Аналитическая психология К.Юнга

К. Юнг (1875—1961) после окончания медицинского факультета Базельского университета работал как психиатр в психиатрической клинике Цюрихского университета Burgholz (1900-1909) под руководством Э.Блейлера. В этот период в зимнем семестре 1902— 1903 гг. работает в Париже под руководством П.Жане. Здесь экспериментировал со словесными ассоциациями с целью выявления бессознательных комплексов, ядро которых составляют эмоционально окрашенные содержания.

Заинтересовался «Толкованием сновидений» Фрейда, начал применять принципы психоанализа в своей практике, но использовал при этом свой метод контролируемых ассоциаций. Этот метод — одна из модификаций ассоциативного эксперимента.

С 1906 г. начал сотрудничать с Фрейдом. Начавшиеся разногласия с Фрейдом касались фрейдовских положений о сексуальной природе либидо. С 1909 г. покидает клинику Блейлера и занимается частной практикой. В 1912 г. в книге «Психология бессознательного» Юнг выступил с критикой Фрейда.

По Юнгу, либидо — это психическая энергия, выражающая интенсивность жизни, имеет различные формы своего проявления в разные периоды человеческого развития, сексуальность есть только одна из таких форм. В 1914 г. после негативной реакции Фрейда на отступления Юнга от психоаналитической трактовки этого и других понятий (Эдипов комплекс) Юнг разрывает связи с психоанализом, признавая тем не менее работы Фрейда лучшими, хотя и верными лишь наполовину («Теория психоанализа»). Юнг совершил путешествия в Алжир, Тунис и большую часть Сахары, где с большим интересом изучал неевропейскую культуру. Впоследствии он познакомился также с людьми других примитивных культур — американскими индейцами. Анализ этих культур, материалов фольклора, мифов, религий народов мира Юнг использовал в построении психологической концепции бессознательного.

Собственную психологическую концепцию Юнг назвал аналитической психологией . Ее центральное содержание составляет учение о бессознательном и о процессе развития личности.

Сохраняя деление психики на сознательное и бессознательное, Юнг развивает учение о двух системах бессознательного — личном и коллективном бессознательном .

Личное бессознательное — это поверхностный слой психики, включающий все содержания, связанные с индивидуальным опытом: забытые воспоминания, вытесненные импульсы и желания, забытые травматические впечатления. Зависит от личной истории индивида. Его содержание может пробуждаться в снах и фантазиях.

Юнг считал, что структура личности состоит из трех частей :

-коллективного бессознательного, его содержание архетипы — первообразы, своего рода образцы поведения, мышления, видения мира, существующие наподобие инстинктов.

-индивидуального бессознательного, его содержание составляют комплексы.

-сознание.

Главную роль Юнг отводил коллективному бессознательному.

Коллективное бессознательное — это сверхличная бессознательная психика, включающая инстинкты, влечения, которые представляют в человеке природное существо, и архетипы, в которых проявляется человеческий дух. Коллективное бессознательное — это древнейшая психика, некоторая сущность, независимая от развития индивида, от его сознания. Оно включает национальные, расовые, общечеловеческие верования, мифы, предрассудки, а также некоторое наследство, которое человек получил от животных.

Инстинкт и архетипы выступают регуляторами душевной жизни: инстинкт определяет специфическое поведение человека, а архетип — обусловливает конкретное формирование сознательных психических содержаний. Архетипы — это некоторые прообразы. Они существуют в форме образов и символов и соответствуют самым глубоким слоям бессознательного. Основанием для введения коллективного бессознательного явился психопатологический опыт, когда Юнг отмечал некоторое общее содержание в фантазиях многих больных и одинаковую последовательность в смене их. Эти образы и фантазии рассматривались как аналогичные образам в мифах разных народов и интерпретировались как выражение работы некоторой бессознательной человеческой (и частично животной) психики по запечатлению бесконечно повторяющегося опыта.

В такой фантастической форме Юнг выражал идею развития в психологии. Он описал несколько фигур архетипической природы, которые называл: Персона (или Маска), Тень, Анима (Анимус), Мудрый Старец, Самость. Эти фигуры трактовались как символы определенных сторон (тенденций) бессознательной психики.

Основными архетипами индивидуальной психики Юнг считал:

-Эго — центр личного сознательного, наше внутреннее “Я”. Находится на границе с бессознательным и периодически “связывается” с ним. При нарушении гармоничности этой связи возникает невроз.

-Персона — центр личного сознательного — визитная карточка “Я”, это манера говорить, мыслить, одеваться, эта та социальная роль, которую мы играем в обществе. Играет две основные функции: — может подчеркивать нашу индивидуальность, неповторимость; — служит формой защиты (принцип — “быть таким, как все”).

-Тень — центр личного бессознательного (желания, переживания, тенденции), который нашим “Эго” отрицается, как несовместимый с нами самим, моральными нормами. Юнг выдвинул гипотезу о компенсаторной функции тени: Храбрый в бессознательном робок, добрый — зол, злой — добр.

-Анима (у мужчины) и Анимус (у женщины) — бессознательная часть личности — это те части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления о противоположном поле. На их развитие большое влияние оказывают родители. Этот архетип во многом формирует поведение и творчество человека, т. к. является источником проекций, новых образов в душе человека. Это архетипы коллективного бессознательного, они преломляются в индивидуально — бессознательные архетипы.

-Самость — бессознательный архетип, главная задача которого в поддержании согласованности всех звеньев и структур личности (стержень всей личности).

Фигуры коллективного бессознательного выступают и как уровни личности, в которой весь прошлый опыт человечества составляет наследственную данность и проявляется в последовательности обнаружения архетипов в ходе индивидуального развития личности.

Процесс становления личности называется Юнгом индивидуацией. Ее цель — становление Самостью и психологически означает объединение, уравновешенность, связность сознательного и бессознательного. Этот процесс осуществляется естественно, но о том, как он протекает, можно узнать с помощью психотерапевта в ходе аналитической процедуры. Юнг трактует развитие как процесс, детерминированный изнутри и направленный на раскрытие уже имеющегося в личности изначально, в его бессознательном, на обнаружение «внутреннего ядра» личности, его Самости.

В труде «Психологические типы» (1921) Юнг различает две базисные установки — экстравертированную, направленную на внешний мир, и интровертированную, направленную на внутренний мир, и четыре функции психики — мышление, чувство, ощущение, интуиция. Доминирование, той или иной установки в сочетании с определенной психической функцией дает 8 типов индивидуальности.

Экстраверт характеризуется врожденной тенденцией направлять свою психическую энергию, или либидо, вовне, связывая носителя энергии с внешним миром. Данный тип естественно и спонтанно проявляет интерес и уделяет внимание объекту – другим людям, предметам, внешним манерам и благоустройству. Экстраверт ощущает себя наилучшим образом, когда имеет дело с внешней средой, взаимодействует с другими людьми. И делается беспокойным и даже больным, оказываясь в одиночестве, монотонной однообразной среде. Поддерживая слабую связь с субъективным внутренним миром, экстраверт будет остерегаться встречи с ним, будет стремиться недооценить, умалить и даже опорочить любые субъективные запросы как эгоистические.

Интроверт же характеризуется тенденцией своего либидо устремляться вовнутрь, непременно связывая психическую энергию со своим внутренним миром мысли, фантазии или чувства. Наиболее успешно интроверт взаимодействует сам с собой и в то время, когда он освобожден от обязанности приспосабливаться к внешним обстоятельствам. Интроверт свою собственную компанию, свой “тесный мирок” и немедленно замыкается в больших группах.

Как экстраверт, так и интроверт обнаруживают те или иные свои недостатки в зависимости от выраженности типа, но каждый невольно стремится недооценить другого.

Экстраверту интроверт кажется самоцентричным, так сказать, “зацикленным на себе”. Интроверту экстраверт кажется мелким пустым приспособленцем или лицемером.

Любой реальный человек несет в себе обе тенденции, но обычно одна развита несколько больше, нежели другая. Как противоположная пара они следуют закону противоположностей – т.е. чрезмерное проявление одной установки неизбежно ведет к возникновению другой, ей противоположной.

Экстраверсия и интроверсия всего лишь две из многих особенностей человеческого поведения. В дополнение к ним Юнг выделял четыре функциональных типа, четыре основные психологические функции: мышление, чувство, ощущение, интуиция.

Мышление есть рациональная способность структурировать и синтезировать дискретные данные путем концептуального обобщения. Чувство – функция, определяющая ценность вещей, измеряющая и определяющая человеческие взаимоотношения. Мышление и чувство – функции рациональные, поскольку мышление оценивает вещи под углом зрения “истина – ложь”, а чувство – “приемлемо – неприемлемо”.

Эти функции образуют пару противоположностей, и если человек более совершенен в мышлении, то ему явно не достает чувственности. Каждый член пары стремится замаскировать другого и затормозить.

Ощущение – функция, которая говорит человеку, что нечто есть, она не говорит, что это, но лишь свидетельствует, что это нечто присутствует. В ощущении предметы воспринимаются так, как они существуют сами по себе в действительности. Интуиция определяется как восприятие через бессознательное, то есть понижение картин и сюжетов действительности, происхождение, которых неясно, смутно, плохо объяснимо. Функции ощущения и интуиции являются иррациональными – внешним и внутренним восприятием, независимым от каких либо оценок.

В свою очередь, рациональные и иррациональные функции действуют взаимоисключающим образом. Все четыре функции представлены двумя парами противоположностей: мышление – чувство, ощущение – интуиция. Хотя каждый индивид потенциально располагает всеми четырьмя функциями, на поверку одна из них обычно оказывается наиболее развитой, нежели остальные.

Ее называют ведущей. Функция же, которая развита меньше остальных, как правило, пребывает в бессознательном состоянии и оказывается подчиненной. Зачастую еще одна функция может быть достаточно развита, приближаясь по степени активности к ведущей функции. Очевидно, что она представлена другой парой противоположностей. Эта функция вспомогательная. В соответствии с ведущей функцией мы будем иметь четыре функциональных типа: мыслительный, чувственный, сенсорный, интуитивный.

Мыслительный тип идентифицирует себя с мыслительными процессами и не осознаёт в себе наличия других функций, а попросту подавляет их; его мышление носит автократический характер, интеллектуальные формулы сковывают целостное проявление жизни. Чувство оказывается подчиненной функцией. Человеческие взаимоотношения сохраняются и поддерживаются лишь до тех пор, пока они служат и следуют управляющим интеллектуальным формулам, во всех иных случаях они легко приносятся в жертву.

Чувственный тип соответственно больше распространен у женщин. Утверждение и развитие межличностных взаимодействий и отношений партнерства являются здесь главной целью. Чувствительность и отзывчивость к нуждам других являются показательной чертой, основным качеством данного типа. Самое большое удовлетворение здесь встречает переживание эмоционального контакта с другими людьми. В своем крайнем проявлении этот функциональный тип может вызывать неприязнь своим чрезмерным интересом, нездоровым любопытством по поводу личных дел других. Мышление оказывается функцией подчиненной, как таковое обслуживая интересы чувственных взаимоотношений.

Сенсорный (ощущающий) тип характеризуется приспособленностью к обычной сиюминутной реальности, к “здесь и сейчас”. Ощущающий тип выглядит устойчивым и земным, реальным и настоящим в смысле готовности “жить” в данную минуту, но одновременно он выглядит довольно глупым. Ощущающий тип фактически подавляет интуитивные проявления как нереалистические фантазии и таким образом избавляется от обременительных дрожжей внутренней неуклюжести, инертности.

Интуитивный тип мотивируется главным образом постоянным потоком новых видений и предчувствий, проистекающих от его внутреннего активного восприятия. Все новое и возможное, непонятное и другое, отличное являются приманкой для данного типа. Интуитивный тип чаще ухватывает слабые связи между вещами, которые для других кажутся несвязанными и чуждыми. Его разум работает скачкообразно и быстро, трудно проследить его действие. Если попросить его действовать более медленно, он может раздражаться и посчитать своих собеседников тугодумами и тупицами. Ощущение как психическое свойство у него подчинено и подавленно. В реальной жизни зачастую такой человек остается непонятым окружающими, и его прозрения, если в результате они оказываются конструктивными, должны терпеливо разрабатываться другими людьми.

Обычно развитие вспомогательной функции смягчает и модифицирует остроту проявления описанных выше характеристик. Но и это еще не все, поскольку согласно установленному типу каждая из функций может быть ориентирована либо интровертно, либо экстравертно. Возможные типы впечатляюще описаны в одноимённом томе из собрания сочинений К.Г. Юнга – “Психологические типы”, а также в книге Р. Робертсона “Введение в психологию Юнга” (Ростов-на-Дону, 1999).

В идеале индивид должен полноценно владеть всеми четырьмя функциями с тем, чтобы давать соответствующий адекватный ответ на любые жизненные запросы. К сожалению, в действительности это недостижимо, хотя и остается желанной целью, определяя таким образом одну из главных задач аналитической психотерапии: привести к сознанию данное положение вещей и помочь в развитии подчиненных, угнетаемых, неразвитых функций с тем чтобы достичь психической целостности.

Аналитическая психология — Юнга К Г: основоположником является, ключевое понятие

Психоаналитическая психология — популярное направление в западной традиции психологии. Оно основывается на анализе беспокоящих образов, появляющихся во снах. Как и в психоанализе, изучение образов помогает понять скрытую проблему человека. Основоположник аналитической психологии — К. Юнг, швейцарский психоаналитик.

Сущность аналитической психологии: место в системе наук

Аналитическая психология — психодинамическое направление, созданное Юнгом на основе психоанализа Фрейда. Его суть состоит в сборе и анализе глубинной мотивации личности, основанной на содержании бессознательной сферы личности. Учение Юнга базируется на представлении о коллективном бессознательном — собрании культурных, религиозных и исторических образов.

Проблема психоанализа, на которую указывают критики этого подхода — субъективность. Интерпретация материалов анализа зависит от личности психоаналитика, и не имеет четких критериев, в отличие от других методов психотерапии.

Становление аналитического Юнга подхода: пересмотр классических идей

Карл Густав Юнг родился в религиозной семье, и это оказало существенное влияние на его становление как психоаналитика и формирование собственного подхода к психоанализу. Исследуя коллективное бессознательное, Юнг ввел понятие «архетип» — врожденный прототип идеи, который можно использовать в процесс психоанализа. Впервые он использовал этот термин в своей работе «Инстинкт и бессознательное», опубликованной в 1919 г. Основу для выбора архетипов он искал в религиозной литературе, позднее добавил историческую и художественную.

Рассматривая структуру личности, Юнг добавил в нее архетипы. На основании связей вокруг архетипа формируется комплекс — группа воспоминаний, вызывающих внутриличностный конфликт. Юнг представлял архетипы как психологический аналог органов тела, которые развиваются и взаимодействуют.

Классическая школа: принципы, основные особенности аналитической психологии

По мнению Юнга, главный процесс, руководящий личностью — стремление к индивидуализации. Он заключается в самореализации, отбору необходимого психологического материала и удалению лишнего. Самореализация состоит из двух ключевых этапов. Первый происходит в период подросткового возраста, когда человек отделяется от общих постулатов, чтобы найти индивидуальность. Он переполнен негативом к окружающим, в первую очередь — к собственным родителям.

Пройдя процесс развития личности, индивид стремится от личных ценностей к общественным:

• cтремление делиться;
• духовность;
• любовь к труду;
• ориентированность на чувства;
• внимание к окружающим.

Для зрелой личности характерна приверженность идее созидания. В представлении Юнга, главный принцип развития — слияние с коллективным бессознательным. Если человек останавливается в развитии, он переживает невротические симптомы: депрессию, фетишизм, различные фобии.

Основные компоненты структуры психики в аналитической психологии

Структура психики включает бессознательный компонент и сознание. Бессознательное не имеет четких границ, его происхождение неизвестно. Бессознательное выражено сознанием — инструментом, с помощью которого личность ориентируется в мире.

Внутри сознания находится эктопсихическая система — комплекс чувств, связывающих человека с внешними явлениями. Под влиянием комплекса органов чувств формируется психологический тип. Вторая составляющая сознания — эндопсихическая система. К ней относятся внутренние элементы, регулирующие эмоции, память, и взаимодействие с бессознательной частью психики.

Основные положения, предложенные аналитической психологией

Основными понятиями, используемыми в аналитической психологии, являются:

1. Архетип — сформированная обществом модель поведения, воспринимаемая человеком на различных уровнях психики. Архетип — проявление либидо.
2. Либидо — психическая энергия, используемая для достижения различных целей. В отличие от понимания либидо Фрейда, Юнг рассматривает либидо как универсальную, а не только сексуальную окраску.
3. Интроверсия и экстраверсия. Классическое понимание интроверсии — направленность во внутренний мир, экстраверсии — ориентация на внешний мир. Склонность к определенной направленности врожденная, человек не может изменить ее.
4. Невроз — проявление дисгармонии между индивидуальным и значением архетипов. Невроз означает, что связь сознательного с бессознательным повреждена, цель психотерапии — восстановить ее.

Задача аналитической психологии — обеспечить человеку условия для психологического созревания (индивидуализации) и таким образом сделать его неотъемлемой частью процесса роста общественного сознания.

Классические понятия аналитической психологии: теория бессознательного

Для аналитической теории бессознательное — ключевая составляющая человеческой личности, объединенная с сознанием. Все подавляемые эмоции и чувства, отвергаемые сознанием, уходят в бессознательное. Но поскольку они продолжают существовать, в сознание прорываются образы мыслей и чувств в виде сновидений.

Через личное бессознательное человек связан с коллективным бессознательным. В нем содержатся архетипы, являющиеся общими для всех людей. В процессе обработки сознанием поступающей информации, человек часто сталкивается с образами, которые не вызывают у него никаких ассоциаций. В его жизненном опыте нет соответствующего опыта. Содержание коллективного бессознательного включает ответы на глубинные вопросы о жизни, любви, счастье и других.

Чтобы правильно трактовать теорию о бессознательном, нужно учитывать смысл архетипов. Они одинаковы для людей, независимо от культуры и национальности, так же, как одинаковы их физиологические процессы. Архетипы нельзя изучать традиционными методами, их понимание во многом зависит от фантазии психотерапевта.

Аналитическая психология Юнга: отличия от психоанализа

Юнг, являясь представителем классической школы психоанализа, рассматривал подсознательное иначе, чем Фрейд. По его мнению, личность — совокупность установок сознания, врожденных и реализованных архетипов. Фрейд полагал, что в бессознательном скапливаются игнорируемые низменные проявления личности. Юнг считал, что человек может накапливать как низменное, так и высокое. Наполнение бессознательного зависит от личности.

Движущей силой развития личности Юнг называл индивидуализацию — достижение целостности, слияния структуры основных частей психики.

Юнгианская структура личности: ведущий компонент

Юнг выделил 3 составляющих структуры личности:

1. Эго — Я человека, собственная личность.
2. Личное бессознательное — внутренние установки, выбранные человеком.
3. Коллективное бессознательное — внутренне влияние, обусловленное воздействием наследственного багажа, передаваемого генетически.

Бессознательную часть личности Юнг считал ключевым компонентом. Она неконтролируемо влияет на человека в течение жизни, направляя и подавая сигналы, сформированные поколениями предков.

Основные архетипы юнгианской аналитической психологии

Среди основных архетипов, к которым прибегают все люди, относятся:

1. Самость — объединяющий компонент, который является центральной структурой сознательного и бессознательного.
2. Тень — комплекс, в котором скапливаются вытесненные части личности. Они могут быть деструктивными и созидательными. Человек вытесняет те части, которые выходят за рамки его представления о себе. Тень часто появляется в сновидениях в виде темной человеческой фигуры.
3. Анима и Анимус — представление об идеальном женском и мужском начале. Сущность архетипа зависит от пола пациента.

Помимо основных, общечеловеческих архетипов, человек также связан с семейными архетипами — сценариями, передающимися от родителей.

Методы, используемые Юнгом для исследования бессознательного

Среди основных понятий психологии Юнга следует обозначить методы, с помощью которых можно исследовать бессознательное:

1. Ассоциативный тест. Для проведения теста психоаналитик подготавливает список, включающий не менее 100 слов. Список медленно зачитывается испытуемому, на каждое слово-стимул он должен выдать слово-ассоциацию. Психоаналитик отмечает слова, на которые испытуемый реагировал иначе: волновался, злился, задерживался с ответом. Список зачитывается дважды, после чего выделенные слова группируются и анализируется на предмет закономерностей.
2. Анализ сновидений. Для анализа содержания снов пациент должен вести дневник, в которые ежедневно следует записывать сюжет сна. Сопоставление сюжетов снов позволяет выявить, в какой области индивид вступил в конфликт с бессознательным. Часто причиной конфликта становится личный комплекс.
3. Амплификация. Метод заключается в подборе подходящих параллелей — похожих моделей поведения в искусстве, литературе, истории, религии. Из подходящего контекста берется основа, по которой анализируется содержание сновидений.

Применение методов Юнга требует творческого подхода, умения работать с разнообразной информацией.

Полезное видео

Из видео Вы узнаете о классификации личностей человека по К. Г. Юнгу

Аналитическая психология Юнга (кратко)

Аналитическая психология Карла Юнга – одна из областей психологии, которая базируется на введенных К. Юнгом понятиях коллективного бессознательного, архетипа, процесса индивидуации и др.

Карл Густав Юнг – один из основоположников психоанализа, расширивший понимание механизмов психики благодаря введению термина «коллективное бессознательное», изучавший мифы, легенды и символы. Изначально он практиковал и развивал психоанализ, но со временем все больше отходил от канона. З. Фрейд критиковал К. Юнга за излишний мистицизм и увлеченность бездоказательными утверждениями, а последний все больше убеждался в своей правоте и создал собственный подход.

Отличие направления юнгианского анализа от фрейдизма отражает уже понятие «либидо», которое у Юнга наделено более обширной ролью. Оно, по мысли Юнга, не является только сексуальной энергией, это психическая энергия, которая выражается в духовном, интеллектуальном и творческом развитии. К тому же Юнг отошел от представления, в котором бессознательное содержало лишь личный опыт человека, разделив бессознательное на личное и коллективное.

Таким образом, структура психики, по мысли Юнга, представляет собой:

• Эго, включающее все то, что человек вполне осознает. Эго ответственно за чувство преемственности, непрерывности опыта жизни.
• Индивидуальное бессознательное, которое аналогично фрейдовскому бессознательному. Забытые и подавленные эмоции, мысли, воспоминания.
• Коллективное бессознательное – наиболее противоречивая и оригинальная часть учения Юнга. В нем заключен опыт наших предков.

Психоаналитическая концепция Юнга признает психику саморегулирующейся, помогающей человеку полноценно жить системой. У депрессии и тревоги, к примеру, он признает полезные качества: эти состояния привлекают внимание человека к дисбалансу в психике.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

В психологии, разработанной Юнгом, главным остается по сей день взгляд внутрь, ибо пока мы смотрим по сторонам, мы спим. Достигается настоящая полноценная жизнь все большим осознанием бессознательных процессов, что правят нами. Что же скрывается в бессознательном, на что нам следует обратить взгляд?

Мир снов, духов, символов и история

Юнг находил повторяющиеся образы в сказках, легендах, мифах, историях древних народов и в снах, фантазиях людей, живущих спустя тысячи лет, наверняка не знающих ни символов алхимиков, ни религиозных текстов раннего христианства, ни апокрифов гностиков.

На этом основании у Юнга родилось предположение-концепция, что есть некие первичные, исконные образы, которые и вызывают повторение повсеместно и без какого-либо научения. Эти исходные образы, находящиеся где-то в психике каждого индивида, одинаковы и действуют на всем протяжении сознательной жизни человечества.

Система образов, которые были названы Юнгом архетипами, запечатлена в самом нашем организме, в способе восприятия действительности. Воображение, мышление подчинено исходным, древним образам, проходит через их призму.

Рекомендуем: Клиническая психология

Основатель аналитической психологии проводил параллель с инстинктами, мотивами. Мотивационная сила, содержащаяся в каждом человеке и животном, существует до осознания и ей никто никогда не обучал. Как мы знаем, она зависит от устройства нашего тела, нейрогуморального механизма. Предположение Юнга состояло в том, что архетипы являются моделями реализации побудительных мотивов, скрытые в той части бессознательного, которое содержит опыт всего человечества.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Архетипы – это, по мнению Юнга, особые клубки энергии, они подобны привычкам, но присущи всему роду человеческому. Привычки реагировать, чувствовать, жить, видеть и воспринимать определенным образом. Поэтому Юнг и поместил архетипы в коллективное бессознательное. Оно в свою очередь есть опыт наиболее существенных чувств и переживаний наших предков.

Доводы из нашего времени

Долгое время считалось, что от одного человека к другому физически ничего, кроме генотипа, не передается. Гены от образа жизни не меняются. А как еще может появиться на уровне организма информация о жизни предков?

Оказалось, что вполне может. Это показало исследование, проведенное в 2014 году, результаты которого были опубликованы в “Nature Neuroscience”. В зависимости от того, какой опыт переживали мыши, их потомки вели себя по-разному: их реакции отличались от контрольной группы мышей, они реагировали на раздражители, связанные с прошлым предков, так, будто сами переживали в своей жизни что-то подобное родительскому опыту.

Рекомендуем: Глубинная психология

Ученые объяснили это так: геном действительно остается неизменным, но кое-что изменяется: экспрессия того или иного гена, связанного с опытом мышки-родителя. Экспрессия гена влияет на чувствительность определенных клеток в организме, с которыми он связан. А это в свою очередь изменяет ощущения, реакции и чувства.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Стоит добавить кое-что еще. Во-первых, реакция на раздражитель, что был у первой группы мышек, наблюдалась и у внуков этих мышек. Во-вторых, ни второму поколению, ни третьему повторного стимула не предъявляли, но реакция была все же заметна. А ведь люди на протяжении миллионов лет сталкивались со сходными сильными раздражителями, поэтому реакции должны были бы только закрепляться.

Всего этого во времена Юнга не знали, и он вряд ли мог предполагать такой поворот событий. Он считал, что любые опыты по доказательству существования коллективного бессознательного и его образов невозможны.

Исконные образы

Архетипы Юнга – образы, возможности, представления, которые есть в нас без научения, до осознания (в коллективном бессознательном), действуют повсеместно и у всех людей. Юнг считал, что они оказывают огромное влияние на наше поведение, на наши суждения, чувства и желания, хоть мы этого и не осознаем, что иногда ведет к выходу архетипа из-под контроля. Это вид или модель, которую принимает побудительная сила в нас.

Понятие «Эго» у Юнга не сохранило своего изначального значения, полученного от Фрейда (Ид, Эго, Супер-Эго). Юнгианство понимает его как динамичную структуру представлений о себе, без развития – очень ограниченную. Аналитики стремятся к тому, чтобы Эго осознало свои собственные ограничения, увидело себя как небольшой остров в океане личного и коллективного бессознательного. Интеграция сознательного и бессознательного названа Юнгом процессом индивидуации.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Для осознания и приближения раскрытия себя Юнг считал необходимым диалог с архетипами или их разбор. Архетипов достаточно много, но автор аналитической психологии выделил следующие как основные:

1. Тень

Юнг определял Тень как утраченные воспоминания, вытесненные представления, подпороговые восприятия (недостаточно яркие и сильные, поэтому оставшиеся вне сознания). Тень – это сумма скрытых свойств, которые невыгодно признавать человеку в самом себе.

Люди постоянно забывают, что они сделали. Юнг старался напомнить людям, что совсем недавно ужасные вещи творились по всей земле – колонизация, войны, геноцид. Наша история полнится катастрофами, и Юнг это назвал проявлениями «обычной человеческой Тени», которую мы не хотим замечать, но если отказаться от этого знания, то предотвратить повтора не удастся.

Зло, что живет в человеке, грандиозно, оно присуще человеческой природе, вот о чем напоминает нам Юнг. Это и есть первородный грех, что тянется за нами из века в век. Именно люди совершали в прошлом зверства, и мы также являемся людьми, которые совсем не безобидны, а способны на величайшие злодейства.

Рекомендуем: Механизмы психологической защиты

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

И каждый человек должен обладать знанием о своей способности творить зло: пока он закрывает на это глаза, он может быть превращен в орудие зла. При этом Юнг полагал, что от контакта с другими интересами содержания Тени могут меняться к лучшему, но для этого их сначала нужно вывести из бессознательного.

Тень, по мнению Юнга, проецируется на других, поэтому мы видим в других свою собственную темноту. В литературе Тень – это, например, библейский змей-искуситель, а также мистер Хайд из романа Стивенсона.

2. Персона

Юнг определял её комплексом, противоположным Тени. Её содержание составляет все то, чем человек хочет быть, как он себя показывает миру. Она наиболее близка сознанию, создает социальную маску, соответствие социальным ролям.

3. Анима/Анимус

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

По мысли Юнга, это вытесненные из сознания мужчины или женщины черты противоположного пола. Коллективное бессознательное несет информацию обо всех женщинах и мужчинах прошлого, и у мужчины персонифицируется в женщину Аниму, а у женщины в образ мужчины – Анимуса.

При благоприятной интеграции – осознании своих вытесняемых мужских и женских черт – человек способен к плодотворной и активной жизни. Мужчина легче понимает символы, использует свою интуицию, становится более чувственным и легким. А женщина удаляется от размытости и фантазийности, приближаясь к строгости, осмысленности.

Рекомендуем: Что такое гедонизм?

Архетип может овладевать личностью. Юнг называл это одержимостью или идентичностью Эго с комплексом. Сознание человека в этот момент чрезвычайно ослабленное, содержания бессознательного выходят на сцену.

Согласно воззрениям Юнга, человек, одержимый Тенью, ведет себя всегда на самом низком уровне развития, который ему доступен. Одержимость Анимой или Анимусом придает особую выразительность чертам личности, свойственным противоположному полу. Мужчина становится чрезвычайно женоподобен, а женщина – маскулинна.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Будучи обращенными к миру, эти образы теряют всю привлекательность. Анима тогда становится непостоянной, вздорной, невыносимой, Анимус – деспотичным догматиком, спекулятором, цепляющимся бесконечно к мелочам. Они совершенно не умеют выбирать: она – людей, он – мнения.

4. Самость

Центральный архетип человека, бессознательное чувство целостности личности. Посредством процесса индивидуации достигается идентификация с Самостью. В ней находятся содержания сознания и бессознательного. Юнг считал, что полное сознание Самости вряд ли возможно. Если понимать Эго как центр сознания, то Самость есть центр всей суммы содержаний психики. Именно в Самости отражен принцип индивидуальности, она является конечной целью, так как полностью выражает человека.

Роль для личности. Интеграция

По мнению Юнга, люди путают самопознание и знание своего Эго, отчего рождаются губительные иллюзии. Им кажется, что осознание явленных в Эго содержаний – уже достижение. Юнг сравнивал подобное мнение с тем, как средний человек, живущий в теле и с телом, практически ничего не знает о его анатомии и физиологии.

Чтобы узнать анатомию психики, познать Себя, необходимо прикоснуться к бессознательному – и не только личному, но и коллективному. Большинство же чаще отскакивает от бессознательного и не стремится проникнуть чуть глубже наивного мнения о себе.

Рассуждая, Юнг удивлялся тому, каким образом в представлении людей укладывается мысль о верховенстве сознания. Бессознательное вело человека долгие тысячелетия к сегодняшнему дню, оно явно обладает большей мудростью и отлично приспособлено к окружающей среде.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Рекомендуем: Высшие психические функции

Истинные мотивы, истинные желания, истинные страхи – вот что называет Юнг отличием истинного знания о себе от маски. Именно через него можно приблизиться к осознанному существованию и полноценной жизни.

Основное предназначение Эго – это налаживание контакта с архетипом цельности – Самостью. Последняя понимается как центральный принцип организации психики – фундаментальный и важный аспект личности человека, дающий единство, смысл, направление и цель.

Процесс индивидуации – ключевое понятие, которым оперирует аналитический подход Юнга. Это естественный процесс развития личности, включающий в себя постепенное движение к проявлению всех истинных элементов личности. Этот процесс никогда не бывает полным, так как личность – динамическая система.

Индивидуация позволяет наладить контакт между сознанием и бессознательным. Как только устанавливается первичная связь с оставленными далеко позади содержаниями бессознательного, начинает вырисовываться Самость. Если продолжать убегать от бессознательных содержаний, то они захватят человека и ниспровергнут его.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Но если попытаться интегрировать содержания, то обретается внутреннее единство, индивидуальность. Поэтому Юнг считал процесс индивидуации путем к себе, самореализацией. Примерно процесс индивидуации можно описать следующим образом:

• Осознание и анализ Персоны.
• Приближение к Тени, отказ от проекций.
• Контакт с Анимой/Анимусом.
• Интегрирование содержаний, развитие Самости.

Самым сложным этапом обретения себя Юнг считал раскрытие нашей Тени. С ней связаны элементы, которые мы считаем отрицательными. Мы не хотим взаимодействовать с этим, не хотим признавать Тень своей. Но вытесненные идеи и мысли не всегда негативны: к примеру, мы можем вытеснять то, что считаем слабостями – способность к сочувствию, переживанию, чувствительность, мягкость.

По Юнгу, человек не достигает интеграции одномоментно, это динамический процесс, в котором он постоянно перемещается с одного уровня на другой, все глубже постигая то, что находится за порогом сознания. В целом Юнг был уверен, что процессы трансформации уже находятся в нашем бессознательном, поэтому психологический кризис часто разрешается естественным путем. Чтобы расшифровать послания бессознательного и максимально успешно прийти к избавлению от проблем, следует просто прислушиваться к ощущениям, чувствам, побуждениям.

Типирование

Аналитическая психология Юнга обогатила нас такими понятиями, как «экстраверсия» и «интроверсия», а также представлениями о типах сознания по ведущей функции. Экстраверт направлен вовне, к объектам, а интроверты больше направлены внутрь, к собственной психической жизни. Взаимодействие людей с миром определяется ведущей функцией:

• Мышление. Мыслительный тип людей обычно использует логику и аргументы для понимания мира, других людей, в суждениях о ценности вещей.
• Чувство. Эмоциональный тип людей производит оценку происходящего в зависимости от эмоций и чувств, что вызывают в нем вещи, люди, события.
• Ощущение. Ощущающий тип живет впечатлениями, ощущениями. Для него особую ценность представляют конкретные факты переживаний – звуки, вкус, запахи.
• Интуиция. Интуиты руководствуются предчувствиями, догадками.

Психоаналитическая концепция Юнга ставит характер в зависимость от одной из этих функций, а также интроверсией или экстраверсией для каждого из типов. Люди выстраивают свой тип взаимодействия с миром, руководствуясь доминирующей функцией, и при этом с трудом понимают тех, у кого доминанта отличается.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

В процессе индивидуации человеку необходимо развивать все четыре функции. Понять, какие из них недостаточно развиты, можно по тому, как человек относится к людям, живущим не так, как привык жить он. По утверждению Юнга, все, что раздражает нас в других, приводит к пониманию самих себя.

Современность

Основоположник аналитической психологии призванием психоаналитика называл прояснение индивидуальных импульсов, приближение к формулированию человеком его собственных суждений и решений. Современная аналитическая психология видит величайшую цель человека в приближении к Самости.

Аналитическая психотерапия направлена на то, чтобы установить постоянные отношения между сознанием и бессознательным, выраженным в процессе индивидуации. Основной целью осознания является обретение психологического равновесия и целостности, а также облегчение страданий.

Направление психотерапии обогатилось тем, что Карл Юнг внес в аналитическую психологию понятие об инстинкте подражания. Краткий экскурс: Юнг определил инстинкт животных как «побудительную силу», между тем утверждая, что у человека инстинкты «изрублены» и распознать начальные формы можно только у нескольких основных (половое влечение, жажда власти и их производные), а затем сказал о том, что способность к обучению – это нечто иное, чем производное животного инстинкта подражания. По мнению Юнга, способность к обучению уводит нас все дальше и дальше от инстинктов к трансформациям поведения.

Рекомендуем: Как развить силу воли?

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

И именно эта способность выглядела для Юнга причиной психических проблем, вызванных пропастью между человеком и его инстинктивной природой, то есть конфликтом сознательного и бессознательного. По мысли Юнга, человек утрачивает самого себя, а на место своей истинной сущности ставит представление о себе, выдумку, удобный образ.

Поэтому Юнг предостерегал от излишнего интеллектуализма, потому что он заменяет человека на его симуляцию, мы становимся призраками самих себя и часто задаем один и тот же вопрос: «А не имитирую ли я свою жизнь?»

Терапия способствует психологическому росту, может успешно справляться с депрессией и тревогой. Путем перегруппировки сознательных и бессознательных аспектов создаются новые ценности и цели, открываются пути и приходит более глубокое понимание жизни.

Сессии обычно проводятся 1-4 раза в неделю в течение нескольких лет. В процессе терапии в центре внимания находится опыт клиента – опыт настоящего, прошлого, чувств, размышлений, мечтаний и фантазий. Длительный срок терапии объясняется сложностью процесса слома старых, укорененных моделей мышления и нелегким делом раскрытия бессознательного сознанию.

Различие между юнгианским анализом и терапией заключается в том, что ключевое направление анализа – понимание содержания бессознательного клиентом, терапия же фокусируется на облегчении симптомов. Анализ разбирается в мотивах действий и мыслей, это глубокая рефлексивная практика, приводящая к длительным и масштабным изменениям в личности.

Небольшая популярность направления, созданного Юнгом, объясняется сложностью его идей и их противоречивостью. Психоаналитическая теория характера, впрочем, пользуется широким признанием и используется во множестве типологий. Автор: Екатерина Волкова

Если вы любите давать советы и помогать другим женщинам, пройдите бесплатное обучение коучингу у Ирины Удиловой, освойте самую востребованную профессию и начните получать от 70-150 тысяч:

Психология бессознательного К.Г. Юнг

Я читал Юнга с подросткового возраста. Я очень рано увлекся такими предметами, как синхронность, архетипы и коллективное бессознательное. На мой взгляд, реальность вышеизложенного очевидна для любого, кто изучал мифологию и символику сновидений. Сколько себя помню, я осознавал мифологическое / религиозное содержание моих собственных снов. Это в разъяснении языка подсознания, в котором Юнг был пионером.Я не всегда во всем с ним согласен. Я упомяну некоторые случаи разногласий ниже, но даже мои разногласия не умаляют того, насколько формирующей и новаторской была мысль Юнга не только для психологии, но и для философии и для понимания человеческого подсознания в целом.

Я хотел снова начать читать Юнга, потому что, пройдя через Шеллинга, мне стало очевидно, что его позиция по мифологии, вероятно, оказала влияние на психологию в целом и на Юнга в частности.Юнг действительно однажды в этой книге цитирует «Философию мифологии» Шеллинга. Мне это показалось интересным. Эта работа фактически обозначила раскол между Фрейдом и Юнгом. Фрейд все больше рассматривал либидо как сексуальное влечение, тогда как Юнг считал либидо более контекстным. Юнг по-разному описывал либидо как энергию, влечение, страсть, мотивацию и т. Д. Юнг рассматривал половое влечение как только одно из множества возможных приложений либидо. Это различие с Фрейдом в конечном итоге вбило между ними клин. Эта книга в значительной степени закрепила разделение фрейдистской и юнгианской школ психологии.Очевидно, я в большей степени юнгианец, чем фрейдист. Я отдаю должное Фрейду, но он стал слишком догматичным в своих взглядах. Юнг был более открыт для того, чтобы позволить своему опыту психолога формировать его мышление. Это не значит, что Юнг не был склонен к некоторому невежеству и предрассудкам, которые были повсеместными в то время. Однако убеждение Юнга в существовании «низших» рас следует рассматривать в юнгианском контексте. Он видел определенные народы как функционирующие на более примитивном (то есть более низком) уровне человеческого развития. Эти народы аналогичны временам юности конкретного человека.Я не уверен, что он считал эти так называемые «низшие» расы по своей сути низшими, потому что он также правильно понимал, что именно в этих культурах мифология и символизм часто являются самыми богатыми. Коммунальное коллективное бессознательное некоторых народов может содержать богатейшую мифологию из-за недавней связи с более примитивной цивилизацией. Действительно, одно из главных прозрений Юнга произошло, когда небелый пациент попытался показать ему «фаллос» солнца. В то время Юнг думал, что это был просто бред обеспокоенного человека, пока он не читал о митраизме, и те же мифологические описания солнца встречаются в тексте, опубликованном позже. Юнг упомянул в этой книге и в ряде других мест, насколько важным было для него это раскрытие подсознательных архетипов. Я согласен с тем, что вероятность того, что одно и то же мифологическое описание встречается в митраистском тексте и в бредах этого человека, почти равна нулю, если апеллировать к совпадению. Если бы Юнг не рассматривал все человечество как взаимосвязанное, он не нашел бы это понимание столь универсально применимым. Я не хочу, чтобы казалось, будто я извиняю предрассудки Юнга, только проясняя контекст, в котором они возникли.Также следует отметить, что эта книга — очень раннее произведение. Он почти наверняка изменил свои взгляды на некоторые вещи. Я могу привести один пример: здесь Юнг приравнивает интроверсию почти исключительно к психозу. Он рассматривает интроверсию как инцест-инверсию; желание вернуться к матери. Позже Юнг не рассматривал интроверсию как ipso facto как признак психологического комплекса. Я крайний интроверт, поэтому я не согласен с мыслью, что моя интроверсия обязательно является психическим заболеванием. Не то чтобы я не эксцентричный и слегка невротичный по-своему, но моя интроверсия — не болезнь.Есть много оснований полагать, что позже Юнг изменил свои взгляды на интроверсию. Можно надеяться, что он также изменил некоторые из своих более предвзятых взглядов на людей.

Юнг, казалось, был поглощен видениями некой «мисс Фрэнк Миллер» почти на протяжении всей этой книги. Судя по всему, она была поэтессой, склонной к видениям и мании. Юнг тратит почти всю эту книгу на свои стихи и видения. Он видит доказательства психоза в ее видениях и в ее стихах. Он отмечает мифологические и архетипические компоненты в обоих, но он определенно видел доказательства комплекса и в обоих.Я изучаю мистицизм и религию в течение многих лет, поэтому я не склонен превращать чьи-то видения и поэтическое воображение в банальность как бред обеспокоенного ума. Разложение Юнгом мифологических аспектов видений и поэзии мисс Миллер интересно, хотя я думаю, что он имеет тенденцию упрощать то, что могло иметь духовное значение для этой женщины. Неудивительно, что Юнг также рассматривает религию, и в особенности христианство, как содержащие бессознательные проекции либидо.Опять же, я слишком долго изучаю религию, чтобы упростить ее понимание как чисто психологическую проекцию человека. Возможно, Юнг позже изменил свои взгляды на предыдущее, но я знаю, что его приравнивание теневого я к злу, которое необходимо интегрировать, — это то, с чем я всегда не соглашался. Это не значит, что я отрицаю существование тени. Действительно, христианство никогда не отрицало, что такое было. Я просто отрицаю, что это можно интегрировать как зло. Зло не может функционировать как единое целое, поэтому его интеграция — противоречие.Это то, чему я всегда возражал против Юнга.

Здесь есть несколько разделов, которые я считаю интересными, и я хотел бы их процитировать. К счастью, эта книга находится в свободном доступе, так что это будет не так сложно. Следующее интересно, потому что, хотя оно все еще содержит отрицательные оценки христианства, в нем есть и некоторые положительные:

«Люди этого века созрели для отождествления с Логосом (словом)« стали плотью », для основания новое содружество, объединенное одной идеей, во имя которого люди могли любить друг друга и называть друг друга братьями. … Смысл тех культов, которые я говорю о христианстве и митракизме, ясен; это моральное обуздание животных импульсов. Динамичный облик обеих религий выдает что-то от того огромного чувства искупления, которое вдохновляло первых учеников и которое мы сегодня едва ли умеем ценить, поскольку эти старые истины для нас пусты. Безусловно, мы должны еще понять это, ведь в наших обычаях было хоть немного древней жестокости, потому что в наши дни мы едва ли можем осознать вихри раскрепощенного либидо, которые ревели в древнем Риме Цезаря.Современный цивилизованный человек кажется очень далеким от этого. Он стал просто невротиком. Итак, для нас потребности, которые породили христианство, фактически потеряны, поскольку мы больше не понимаем их значения. Мы не знаем, от чего он нас защищал. Для просветленных людей так называемая религиозность уже вплотную подошла к неврозу. За последние две тысячи лет христианство сделало свое дело и воздвигло преграды репрессий, которые защищают нас от взора нашей собственной «греховности». «Элементарные эмоции либидо стали нам неизвестны, поскольку они носят бессознательный характер; поэтому вера, которая борется с ними, стала пустой и пустой. Пусть тот, кто не верит, что маска скрывает нашу религию, получит впечатление на себя от внешнего вида наших современных церквей, от которых стиль и искусство давно ушли ».

Интересно, что Юнг отмечает, что поэзия содержит по сути бессознательные архетипические образы. Я бы добавил, что тексты песен также подходят для этого.Исследуя поэзию и видения мисс Миллер на предмет бессознательного символизма и признаков психозов, Юнг процитировал ее рассказ об одном из ее видений:

«После вечера забот и тревог я лег спать около половины двенадцатого. Я был взволнован. и не мог заснуть, хотя очень устал. В комнате не было света. Я закрыл глаза, и тогда у меня появилось ощущение, что что-то вот-вот должно произойти. Меня охватило ощущение общего расслабления, и я остался как можно пассивнее.Перед моими глазами появились линии, искры и сияющие спирали, за которыми последовал калейдоскопический обзор недавних тривиальных событий ».

Я нашел детали вышеупомянутого видения увлекательными, потому что они напоминают мне текст песни New Order. После самоубийства фронтмена Joy Division, Яна Кертиса, остальные участники Joy Division сформировали New Order. Их первое выступление, Movement, преследовала смерть Яна Кертиса. В песне The Him есть слова, которые напоминают мне о видение выше:

«Маленький мальчик смиренно преклоняет колени в большом зале,
Он качает воздух над собой,
Белые круги, черные линии окружают меня
Возрождение, так ясно, что мои глаза видят
Это причина, по которой я пришел сюда
Быть так близко к такому человеку.
Я так устал. Я так устала »

Мне всегда нравилась часть про белые круги и черные линии. Песня явно имеет много общего с Яном Кертисом. Мне интересно, что похожее видение было у этой женщины: спирали, линии , и упоминание об усталости также интересно. Вполне возможно, что Бернард Самнер или кто-то, кто написал текст, читал эту книгу и находился под ее бессознательным влиянием, но я думаю, что это сомнительно.

Это была очень интересная ранняя работа Юнга.Я безусловно рекомендую это. В нем содержится много элементов, которые мы связываем с Юнгом, и теорий, которые он будет развивать до конца своей жизни. Я даю ему около 4 звезд. «Архетипы и коллективное бессознательное» — превосходная работа, но все равно очень хорошая

Карл Юнг и аналитическая психология Юнга

Карл Густав Юнг

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ КАРЛА ЮНГА И ДЖОНГИАНА

Грегори Митчелл

Аналитическая психология — это название психотерапевтической системы, основанной и разработанной швейцарским психиатром Карлом Густавом Юнгом (1875-1961).Карл Юнг был сыном пастора Швейцарской реформатской церкви, и многие из его родственников тоже были священниками. Юнг поступил в Базельский университет в 1895 году, чтобы изучать медицину, и студенческая жизнь, наряду с ранней смертью его отца, оказалась эмансипативной. Его стремление познать природу психики через непосредственный личный опыт и откровения привело к тому, что он отдавал приоритет сновидениям и видениям, а также к идее их понимания с помощью исследований философии, религии и литературы. Смертельный удар по христианской вере Юнга пришелся на то, что он совсем ничего не почувствовал при своем утверждении, религиозного посвящения которого он ожидал многого. Значительную часть его более поздних работ можно рассматривать как поиски восстановления утраченной им веры.

Известность впервые пришла к Юнгу из его исследования словесных ассоциаций, в котором реакция человека на слова-стимулы может выявить комплексы: группы связанных, часто подавляемых, идей и импульсов, которые вызывают привычные паттерны мышления или поведения.Будучи молодым психиатром, Юнг прочитал только что опубликованную книгу Фрейда о толковании снов. Революционная идея Фрейда приписать бессознательную мотивацию человеческому поведению резонировала с теми же мыслями, которые Юнг интересовал в то время, и Юнг приступил к разработке экспериментального метода, названного тестом словесных ассоциаций, который можно было рассматривать как обеспечение объективной научной основы для некоторых из них. Идеи Фрейда. Юнг использовал психогальванометр как инструмент для определения комплекса.

В психологии комплекс — это, как правило, важная группа бессознательных ассоциаций, конфликтующих убеждений, которые стоят сами по себе как осколок личности или сильный бессознательный импульс, лежащий в основе состояния человека. Юнг описал «комплекс» как узел в бессознательном; его можно представить как узел бессознательных чувств и убеждений, обнаруживаемых косвенно, через поведение, которое вызывает недоумение или которое трудно объяснить. Такие комплексы, как «Комплекс вины», истощают энергию и целостность сознательного Эго.То, что бессознательно, имеет тенденцию проецироваться на других: приписывается другим людям или внешним ситуациям. Проекция может привести к ошибочному восприятию, например, когда вы думаете, что ваш друг зол, а сам он вполне доволен. Решение комплекса может дать значительное облегчение.

В частности, комплекс неполноценности стал широко понятым и использовался из-за важности, которую он имеет в книге Адлера «Индивидуальная психология ».

Использование психогальванометра
Простой психогальванометр был одним из первых инструментов психологического исследования.Психогальванометр измеряет сопротивление кожи прохождению очень небольшого электрического тока. На протяжении десятилетий было известно, что на величину этого электрического сопротивления влияет не только общее настроение субъекта, но и непосредственные эмоциональные реакции. Хотя эти факты известны уже более ста лет, и первая статья, которая будет представлена ​​по теме психогальванометра, была написана Тарчановым в 1890 году, только в течение последних 25 лет основные причины этого изменения в кожное сопротивление.Было обнаружено, что это изменение связано с уровнем коркового возбуждения. Эмоциональный заряд слова, услышанного субъектом, немедленно повлияет на уровень возбуждения субъекта.

Одно из первых упоминаний об использовании этого инструмента в психоанализе содержится в книге Карла Густава Юнга, озаглавленной «Исследования в области анализа слов», опубликованной в 1906 году. Он описывает технику подключения объекта с помощью ручных электродов к прибор, измеряющий изменения сопротивления кожи.Слова из списка зачитывались испытуемому одно за другим. Если слово в этом списке было эмоционально заряженным, произошло изменение сопротивления тела, вызвавшее отклонение стрелки гальванометра, что указывало на срабатывание комплексного «сопротивления». Предполагалось, что любые слова, которые вызвали большую, чем обычно, реакцию на измерителе, были индикаторами возможных областей конфликта у пациентов, намекающими на бессознательные чувства и убеждения, и эти области затем исследовались более подробно с испытуемым на сеансе.Юнг использовал наблюдаемые отклонения на измерителе в качестве устройства наблюдения, чтобы помочь своему собственному суждению определить, какие конкретные направления исследования, скорее всего, будут плодотворными для каждого субъекта.

За последние 25 лет по этой теме было представлено множество статей, и наиболее важными выводами этого исследования являются:

1. Низкий уровень коркового возбуждения желателен для расслабления, гипноза и субъективного переживания психических состояний и бессознательных проявлений.
2. Высокий уровень коркового возбуждения дает повышенную способность к размышлению, сосредоточенную концентрацию, повышенную скорость чтения и повышенную способность к долгосрочному воспоминанию.
3. Кортикальное возбуждение напрямую связано с проводимостью кожи. Возбуждение коры увеличивает проводимость кожи и, наоборот, падение возбуждения вызывает падение проводимости кожи.

Хотя о детекторах лжи и использовании психогальванометра в биологической обратной связи написано много сотен статей, об использовании психогальванометра в качестве устройства мониторинга в консультировании, психотерапии и психиатрии написано меньше нескольких статей. , после публикации основополагающей статьи Юнга по анализу слов.За исключением нескольких пионеров, таких как Волни Матисон и я, большинство психотерапевтов продолжают использовать традиционные методы консультирования, аналогичные тем, которые отстаивал Фрейд. Полное описание использования кожно-гальванической реакции в психотерапии содержится в курсе GSR Meter Course .

Юнг и Фрейд
Юнгу было тридцать, когда он послал свою работу «Исследования словесных ассоциаций» Зигмунду Фрейду в Вену. Фрейд ответил взаимностью, отправив Юнгу в Z rich сборник своих последних опубликованных эссе, что положило начало интенсивной переписке и сотрудничеству, продолжавшейся более шести лет и завершившейся незадолго до Первой мировой войны в мае 1914 года, когда Юнг ушел с поста председателя. Международной психоаналитической ассоциации.Его собственные исследования увели его от акцента Фрейда на психосексуальном происхождении неврозов, основав свою собственную аналитическую психологию в ответ на психоанализ Фрейда. Это отличалось от фрейдистской модели тем, что принижало значение сексуальности и детских конфликтов в лечении неврозов и уделяло больше внимания текущим конфликтам пациента.

Юнг и Фрейд согласились с основной гипотезой: помимо рационального, сознательного аспекта личности существует еще одна область психики, которую человек обычно не осознает, которую они назвали бессознательной. Но вскоре они разошлись во мнениях относительно содержания бессознательного. Фрейд утверждал, что бессознательное состоит из подавленных, травмирующих детских переживаний, которые включают столкновение возникающих инстинктивных потребностей и подавляющую реальность семьи и общества. Затем был разработан психоанализ как методика, состоящая из свободных ассоциаций, предназначенная для того, чтобы выявить такие конфликты и, таким образом, разрешить их с точки зрения взрослых.

Путь к индивидуации
Юнг какое-то время успешно использовал технику измерения, но постепенно стал ей недоволен.Хотя это, безусловно, казалось правильным, но этого недостаточно. Он обнаружил, что не может с чистой совестью свести всю текущую жизненную ситуацию человека к подавленному детскому инстинкту, особенно если инстинктивность в первую очередь означала сексуальность. Юнг выделил пять основных функций психики, которые сами по себе являются архетипами или универсальными паттернами опыта:

1. Persona — это личность, которую мы храним и которую мы представляем внешнему миру. У нас может быть несколько таких: наша карьерная роль; наша роль как матери, отца, сына и т. д .; наша политическая идентичность и так далее.
2. Эго — это центр нашего сознания, наше сознательное ощущение себя. Следовательно, он исключает (хотя и остается под влиянием) весь наш бессознательный макияж. Юнг говорит: «Насколько нам известно, сознание всегда есть эго-сознание. Чтобы осознавать себя, я должен уметь отличать себя от других. Отношения могут иметь место только там, где это различие существует.»
3. Тень является бессознательной частью Эго и вместилищем того, от чего мы по той или иной причине отрицаем или желаем оставаться вне поля зрения, а также тех качеств, которые человек предпочел бы не видеть в себе, а также нереализованных потенциалы. Тень тесно связана с Ид и его структурами, Танатос и Эрос , которые содержат животные инстинкты. Это часть личности, которую защитные механизмы Эго вытесняют из ментального сознания.
4. Анима — это узел бессознательных убеждений и чувств в мужской психике, относящихся к противоположному полу, Анимус — соответствующий комплекс в женской психике. Как часть бессознательного Эго, эти комплексы могут подняться в сознание, когда они активированы соответствующими обстоятельствами.
5. «Я» — это просто совокупность всей психики. Это функция, которая содержит все остальные функции и вокруг которой они вращаются. Сознательному Эго может быть трудно принять, что в психике может быть нечто большее, чем то, о чем оно в настоящее время осознает.

Приведенная выше диаграмма включает фрейдистские концепции Ид и Суперэго, которые, как мне кажется, необходимы для создания точной картины. Разум представляет собой чрезвычайно сложную структуру, которая была описана с глубокой проницательностью Юнгом, Фрейдом , Адлером , Ассаджиоли и другими выдающимися психологами до наших дней. Каждый из них концентрируется на разных аспектах, но не отменяет другого; взятые вместе они дают полное понимание.

Согласно Юнгу, Эго — «Я» или способность к самосознанию — имеет четыре неотделимых функции, четыре основных способа восприятия и интерпретации реальности: мышление, чувство, ощущение и интуиция. Как правило, мы склонны отдавать предпочтение нашей наиболее развитой функции, которая становится доминирующей, в то время как мы можем расширить нашу личность, развивая другие. Юнг отмечал, что бессознательное часто проявляет себя легче всего через наименее развитую или «низшую» функцию человека. Таким образом, встреча с бессознательным и развитие недоразвитых функций имеют тенденцию прогрессировать вместе.

Юнг понимал и признавал огромное значение сексуальности в развитии личности, но он воспринимал бессознательное как нечто большее. Вдобавок он видел в бессознательном материале, особенно в снах и фантазиях, разворачивание процесса. Этот процесс уникально выражался в каждом человеке, но, тем не менее, имел общую структуру. Юнг назвал это «процессом индивидуации», в котором потенциал психики человека ищет реализации. Концепция Индивидуация многими считается его главным вкладом.Это процесс, который обычно происходит во второй половине жизни — периоде жизненного цикла, которым пренебрегают многие другие психологи. В то время как первая половина жизни посвящена тому, чтобы проложить себе путь и утвердиться в мире, вторая половина может быть временем психологического развития, движения к осознанию, интеграции, целостности.

Барьеры на пути к индивидуализации, которые мы должны стремиться исследовать и разрешать, содержатся в нашей «Теневой» личности: те качества, которые никто не хотел бы видеть в себе, а также нереализованные потенциалы.Тень красоты — чудовище. Поскольку они подавлены, такие убеждения и чувства обычно бессознательны; они влияют на всю нашу жизнь, говорят нам, что мы можем, а что не можем, и управляют нашим поведением. Даже когда мы осознаем их, мы склонны скрывать их, потому что нам стыдно или неловко. Мы не хотим, чтобы кто-нибудь знал, что мы чувствуем себя недостойными любви или что мы недостаточно хороши, поэтому мы пытаемся подавить такие убеждения и отрицать их.

Находясь напротив Персоны, Тень обычно не признается и не принимается Эго, но когда она интегрирована (а не подавлена), она может быть очень полезной для человека в видении или реализации полного аспекта внутреннего Я. Эту энергию можно положительно перенаправить в бодрствующую жизнь. Например, положительная сторона Тени — дать силу запуганному человеку.

Основная цель юнгианской терапии — Индивидуализация через интеграцию Эго и Тени. Таким образом, человек становится психологическим «индивидом», то есть отдельным неделимым единством или «целым».

Согласно концепции Equifinality , существует более одного пути к интеграции Эго и Тени и достижению Индивидуализации: Mind Development Курсы включают обширную практику с использованием мнемоники правого полушария, техники творчества и потоковой передачи изображений, а также Все эти методы опираются на Теневые Материалы в правом полушарии.Возможно, Юнг дал нам вдохновение, но у нас есть методы, которые справляются с Тенью с минимумом боли.

Интроверсия и экстраверсия
Карл Юнг ввел в язык несколько новых терминов, среди которых «интроверт» и «экстраверт».

Интроверсия — это «состояние или тенденция к тому, чтобы полностью или преимущественно интересоваться своей собственной душевной жизнью и интересоваться ею». Интроверты, как правило, тихие, сдержанные, продуманные и относительно не вовлеченные в социальные ситуации.Они получают удовольствие от уединенной деятельности, такой как чтение, письмо, просмотр фильмов, изобретение и конструирование. Интровертный человек, скорее всего, будет получать удовольствие от времени, проведенного в одиночестве, и будет меньше вознагражден за время, проведенное с большими группами людей (хотя они могут наслаждаться общением один на один или один на несколько с близкими друзьями).

Экстраверсия — это «действие, состояние или привычка преимущественно интересоваться и получать удовлетворение от того, что находится вне себя». Экстраверты любят общение с людьми и проявляют энтузиазм, разговорчивы, напористы и общительны.Они получают удовольствие от деятельности, которая включает в себя большие общественные собрания, например, вечеринки, общественные мероприятия, публичные демонстрации, а также деловые или политические группы. Экстравертный человек, скорее всего, будет получать удовольствие от времени, проведенного с людьми, и будет меньше вознагражден за время, проведенное в одиночестве.

Согласно Юнгу, экстраверсия и интроверсия относятся к направлению психической энергии. Если энергия человека обычно течет вовне, он или она экстраверт, а если эта энергия обычно течет внутрь, этот человек — интроверт.Экстраверты ощущают прилив энергии при общении с большой группой людей, но чувствуют уменьшение энергии, когда остаются одни. И наоборот, интроверты в одиночестве чувствуют прилив энергии, но в большой группе людей они чувствуют уменьшение энергии.

Слова интроверт и экстраверт стали частью повседневной речи, их часто путают с такими понятиями, как застенчивость и общительность, отчасти потому, что интроверты, как правило, застенчивы, а экстраверты — общительны. Но Юнг хотел, чтобы они больше обращались к тому, обращался ли человек чаще вовне через личность к физическому миру или внутрь к коллективному бессознательному и его архетипам.В этом смысле интроверт несколько более зрелый, чем экстраверт. В нашей культуре экстраверты, конечно, ценятся гораздо больше. И Юнг предупредил, что все мы склонны больше всего ценить свой собственный тип!

Все мы проявляем степень интроверсии и экстраверсии, и большинство людей находится между этими двумя крайностями. Термин амбиверт был придуман для обозначения людей, которые попадают более или менее прямо посередине и демонстрируют обе тенденции в различных аспектах своей жизни. Амбивертам обычно комфортно с группами и нравится социальное взаимодействие, но также он любит проводить время в одиночестве и вдали от толпы.Примечание: Развитие разума ввело термин « Metavert » для описания человека, свободного от любого принуждения или запрета по отношению к любому состоянию, и способного быть интровертированным или экстравертным по желанию и в зависимости от обстоятельств.

Центроверсия
В своей книге Происхождение и история сознания Эрих Нойман объединил элементы психологической теории Юнга и некоторые собственные новые элементы, показывая, как великие циклы мирового мифа изображают с трудом завоеванное развитие эго-сознания в человечество, и как это развитие повторяется в жизни каждого человека.

Нойман, ученик Юнга, синтезирует идеи Юнга в единую теорию психологии вокруг своей собственной новой концепции «центроверсии», в которой Эго-сознание — самоосознающее «Я» человека — функционирует как интегрирующая сила, когда дисбаланс развился из-за тенденции к дифференциации: например, из-за чрезмерного интеллектуального развития или движимого эмоциями. Таким образом, центроверсия — это интегрирующий процесс, который защищает Эго от подавления и подтверждает единство Эго, которое выражается на индивидуальном пути.Если две тенденции дифференциации и центроверсии находятся в состоянии равновесия, тогда индивидуация облегчается.

Нойман определил центроверсию как «… врожденную тенденцию целого создавать единство внутри своих частей и синтезировать их различия в единых системах».

Развитие личности, описанное Нойманом, имеет три аспекта. Во-первых, это приспособление к внешнему миру, экстраверсия, человек действия. Во-вторых, это внутренняя адаптация к психике и архетипам, или интроверсия, обретение мудрости.В-третьих, центроверсия или индивидуация внутри самой психики, целью которой является самотрансформация.

При центроверсии левое и правое полушарие мозга находятся в хорошем общении, есть целостное мышление, расходящиеся встречи сходятся, а «Единое Эго» приравнивается к Индивидуации. Это создает гораздо более прочную основу для преодоления эго на более высоком мистическом уровне, чем тот, который сосредоточен на недвойственной реальности, в которой по определению (без разделения) нет места для себя вообще.

Недвойственное сознание, безусловно, является измерением мистического сознания, но оно не может быть всем сознанием, иначе не останется никакого «я», которое нужно было бы просветить.Итак, это две стороны медали, рассматриваемые одновременно как единое целое, а не просто одна сторона, ошибочно рассматриваемая как единое целое (что обычно можно услышать с точки зрения нью-эйдж, религиозной или материалистической точки зрения).

Центроверсия возникает, когда человек берет себя в руки и становится внимательным, с более высокой точкой зрения или состоянием сознания, чем интроверсия и экстраверсия. Сознание поворачивается вертикально, чтобы осознать Атман. Акцент смещается с Эго, стремящегося к власти в создании ниши для себя в обществе, на Самость.Это состояние необходимо как для индивидуации, так и для метаверсии.

Составление карты личности
Юнг опубликовал «Психологические типы», в которых представлены концепции интровертного и экстравертного типов личности — привычных взглядов, определяющих жизненный опыт человека. Он уточнил эти идеи в соответствии с четырьмя функциями разума: мышлением, чувством, ощущением и интуицией, и считал, что у каждого человека преобладает одна или несколько из этих функций, а остальные требуют развития через применение, если этот человек хочет стать. все.Юнг выразился так: «Для полной ориентации все четыре функции должны вносить одинаковый вклад».

Используя двусторонний измеритель, разновидность двойного психогальванометра, который измеряет и сравнивает возбуждение каждого из полушарий головного мозга, можно провести оценку в полушарии. Этим методом определяется левое или правое доминирование субъекта и гибкость полушарного возбуждения, а также его степень интроверсии / экстраверсии. У людей есть привычные реакции и стили познания, которые относятся к определенным типам личности, определенным Юнгом.Хотя Юнга в первую очередь интересовала психопатология, он признал, что на эти факторы могут влиять упражнения и индивидуальный подход к случаю, и с использованием двустороннего измерителя (разработанного и построенного Грегори Митчеллом, к сожалению, не имеющегося в продаже) это задача, которую мы теперь в состоянии взяться за дело.

Гальванометрические тесты могут быть представлены в виде двухмерной «карты личности», как показано ниже. Это включает факторы возбуждения мозга (в результате таких факторов, как тревога, напряжение, бдительность, вовлеченность и готовность противостоять жизни), которые могут быть измерены с помощью GSR Meter; и баланс полушария (в результате преобладания когнитивных или чувственных функций), который можно измерить с помощью двустороннего измерителя.

Карта, полученная из этих двух измерений, во многом похожа на модель личности и психической патологии, постулируемую К.Г. Юнг. Маленький центральный квадрат на диаграмме представляет то, что мы называем «идеальным диапазоном показаний»: диапазон рациональной реакции; за пределами этой области реакции становятся невротическими и, в крайнем случае, психотическими. Если методы, использованные в анализе, оказались эффективными, показания клиента должны находиться в пределах внутреннего квадрата, и в этом случае клиент может подойти к передовым методам с разумным ожиданием успеха.

Квадрат среднего размера представляет собой нормальный диапазон личности согласно юнгианской модели, и термины определены следующим образом:

1. Флегматик = Думающий интроверт.

2. Меланхолик = Чувство интроверта или интуитивного типа.

3. Сангвиник = Мышление экстраверт.

4. Холерик = Чувствующий экстраверт или сенсационный тип.

Большой квадрат представляет патологические диапазоны личности.Разница между патологическими состояниями и нормальными состояниями — различие в степени; одно состояние незаметно переходит в другое.

Овал с отметкой A представляет доступ, который гипотетический клиент может иметь к ряду состояний личности или сознания: диапазон возбуждения и подвижность полушария, которые находятся под сознательным контролем человека. Тандемное расположение GSR и двусторонних измерителей позволяет отображать обе оси одновременно, таким образом представляя динамическое отображение этих факторов.

Юнг и трансперсональное
«Моя жизнь — это история самореализации бессознательного», — писал Юнг в самой первой строчке своей автобиографии, и процесса, который он назвал «индивидуацией» — идеей непрерывного, непрерывного личностного развития на протяжении всей жизни. — было важной частью его подхода к психологии и жизни. Немногие современные психологи разделяли его мнение о том, что психологическое развитие, рост в направлении реализации истинного потенциала человека, продолжается на протяжении всей жизни, а не ограничивается детством.Он утверждал, что такая самореализация может произойти, если рассматривать бессознательное как живое, демоническое присутствие: конфронтируя и исследуя то, что бессознательное должно сказать, человек может более правдиво познать себя, и может произойти личная трансформация.

Личное бессознательное содержит все убеждения, ценности, чувства и воспоминания, которые в настоящее время не осознаются. Он содержит материал, который можно сделать осознанным простым волевым актом, который можно назвать «предсознательным»; материал, для извлечения которого требуется некоторое усилие или внешний стимул, как когнитивный, так и аффективный, который можно назвать «подсознательным»; а также материал, который, возможно, никогда больше не будет возвращен в сознание.Он состоит из того, что вы испытываете каждый день своей жизни. Личное бессознательное также является свалкой для вещей, которые нам не нравятся и которые мы действительно не хотели бы часто держать в сознании.

В аналитической психологии «личное бессознательное» — это термин Карла Юнга для обозначения фрейдистского «бессознательного» в отличие от «коллективного бессознательного». Юнг сделал важный шаг, определив бессознательное человека как состоящее из личного бессознательного (исходя из опыта индивида) и второй, гораздо более глубокой формы бессознательного, лежащего в основе личного, коллективного бессознательного (происходящего из унаследованное строение мозга и общее для человечества)…

Коллективное бессознательное содержит инстинктивные побуждения и модели поведения, которые мы все разделяем как человеческие существа. Он включает в себя общую клеточную память прошлых предков, которая находится внутри тела и передается генетически. Но Юнг также воспринимал коллективное бессознательное как нечто, к чему мы подключаемся с помощью психических средств, как текущий «сверхразум» нашей расы.

Согласно теории Юнга, комплексы могут быть связаны с травматическим опытом окружающей среды или могут быть вызваны внутренними конфликтами.Есть много видов комплекса, но в основе любого комплекса лежит универсальный образец опыта или архетип. Он постулировал, что комплексы берут начало в архетипических глубинах психики — глубоких структурах, паттернах и образах жизни, которые представляют собой унаследованную память об истории человеческой культуры.

Архетипы — это врожденные универсальные психические предрасположенности, образующие основу, из которой возникают основные темы человеческой жизни. Группа воспоминаний и интерпретаций, связанных с архетипом, представляет собой комплекс, т.е.г. материнский комплекс, связанный с материнским архетипом. Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, аналогичные физическим, в том смысле, что оба являются морфологическими конструкциями, возникшими в процессе эволюции. Будучи универсальными и врожденными, их влияние можно обнаружить в форме мифов, символов, ритуалов и инстинктов людей. Архетипы являются компонентами коллективного бессознательного и служат для организации, направления и информирования человеческого мышления и поведения. Согласно Юнгу, архетипы сильно влияют на жизненный цикл человека, вызывая неврологически закрепленную последовательность, которую он назвал стадиями жизни.Каждая стадия опосредуется новым набором архетипических императивов, которые стремятся реализовать себя в действии. Они могут включать в себя отцовство, инициацию, ухаживание, брак и подготовку к смерти.

Хотя общая идея архетипа хорошо известна, существует значительная путаница в отношении их точной природы и того, как они приводят к универсальному опыту. Путаница в отношении архетипов частично может быть отнесена на счет собственных эволюционирующих представлений Юнга о них в его трудах и его взаимозаменяемого использования терминов «архетип» и «изначальный образ».«Строго говоря, архетипические фигуры, такие как Герой, Богиня и Мудрец, являются не архетипами, а архетипическими образами, кристаллизовавшимися из архетипов как таковых. По сути, у каждого из нас есть архетипы, которые доминируют в нашей личности и жизни. Хотя количество архетипов безгранично, есть несколько особенно примечательных, повторяющихся архетипических образов: Дитя, Герой, Мать, Мудрец, Обманщик, Вождь, Исследователь, Воин, Художник, Герой. , Мастер и др.

Концепция архетипов — мощных универсальных символов, появляющихся в мифах, сказках и снах — является важной частью концепции бессознательного Юнга. Он считал комплексы, существующие в личном бессознательном, персонификациями или проявлениями архетипов коллективного бессознательного, ведущими к характерным моделям поведения. Архетипы, представленные в каждом человеке, также включают в себя проецируемые идеи окружающего мира в зависимости от того, как человек воспринимает мир, способами, которые могут иметь тенденцию к положительному или отрицательному, и в соответствии с различными влияниями воспитания, образования и инкультурации.Другой фактор — это общий интеллект людей, от которых произошел человек; через гены и психологически прилично.

И Юнг, и Фрейд постулировали определенные защиты от автономных комплексов. Фрейд распознает новые защиты, в то время как Юнг воспринимает новые контексты защиты, так что они являются левым и правым полушарием мозга по своей природе. Фрейд относится к сопротивлению беспокоящим личным эмоциям, тогда как защиты Юнга проистекают из неличностного, «внешнего» натиска коллективного бессознательного.Юнгианские защиты могут включать отрицание потенциально изменяющего жизнь архетипического опыта и защитное возвращение к более ранней, более узкой личности; или капитуляция перед коллективной психикой, возможно, с оправданием обладания уникальной духовной мудростью или связями.

Мне кажется, что Коллективное Бессознательное — это своего рода Генетическое Суперэго , поскольку оно пересекает культурные границы. Суперэго содержит родительские голоса, ограничивающие мышление и поведение, в то время как коллективное бессознательное содержит архетипы, которые во многом ограничивают мышление и поведение.

Люди явно предрасположены получать удовольствие от компании других людей, сотрудничать (по крайней мере, в некоторых видах деятельности), а также у нас есть потребность в признании и чувстве принадлежности. В то же время многие из предрасположенностей, которые, как принято считать, существуют у людей, — например, зависть, жадность и ревность, особенно в отношении территории и собственности, — обладают способностью угрожать обществу и противодействовать попыткам культуры сдерживать их. Кэмпбелл утверждал, что если общество хочет выжить, оно должно разработать усовершенствованные социальные и культурные механизмы, чтобы контролировать свои антисоциальные инстинкты и более эгоистичные и жестокие архетипы человеческой природы.Архетипы заботы и материнства сами по себе недостаточно сильны, чтобы сдерживать патриархальное общество.

Существует значительная путаница в отношении точной природы архетипов и того, как они приводят к универсальному опыту. Явление реальное. Например, существует ясное и очевидное положение дел с животными инстинктами — часто со значительной сложностью, такими как миграционные схемы птиц, — передаваемых генетически. Несомненно, то же самое относится и к людям; племенное поведение имеет много параллелей во всем мире, вплоть до цивилизованных обществ.Существуют также явления скалярных полей, информационных полей, морфогенетических полей — названия одного и того же в соответствии с теориями Тома Бирдена и Руперта Шелдрейка — гипотезы, объясняющие огромное количество очевидных явлений (включая архетипы, эволюционные разрывы, коллективное сознание и т. Д. психическое общение), который иначе не имеет научного объяснения. «Боги», если хотите, и архетипические персонажи вполне могли кристаллизоваться из таких образований.

Эго-комплекс растет и развивается через «столкновения с внешним миром и внутренним».»Сознание и активность необходимы для его существования, хотя часть эго бессознательна, включая архетипы и инстинкты. Эго — это субъект, который относится к объектам. Оно способно к идентификации и проекциям и может сплетать сложную сеть интерпретаций реальность и защита от нежелательных истин. У Эго есть четыре основных состояния: бодрствование, сновидение, сон и трансперсональное. У каждого человека есть бодрствующее сознание, которое обычно связано с Эго, сознанием сна, сознанием сна и трансперсональным сознанием. .Четвертое состояние — это состояние гурджиевского самовоспоминания человека, внимательного осознания, которое мы иногда испытываем в отношении нашего собственного сознания — аспекта, который отвечает на духовное развитие.

Задача Эго как носителя индивидуального сознания состоит в том, чтобы осознать свои собственные ограничения, увидеть свое существование только как остров — хотя и существенный — в океане личного и коллективного бессознательного. Основная задача Эго — развить соответствующие отношения с тем, что Юнг называл Самостью, архетипом целостности.Самость можно понимать как центральный организующий принцип психики, тот фундаментальный и существенный аспект человеческой личности, который придает единство, значение, направление и цель всей психике.

Юнг использует термин Суперэго нечасто и обычно при обсуждении взглядов Фрейда. Это произошло из-за того, что Юнг делал упор на врожденную природу нравственности , поскольку существовал уже существующий моральный канал, способствующий потоку психической энергии. Встроенное Суперэго имеет суровый архетип (т.е.мощный, примитивный, экстремальный) природа, и это скорее видоизменяется, чем акцентируется родительскими интроектами. Следовательно, меньше необходимости постулировать процесс обучения в связи с совестью.

Когда Юнг действительно пишет о Суперэго как таковом, он отождествляет его с коллективной моралью, опирающейся на культуру и традиции. На фоне такой коллективной морали человек должен выработать свою собственную систему ценностей и этики (Эго-мораль) — это часть процесса индивидуации (интеграции Эго и Тени).Юнг указывает, что совесть не приравнивается к Суперэго, но это верно только тогда, когда Эго достаточно развито, чтобы иметь свою собственную мораль Эго, а не навязанную.

Существует современное неврологическое объяснение теоретических различий в психоаналитических концепциях и техниках между Фрейдом и Юнгом. Фрейдистские концепции, такие как Эго и Суперэго, основаны на левом полушарии, Суперэго — в левой лобной доле, а Ид — в глубинах мозга; в то время как юнгианские концепции, такие как Персона, Тень и Коллективное Сознание, основаны на правом полушарии: современные неврологические методы раскрывают уникальные функции мозга, которые объясняют многие провидческие и так называемые мистические явления, обсуждаемые Юнгом.Многие психоаналитические концепции Юнга связаны с функцией правого полушария. Фрейд анализирует защитные механизмы в левом полушарии, а Юнг анализирует содержимое правого полушария; и Фрейд, и Юнг правы со своей точки зрения.

Эрнест Росси в книге «Полушария головного мозга в аналитической психологии » предполагает, что недавние неврологические исследования указывают на то, что идея приведения обоих полушарий в большую гармонию предлагает правдоподобную основу для Индивидуации или «высшего сознания», которое Юнг описал как основное следствие трансцендентного функция и союз противоположностей.Впечатляющее подтверждение архетипической гипотезы Юнга явилось результатом развития поведенческой биологии (Tinbergen, 1951; Cosmides, 1985), структурной антропологии (L vi-Strauss, 1967), психологии развития (Bowlby, 1969) и исследований сновидений (Jouvet, 1975). Существует тесное соответствие между юнгианскими теориями сновидений у людей и современными биологическими теориями сновидений у животных. Под заголовком возможной неврологической основы концепций Юнга Энтони Стивенс в своей работе Архетипы: естественная история самости рассматривает идеи Юнга в контексте обширного исследования взаимосвязи между юнгианской психологией и этнологией (ветвью антропологии, которая анализирует культуры, особенно в отношении их исторического развития, а также сходств и различий между ними).

После Первой мировой войны Юнг стал путешественником по всему миру. Он посетил Индию, и его опыт привел его к увлечению и глубокому вовлечению в восточные философии и религии. Он провел параллели с «унитарным сознанием» восточной концепции духовности и аспектов коллективного бессознательного.

Юнг предложил лежащую в основе унитарную реальность, порождающую архетипы. Эта идея встречается во многих мистических и религиозных мыслях. Он также обратил свои мысли к парапсихологии и разработал теорию «значимого совпадения», которую он назвал синхронистичностью.Он описал это как «совпадение во времени двух или более причинно не связанных событий, имеющих одинаковое или похожее значение».

Юнг надеялся, что через процесс индивидуации каждый из нас, кто прислушается к призыву, однажды сможет полностью раскрыть свой потенциал. Он понял, что, если люди в нашем обществе смогут противостоять своим теням и воссоединиться со своими внутренними противоположностями, мы все, надеюсь, сможем превзойти деструктивную сторону нашей природы. Это могло бы открыть путь для прямой связи с обширными и унизительными ресурсами как личного, так и коллективного бессознательного, ресурсами, которые давно используются поэтами, художниками и исполнителями и доступны любому, кто берет на себя обязательство стать настоящим человеком. .

Важно отметить, что Юнг, казалось, часто видел свою работу не как законченную психологию сама по себе, а как свой уникальный вклад в область психологии. В конце своей карьеры Юнг утверждал, что только около трети своих пациентов он использовал «юнгианский анализ». Для другой трети, психология Фрейда , казалось, лучше всего соответствовала потребностям пациента, а для последней трети анализ Адлера был наиболее подходящим. Фрейд сосредоточился на проблемах взрослых, связанных с детством; Адлер о проблемах взрослых во взрослой жизни; и Юнг о проблемах взрослых в их отношении к среднему и старшему возрасту.Фактически, кажется, что большинство современных юнгианских психоаналитиков объединяют личностный эклектический подход с юнгианскими теориями, чтобы иметь «полный» теоретический репертуар для реальной клинической работы.

Суперэго против этического сознания
Суперэго Фрейда является следствием навязывания морального кодекса через родителей и других авторитетных лиц. Однако Юнг провел важное различие между моральной совестью и этикой. Первый тип совести относится к психической реакции, которая возникает, когда сознательный разум решает отказаться от обычного пути обычаев, привычек и нравов.В этом смысле моральное сознание трудно отличить от боязни первобытного человека всего необычного, необычного или не соответствующего обычному поведению каждого человека в таких-то обстоятельствах. Как таковая, она представляет собой практически инстинктивную реакцию и, если все сказано, может быть сведена к унаследованному образцу поведения, к характеристике, привитой в генетический код человека.

С другой стороны, этическое сознание подразумевает, что поведение зависит от осознанного суждения о том, что правильно, а что неправильно, в соответствии с более высокими критериями справедливости.Проблема этики возникает, когда возникает конфликт обязанностей, и слепое подчинение моральному кодексу или писаному закону больше не может удовлетворить моральные требования момента.

Юнг и те, кто опирался на его усилия, собрали эмпирические данные, чтобы сформировать основу для философии этики. Это система, основанная на психологическом понимании силы и влияния архетипических паттернов. Глубинная психология направлена ​​на выявление бессознательных мотиваций, которые, если оставить их сами по себе, приводят к деструктивному и вредному поведению.Эти тенденции обычно можно проследить до подавленных чувств и эмоций, которые составляют часть бессознательного, которую Юнг назвал Тенью. Юнг пишет: «Моральные принципы, которые кажутся ясными и недвусмысленными с точки зрения эго-сознания, теряют свою силу убеждения и, следовательно, их применимость, если мы рассматриваем компенсирующее значение тени в свете этической ответственности». Ответственность подразумевает систему этики.

Подавленные качества — это перемещенные чувства и эмоции, которые были брошены в глубины бессознательного и обречены на проецирование в игре с тенями.Чтобы помочь надежно скрыть подавленные чувства, Эго надевает маску (персону) — социальную роль, которая создает впечатление идентичности с сообществом. Это одновременно скрывает подавляемые качества, которые вместо этого передаются другим (проекция или поиск козлов отпущения). Персона — это психологическая конструкция, призванная помочь человеку приспособиться к местной культуре, скрывая индивидуальность человека.

Удержание себя без эгоизма — это не способ существования, который случится сам по себе.Это начинается после того, как человек начинает иметь дело со своим бессознательным и его тенями. Подчеркивая необходимость примирения с бессознательным, Юнг пишет: «Конфронтация с архетипом или инстинктом — это этическая проблема первостепенной важности, неотложность которой ощущается только людьми, которые сталкиваются с необходимостью ассимилировать бессознательное и объединить их личности ». Такие люди взяли курс на индивидуализацию, которая требует слияния сознательного и бессознательного.Этот союз, по словам Юнга, является «ядром этической проблемы».

Стадии развития Юнга
Юнг, который предвидел, что развитие человеческого разума достигнет пика в конце среднего возраста, когда многие жизненные шансы были упущены или проигнорированы, и человек начинает задаваться вопросом, действительно ли его жизнь такая, какой должна быть был. Вот четыре юнгианских стадии развития:

1. Детство
   «Архаическая стадия» младенчества имеет спорадическое сознание; затем на «монархической стадии» маленького ребенка начинается логическое и абстрактное мышление, и начинает развиваться эго.
2. Молодежь и ранние годы
   От полового созревания до 35-40 лет происходит созревание сексуальности, рост сознания, а затем осознание того, что беззаботные дни детства прошли навсегда. Люди стремятся обрести независимость, найти себе пару и создать семью.
3. Средняя жизнь
   Осознание того, что вы не будете жить вечно, создает напряжение. Если вы отчаянно пытаетесь цепляться за свою молодость, вы потерпите неудачу в процессе самореализации. На этой стадии вы переживаете то, что Юнг называет «метанойей» (изменением ума), и появляется тенденция к более интровертному и философскому мышлению.В этот период люди часто становятся религиозными или приобретают личную жизненную философию.
4. Старость
   Сознание в последние годы снижено, в то же время происходит обретение мудрости. Юнг считал смерть конечной целью жизни. Осознавая это, люди встретят смерть не со страхом, а с чувством «хорошо сделанной работы» и, возможно, с надеждой на возрождение.

Юнг был одним из первых, кто описал позицию взрослого в психологии.В течение первой половины жизни (до сорока лет) Юнг рассматривает терапию Фрейда и Адлера как решение основных проблем. Для более поздних осенних и зимних сезонов жизни психология Юнга имеет особое значение.

Как говорит Гарри Муди в книге Пять стадий души : «Чем ближе мы приближаемся к середине жизни и чем лучше нам удается закрепиться в наших личных установках и социальных положениях, тем больше кажется, что мы открыл правильный курс и правильные идеалы и принципы поведения.По этой причине мы полагаем, что они имеют вечную силу, и делаем добродетелью неизменное цепляние за них. Мы упускаем из виду тот существенный факт, что социальная цель достигается только за счет уменьшения личности. Многие — слишком многие — аспекты жизни, которые следовало пережить, лежат в кладовой среди пыльных воспоминаний; но иногда они также являются раскаленными углями под серым пеплом ».

Восемь стадий эко-соулцентрического человеческого развития Плоткина
Билл Плоткин в книге Природа и человеческая душа увидел связь между архетипической концепцией Юнга об индивидуальной и коллективной эволюционной жизни, согласованной с дикими силами природы.Мы продолжаем развиваться на протяжении всей нашей жизни, и на каждом этапе нашей жизни есть свои проблемы и свои уникальные награды. Его восемь стадий на колесе духовного развития освещены сочетанием человеческого архетипа с экологическим архетипом:

1. The Innocent в Nest (раннее детство),
2. Explorer в саду (среднее детство),
3. The Thespian at the Oasis (ранняя юность),
4. Wanderer в Cocoon (поздний подростковый возраст),
5. Ученик души в Источнике (ранняя зрелость),
6. Artisan в Wild Orchard (в зрелом возрасте),
7. Мастер в Роще старейшин (ранняя старость),
8. Мудрец в горной пещере (поздняя старость).

После обсуждения того, как западное общество не может обеспечить адекватную поддержку какой-либо из стадий человеческого развития, Плоткин предлагает методы и принципы, которые помогают читателю созреть в более полной и подлинной взрослой жизни и, в конечном итоге, в пожилом возрасте — мудрой заботе. для всего человечества и природы. Плоткин заявляет, что изменения необходимы срочно:

«Эволюция нашего вида не заставляет виды созревать психодуховно, а индивидуальное созревание, в общем, не заставляет наш вид развиваться.Но в наше время, если мы не созреем как личности (и, следовательно, как общества), вся дуга человеческой эволюции может скоро закончиться. Мы находимся в опасности исчезновения — наряду с исчезновением, которое мы уже нанесли тысячам других видов. Продолжение нашей человеческой дуги зависит от того, какой круг — эгоцентрический или душевный — мы охватим ».

Восемь стадий психосоциального развития Эриксона
Эрик Эриксон (1902–1994) был датско-американским психологом и психоаналитиком, известным своей теорией социального развития человека.Возможно, он наиболее известен тем, что придумал фразу «кризис идентичности», которая, по его мнению, является самым важным конфликтом, с которым сталкиваются люди, когда они проходят восемь этапов развития в жизни.

В своей книге Детство и общество Эриксон постулировал, что на пути от рождения к смерти каждый человек проходит восемь стадий, чтобы достичь своего полного развития. На каждом этапе человек сталкивается с новыми проблемами и, надеюсь, справляется с ними. Каждый этап основан на успешном завершении более ранних этапов.Можно ожидать, что проблемы на этапах, которые не были успешно завершены, снова появятся как проблемы в будущем. По словам Эриксона, среда, в которой живет человек, имеет решающее значение в процессе стимулирования роста, адаптации, самосознания и идентичности.

Здесь четыре юнгианских стадии развития чередуются с восемью стадиями психосоциального развития Эриксона …

Юнгианский 1 этап — детство Эриксон, стадия 1. Младенчество (от рождения до 18 месяцев) Психосоциальный кризис: доверие vs.Недоверие Эго Качество: Надежда Главный задаваемый вопрос: Надежна ли моя среда или нет? Верит ли ребенок в надежных опекунов? Если человек не научится доверять себе, другим и окружающему миру, он может потерять силу надежды.

Эриксон Стадия 2. Малыш (от 18 месяцев до 3 лет) Психосоциальный кризис: автономия против стыда и сомнений Главный задаваемый вопрос: нужна ли мне помощь других или нет? Качество эго: воля Ребенку необходимо научиться познавать мир, развить чувство автономии.Плохо, если родитель слишком удушает или полностью пренебрегает.

Эриксон Этап 3. Дошкольное учреждение (от 3 до 5 лет) Психосоциальный кризис: инициатива против вины Качество эго: цель Главный задаваемый вопрос: насколько я нравственен? Может ли ребенок планировать или делать что-то самостоятельно, например, одеваться. Этот этап — о развитии смелости и независимости. Если ребенок «виноват» в том, что сделал собственный выбор, он не сможет нормально функционировать. Эриксон положительно смотрит на этот этап, говоря, что большая часть вины быстро компенсируется чувством выполненного долга.Чтобы обеспечить безопасный баланс между инициативой и чувством вины, родители должны возложить на ребенка реальную ответственность.

Эриксон Этап 4. Начальное образование (от 6 до подростков) Психосоциальный кризис: промышленность против неполноценности Качество эго: компетентность Главный задаваемый вопрос: хорош ли я в том, что я делаю? Дети в этом возрасте все больше осознают себя как личности, сравнивая свою ценность с другими (например, в классе).Они усердно работают, чтобы быть ответственными, хорошими и делать все правильно. Они могут делиться друг с другом и сотрудничать, и они хотят учиться и развивать более сложные навыки: чтение, письмо, определение времени. Они также могут формировать моральные ценности, признавать культурные и индивидуальные различия и могут управлять большей частью своих личных потребностей с минимальной помощью. Дети на этом этапе должны научиться чувству успеха. Если ребенку будет позволено слишком мало успеха, он или она разовьет чувство неполноценности или некомпетентности и может почувствовать необходимость отстаивать свою независимость, проявляя непослушание, непослушание и непослушание.

Юнгианская 2-я стадия — юность и ранние годы Эриксон, стадия 5. Подростковый возраст (от подростков до 20 лет) Психосоциальный кризис: идентичность и смешение ролей Качество эго: верность Главный вопрос: «Кто я?» Подросток вновь обеспокоен тем, как он или она кажется другим. Кто я, как я вписываюсь? Куда я иду в жизни? Эриксон считает, что если родители позволят ребенку исследовать, они придут к выводу о своей личности.Однако, если родители постоянно подталкивают его / ее к согласию с их взглядами, подросток столкнется с путаницей в идентичности. На более поздних этапах подросткового возраста у ребенка развивается чувство сексуальной идентичности.

Эриксон Стадия 6. Юная взрослая жизнь (от 20 до 40 лет) Психосоциальный кризис: близость против изоляции Качество эго: любовь Главный вопрос: «Любят ли я и хочу ли я?» Молодые люди все еще стремятся объединить свою идентичность с друзьями. Они хотят вписаться.Но теперь их нужно подготовить к близости, близким личным отношениям и изоляции, к факту одиночества и разлуки с другими. С кем я хочу быть или встречаться, что я буду делать со своей жизнью? Я успокоюсь? Этот этап стал длиться дольше, поскольку молодые люди предпочитают продолжать учебу или дальнейшее образование и не оседать. Баланс между близостью и изоляцией делает возможной любовь, поскольку мы должны знать, как быть одному, чтобы научиться любить по-настоящему. Это также поможет на более поздних стадиях, когда возникает нежелательная или неожиданная изоляция, например, смерть супруга или вынужденный выход на пенсию.

Юнгианская 3-я стадия — средний возраст Эриксон, стадия 7. Средний возраст (от 40 до 60 лет) Психосоциальный кризис: направление нового поколения против застоя Качество эго: забота Главный вопрос: «Выполняю ли я свои обязанности?» На данном этапе нам нужно помочь подрастающему поколению утвердиться. Мы измеряем свои достижения и неудачи, которые могут привести к кризису среднего возраста или серьезному интересу к духовным проблемам.Застой — это ощущение того, что вы ничего не сделали, чтобы помочь следующему поколению.

Юнгианская 4-я стадия — старость Эриксон Стадия 8. Поздняя зрелость (от 60 лет) Психосоциальный кризис: целостность эго против отчаяния Качество эго: мудрость Главный вопрос: «Какую жизнь я прожил?» По мере того, как мы приближаемся к концу нашей жизни, если мы сможем оглядываться на хорошие времена с радостью, на тяжелые времена с самоуважением, на ошибки и сожаления с прощением, тогда мы обретем новое чувство целостности.Но по мере того, как они размышляют о прошлом, некоторые могут испытывать горечь, сожаление и отчаяние по поводу того, чего они достигли или не смогли сделать в течение своей жизни.

Согласно стадиям Эриксона, кризис идентичности начинается в подростковом возрасте, и только люди, которым удастся разрешить кризис, будут готовы столкнуться с будущими проблемами в жизни. Но кризис идентичности вполне может повторяться, поскольку меняющийся мир требует от нас постоянного переосмысления себя. Если вы снова столкнетесь с кризисом идентичности, вы можете выделить семь проблемных областей, в которых нужно работать над разрешением…

• Временная перспектива : Можете ли вы отличить немедленное удовлетворение от долгосрочных целей? Вы научились балансировать между прыжками на возможности, как только они будут представлены к вам и стабильно работать и терпеливо к своей долгосрочной цели?
• Уверенность в себе : Чувствуете ли вы себя последовательным в своей самооценке и в образе, который вы представляете другим?
• Ролевые эксперименты : Пробовали ли вы разные роли в поисках той, которая вам подходит?
• Ожидание достижения : Верите ли вы, что добьетесь успеха в том, чем вы решите заниматься — независимо от того, работаете ли вы на работе или в тылу?
• Сексуальная идентичность : Вам комфортно быть мужчиной или женщиной и иметь дело с другими как таковыми?
• Поляризация лидерства : Сможете ли вы стать одновременно лидером и последователем, в зависимости от того, что требуется в данной ситуации?
• Идеологические : нашли ли вы набор основных социальных, философских или религиозных ценностей, на которых может основываться ваш взгляд на жизнь?

Согласно Отто Ранку, люди на позднем этапе своей жизни, если они решили проблему Эго Честность vs.Отчаяние, стремление к бессмертию; не их тела, а их дел и поступков. Начиная со среднего возраста, примерно в возрасте сорока лет, наблюдается тенденция к интроверсии и растущему интересу к экзистенциальным и духовным вопросам жизни.

Пошаговый взгляд на юнгианскую психологию

Обзор : Это руководство исследует процесс индивидуации, описанный Карлом Юнгом и юнгианской психологией.

______________

Зигмунд Фрейд был пионером в области психологии.Он назвал свою новую область психоанализ , как в исследовании психотических и психически больных пациентов.

В начале карьеры Карла Юнга Фрейд был для него как отец. Фрейд готовил младшего Юнга к своему преемнику. Но двое мужчин не сходились во взглядах.

Юнг предложил другое название для их развивающейся области: психика анализ. Он видел их роль как анализ человеческого разума, души и духа.

Юнг видел иную картину состояния человека, чем Фрейд.Фрейд считал своих пациентов больными, в то время как он как аналитик — нет. Юнг относился к своим пациентам, понимая, что он находится в том же психическом состоянии, что и его пациенты.

Юнг увидел, что мы все раздроблены и разделены, и сознательно или нет, но все мы ищем свои души.

Мы начинаем в относительном бессознательном состоянии (в основном во сне)

Мы все начинаем как часть коллектива. По мере роста наша семья, друзья, школа, религия и культура формируют нашу личность.

Даосы называют эту личность приобретенным умом по мере того, как мы обретаем его через окружающую среду.

Во внешнем мире эта среда условная (как в обычных правилах или в традиционном обществе).

Обычный кодекс содержит конкретные рекомендации о том, во что мы должны верить, что есть в виду и как мы должны себя вести.

Этот условный внешний мир имеет структуру и порядок.

Но внутри нас совсем другой мир.И этот внутренний мир для большинства из нас столь же хаотичен, как океанские волны во время шторма.

И Фрейд, и Юнг назвали этот недифференцированный хаос бессознательным .

Можно сказать, что бессознательное — это все, что находится внутри нас, что выходит за рамки нашего сознательного осознания — все, что мы не знаем или не можем наблюдать внутри себя.

Хотя мы хотим верить, что осознаем большую часть наших мыслей, чувств, действий и поведения, все свидетельства говорят об обратном.По правде говоря, мы в основном бессознательные существа.

Вначале мы в основном спим. Общество обуславливает наше сознание. И поэтому мы остаемся бессознательными по отношению к нашему истинному «я», по крайней мере, первую половину жизни.

Процесс индивидуации юнгианской психологии

Юнг считал, что каждый человек уникален и имеет свою судьбу.

Большая часть юнгианской психологии, также называемой аналитической психологией или глубинной психологией, сосредоточена на том, что Юнг позже назвал процессом индивидуации .

Процесс индивидуации был способом Юнга объяснить путь к оптимальному личностному развитию человека.

Юнгианский аналитик Энтони Стивенс пишет в Private Myths:

Индивидуация — это процесс, в зависимости от обстоятельств простой или сложный, с помощью которого каждый живой организм становится тем, кем ему было суждено стать с самого начала.

Целью этого процесса индивидуации является повышение индивидуального сознания.

Обладая большей осознанностью, люди могут излечить разрыв в своем разуме между сознательным и бессознательным, приведя их к целостности в своей психике.

В первой половине жизни мы путешествуем по миру, делая все возможное, чтобы развить здоровое эго.

Первая часть жизни в основном внешняя, поскольку мы стремимся удовлетворить наши основные потребности.

С точки зрения Юнга, вторая часть жизни может представлять собой поворот внутрь к более глубокой части нас самих.

Этот поворот внутрь запускает процесс индивидуации.

Напряжение противоположностей

До начала процесса индивидуации у нас есть определенность.В ходе своего развития мы формируем прочную самоидентификацию. Мы думаем, что знаем, кто мы.

Но эта самоидентификация всегда односторонняя. Это иллюзия, или майа , как называют это буддисты.

Поскольку мы бессознательны, мы не чувствуем присущих нам напряжений и противостояний между сознательным я, которое мы знаем, и бессознательными частями нас самих.

Вы, наверное, знакомы с даосским символом инь и янь. Этот древний символ олицетворяет баланс или гармонию противоположностей.

Ян — солнечная светлая сторона, а Инь — темная сторона.

Вместо того чтобы рассматривать инь и ян как противоположные силы, китайцы рассматривают их как взаимодополняющие силы, которые взаимодействуют в рамках большего целого (представленного окружающим их кругом).

Подумайте, как могут различаться ценности и мировоззрение мужских и женских принципов.

Мужское начало стремится к автономии. Женское начало стремится к общению или отношениям.

Можете ли вы представить себе, каково было бы объединить в своем уме и мужские, и женские принципы, не отдавая предпочтение одной точке зрения другой?

Это непросто, но это часть цели процесса индивидуации.

Юнг обнаружил, что противоположности создают напряжение в психике. Если мы не научимся преодолевать эти противоречия, вместо этого отрицая противоположности, мы подавляем или вытесняем давление из нашего сознания.

Но подавление не устраняет противоположностей или самого напряжения. Это только делает их более разрушительными для нашей психики, усиливая наши тени.

Подавление напряжения делает нас односторонними и заставляет проецировать наши бессознательные фантазии на реальность.

Отрицая эти внутренние противоречия, мы усиливаем свои заблуждения и самообман.

Помимо противоречий между мужским и женским началами, есть еще два общих внутренних противоречия:

Инстинкты и психика

Ключевой парой противоположностей в работах Юнга являются инстинкты и психика.

Инстинкты — это наши биологические корни, наше тело. Психика в концепции Юнга — это совокупность психических процессов, включающих как сознательные, так и бессознательные силы.

Каждый раз, когда мы пытаемся отдать предпочтение психике над инстинктами — разуму над телом, духу над природой — или наоборот, мы отрезаем себя (отделяемся) от части того, что мы есть.

Добро и зло

Большинство из нас предпочитает стремиться к «добру», избегая «зла». Мы хотим осознать Бога и изгнать дьявола. Нам нужны ангелы, а не демоны.

Юнг указывает в Aion, что до христианства зло имело другое значение.

Возникновение христианства добавило духа зла к принципу зла, которого раньше не было. Обострение дифференциации этических реакций на слишком четкие черно-белые линии не благоприятно для жизни.

Как сказал греческий философ Гераклит: «Добро и зло — одно».

Путь индивидуации

Индивидуация — это решение Юнга нашей склонности к односторонности.

В этом процессе становления полноценным человеком мы интегрируем все части нашей личности, которые в настоящее время не осознаем.

Почему Юнг назвал этот процесс «индивидуацией»?

Юнгианский психолог Роберт Джонсон объясняет в Inner Work:

Потому что этот процесс актуализации себя и становления более совершенным также раскрывает свою особую, индивидуальную структуру.Он показывает, как универсальные человеческие черты и возможности сочетаются в каждом человеке уникальным образом.

Юнг пишет в двух эссе по аналитической психологии:

Индивидуация означает становление «индивидуумом», и поскольку «индивидуальность» охватывает нашу самую сокровенную, последнюю и несравненную уникальность, она также подразумевает становление самим собой. Поэтому мы могли перевести индивидуацию как «приход к самости» или «самореализация».

Джонсон отмечает, что индивидуализация не означает, что мы изолированы от человеческой расы.Он пишет,

Когда мы чувствуем себя более защищенными как личности, более цельными внутри себя, естественно также искать мириады способов, которыми мы напоминаем наших собратьев-людей… основные человеческие качества, которые объединяют нас в человеческое племя.

По мере того, как мы индивидуализируемся, мы соединяемся и идентифицируемся с всей человеческой семьей .

Три стадии процесса индивидуации

Хотя процесс индивидуации у каждого человека разный, Юнг выделяет три архетипа, которые совпадают с тремя стадиями психологического развития.

Этап 1: Тень

Теневой архетип представляет все личные качества, которые мы игнорировали, отрицали или отрезали от самих себя.

Индивидуумы сначала узнают и интегрируют свою тень — все отреченные части себя, которые они отчуждают, чтобы создать свою личность.

В The Portable Jung Джозеф Кэмпбелл объясняет:

Концепция Юнга состоит в том, что с психологической точки зрения цель жизни человека должна состоять не в подавлении или подавлении, а в том, чтобы познать свою другую сторону, и таким образом одновременно наслаждаться и контролировать весь спектр своих способностей; я.е. в полном смысле слова «познать самого себя».

См. : Полное руководство по теневой работе

Этап 2: Анима / Анимус

Анима — это женский компонент личности мужчины. Анимус — это мужское начало в женщине.

Юнг видел аниму / анимус как оживляющую душу или дух в мужчинах и женщинах.

Они, как говорит Роберт Джонсон, «внутренний спутник или вдохновитель жизни».

Этот архетип связывает нас с безличным коллективным бессознательным.Для Юнга они являются важными строительными блоками в психической структуре каждого мужчины и женщины.

В «Архетипах и коллективном бессознательном» Юнг назвал интеграцию тени «частью ученика» становления целым, в то время как интеграция анимы или анимуса является «шедевром».

Этап 3: Самость

Атман — это архетип целостности и самопревосхождения. Мудрый старик или женщина часто представляет этот универсальный образ.

Гэндальф, мудрый старик, из Дж. Р. Р. Толкина «Властелин колец»

Юнг заимствовал концепцию Самости из индуистской философии. Он описал Самость как «совокупность всей психики», отличая ее от эго.

Эго представляет собой небольшую часть всей этой психики.

Думайте о себе как о неизвестном внутреннем Божественном центре, который мы исследуем на протяжении всей жизни.

См. : Окончательный список архетипов

Психологические типы

В то время как большая часть индустрии самосовершенствования предлагает универсальные решения, Юнг понимал сложности человеческой психики.

Юнг различал различные ориентации — способы, которыми человек может обрабатывать информацию, принимать решения и интерпретировать мир.

Сочетание этих ориентаций у человека указывает на его путь к индивидуализации.

Большинство людей делают упор на внешний мир, на удовольствия и ограничения «снаружи».

Юнг назвал эту группу экстравертами , поскольку они черпают энергию от других в своем окружении.

Но меньший процент людей подчеркивает внутренний мир в своих субъективных реакциях на внешние события.

Юнг называл этих людей интровертами , поскольку они черпают энергию изнутри себя.

Экстраверты движутся к миру, в то время как интроверты инстинктивно возвращаются в себя.

Юнг понял, что у каждого человека есть предрасположенность к одному из этих двух подходов к жизни.

Четыре функции

Юнг заметил, что некоторые люди предпочитают мысли для вынесения суждения, тогда как другие следуют своим чувствам .

Некоторые люди воспринимают мир через свои чувства , в то время как другие интуитивно осознают намерения, возможности и скрытые отношения.

Думающие типы подходят к жизни, не обращая внимания на свои эмоции. Они все устраивают логично и по порядку. У них есть твердые кодексы того, что правильно и что неправильно.

Типы чувств понимают, чего что-то стоит. По сравнению с ясными категориями мышления мыслителя чувствующие воспринимают беспорядок.Они ценят бесконечные градации ценности и смысла.

Типы восприятия наиболее точно интерпретируют информацию с помощью своих пяти органов чувств. Они абсолютные реалисты, принимающие мир таким, какой он есть.

Интуитивные типы больше заинтересованы в будущих возможностях, чем в вещах как есть. Интуитивы видят сходство там, где большинство людей видят различия.

Примечание. Для получения дополнительной информации см. Психологические типы Юнга. Майерс и Бриггс использовали эти психологические типы, чтобы создать свою оценку набора текста.

Юнг, однако, не согласился с применением Майерсом и Бриггсом его психологических типов.

Превосходная функция по сравнению с подчиненной функцией

Нам нравится делать то, что у нас хорошо получается, и избегать того, в чем мы чувствуем себя неадекватными. И поэтому мы развиваем определенные навыки, в то время как неразвитые таланты остаются в бессознательном.

Юнг сгруппировал эти четыре функции в пары: мышление и чувство, ощущение и интуиция.

Из четырех функций Юнг обнаружил, что у каждого человека есть одна доминирующая или высшая функция .

Противоположная функция — это подчиненная функция человека . Эта подчиненная функция остается для человека в основном бессознательной.

Например, для людей, которые полагаются на мышление для интерпретации информации, чувства представляют их подчиненную функцию.

Для людей, доверяющих своим чувствам, интуиция — второстепенная функция.

Помните, что цель процесса индивидуации — объединить сознательное с бессознательным.

Наша главная функция — сознательная — мы знаем свои сильные стороны.Наша подчиненная функция бессознательна, потому что в процессе развития мы ее избегали.

Итак, согласно Юнгу, ключ к индивидуации заключается в развитии нашей низшей функции.

Как пишет Кэмпбелл в The Portable Jung:

«Индивидуация» — это термин Юнга для процесса достижения такого управления всеми четырьмя функциями, что, даже будучи привязанным к кресту этой ограничивающей земли, можно открыть глаза в центре, чтобы увидеть, подумать, почувствовать и интуитивно ощутить превосходство. , и действовать исходя из таких знаний.

Инструменты для процесса индивидуализации

Как нам продвинуться в нашем психологическом развитии в сторону индивидуализации?

Юнгианская психология предлагает два связанных метода: работа сновидения и активное воображение.

Работа мечты

Сны, как обнаружил Юнг, являются воротами, через которые бессознательное общается с нашим сознательным умом.

Наш внутренний Мудