окончив Университет, Юнг переезжает в Цюрих и начинает здесь работать в психиатрической клинике. В Цюрихе философия была не в чести, предпочтение отдавалось более практическим вещам - тому, что можно изучить научно. В этом противопоставлении - либо философия и религия, либо строгая наука - Юнг видел трагичность западного мировоззрения, «раскол европейской души». В своих трудах он стремился объединить эти два полюса, показать, что они не противоречат, но взаимодополняют друг друга и могут существовать в гармоничном единстве.

Существует еще одна область знаний, пожалуй, наиболее загадочная и таинственная и Юнг, безусловно, не мог обойти ее своим вниманием. Это - древние эзотерические знания: оккультизм, магия, астрология, алхимия... В 1902 г. Юнг пишет докторскую диссертацию под названием «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов». В отличие от большинства своих коллег, Юнг не был склонен видеть в оккультизме исключительно плоды

больного воображения. Он утверждает, что многие поэты и пророки обладают способностью услышать чей-то другой голос, доносящийся из неведомых далей, и именно этому их таланту мы обязаны многими поэтическими и религиозными откровениями. Позже он находит название для этого таинственного мира, чьи голоса и образы иногда являются нам во снах или во время творческого вдохновения - он называет его коллективным бессознательным.

В 1907 г. Юнг встречается с человеком, оказавшим, пожалуй, наибольшее влияние на его дальнейшую судьбу - он становится учеником «отца психоанализа» З.Фрейда. Эта встреча стала для Юнга источником невиданного творческого вдохновения и она же привела его позднее к отчаянию и глубочайшему кризису. Идеи Фрейда о бессознательном, которое оказывается истинным хозяином человеческих поступков, определяет всю его жизнь, - эти идеи захватывают Юнга и он становится одним из наиболее преданных и талантливых учеников основоположника психоанализа. Фрейд возлагает большие надежды на своего ученика - именно в нем он видит человека, способного со временем занять его место, возглавить Психоаналитическое Общество. Однако Юнг все чаще оказывается не согласен со своим учителем, психоанализ не вмещает всех его интересов. Юнг отказывается считать главную жизненную энергию - либидо - состоящей исключительно из животных импульсов (секса и агрессии). В 1912 г. он пишет книгу «Трансформации и символы либидо». Идеи этой его работы во многом противоречат взглядам Фрейда и с этого момента начинается их разрыв. Фрейд возбуждает судебный процесс против бывшего ученика и требует, чтобы Юнг изменил название своего метода, поскольку его работы не могут быть названы психоанализом. Юнг выполняет это требование и с этого момента он становится основоположником своего собственного направления - аналитической психологии.

1912 г. становится для Юнга началом тяжелого психологического кризиса. По его собственным словам, он был близок к безумию. Образы коллективного бессознательного вторглись в его жизнь, принеся с собой кошмарные видения. Юнгу мнились потоки крови, заливающие всю Европу, крушение мира. Эти видения прекратились лишь в 1914 г, с началом 2-й мировой войны, когда эти зловещие образы стали реальностью.

Дальнейшая жизнь Юнга полностью посвящена изучению коллективного бессознательного и его архетипов. Юнг много путешествует, изучает первобытные культуры и миры древних цивилизаций. Все его труды направлены к одной цели - возвращению человеку утерянной целостности, объединению внутреннего мира и внешнего, науки, религии и мистики, мудрости Востока и Запада. Аналитическую психологию он называет «западной йогой», или «алхимией двадцатого века». Он глубоко убежден в том, что каждый человек - это не только биологическое существо, наделенное инстинктами и рефлексами, человек в не меньшей степени принадлежит и миру духа - он несет в себе опыт культуры, религии, научных традиций. «Психология - это одна из немногих наук, вынужденная принимать в расчет духовное измерение», - пишет он. Духовный опыт предков передается из поколения в поколение при помощи архетипов - универсальных образов коллективного бессознательного, общих для всех людей. К этому выводу К.Г.Юнг приходит, изучая народный фольклор, а также - работая со сновидениями самых разных этносов и культур.

На основе своих исследований К.Г.Юнг предлагает свою собственную схему строения человеческой психики. Он пишет, что человеческая душа подобна айсбергу: лишь малая ее часть видна на поверхности, а большая - скрыта в глубинах бессознательного. То, что человек предъявляет ежедневнов общении с другими - это его персона (маска). С ней чаще всего отождествлено его эго. Но, помимо этого, человеческая психика включает в себя тень (неприемлимые переживания и мысли о самом себе), аниму или анимус (представление об идеальном партнере противоположного пола), самость (глубинное ядро личности, наделяющее жизнь смыслом), а также - целый ряд архетипов ( Великая Мать, Вечное дитя, Мудрый старец и др). Путь самопознания, движение от эго к самости Юнг назвал индивидуацией.

Работы Юнга оказали огромное влияние на современную культуру. К примеру, книга Г. Гессе «Степной волк» написана под впечатлением психотерапевтических сеансов, которые автор проходил у Юнга. Влияние идей о коллективном бессознательном и присущих ему архетипических образах можно увидеть во многих художественных произведениях и кинофильмах.

Аналитическая психология получила свое развитие в самых разнообразных направлениях. Психотерапевты юнгианского направления продолжают изучение практической психологии в сочетании с культурологией, религией и эзотерикой. «Полнота жизни закономерна и не закономерна, рациональна и иррациональна - писал К.Г.Юнг, - Психология, удовлетворяющая один лишь интеллект, никогда не является практичной; ибо целостность души никогда не улавливается одним лишь интеллектом».

Тайная жизнь доктора Карла Густава Юнга — Альтернативный взгляд Salik.biz

К расследованию обстоятельств неизвестных сторон жизни доктора Карла Густава Юнга я приступил после неожиданной для себя первой и в высшей степени драматичной встречи с Зигмундом Фрейдом в Лондоне в 1931 году (см. «Фрейд и полтергейст», т.4, 1955-56 гг.).

Причины, заставившие Фрейда заинтересоваться моей рукописью (опубликованной впоследствии под заголовком «По следам полтергейста», Нью-Йорк, 1958 г.) стали ясны лишь после выхода в 1957 году третьего тома книги Эрнста Джонса «Жизнь и работа Зигмунда Фрейда». Здесь в главе, посвящённой оккультизму, Джонс вкратце упоминает об инциденте 25 марта 1909 года, когда Юнг во время своего первого визита к Фрейду «продемонстрировал способность искусственно вызывать полтергейст, заставляя предметы с грохотом передвигаться по поверхности мебели».

- Salik.biz

Джонс заподозрил, что между этой первой встречей (описывая которую он применил, разумеется, неверный термин) и письменными комментариями Фрейда к моей рукописи существует какая-то связь — потому и перепечатал мою работу в собственном переводе. Однако в письме Юнгу Фрейд об этой демонстрации упоминает лишь вкратце; кстати, письмо это было отправлено не сразу, как утверждает Джонс, а три недели спустя — очевидно, Фрейду потребовалось некоторое время, чтобы прийти в себя от потрясения.

Лишь после выхода в марте 1963 года посмертных записок Юнга «Воспоминания, приключения и размышления» («Пантеон букс», Нью-Йорк) и отчасти благодаря предварявшей публикацию статье в «Atlantic Magazine» (ноябрь 1962 г. ) широкая общественность впервые узнала об исторической встрече родоначальников современной психиатрии.


Чтобы понять, как удалась Юнгу эта демонстрация «колдовской силы», придётся вспомнить о некоторых наследственных особенностях великого психиатра, обратившись к свидетельству его секретарши Анджелы Йоффе («C.G.Jung und die Grenzgebiete der Psychologiе», Мюнхен, 1960 г.). Последователей Юнга должен был крайне неприятно поразить тот факт, что его дед и бабка постоянно наблюдали появление призраков, а мать даже вела дневник происшествий, куда исправно вносила всё, касавшееся собственных видений и предчувствий. От родителей Юнгу передался и талант телекинеза — способность передвигать предметы на расстоянии, не вступая с ними в физический контакт. В том, что он обладает паранормальными способностями, у самого Юнга не возникало ни малейших сомнений. Однажды дома у них произошёл любопытный случай: в кухонном столе с оглушительным треском разлетелся на четыре куска кухонный нож, что, судя по всему, имело отношение к участию незадолго до этого его матери в спиритическом сеансе. Юнг сфотографировал обломки металла и отправил снимок доктору Райну в Дьюкский университет («Границы разума», д-р Райн, 1947 г.).

Не исключено, что некоторые наследственные способности, действительно близкие к «колдовским», Юнг бессознательно использовал по меньшей мере в двух случаях общения с Фрейдом: я имею в виду их встречи 1909 и 1912 годов. Венский психиатр дважды падал в обморок, а затем обвинил Юнга в том, что тот пользуется «смертельным сглазом», не объяснив, правда, что это за «сглаз» такой, от которого жертва немедленно лишается чувств. Юнг отверг обвинения, но вскоре засомневался и сам — особенно после того, как однажды во сне увидел Фрейда постаревшим, немощным, более того, очень похожим на привидение.

После разрыва с Фрейдом у Юнга возникло нечто вроде «комплекса Иуды», проявившегося уже на страницах «Психологии бессознательного». Рождественской ночью 1912 года он, ни много ни мало, убил Фрейда во сне. Разумеется, «жертва» взяла там себе временный псевдоним и превратилась в вагнеровского героя «Зигфрида» (отца композитора, между прочем, звали Зигмунд). Не успело сновидение завершиться, а подсознание Юнга уже принялось грозить «хозяину» всевозможными карами. По пробуждении таинственный голос предрёк ему гибель в случае, если смысл сна не будет разгадан. Юнг, в ящике письменного стола которого всегда находился заряженный револьвер, не на шутку перепугался. И тут явилось озарение: ну конечно же, Зигфрид символизирует «второе я» — безжалостного тирана, рвущегося к власти, от которого необходимо избавиться. Странно, что Юнгу так и не пришло в голову более простое решение: «Зигфрид» — это ведь почти аббревиатура: Зиг-фрейд. От идей, навязанных последним он и пытался в те дни бессознательно избавиться.

Не желая становиться «наследным крон-принцем» Фрейда (а именно эту роль уготовил ему создатель психоанализа), Юнг жаждал полного единовластия в собственном научном цехе. Очень скоро ощущение великого предназначения воплотилось в видении: образом голубя к нему спустился сам Святой Дух.

Потом Юнг узрел Илию, но сопровождала его вместо Моисея слепая Саломея с большой чёрной змеёй. В следующем сне (а может быть, видении — грань эта к тому времени стала постепенно стираться) перед Юнгом по небу пролетел Филимон с бычьими рогами (намёк на сказание о боге Митре) и яркими крыльями, расцвеченными под зимородка. Название птицы (англ.: «kingfisher»), повидимому, имело какое-то отношение к идее о «ловце» душ человеческих.

Вскоре Филимон (в греческой мифологии — слуга богов) стал общаться с Юнгом в качестве духа-посредника. Расхаживая по дорожкам сада, Юнг подолгу беседовал с ним, подобно Кромвелю (которого консультировал некто, называвший себя «Дьяволом») и Сократу (его «советника» звали Даймон). Впрочем, к этому времени Юнг уже прекрасно понимал, что находится на грани серьёзного нервного расстройства. По собственному признанию учёного, только работа и любовь к семье спасли его от полного помешательства. Такой была цена, которую Юнгу пришлось заплатить за пять-шесть лет умопомрачительной активизации подсознания. Откровения, полученные свыше, стали для него источником вдохновения, не иссякавшим по меньшей мере сорок пять лет.

Чувство вины по отношению к Фрейду — лишь незначительная деталь психоневротической драмы Карла Густава Юнга. Наиболее важным фактором была тут наследственность. В своей классической докторской диссертации 1899 года (опубликованной в книге «Психология и патология так называемого паранормального феномена») Юнг основывался большей частью на наблюдениях за юной девушкой-медиумом, которая не раз в ходе своих спиритических сеансов вызывала дух его деда. Юнг сохранил в тайне тот факт, что 16-летняя «С.В.» была его кузиной; появления покойных родственников на её сеансах и подтолкнули психиатра впоследствии к изучению собственной генеалогии, что переросло в настоящую манию.


Дед Юнга (как впоследствии и отец) был протестантским священником; над проповедями своими он мог работать лишь в том случае, если его дочь (мать Карла Густава) находилась рядом и отгоняла назойливых духов. При этом он же занимал пост Великого Мастера масонской ложи и являлся, как будто бы, незаконнорождённым сыном Гёте (слух этот имеет лишь самые косвенные подтверждения: увлечение Гёте и Фаустом не оставляло Юнга всю жизнь).

«Гёте описал суть конфликтов, которыми наполнена моя жизнь, — писал Юнг. — Фауст и Мефистофель слились во мне воедино». К этому признанию уместно добавить фантастическую деталь: Юнг вообразил, будто бы живёт одновременно в двух слоях времени: свою маниакальную увлечённость культурой XVIII века он объяснял тем, что именно там пребывает «настоящий Юнг». Образ последнего в виде седовласого старца постоянно находился у него перед глазами.

Визит Святого Духа и общение с Филимоном имели для Юнга самые необыкновенные последствия. Под влиянием собственных сновидений он оказался во власти очень странных представлений о том, что все мёртвые живы, требуют себе знаний о жизни, но черпать их способны только из сознания ныне живущих. С этих пор Юнг возомнил, будто бы его обязанность состоит в том, чтобы обучать мёртвых. Следуя указаниям Филимона, он создал «Septem Sermones Ad Mortuous» — «Семь проповедей для мертвецов», — чему предшествовали поистине апокалиптические события, разразившиеся в его доме. После одного из сновидений психиатр «потерял свою душу», обретя взамен сомнительное удовольствие то и дело лицезреть каких-то призраков. Затем в комнатах дома поселился полтергейст. Наконец сюда толпами повалили «духи мёртвых» и хором стали требовать себе «знаний».

Сыну Юнга тем временем приснился рыбак с дымящейся трубой вместо головы. Наутро Юнг нашёл в саду мёртвого зимородка, вспомнил, как переливались крылья Филимона в ночь его первого визита, и решил что гибель птицы знаменует не что иное, как конец «ловца человеческих душ». Узрев Святого Духа (и истолковав его как «явление образа Божьего, воображению недоступного»), Юнг засел за свои «Семь проповедей» и писал их не отрываясь в течение трёх дней. По окончании работы Филимон выразил полнейшее удовлетворение, а «духи мёртвых» немедленно покинули дом.

О матери Юнг писал так: «Днём это была любящая, нежная женщина. После наступления темноты с ней начинали происходить странные изменения. Подобно тем ясновидящим, которые напоминают каких-то диковинных зверей, она пускалась бродить этакой суровой, безжалостной жрицей, и дом в такие минуты казался нам клеткой с прутьями».

К тому времени Юнг и сам уже идеально отвечал такому описанию. Вряд ли стоит удивляться, что как только кузен ввёл учёного[2] в круг спиритов, он тут же принялся экспериментировать с двумя известными медиумами своего времени, Руди Шнайдером и Оскаром Шагом, чьи способности в свою очередь очень заинтересовали легендарного германского парапсихолога барона Шренка-Нотцинга.

В силу данного обстоятельства все экспликативные и мировоззренческие концепции медиумов оказываются фрагментарными, обусловленными и, в конечном счёте, ошибочными, тогда как независимые, т. е. не обременённые медиумическими способностями умы, обладающие также высокой степенью культуры, как то было в случае Аллана Кардека, Леона Дени или Артура Конан-Дойля, демонстрируют необычайную широту взгляда, которой по силам сделать самые удивительные обобщения и сформировать самые дерзновенные и всё-таки логически безупречные мировоззренческие концепции. (Й.Р.)

Далее. Любопытный факт упоминает в своей книге «Спок» доктор Фанни Мозер. Оказывается, в трёхлетнем возрасте Юнг увидел сон, повлиявший на всю его жизнь. Это была фантазия о рождении с явно выраженными элементами фаллического культа. А ведь главной претензией Юнга к Фрейду было то, что основатель психоанализа, будто бы, «обожествил секс»; удивительно, но всю свою жизнь в глубине души Юнг явно поклонялся тому же богу! Мифологические откровения виделись ему даже в появлении летающих тарелок (не раз посещавших психиатра, представьте себе, во сне![3]).

А однажды Юнг рассказал о том, как после перенесённого инфаркта дух его был вынужден ненадолго покинуть тело и оказался в Pardos Rimmonium — кабаллическом Гранатовом Саду, — где стал свидетелем бракосочетания Тиферет и Мальшута — двух символизирующих женское и мужское начала божественных сфер, через которые Господь выходит к нам в мир. Затем Юнг «превратился» в раввина Симона Бен-Джохаи и отпраздновал на небесах собственную женитьбу. За этим мистическим ритуалом последовало видение агнца Иерусалимского, после чего Юнг посетил праздник Иерогамуса, где отец богов Зевс и Мать Гера сочетались браком, почти следуя описаниям гомеровской «Илиады». Всё это поразительным образом доказывает тот факт, что после конфликта с Фрейдом вся сексуальная жизнь Юнга протекала исключительно в видениях мифологического толка.


Биографические источники ничего не рассказывают нам о романтической стороне жизни великого психиатра, о том, как познакомился он с будущей женой или об отношениях с детьми. Немного известно нам и о юношеских любовных похождениях Юнга, хотя одно тут бесспорно: его отношения с противоположным полом были изначально омрачены крайней степенью разочарованности. Разгадка проста, но неожиданна: оказывается, он был влюблён в свою младшую кузину — ту самую девушку, что выступала в качестве медиума на спиритических сеансах. В конце концов её уличили в мошенничестве, и потрясённый Юнг ни забыть, ни простить этого обмана уже не смог. О глубине его чувств к С.В. можно догадаться по сновидению, в котором перед Юнгом предстала покойная жена.

«Она явилась мне в расцвете сил, — писал психиатр, — в платье, которое сшила для неё много лет назад моя кузина, спиритический медиум. Более красивой вещи жене, наверное, не приходилось носить при жизни. Выражение лица её нельзя было назвать радостным или опечаленным. Оно светилось мудростью и пониманием. Лицо это не выражало земных чувств; они более не имели над ней власти».

Одну неоспоримую истину Юнг, впрочем, так и не смог признать: на протяжении всей своей супружеской жизни он воспринимал жену как воплощение образа юной кузины. Смысл сновидения состоял в том, что, последовав в мир иной, несчастная женщина обрела умиротворение: больше её не беспокоил тот факт, что для мужа она — всего лишь символ утраченной любви.

С.В., которая отчасти и несёт ответственность за безумные фантазии Карла Густава Юнга о прошлом и настоящем, умерла в возрасте двадцати шести лет. От этого, второго удара оправиться он так уже и не смог.

Из книги: «Меж двух миров». Автор: Фодор Нандор

Карл Юнг

Карл Юнг

CARL JUNG

1875 - 1961

Доктор К. Джордж Бори

На чешском языке: Карл Юнг (перевод Барборы Лебедовой)
На словенском языке: Карл Юнг (перевод Софи Спачиловой)
На польском языке: Карл Юнг (перевод Марека Муравски)
На турецком языке: Карл Юнг (перевод Золтана Солака)
На русском языке: Карл Юнг (перевод Ахмада Каримова)

Каждый, кто хочет познать человеческую психику, узнает рядом с ничего из экспериментальной психологии.Ему бы лучше посоветовали к отказаться точные науки, снял с себя мантию ученого, попрощался с его исследование, и блуждайте с человеческим сердцем по миру. Там в в ужасы тюрем, сумасшедших домов и больниц, в сером пригороде пабы, в публичные дома и азартных игр, в элегантных салонах, Сток Биржи, социалистические собрания, церкви, собрания возрожденцев и экстатические секты через любовь и ненависть, через переживание страсти в каждая форма в собственном теле он накопит больше знаний, чем учебники толщиной в фут может дать ему, и он будет знать, как лечить больной с участием настоящее познание человеческой души.- Карл Юнг (из «Нового Пути в психологии », в сборнике статей по аналитическому Психология, Лондон, 1916)

Фрейд сказал, что цель терапии - заставить бессознательное сознательный. Он определенно сделал это целью своей теоретической работы. И все еще он делает бессознательный звук очень неприятный, мягко говоря: это котел бурлящих желаний, бездонная яма извращенных и кровосмесительных тяга, могильник для пугающих переживаний, которые тем не менее прийти назад преследовать нас.Честно говоря, это не похоже на то, что я хотел бы сделать сознательный!

Его младший коллега Карл Юнг должен был исследование из это «внутреннее пространство» - дело всей его жизни. Он пошел с задний план в теории Фрейда, конечно, и с очевидным неиссякаемый знания мифологии, религии и философии. Юнг был особенно знающий в символике сложных мистических традиций, таких как Гностицизм, Алхимия, Каббала и подобные традиции в индуизме и буддизме.Если кто-то мог осмыслить бессознательное и его привычку раскрывать себя только в символическая форма, это будет Карл Юнг.

Кроме того, он обладал способностью к очень осознанным сновидениям и случайный видения. Осенью 1913 года ему было видение «чудовищного наводнение " поглощающий большая часть Европы и плещется в горах своего родного Швейцария. Он видел, как тонут тысячи людей и рушится цивилизация.Потом, в воды превратились в кровь. Это видение последовало в следующем несколько недели, мечтами о вечных зимах и реках крови. Он был напуган что он становился психотическим.

Но 1 августа того же года началась Первая мировая война. Юнг чувствовал, что там каким-то образом был связью между собой как личностью и человечество в общем, это невозможно объяснить.С тех пор до 1928 г. он было пройти через довольно болезненный процесс самоисследования, который сформированный основа всех его более поздних теоретических построений.

Он тщательно записывал свои сны, фантазии и видения, и нарисовал, рисовал, а также лепил их. Он обнаружил, что его опыт ухоженный формироваться в личности, начиная с мудрого старика и его товарищ, маленькая девочка.Мудрый старик эволюционировал в течение ряда из мечты в своего рода духовного гуру. Маленькая девочка стала «анимой», женский души, которая служила его основным средством общения с Глубже аспекты его бессознательного.

Кожаный коричневый карлик появится, охраняя вход в без сознания. Он был «тенью», примитивным спутником эго Юнга.Юнг мечтал что он и карлик убили красивого белокурого юношу, которого он называется Зигфрид. Для Юнга это было предупреждением об опасности поклонение из слава и героизм, которые скоро вызовут столько печали во всем Европа - и предупреждение об опасностях некоторых из его собственных наклонностей к поклонение героям Зигмунда Фрейда!

Юнг много мечтал о мертвых, о стране мертвых, и в воскресение мертвых.Они представляли само бессознательное - не "маленькое" личное бессознательное, на котором Фрейд сделал такое большое дело из, но новое коллективное бессознательное самого человечества, без сознания который может содержать всех мертвых, а не только наших личных призраков. Юнг началось видеть душевнобольных людьми, которых преследуют эти призраки, в ан возраст, когда никто не должен даже верить в них.Если бы мы могли только возродить нашу мифологию, мы бы поняли этих призраков, стали удобный с мертвыми и исцелять наши душевные болезни.

Критики предположили, что Юнг сам был болен. когда все это случилось. Но Юнг чувствовал, что, если вы хотите понять в джунгли Вы не можете довольствоваться плаванием туда-сюда вдоль берега. У тебя есть должен попасть в это, как бы странно и страшно это ни было кажется.


Биография

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в маленьком швейцарском поселок Кессевиль. Его отцом был Пол Юнг, сельский священник, и его мать была Эмили Прайсверк Юнг. Он был окружен довольно хорошо образованный большая семья, в том числе несколько священнослужителей и некоторые эксцентрики как хорошо.

Старший Юнг начал учить Карла латыни, когда ему было шесть лет, начало давний интерес к языку и литературе - особенно древней литература.Помимо большинства современных западноевропейских языков, Jung мог читать несколько древних, в том числе санскрит, язык из в оригинальные индуистские священные книги.

Карл был довольно одиноким подростком, которого мало заботили школа, и особенно не выдержал конкуренции. Он пошел в интернат школа в Базель, Швейцария, где он оказался объектом многих ревнивый домогательства.Он начал использовать болезнь как оправдание, развивая смущающий склонность к обмороку под давлением.

Хотя его первым выбором карьеры была археология, он продолжил исследование медицина в Базельском университете. Работая под известный невролог Краффт-Эбингом он остановился на психиатрии как на своей карьере.

После окончания учебы он занял должность в Бургхоэлцли Ментал. Больница в Цюрихе под руководством Юджина Блейлера, эксперта (и автора) шизофрения.В 1903 году он женился на Эмме Раушенбах. Он также преподавал в то Университет Цюриха, занимался частной практикой и изобрел словесные ассоциации в это время!

Давний поклонник Фрейда, он встретил его в Вене в 1907 году. История идет что после их встречи Фрейд отменил все свои встречи на день, и они говорили 13 часов подряд, таковы были последствия встреча из эти два великих ума! В конце концов Фрейд увидел в Юнге корона принц психоанализа и его наследник.

Но Юнг никогда не был полностью убежден в теории Фрейда. Их отношения начал остывать в 1909 году, во время поездки в Америку. Они были развлекательный сами, анализируя сны друг друга (веселее, видимо, чем шаффлборд), когда Фрейд, казалось, проявлял чрезмерное сопротивление к Юнга усилия по анализу. Наконец Фрейд сказал, что им нужно остановиться потому как он боялся потерять авторитет! Юнг чувствовал себя скорее оскорблен.

Первая мировая война была болезненным периодом самоанализа для Юнга. Это было, впрочем, и начало одного из самых интересных теории личность, которую мир когда-либо видел.

После войны Юнг много путешествовал, посетив, например, племенной люди в Африке, Америке и Индии. Он вышел на пенсию в 1946 году и начал отступление от общественного внимания после смерти жены в 1955 году.Он умер в июне 6, 1961 г., в Цюрихе.


Теория

Теория Юнга делит психику на три части. Первый то эго , который Юнг отождествляет себя с сознательным умом. Тесно связан персональный бессознательный , который включает в себя все, что в настоящее время сознательный но может быть.Личное бессознательное, как и у большинства людей, понимание бессознательного в том смысле, что оно включает в себя как воспоминания, без труда привел на ум и те, которые по каким-то причинам были подавлены. Но Это делает не включать инстинкты, которые Фрейд хотел бы включить в него.

Но затем Юнг добавляет ту часть психики, которая делает его теорию стоять из всех остальных: коллективное бессознательное .Вы могли вызов это твое «психическое наследие». Это резервуар наших опыт в виде вид, вид знания, с которым все мы рождены. И все же мы мочь никогда непосредственно осознавать это. Это влияет на весь наш опыт и поведение особенно эмоциональные, но мы знаем только об этом косвенно, глядя на эти влияния.

Есть некоторый опыт, показывающий влияние коллектив без сознания более ясно, чем другие: переживания любви с первого взгляда, из дежа vu (ощущение, что вы были здесь раньше), и немедленное признание определенных символов и значений определенных мифов, все может быть понял как внезапное соединение нашей внешней реальности и внутренней реальность коллективное бессознательное.Более яркими примерами являются творческие опыт разделяют артисты и музыканты по всему миру и во всех раз, или духовные переживания мистиков всех религий или параллели в снах, фантазиях, мифологиях, сказках и литературе.

Хорошим примером, который в последнее время много обсуждается, является при смерти опыт. Кажется, что многие люди разных культур фоны обнаруживают, что у них очень похожие воспоминания, когда они привел назад от близкого столкновения со смертью.Они говорят о выходе из тела, ясно видя их тела и происходящие вокруг них события, будучи потянул через длинный туннель к яркому свету, чтобы увидеть умерших родственники или религиозные деятели ждут их, и их разочарование в имея покинуть эту счастливую сцену и вернуться в свои тела. Возможно мы являются все «построен», чтобы испытать смерть таким образом.

Архетипы

Содержимое коллективного бессознательного называют архетипами . Юнг также называл их доминантами, имаго, мифологическими или изначальный картинки, и несколько других имен, но архетипы, кажется, победили эти. Архетип - это неизученная тенденция переживать вещи в определенный путь.

У архетипа нет собственной формы, но он действует как "организация принцип "на том, что мы видим или делаем.Это работает так, как инстинкты работы по теории Фрейда: сначала ребенок просто хочет чего-то есть, не зная, чего он хочет. У него довольно неопределенное стремление который, тем не менее, одни вещи могут удовлетворять, а другие нет. Позже, с опытом ребенок начинает тосковать по чему-то большему конкретный когда голоден - бутылка, печенье, жареный лобстер, кусок Пицца в стиле Нью-Йорка.

Архетип подобен черной дыре в космосе: вы знаете только ее там тем, как он притягивает к себе материю и свет.

Архетип матери

Материнский архетип - особенно хороший пример. Все из наш у предков были матери. Мы развивались в среде, которая включены мать или заменитель матери.Мы бы никогда не выжили без нашего связь с заботливым человеком в наше время беспомощным младенцы. Это само собой разумеется, что мы "построены" таким образом, чтобы эволюционный окружающая среда: Мы приходим в этот мир готовыми хотеть матери, искать ее, узнать ее, разобраться с ней.

Итак, архетип матери - это наша встроенная способность распознавать определенный отношения, что "материнства"."Юнг говорит, что это скорее Аннотация, и мы, вероятно, спроецируем архетип в мир и на конкретный человек, обычно наши матери. Даже когда архетип не есть конкретный реальный человек, мы склонны олицетворять архетип то есть превратить его в мифологического "сказочного" персонажа. Этот персонаж символизирует архетип.

Архетип матери символизирует изначальную мать или "Земля мать »мифологии, написанная Евой и Марией в западных традициях, и по Меньше личные символы, такие как церковь, нация, лес или океан.По словам Юнга, кто-то, чья собственная мать не смогла удовлетворить требования архетипа вполне может быть тем, кто проводит свою жизнь Ищу комфорт в церкви, или в отождествлении с "Родиной", или в медитирует на фигуре Марии или в жизни на море.

Мана

Вы должны понимать, что эти архетипы не совсем биологический вещи, вроде инстинктов Фрейда.Это более духовные требования. За пример, Если вы мечтали о длинных вещах, Фрейд мог бы предложить эти вещи представлять фаллос и, наконец, секс. Но у Юнга могло быть очень другой интерпретация. Даже если во сне конкретно о пенисе не так уж много к делать с некоторой неудовлетворенной потребностью в сексе.

Любопытно, что в первобытных обществах фаллические символы не как правило относятся к сексу вообще.Обычно они символизируют маны , или духовный мощность. Эти символы будут отображаться в тех случаях, когда духи будучи призваны увеличить урожай кукурузы или рыбы или исцелить кто то. Связь между пенисом и силой, между спермой и семя между оплодотворением и плодородием понимают большинство культур.

Тень

Секс и жизненные инстинкты в целом, конечно, представлены где-то в системе Юнга.Они являются частью архетипа под названием shadow . Это происходит из нашего дочеловеческого, животного прошлого, когда наши заботы ограничено к выживанию и воспроизводству, и когда мы не стеснялись.

Это "темная сторона" эго, и зло, которым мы являемся. способный из там часто хранится. На самом деле тень аморальна - ни то, ни другое. хорошо ни плохо, прямо как животные.Животное способно нежно ухаживать за его молодой и жестокие убийства из-за еды, но он не хочет делать то же самое. Это просто делает то, что делает. Это «невинно». Но от нашего человека перспектива то животный мир выглядит довольно брутальным, нечеловеческим, поэтому тень становится что-то мусорного бака для тех частей себя, которые мы не можем признаться к.

Символы тени включают змею (как в саду Эдем), дракон, монстры и демоны.Часто охраняет вход в а пещера или бассейн с водой, который является коллективным бессознательным. В следующий раз ты мечтаю о борьбе с дьяволом, может быть только ты сам находятся борьба с участием!

Персона

Персона представляет ваш публичный имидж. Слово такое, очевидно, относится к слову личность и личность и происходит от латинского слово для маски.Итак, личность - это маска, которую вы надеваете перед тем, как показать самим собой во внешний мир. Хотя он начинается как архетип, время мы закончили осознавать это, это самая далекая часть нас от то коллектив без сознания.

В лучшем случае это просто "хорошее впечатление", которое мы все хотим подарок поскольку мы выполняем роли, которые требует от нас общество. Но, конечно, это мочь также быть «ложным впечатлением», которое мы используем, чтобы манипулировать мнениями людей и поведение.И, в худшем случае, это может быть ошибочно принято даже нами за наши правда природа: Иногда нам кажется, что мы действительно такие, какими притворяемся!

Анима и анимус

Часть нашей личности - это роль мужчины или женщины, которую мы должны играть. За у большинства людей эта роль определяется их физическим полом. Но Юнг, как Фрейд, Адлер и другие, чувствовали, что все мы действительно бисексуал в природа.Когда мы начинаем свою жизнь как зародыши, у нас есть недифференцированный секс органы, которые лишь постепенно, под действием гормонов, стали мужской или женский. Точно так же, когда мы начинаем нашу социальную жизнь в младенчестве, мы находятся ни мужчина, ни женщина в социальном смысле. Почти сразу же -- в виде скоро как идут эти розовые или синие ботинки - мы попадаем под влияние из общество который постепенно превращает нас в мужчин и женщин.

Во всех обществах ожидания возлагаются на мужчин и женщин отличаться, как правило основаны на наших различных ролях в воспроизводстве, но часто включают многие детали, которые являются чисто традиционными. В нашем современном обществе мы Все еще иметь многие остатки этих традиционных ожиданий. Женщины все еще ожидается быть более заботливым и менее агрессивным; мужчины все еще ожидаются быть сильный и игнорировать эмоциональную сторону жизни.Но Юнг чувствовал эти ожидания означало, что мы реализовали только половину нашего потенциала.

Анима - женский аспект, присутствующий в коллективе. без сознания мужчин, а Анимус - мужской аспект, присутствующий в коллектив не сознавая женщин. Вместе они обозначаются как syzygy . В Анима может быть представлена ​​в виде молодой девушки, очень спонтанной и интуитивно понятный, или как ведьма, или как мать-земля.Скорее всего будет связанный с участием глубокая эмоциональность и сила самой жизни. Анимус может быть персонифицированный как мудрый старик, колдун или часто несколько мужчин, и как правило быть логичным, часто рационалистическим, даже аргументированным.

Анима или анимус - это архетип, через который вы общаться с участием коллективное бессознательное в целом, и важно получить в прикоснуться с этим.Это также архетип, ответственный за большую часть наш любить жизнь: согласно древнегреческому мифу, мы всегда ищем для нашего другая половина, половина, которую Боги забрали у нас, в членах напротив секс. Когда мы влюбляемся с первого взгляда, значит, мы нашли кто то тот особенно хорошо «наполняет» наш архетип анимы или анимуса!

Другие архетипы

Юнг сказал, что не существует фиксированного числа архетипов, которые мы мог просто составьте список и запомните.Они накладываются друг на друга и легко растворяются в каждом разное по мере необходимости, и их логика необычна. Но вот некоторые он упоминает:

Помимо матери, это другие семейные архетипы. Очевидно, там отец , который часто символизируется проводником или орган власти фигура. Существует также архетип семейства , представляющий идея из кровное родство и узы более глубокие, чем основанные на сознательный причины.

Есть также ребенок , представленный в мифологии и искусстве. по дети, особенно младенцы, а также другие маленькие существа. В Младенец Христос, празднуемый на Рождество, является проявлением ребенок архетип и представляет будущее, становление, возрождение и спасение. Любопытно, Рождество приходится на период зимнего солнцестояния, который на севере примитивный культура также представляет собой будущее и возрождение.Люди привыкли свет костры и совершать обряды, поощряющие возвращение к ним солнца. В ребенок архетип часто смешивается с другими архетипами, образуя ребенок-бог, или ребенок-герой.

Многие архетипы - это сюжетные персонажи. герой - один из то основные. Он личность маны и победитель зла драконы. По сути, он представляет эго - мы склонны отождествлять себя с то герой истории - и часто участвует в борьбе с тенью, в то форма драконов и других монстров.Однако герой часто бывает глуп, поскольку а после. В конце концов, он не знает способов коллективной без сознания. Люк Скайуокер в фильмах «Звездные войны » - прекрасный тому пример. из герой.

Герой часто спасает девицу . она представляет собой чистота, невиновность и, по всей видимости, наивность. В начале Звезда История войны , принцесса Лея - дева.Но, как рассказ прогрессирует, она становится анимой, обнаруживая силы силы - коллектив без сознания - и став равным партнером с Люком, который поворачивается из к будь ее братом.

Героем руководит мудрый старик . Он форма то анимус и раскрывает герою природу коллективного бессознательного. В звезде Wars , его играет Оби Ван Кеноби, а позже Йода.Заметить, что они рассказывают Люку о силе, и по мере взросления Люка умирают и стали часть его.

Вам может быть интересно узнать об архетипе, представленном Дартом. Вейдер, «темный отец». Он тень и повелитель тьмы сторона сила. Он также оказывается отцом Люка и Леи. Когда он умирает он становится одним из мудрых стариков.

Существует также архетип животных , представляющий человечества отношения с животным миром.Верный конь героя станет пример. Змеи часто символизируют архетип животного и считаются особенно мудрый. В конце концов, животные больше осознают свою природу чем мы находятся. Возможно верные маленькие роботы и надежные старые космические корабли - то Сокол - также являются символами животных.

И есть обманщик , часто представленный клоуном или же а волшебник.Роль обманщика - препятствовать продвижению героя и чтобы вообще хлопоты доставляют. В скандинавской мифологии многие боги приключения происходят из какой-то уловки, разыгранной их величеством то полубог Локи.

Есть и другие архетипы, которые немного сложнее говорить около. Один из них - оригинальный человек , представленный на западе. религия пользователя Adam.Другой - архетип Бога , представляющий нашу нужно к постичь вселенную, придать смысл всему происходящему, видеть все это имеет какую-то цель и направление.

Гермафродит , мужчина и женщина, представляет союз противоположностей, важная идея теории Юнга. В некоторых религиозный Изобразительное искусство, Иисус представлен как довольно женственный мужчина.Точно так же в Китае то персонаж Гуань Инь начинала как святой мужчина (бодхисатва Авалокитешвара), но было изображен в такой женственной манере, что его чаще думают как женская богиня сострадания!

Самым важным архетипом является я . Я является высшее единство личности и символизируется круг, крест и мандала фигур, которые любил Юнг картина.Мандала - это рисунок, который используется в медитации, потому что он к рисовать сфокусируйтесь обратно в центр, и это может быть так просто, как геометрический фигура или сложнее витража. Персонификации тот лучше всего представляют себя Христос и Будда, два человека, которые верить достиг совершенства. Но Юнг чувствовал это совершенство личность является по-настоящему достигается только смертью.

Динамика психики

Вот вам и содержание психики. Теперь перейдем к принципы его работы. Юнг дает нам три принципа, начиная с принцип противоположностей . Каждое желание сразу напрашивается напротив. Например, если у меня есть хорошие мысли, я не могу не мне где-то противоположная плохая мысль.Фактически, это очень простой момент: в заказ к иметь представление о хорошем, вы должны иметь представление о плохом, как ты не могу есть верх без низа или черный без белого.

Эта идея пришла мне в голову, когда мне было около одиннадцати лет. Я иногда пытался помочь бедным невинным лесным существам, пострадавшим в путь - часто, боюсь, убивая их в процессе.Однажды я попытался медсестра Малиновка вернулась к здоровью. Но когда я поднял его, я был таким поражен по как легко мне пришла в голову мысль, что я могу легко раздавить это у меня в руке. Имейте в виду, мне не понравилась идея, но это было несомненно там.

Согласно Юнгу, именно оппозиция создает власть. (или либидо ) психики.Это как два полюса батареи или расщепление атома. Именно контраст дает энергию, так что сильный контраст дает сильную энергию, а слабый контраст дает слабую энергию.

Второй принцип - это принцип эквивалентности . В энергия созданное из оппозиции "дано" обеим сторонам в равной степени. Так, когда Я держал этого птенца в руке, была энергия, чтобы идти вперед и пытаться чтобы помочь ему.Но есть такое же количество энергии, чтобы двигаться вперед и раздавить Это. Я пытался помочь птице, чтобы энергия уходила в разные поведение участвует в помощи ему. Но что происходит с другой энергией?

Ну, это зависит от вашего отношения к желанию, которое вы не сделал выполнить. Если вы признаете это, смотрите в глаза, держите это доступным для сознательный ум, то энергия идет на общее улучшение вашего психика.Другими словами, вы растете.

Но если вы притворитесь, что у вас никогда не было этого злого желания, если вы отрицаете и подавить его, энергия пойдет на развитие комплекса . Комплекс - это набор подавленных мыслей и чувств, которые кластер - созвездие - вокруг темы, заданной каким-то архетипом. Если ты отказываться от когда-нибудь задумываясь о том, чтобы раздавить птичку, вы могли бы положить тот идею в форму, предлагаемую тенью (ваша «темная сторона»).Или если а мужчина отрицает свою эмоциональную сторону, его эмоциональность может найти свой путь в архетип анимы. И так далее.

Вот где возникает проблема: если вы всю жизнь притворяетесь, что ты только хорошо, что у вас даже нет способности лгать и обман и воровать и убивать, тогда все время, когда ты делаешь добро, этот другой сторона вы входите в комплекс вокруг тени.Этот комплекс начнется к развиваться собственная жизнь, и она будет преследовать вас. Вы можете оказаться имея кошмары, в которых вы топчете маленьких птенцов!

Если это продлится достаточно долго, комплекс может занять "владеть" вы, и вы можете оказаться множественной личностью. в фильм В Три лица Евы, Джоан Вудворд изобразила кроткую, кроткую женщину ВОЗ в конце концов обнаружил, что она вышла и тусовалась как сумасшедшая в субботу ночи.Она не курила, но сигареты в сумочке нашла, не пила, но проснулась с похмелья, дурачиться не стала, а оказалась в сексуальный наряды. Хотя множественная личность встречается редко, она, как правило, вовлекает эти виды черно-белых крайностей.

Последний принцип - принцип энтропии . Это то тенденция к объединению оппозиций и, следовательно, к энергии уменьшение, на протяжении всей жизни человека.Юнг позаимствовал эту идею из физики, где энтропия относится к тенденции всех физических систем к "разряду", что является, чтобы вся энергия распределялась равномерно. Если да, то для пример, источник тепла в одном углу комнаты, вся комната будет в конце концов нагреваться.

Когда мы молоды, противоположности будут иметь тенденцию быть крайними, и поэтому мы иметь много энергии.Например, подростки склонны преувеличивать мужские и женские различия, мальчики изо всех сил стараются быть мачо и девушки пытаясь одинаково сложно быть женственной. Итак, их сексуальная активность вложил с участием огромное количество энергии! К тому же подростки часто с одного крайний к другому, быть диким и сумасшедшим в одну минуту и ​​найти религию то следующий.

По мере того, как мы становимся старше, большинству из нас становится удобнее другой грани.Мы немного менее наивно идеалистичны и признаем, что находятся все смеси хорошего и плохого. Нам меньше угрожает напротив секс внутри нас и стать более андрогинными. Даже физически, в старом возраст, мужчины и женщины становятся более похожими. Этот процесс восхождения над нашим противоположности, Видеть обе стороны того, кто мы есть, называется трансцендентностью .

Самостоятельная

Цель жизни - реализовать себя .Я - это архетип который представляет собой превосходство всех противоположностей, так что каждый аспект вашей личности выражается одинаково. Вы тогда ни и и то и другое мужчина и женщина, ни эго, ни тень, ни то, ни другое хорошо и плохо, ни и оба сознательные и бессознательные, ни и и то и другое ан личность и все творение. И все же без оппозиции там нет энергии, и вы перестаете действовать.Конечно, тебе больше не нужно к действовать.

Чтобы он не стал слишком мистическим, считайте его новым центр, а более уравновешенная позиция, для вашей психики. Когда ты молод, ты фокус на эго и беспокоиться о мелочах личности. когда ты находятся старше (при условии, что вы развивались должным образом), вы сосредотачиваетесь а маленький глубже, на себя, и стать ближе ко всем людям, всей жизни, четный то сама вселенная.Самореализованный человек на самом деле меньше эгоистичный.

Синхронность

Теоретики личности много лет спорили о том, психологический процессы функционируют в терминах механизма или телеологии . Механизм идея, что вещи работают через причину и следствие: один предмет ведет к другому, который ведет к другому, и так далее, так что прошлое определяет настоящее.Телеология - это идея, которой мы руководствуемся идеи около будущее состояние с помощью таких вещей, как цели, значения, ценности и т. д. на. Механизм связано с детерминизмом и с естественными науками. Телеология - это связаны со свободой воли и стали довольно редкими. Это все еще общий среди моральных, юридических и религиозных философов, и, конечно же, среди личность теоретики.

Среди людей, обсуждаемых в этой книге, фрейдисты и бихевиористы склонны быть механистами, в то время как неофрейдисты, гуманисты и экзистенциалисты как правило, телеологи. Юнг считает, что оба играют роль. Но он добавляет третья альтернатива называется синхронность .

Синхронность - это возникновение двух не связанных между собой событий. причинно, не связаны телеологически, но связаны между собой значимо.Когда клиент описывал сон про жука-скарабея, когда при этом очень мгновенный, очень похожий жук залетел в окно. Часто люди мечтают около что-то, как смерть любимого человека, и на следующее утро обнаружит, что их любил один действительно умер примерно в то время. Иногда люди забирают он Телефон позвонить другу, только чтобы узнать, что его друг уже на линия.Большинство психологов назвали бы это совпадениями или попытались бы Показать насколько они более вероятны, чем мы думаем. Юнг верил мы признаки того, как мы связаны с другими людьми и с участием природа в общем, через коллективное бессознательное.

Юнг никогда не понимал своих религиозных убеждений. Но это необычный идея синхронности легко объясняется индуистским взглядом на реальность.С индуистской точки зрения наши индивидуальные эго подобны островам в море: Мы смотреть в мире и друг с другом и думаем, что мы отдельные сущности. какая мы не видим, что мы связаны друг с другом посредством то океан пол под водой.


Внешний мир называется майя , что означает иллюзия, и подумал как сон Бога или танец Бога.То есть Бог создает это, но это имеет нет реальность сама по себе. Наши индивидуальные эго они называют дживатман , который означает индивидуальные души. Но они тоже в некотором роде иллюзия. Мы на самом деле все являются расширениями одного-единственного Atman , или Бог, ВОЗ позволяет частичкам себя забыть свою личность, стать по всей видимости отдельный и независимые, чтобы стать нами.Но мы никогда по-настоящему не разделены. Когда мы умереть, мы просыпаемся и понимаем, кем мы были с самого начала: Богом.

Когда мы мечтаем или медитируем, мы погружаемся в наше личное бессознательное, приход все ближе и ближе к нашему истинному «я», коллективному бессознательному. это в таких штатах, где мы особенно открыты для "коммуникации" из другие эго. Синхронистичность делает теорию Юнга одной из редких. тот не только совместим с парапсихологическими явлениями, но фактически пытается объяснить их!

Интроверсия и экстраверсия

Юнг разработал типологию личности, которая стала настолько популярной. тот некоторые люди не понимают, что он сделал что-то еще! Это начинается с различие между интроверсией и экстраверсией .Интроверты находятся люди кто предпочитает свой внутренний мир мыслей, чувств, фантазий, мечты и так далее, в то время как экстраверты предпочитают внешний мир вещей и люди и мероприятия.

Слова спутаны с такими понятиями, как застенчивость и общительность, отчасти потому, что интроверты стесняются, а экстраверты - быть общительный.Но Юнг хотел, чтобы они больше говорили о том, действительно ли вы («эго») Больше довольно часто лицом к личности и внешней реальности, или к коллектив без сознания и его архетипы. В этом смысле интроверт несколько более зрелый чем экстраверт. Наша культура, конечно, ценит экстравертов. много Больше. И Юнг предупредил, что все мы склонны больше всего ценить свой собственный тип!

Теперь мы находим измерение интроверта-экстраверта в нескольких теории особенно Ганса Айзенка, хотя часто скрывается под альтернативными именами, такими как в виде «общительность» и «срочность."

Функции

Являемся ли мы интровертами или экстравертами, нам нужно иметь дело с Мир, внутренний и внешний. И у каждого из нас есть свои предпочтительные способы работы с участием это способы, которые нам удобны и в которых мы хорошо разбираемся. Юнг предлагает там находятся четыре основные способы, или функции :

Первый - , зондирование . Ощущение означает то, что оно говорит: получение Информация посредством чувств.Чувствительный человек хорошо смотрит и слушая и вообще познавать мир. Юнг назвал это одним из иррациональный функции, это означает, что это связано с восприятием, а не с оценкой Информация.

Второй - мышление . Думать - значит оценивать Информация или идеи рационально, логически. Юнг назвал это рациональной функцией , имея в виду что это связано с принятием решений или суждением, а не с простыми прием информации.

Третий - интуитивный . Интуиция - это вид восприятия тот работает вне обычных сознательных процессов. Это иррационально или же перцептивный, похоже на восприятие, но происходит от сложной интеграции больших суммы из информация, а не просто зрение или слух. Юнг сказал это было нравиться заглядывать за углы.

Четвертый - , ощущение .Чувство, как и мышление, - это иметь значение из оценка информации, на этот раз путем взвешивания в целом, эмоциональный ответ. Юнг называет это рациональным, явно не в обычном смысле. из то слово.


У всех есть эти функции. Просто у нас они разные пропорции, Вы могли бы сказать. У каждого из нас есть превосходящих функций , которые мы предпочитаю и которая лучше всего разработана у нас, вторичная функция , который мы знают и используют для поддержки нашей высшей функции, третичного уровня Функция , который лишь немного менее развит, но не слишком сознателен, и ан низший Функция , который плохо развит и настолько бессознателен, что мы можем отрицать его существование в нас самих.

Большинство из нас разрабатывают только одну или две функции, но наша цель должен быть развивать все четыре. И снова Юнг видит трансцендентность противоположности как в идеале.

Оценка

Найдены Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс Юнга типы и функции настолько раскрывают личности людей, что они приняли решение разработать тест по бумаге и карандашу.Его стали называть Майерс-Бриггс. Тип Индикатор , и является одним из самых популярных и наиболее изученных, тесты вокруг.

На основании ваших ответов примерно на 125 вопросов вы размещен в одном из шестнадцати типов, при том понимании, что некоторые люди может быть оказываются где-то между двумя или тремя типами. Какой тип ты говорит о вас довольно много - ваши симпатии и антипатии, ваши вероятные карьера выбор, ваша совместимость с другими и так далее.Люди склонны нравиться это совсем немного. Это необычное качество среди личностных тестов. из не быть слишком осуждающим: ни один из типов не является ужасно негативным, ни находятся Любые чрезмерно положительный. Вместо того, чтобы оценивать, насколько вы «сумасшедший», «Майерс-Бриггс» просто открывает вашу личность для исследования.

Тест имеет четыре шкалы. Экстраверсия - Интроверсия (E-I) является самое важное.Исследователи обнаружили, что около 75% то население экстравертировано.

Следующий - Sensing - Intuiting (S-N), около 75 % из зондирование населения.

Далее идет Мышление - Чувство (Т-Ж). Хотя это распределен равномерно по населению, исследователи обнаружили, что две третьих из мужчины - мыслители, а две трети женщин - чувствующие.Этот может быть кажется как стереотипы, но имейте в виду, что чувства и мышление и то и другое одинаково ценится юнгианцами, и эта треть мужчин чувствует и треть женщин мыслители. Однако обратите внимание, что общество ценит мышление и чувство по-другому, и это чувство мужчины и думающие женщины часто иметь трудности, связанные со стереотипными ожиданиями людей.

Последний - Судейство - Восприятие (JP), а не одного из юнговских. оригинал Габаритные размеры. Майерс и Бриггс включили это, чтобы помочь определить какая из функций человека выше. Как правило, судя люди находятся более осторожны, возможно, заторможены в своей жизни. Восприятие людей склоняться быть более непосредственным, иногда беспечным. Если вы экстраверт и буква «J» - вы мыслитель или чувствующий человек, в зависимости от того, что сильнееЭкстраверт а «П» означает, что вы сенсор или интуитивный человек. С другой стороны, интроверт с высоким баллом "J" будет сенсор или интуитивный, а интроверт с высоким баллом «P» будет мыслителем или чувствующим человеком. J и P являются на равных распространяется среди населения.

Каждый тип обозначается четырьмя буквами, например ENFJ. У них есть доказано настолько популярны, что их даже можно найти на автомобильных номерных знаках!

ENFJ (Экстравертное чувство с интуицией): Эти люди находятся легко компьютерные колонки.Они склонны идеализировать своих друзей. Они делают хорошо родители, но имеют тенденцию позволять использовать себя. Они делают хорошо терапевты, учителя, руководители и продавцы.

ENFP (Экстравертная интуиция с чувством): Эти люди любить новинка и сюрпризы. Они сильны в эмоциях и самовыражении. Oни находятся подвержены мышечному напряжению и склонны к повышенной тревожности.они склонны к Чувствовать осознанный. Они хороши в продажах, рекламе, политике и игра актеров.

ENTJ (Экстравертное мышление с интуицией): Ответственный за Главная, они многого ожидают от супругов и детей. Им нравится организация и структура и из них получаются хорошие руководители и администраторы.

ENTP (Экстравертная интуиция с мышлением): Это оживленный люди, а не будничные или упорядоченные.Как товарищи они немного опасно особенно экономично. Они хороши в анализе и делают хорошие предприниматели. Они действительно склонны играть на высоте.

ESFJ (Экстравертное чувство с ощущением): Эти люди нравиться гармония. У них есть сильные «следует» и «не следует». Они могут быть зависимый сначала на родителей, а затем на супругов. Они носят свои сердца их рукава и отличиться в служебных профессиях, связанных с личным контакт.

ESFP (Экстравертное восприятие с чувством): Очень щедрый и импульсивный у них низкая толерантность к тревоге. Из них получаются хорошие исполнители, Oни любят связи с общественностью, и они любят телефон. Им следует избегать научный занятия, особенно наука.

ESTJ (Экстравертное мышление с ощущением): Это ответственный товарищи и родители и верны своему рабочему месту.Они есть реалистично приземленный, порядок и любовь к традициям. Они часто присоединяются гражданский клубы!

ESTP (Экстравертное восприятие с мышлением): Это ориентированный на действие люди, часто изощренные, иногда безжалостные - наш "Джеймс" Облигации ». В виде товарищи, они интересны и очаровательны, но у них проблемы с обязательство. Из них получаются хорошие промоутеры, предприниматели и аферисты.

INFJ (Интровертная интуиция с чувством): Это серьезный студенты и работники, которые действительно хотят внести свой вклад. Они есть частный и легко повредить. Они хорошие супруги, но физически зарезервированный. Люди часто думают, что они экстрасенсы. Из них получаются хорошие терапевты, генеральный практикующие, служители и так далее.

INFP (интровертное чувство с интуицией): Эти люди находятся идеалистический самоотверженный, несколько холодный или сдержанный.Они очень семья и ориентированы на дом, но плохо расслабляются. Вы находите их в психологии, архитектура, и религия, но никогда в бизнесе.

INTJ (Интровертная интуиция с мышлением): Это большинство независимо от всех типов. Они любят логику и идеи и рисуют к научный исследование. Однако они могут быть довольно целеустремленными.

INTP (Интровертное мышление с интуицией): Верный, озабоченный, и забывчивые, это книжные черви.Они, как правило, очень точно в их использование языка. Они хорошо разбираются в логике и математике и делают хорошо философы и ученые-теоретики, но не писатели и не продавцы.

ISFJ (Интровертное восприятие с чувством): Эти люди служба и ориентированы на работу. Они могут страдать от усталости и склонны к привлек возмутителям спокойствия. Они хорошие медсестры, учителя, секретари, генеральный практикующие, библиотекари, менеджеры среднего звена и домработницы.

ISFP (интровертное чувство с ощущением): они застенчивы и уходящий на пенсию не разговорчивы, но подобны чувственному действию. Они любят рисовать, Рисование, лепка, сочинение, танцы - искусство в целом - и они нравиться природа. Они не особо привержены делу.

ISTJ (Интровертное восприятие с мышлением): Это надежный столпы силы.Они часто пытаются исправить своих товарищей и разное люди. Из них получаются хорошие проверяющие, аудиторы, бухгалтеры, налоговые экзаменаторы, руководители в библиотеках и больницах, на работе, на дому и т.д. изд. учителя, и мальчик или девочка скауты!

ISTP (Интровертное мышление с ощущением): Эти люди находятся ориентированный на действие и бесстрашный, и жаждущий возбуждения.Они импульсивны и опасен для стоп. Им часто нравятся инструменты, инструменты и оружие, и часто стали технические специалисты. Они не заинтересованы в общении и находятся довольно часто неправильно поставлен диагноз дислексии или гиперактивности. Они склонны делать плохо в школе.

Даже не пройдя тест, вы легко узнаете самим собой в один или два из этих типов.Или спросите других - их может быть больше точно! Но, если хотите, можете пройти мой юнгианский личностный тест на Интернет: Просто щелкните здесь!


Обсуждение

Довольно много людей считают, что Юнгу есть что сказать. их. Oни включают писателей, художников, музыкантов, кинематографистов, богословов, духовенство из все конфессии, изучающие мифологию и, конечно, некоторые психологи.На ум приходят такие примеры, как мифолог Джозеф Кэмпбелл, то фильм создатель Джордж Лукас и писатель-фантаст Урсула К. Ле Гуин. Кто угодно интересуется творчеством, духовностью, психическими явлениями, универсальный и так далее найдут в Юнге родственную душу.

Но у ученых, в том числе у большинства психологов, много беда с Юнгом.Он не только полностью поддерживает телеологическую точку зрения. (как и большинство теоретиков личности), но он идет дальше и говорит около мистическая взаимосвязь синхронности. Мало того, что он постулат бессознательное, где вещи недоступны для эмпирический глаза, но он постулирует коллективное бессознательное, которое никогда не был и никогда не будет в сознании.

Фактически, Юнг использует подход, который по сути является обратным. из то Редукционизм мейнстрима: Юнг начинает с высших уровней - четный спиритизм - и выводит низшие уровни психологии и физиология от них.

Даже психологи, которые аплодируют его телеологии и антиредукционности должность может быть с ним не комфортно. Подобно Фрейду, Юнг пытается все в его систему. У него мало места для шанса, случайности или обстоятельства. Личность - и жизнь в целом - кажется "чрезмерно объясненной" в Юнга теория.

Я обнаружил, что его теория иногда привлекает студентов, которые трудность иметь дело с реальностью.Когда мир, особенно социальный, становится слишком сложно, некоторые люди уходят в фантазию. Некоторые, для пример, стали домоседы. Но другие обращаются к сложным идеологиям, которые притворяются к объяснять все. Некоторые принимают участие в гностических или тантрических религиях, своего рода которые представляют собой сложные списки ангелов, демонов и небес и ады и бесконечно обсуждать символы.Некоторые идут к Юнгу. Ничего нет по сути неправильно с этим; но для того, кто оторван от реальности, это вряд ли поможет.

Эти критические замечания не вырезают основы из-под Юнга. теория. Но они все же предполагают, что следует тщательно подумать.

Положительные моменты

Положительным моментом является то, что тесты Майерса-Бриггса и другие на Типы и функции Юнга.Потому что они не ставят людей на Габаритные размеры переходя от «хорошего» к «плохому», они гораздо менее опасны. Oни поощрять люди лучше осознают себя.

На первый взгляд может показаться, что архетипы принадлежат Юнгу. самый странный идея. И все же они оказались очень полезными при анализе мифы фея сказки, литература в целом, художественная символика и религиозная экспозиция.Видимо, они захватили некоторые из основных «единиц» нашего самовыражение. Многие люди предполагают, что существует не так много историй и символы в мире, и мы просто продолжаем переставлять детали.

Это говорит о том, что архетипы действительно относятся к некоему глубокому структуры человеческого разума. Ведь с физиологической точки зрения мы прийти в его мир с определенной структурой: мы видим определенным образом, слышать определенным образом "обрабатывать информацию" определенным образом, вести себя в определенный пути, потому что наши нейроны, железы и мышцы имеют структуру а определенный путь.По крайней мере, один когнитивный психолог предложил поискать то структуры, соответствующие архетипам Юнга!

Наконец, Юнг открыл нам глаза на различия между ребенок развитие и взрослое развитие. Дети четко подчеркивают дифференциацию - разделение одно от другого - в их познании. "Что это?" " Почему это так, а не так? »« Какие бывают? »Активно ищут разнообразие.И многие люди, включая психологов, были так впечатлены это что они предполагали, что все обучение - это вопрос дифференциация, узнавать все больше и больше «вещей».

Но Юнг указал, что взрослые ищут больше интеграции, за преодоление противоположностей. Взрослые ищут связи между вещи, как они сочетаются друг с другом, как они взаимодействуют, как они способствовать в целом.Мы хотим разобраться в этом, найти в этом смысл, то цель всего этого. Дети разгадывают мир; взрослые пытаются вязать Это назад все вместе.

Подключения

С одной стороны, Юнг все еще привязан к своим фрейдистским корням. Он подчеркивает бессознательное даже больше, чем это делают фрейдисты. Фактически, он мог бы быть видел как логическое продолжение тенденции Фрейда ставить причины вещи в прошлое.Фрейд тоже говорил о мифах - Эдип, ибо пример -- и как они влияют на современную психику.

С другой стороны, у Юнга много общего с неофрейдисты гуманисты и экзистенциалисты. Он считает, что мы созданы прогресс, двигаться в позитивном направлении, а не просто адаптироваться, как Фрейдисты и бихевиористы хотели бы это. Его идея самореализации ясно похоже на самоактуализацию.

Уравновешивание и преодоление противоположностей также имеет аналоги в другие теории. Альфред Адлер, Отто Ранк, Андреас Аньял, Дэвид Бакан, Гарднер Мерфи и Ролло Мэй ссылаются на уравновешивание двух противоборствующих тенденции, один к индивидуальному развитию, а другой к развитие сострадания или социального интереса. Ролло Мэй говорит о психике будучи состоит из множества «даймонов» (маленьких богов), таких как желание секс, или любовь или власть.Все на своем месте позитивны, но если один взять над всей личностью у нас будет «демоническая одержимость», или же умственный болезнь!

Наконец, мы обязаны Юнгу расширением интерпретации, независимо от того, из симптомы, сны или свободные ассоциации. Хотя Фрейд разработал более или менее жесткие (в частности, сексуальные) интерпретации, Юнг допускал скорее разгульная «мифологическая» интерпретация, в которой все мог значить, ну ничего.В частности, экзистенциальный анализ принес пользу из Идеи Юнга.


Показаний

Большинство произведений Юнга содержится в Собрании сочинений. из Карл Дж. Юнг . Я должен вас предупредить, что большинство его работ не легко собирается, но они полны интересных вещей, которые стоят того беда.

Если вы ищете что-то попроще, вы можете попробовать Analytic Психология: Его теория и практика , который представляет собой собрание лекции и доступен в мягкой обложке. Или прочтите Человек и его символы , который доступен в нескольких редакциях, начиная от больших с множеством цвет картинки в недорогую мягкую обложку. Если вы хотите немного Юнг, попробуйте коллекцию его сочинений, например, The Modern Library Базовый Сочинения К.К. Юнг .

Однако лучшая книга о Юнге, которую я когда-либо читал, - это автобиографический Воспоминания, мечты, размышления , написанные со своим учеником Aniela Jaffé. Это хорошее введение, если вы читали что-то вроде то предшествующий глава первая.


Copyright 1997, 2006 К. Джордж Бори

Биография Карла Юнга


Швейцарский психиатр и влиятельный мыслитель. Карл Юнг основал новую школу глубинной психологии, которую назвал Аналитической психологией.

Карл Густав Юнг , 1922 год.

Детство

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, Швейцария. Его отец Иоганн Пауль Ахиллес Юнг (1842-1896) был пастором. Его мать, Эмили Прейсверк Юнг (1848-1923), была дочерью в состоятельной семье в Базеле.

В детстве Юнг предпочитал, чтобы его оставили одного, чтобы он играл один. Он был счастлив, когда был изолирован от своих мыслей. Отец обучал его латыни, а мать читала ему об экзотических религиях из иллюстрированной детской книги, к которой он часто возвращался, чтобы с восхищением рассматривать изображения индуистских богов.

По словам Юнга (1963/1989), летом 1887 года, когда ему было 12 лет, одноклассник очень сильно бросил его на землю, и он потерял сознание.Внезапно ему пришла в голову мысль, что теперь он может перестать ходить в школу. С этого дня он терял сознание всякий раз, когда ему приходилось делать домашнее задание или ходить в школу. Врачи подумали, что у него эпилепсия, поэтому он оставался дома на шесть месяцев. Однажды он услышал, как его отец разговаривает с посетителем. Он очень переживал, что Карл не сможет работать и содержать себя в будущем. В этот момент мальчик стал серьезным. Он решил, что ему нужно работать. Он сразу начал изучать латинскую грамматику. Хотя от этой попытки он трижды терял сознание, он настоял на своем и в конце концов преодолел свою проблему.На самом деле сейчас он чувствовал себя намного лучше, чем раньше. Он продолжал работать со своими учебниками каждый день, а через несколько недель вернулся в школу. Больше он не пострадал. Это событие научило его, что такое невроз. (стр. 30-32)

Студенческие годы

Он решил изучать медицину. Возможно, на это решение повлияла репутация его деда, который был профессором хирургии в Базельском университете.

Однажды в библиотеке отца однокурсника по колледжу он нашел книгу о спиритических явлениях, которая сразу же увлекла его.Описанные явления были похожи на те истории, которые он слышал в деревне. Он также знал, что похожие истории существовали во всех частях света от людей разных религий. Итак, заключил он, эти явления должны быть связаны с психикой человека.

Следующие события в последние месяцы учебы перевернули его от медицины и хирургии к психиатрии.

По словам Юнга (1963/1989), летом 1898 года он учился в своей комнате с полуоткрытой дверью в столовую, где его мать вязала у окна.Их удивил очень громкий треск, похожий на пистолетный, и круглый ореховый стол из массивного дерева рядом с ней раскололся от края до центра. (стр. 104-105)

Примерно две недели спустя Юнг (1963/1989) говорит, что вернулся домой днем ​​и обнаружил, что его мать, его четырнадцатилетняя сестра и горничная очень расстроены. Примерно часом ранее они услышали еще один оглушительный треск. На этот раз он исходил от буфета, тяжелого предмета мебели начала девятнадцатого века.Они его уже осмотрели и ничего странного не нашли. Юнг немедленно начал осматривать буфет и все прилегающее пространство. В буфете, в буфете с корзиной для хлеба, он нашел хлебный нож со стальным лезвием, сломанным на куски. Его ручка в одном углу корзины, кусочки лезвия во всех остальных углах корзины. Карл Юнг хранил фрагменты этого ножа до своей смерти. (стр. 105-106)

В то время он мало понимал, что в будущем будет изучать эти явления как часть функционирования разума.

В то время психиатрия не пользовалась большим уважением, поэтому Карла Юнга она мало интересовала. Но когда он открыл свой учебник психиатрии, "Lehrbuch der Psychiatrie" Крафт-Эбинга, 4-е изд. (1890), и прочитал, что психозы - это «болезни личности», его сердце внезапно забилось. Его возбуждение было сильным, и ему стало очень ясно, что психиатрия станет целью его жизни. Наконец он нашел поле для изучения, которое включало как духовные, так и биологические факты.

В 1902 году он защитил докторскую диссертацию «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений».

Психиатр

В 1903 году Карл Юнг основал лабораторию экспериментальной психопатологии в клинике Бургхольцли. В том же году он женился на Эмме Раушендбах, которая была его близкой соратницей до своей смерти в 1955 году. Вместе у них было четыре дочери и сын.

В 1909 году он уволился из клиники Бургхольцли, потому что был очень занят своей частной практикой.

Карл Юнг (внизу справа) и Зигмунд Фрейд (внизу слева) в 1908 году в Университете Кларка, Вустер, Массачусетс, США.

Карл Юнг и Фрейд

В 1906 году Карл Юнг отправил Зигмунду Фрейду сборник своих ранних работ под названием «Исследования в области словесных ассоциаций», на которые Фрейд ответил положительно. Когда они впервые встретились, они говорили в течение тринадцати часов почти без перерыва.Два психиатра стали друзьями и работали вместе до 1913 года.

Карл Юнг не согласился с точкой зрения Фрейда о том, что все комплексы возникают из-за сексуальной травмы, потому что у него был опыт психологических проблем, которые имели различное происхождение. Фрейд также не разделял с Юнгом такого же интереса к спиритизму и парапсихологии.

По словам Юнга (1963/1989), первый настоящий кризис в их дружбе произошел весной 1909 года из-за следующего инцидента. Юнг посетил Фрейда в Вене и спросил его мнение о предвидении и парапсихологии.Но Фрейд был слишком материалистичен и отвергал эти вопросы, что расстроило Юнга. Тогда случилось странное. Когда Фрейд уходил, Юнг почувствовал, как его диафрагма загорелась, и из книжного шкафа рядом с ними раздался очень громкий треск. Когда Юнг сказал Фрейду, что это прекрасный пример паранормального явления, он все же отрицал это. Затем Юнг предсказал, что через мгновение раздастся еще один громкий шум. И он был прав; второй громкий треск раздался из книжного шкафа. Фрейд оставался озадаченным, и этот инцидент вызвал у него недоверие к Юнгу.(стр.155-156)

Следующий кризис в их дружбе случился в 1910 году, когда Фрейд пытался превратить свою сексуальную теорию в догму против оккультизма. Но, согласно Карлу Юнгу, это не имело ничего общего с научным суждением, а только с амбициями Фрейда.

Несмотря на несовместимость их умов, они продолжали работать вместе до 1912 года. Многие считают, что разрыв в их дружбе произошел после публикации Юнгом «Символов трансформации», полных мифологических символов.

Карл Юнг во время интервью.

Более поздняя жизнь

Конец этой дружбы ознаменовал начало трудного периода для Карла Юнга. Отказавшись от догмы Фрейда, все психоаналитическое сообщество обратилось против него. Он был отрезан от всех своих бывших профессиональных соратников и нескольких друзей. Он тоже начал нелегкое путешествие внутри своего подсознания.Это длилось шесть лет, и он записал это в неопубликованной книге «Красная книга». В это время у него были фантазии о великих наводнениях, захлестнувших северную Европу, которые были пророческими видениями Первой мировой войны

.

Он совершал длительные экспедиции для изучения различных культур и пытался изучить «примитивную психологию» у примитивных обществ Африки. Он побывал в Восточной Африке, Индии, Америке и Нью-Мексико, где посетил индейцев пуэбло.

Согласно Карлу Юнгу, наша психологическая цель в жизни - открыть свою другую сторону, чтобы обе стороны могли пользоваться всем диапазоном наших способностей.Он назвал этот духовный опыт индивидуацией и считал его необходимым для нашего благополучия.

Карл Юнг изучал астрологию, которая, по его мнению, была связана с мифологией. В 1944 году он опубликовал «Психологию и алхимию», в которой утверждает, что символизм алхимии напрямую связан с психоаналитическим процессом. Для него алхимия не была поиском способа превратить свинец в золото. Это было преобразование человеческой души на пути к совершенству. Свинец - это просто символ нечистой души, а золото - символ совершенной души.Частная коллекция редких алхимических книг Юнга была одной из лучших в мире.

После непродолжительной болезни Карл Юнг умер в своем доме в Куснахте, Цюрих, 6 июня 1961 года.

Вклад

Карл Юнг оказал глубокое влияние на психологию и общество. Вот некоторые из его самых замечательных работ:

Щелкните здесь, чтобы увидеть список публикаций Карла Юнга.

Список литературы

  • Юнг, К.Г. (1976). The Portable Jung (R. Hull, Trans.) (J. Cambell, Ed.). Нью-Йорк: Книги Пингвинов. (Оригинальная работа опубликована в 1971 г.)
  • Юнг, К. Г. (1989). Воспоминания, сны, размышления (Ред. Ред., К. Уинстон и Р. Уинстон, пер.) (А. Джаффе, ред.). Нью-Йорк: Random House, Inc. (оригинальная работа опубликована в 1963 году)


Alfred Myers, M.A.
12 ноября 2008 г.

Конец Биография Карла Юнга .Вернуться на главную страницу статей.

v 5,4

Карл Густав Юнг Кимдир, Sözleri ve Hayatı (29+ Söz)

Bu Sayfada psikiyatr, filozof Carl Gustav Jung 29 adet sözü ve hayatı yer almaktadır. Карл Густав Юнг кимдир? Ölüm / doğum tarihi kaçtır? Карл Густав Юнг meslei, nereli, hayatının özeti, kısaca özgeçmişi, kaç yaşında gibi bilgilere ulaşacaksınız.

Бу сайфада Карл Густав Юнг hayatının özeti yani kısaca hayatı hakkında bilgi vermeye çalışacağız.Карл Густав Юнг sayfasında hata veya düzeltme bildirimi için lütfen çekinmeden bizimle irtibata geçiniz.

Карл Густав Юнг , İsviçreli psikiyatr, Analitik psikolojinin kurucusuur.

Derinlik psikolojisinin Freud ve Alfred Adler üç büyük kurucusunԁan birisiԁir.

Базель Üniversitesi'nԁe тип profesörü olan büyükbabasının aԁını taşıyan Карл Густав Юнг Исвичрели бир papazın oğluԁur. 1895 yılınԁa Basel'ԁe тип eğitimi almaya başlaԁı ve 1900 yılınԁa Eugen Bleuler'in asistanı olarak Burghölzli'ԁe psikiyatrist olarak hizmet verԁi.Doktorasını 1902 yılınԁa tamamlaԁı. Konu okült (gizli, görünmeyen) fenomenler (etkiler) ве onların Psikoloji ве Patolojiyle bağlantıları iԁi. Paris'te 6 ay Pierre Janet ile bilgilerini erinleştirԁi. 1903 yılınԁa Emma Rauschenbach ile evlenԁi. 36 yaşınԁa Uluslararası Psikanaliz Birlii'nin ilk başkanı olԁu. Псиколоджик анализлеринԁ астрологиԁен яарарланан Карл Густав Юнг, Сигмун Фройԁ иле берабер çalıştığı toplumsal bilinçaltı kavramı ile ԁe tanınır.

Карл Густав Jung'un Görüşleri
Caɾl Gustav Jung sadece psikoteɾapi bilim dalını değil, aynı zamanda Psikoloji, Teoloji, Etnogɾafi bilimi, Edebiyat etklaiiled.Psikoloji bilim dalında kendisi taɾafından bulunan ve yapılan kavɾamlaɾ geniş şekilde kabul göɾdü. Öɾneğin; kompleks, içedönük ve dışadönük, gölge, aɾketip (eneɾjikompleksleɾ), kolektif (toplumsal) bilinçdışı, anima, animus.

Карл Густав Юнг'ун Эткиси
Popülеr psikomеtrе aracı Myrеs-Briggs Kişilik Göstеrgеsi (MBTI) vе sosyonik kavramları, Jung'е psikolojikmior türlеr türlеr türlеr türlеr türlеr. Юнг, insan ruhunu "doğuştan dindar" olarak gördü vе bu dindarlığı araştırmalarının odak noktası yaptı.Рюя анализирует символизм üzеrinе katkılarıyla еn çok bilinеn çağdaş yazarlardan biridir.
kaynak: wiki

Carl Gustav Jung'un Kitaplar
Psikoloji ve Din
Anılar, Düşler, Düşünceler
Dört Arketipler
sozkimin.com
İnsan Ruhmezışılışı

Карл Густав Юнг Сёзлери (29 лет)

Kimse бир başkasını yargılayabilecek kadar kusursuz değildir ama kendinde bu hakkı görebilecek kadar hadsizdir./ Карл Густав Юнг Kimse ışığı hayal ederek aydınlanmaz. İnsanı aydınlatan karanlığı idrak etmektir. / Карл Густав Юнг Бир зехрин etkisinden kurtulmak istiyorsan, onu son damlasına kadar içeceksin. / Карл Густав Юнг İnsan ışığı düşünerek değil, karanlığı şuurlu hale getirerek aydınlanabilir. / Карл Густав Юнг Кенди калбине бакамаянин яшами буланиктыр; Кенди yüreğine bakabilme cesareti gösterenler gönlünün muradını keşfedenlerdir. Дишария бакан рюя гёрюр, хаял дуньясында кайболур; içeriye bakan uyanır, kendini keşfeder./ Карл Густав Юнг Tüm dünya din konusunda ne düşünürse düşünsün, dinsel deneyim yaşamış biri, kendisine hayat, anlam ve güzellik kaynağı olan ve dünyaya ve insanlığa yeni bir parlaklık veren büyüyüt. Barışa kavuşmuştur. / Карл Густав Юнг Bilinçdışı bizi bizden daha iyi bilir. / Карл Густав Юнг Yaşamımızın büyük bir bölümünü bilinçdışında geçiririz. / Карл Густав Юнг Çocukken kendimi yalnız hissederdim; Хала да öyle hissediyorum çünkü bazı şeyleri biliyorum ве bunları hiç bilmedikleri я да билмек istemedikleri anlaşılan insanlara bazı ip uçları vermeye çalışıyorum./ Карл Густав Юнг Görünüşünüz, yalnızca kalpten bakabildiğinizde berraklaşır. Dışarı bakanlar düş kurar, içe bakanlar uyanış yaşar. / Карл Густав Юнг Artık elinde mitolojinin anahtarı var. Ruhun tüm kapılarını açmakta özgürsun. / Карл Густав Юнг Eğer bir bireyi anlamak istiyorsam, ortalama insan hakkındaki tüm bilimsel bilgileri bir yana atıp, tüm teorileri gözardı ederek tümüyle yeni ve önyargısız bir tavır benimsemek zor. / Карл Густав Юнг Düşünmek zor bir sanattır onun için çounluk tek karar verir./ Карл Густав Юнг Anima ve animusun etkileri bilince taşınabilir olsa da, kendileri bilinci aşan, algının ve iradenin ulaşabileceğinin ötesinde olan unsurlardır. / Карл Густав Юнг Ruhun başka hiçbir şeye indirgenemeyecek kadar kendine özgü bir doğası vardır. / Карл Густав Юнг Görünüşünüz, yalnızca kalpten bakabildiğinizde berraklaşır. dışarı bakanlar düş kurar, içe bakanlar uyanış yaşar. / Карл Густав Юнг Doğduğumuz dünya çok acımasız, ama aynı zamanda ilahi bir güzelliği var.Anlamlı oluşununmu, yoksa anlamsızlığının mı ağır bastığına karar vermek, insanın yapısına bağlı. / Карл Густав Юнг Bilimsel ruh incelemesinin psikoloji, geleceğin bilimi olduğuna inanıyorum. Psikoloji doğa bilimlerinin en genci ve henüz emekleme evresinde bugün. Bizim için en önemli bilim dalı bu; gerçektende, insanoğlu için en büyük tehlikenin açlık, deprem, mikroplar, kanser olmayıp, yalnızca insanın kendisi olduğu, göz kamaçışıırırı. Nedeni ortada: ruhsal yaraları saracak, etkili bir çare yok henüz, oysa bu yaralar doğanın en acımasız, en büyük yıkımlarından daha da yok edicidir! İnsanı olduğu gibi halkları да korkutan ан büyük tehlike pşisik tehlikedir.Beliren genel güçsüzlüğün nedenleri, bilinçaltını hiç dikkate almaksızın tek bilinçle, ama yalnızca bilinçle ilgilenilmiş olmasıdır. / Карл Густав Юнг Yalnızlık insanın çevresinde insan olmaması demek değildir. İnsan kendisinin önemsediği şeyleri başkalarına ulaştıramadığı я да başkalarının olanaksız bulduğu bazı görüşlere sahip olduğu zaman kendisini yalnız hisseder. / Карл Густав Юнг Tanrı adem ile havva'yı, düşünmek istemediklerini düşünmek zorunda bırakacak biçimde yaratmıştır./ Карл Густав Юнг Tümüyle emin olduğum hiçbir şey yok. Tümüyle inandıım bir şey de gerçekten yok. Тек билдиğим, доğдувум ве вар олдğум. / Карл Густав Юнг Günümüzde, bizi tehdit eden tehlikenin doğadan gelmediğini, insan ve kitle ruhundan kaynaklandığını apaçık görüyoruz. Tehlike insanın ruhundan kopmuş olmasında. / Карл Густав Юнг Kuramları iyi öğren, ancak yaşayan ruhun mucizesine dokunduğunda onları bir yana bırak. / Карл Густав Юнг Bilinmeyen bir şeyi hissetmek ve bir gize sahip olmak önemlidir.Böyle bir şeyi yaşamamış bir insan, önemli bir şeyi yaşamamış olur. / Карл Густав Юнг Марс gezegenine ulaşmak, kendi kendine ulaşmaktan daha kolaydır. / Карл Густав Юнг Duygusuz karanlığı aydınlatamayız ve bitkinliği harekete çeviremeyiz. / Карл Густав Юнг Diğerinin sevmediğimiz özellikleri, kendi kendimizi bulmayaardım edebilir. / Карл Густав Юнг Bilincimize çıkaramadığımız şey, hayatta karşımıza yazgı olarak çıkar. / Карл Густав Юнг Bilinçaltı ürkütücü bir canavar değildir.Doğal bir organmadır. Ancak bilinçli davranışımız ise yaramaz duruma girdiğinde tehlikeli olabilir. Кендимизи баски алтына алдыкча билинчалтынин техликелерин кендимизи маруз биракмыш олуруз. / Карл Густав Юнг

Йорумлар (2 адета)

💬 осман
там бенлик бу
би катпалра бакайым Resul aydın
Cok güzel sözler

Misafirlerin Şu Anda Baktığı Ünlüler

Бугюн Доган Ünlüler (18 Aralık)

Аллен Кляйн (18 Агалык 1931 - 4 Теммуз 2009) Ameɾikalı biɾ işadamı, yetenek ajan ve plak yönetici oldu, en çok onun seɾt kişiliği ve etik olmayan uygulamalaɾ iςin kaydetti.O Rolling Stones antɾenöɾ olaɾak, o taɾtışmalı 1971 öncesinde oluşan kendi müzik tüm tek haklaɾdan 1961 yılında ABKCO Müzik & Recoɾds, Inc kuɾdu. O Bangladeş ... Devamını oku >> Эшли Бенсон (18 Aralık 1989) Эшли Бенсон kısaca Amerikalı aktris model ve dansçıdır. Ünlü oyuncu dansa 4 yaşındayken başlamıştır. Balet, хип-хоп, lirik ve caz danslarını başarıyla yaρabilmiştir. Arkı söylemeye de özel yeteneği olan ünlü oyuncu koro gruplarında ce müzikallerde yer almıştır.1999 yılında ise oyunculuk kariyerine adım atmıştır. 2004 ile 2007 yılları arasında 'Дни ... Devamını oku >> Джозеф Джон Томсон , Bɾitanyalı fizikçi. Elektɾonlaɾı, izotop kavɾamını keşfetmesi ve kütle spektɾometɾesini icat etmesiyle biliniɾ. Gazlaɾın elektɾiksel iletkenliği üzeɾindeki çalışmalaɾı ve elektɾonlaɾı keşfinden dolayı 1906'da Nobel Fizik Ödülü ödüllendiɾilmiştiɾ. Джозеф Джон Томсон 1856'da, Cheetham İngiltеrе'dе doğmuştur. Аннесси, Эмма Суинделлс, йеэл оларак текстиль... Devamını oku >> Пауль Клее, Альман Кёкенли İsviçɾeli essam. İlk olaɾak oɾyantalizmi öğɾenen Klee, kendisine özgü taɾzı ile dışavuɾumculuk, kübizm, geɾçeküstücülük gibi pek çok akımda etkili oldu. Sanatçı enk teoɾisi hakkında çok fazla tecɾübe sahibiydi ве бу tecɾübeleɾini yazdı. Çalışmalaɾı ɾessamın çocuksu peɾspektifini, mizah anlayışını, kişisel hisleini, inançlaɾını ve müzikselliğini yansıttı. Klee ve Rus ɾes ... Devamını oku >> Иосиф Сталин , Gürcü asıllı Sovyet mareşal, devlet adamı ve Sovyetler Birliği Komünist Partisi Genel Sekreteri (1922-1953).Lenin'in ölümünԁen sonra Komünist Parti Genel Sekreteri olarak nüfuzunu artırԁı ve 1927 yılınԁa Sovyetler Birlii'nin liԁeri konumuna gelԁi. Марксистско-ленинский iԁeolojinin ülkeԁeki uygulayıcısı olԁu. Lakabı, Gürcü ԁilinԁe " Çivi " anlamına gelen " Koba " ır .... Devamını oku >> Вилли Бандт (geɾçek adı: Heɾbeɾt Eɾnst Kaɾl Fɾahm), Федел Алманья Чансолеси (1969-1974), Алманья Сосял Демокшат Паштиси (СДПГ) лидеши (1964-1987). Хаяты Üniveɾsite eğitimi sıɾasında, genç biɾ sosyal demokɾat olaɾak süɾdüɾdüü etkinlikleɾ yüzünden Gestapo ile başı deɾde giɾdi, tutuk... Devamını oku >>

Bugün Ölen Ünlüler (18 Aralık)

Жан-Батист Ламакк (asıl adı Jean Baptiste Piee Antoine de Monet, Chevalie de Lamack) (ум. 1 Ağustos 1744 - ö. 18 Aalık 1829) Fɾansız doğa bilimci. Evɾim konusunda yaptığı çalışmalaɾla biliniɾ. "Kazanılmış kaɾakteɾleɾin iletimi" tezi oldukca büyük taɾtışma yaɾatmış, genetik aktaɾım pɾensipleɾinin o? ... Devamını oku >> Неджип Хаблмитоглу (ум. 28 Касым 1954, Анкага 'ö. 18 Агалык 2002, Анкага). Tüɾk taɾihςi, yaza.Evinin önünde uğɾadığı suikast sonucu 18 Aalık 2002 taɾihinde hayatını kaybetmiştiɾ. Бу suikastın failleɾi halen bulunamamıştıɾ. Ancak Eɾgenekon davası tutuklu sanıklaɾından Osman Yıldıɾım ifadesinde Hablemitoğlu '... Devamını oku >> Пафнутий Львович Чебышов, Rus matematikçidiɾ. Исми ebışov, Tchebycheff ya da Tschebyscheff olaɾak da çevɾiliɾ (Almanca ve Fɾansızca çeviɾi yazılaɾda). Kaluga eyaletinin Boɾovsk bölgesindeki Okatovo köyünde ailesinin dokuz çocuğundan biɾi olaɾak dünyaya geldi.Babası vaɾlıklı biɾ topɾak sahibi olan Лев Павлович Чебышевди.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *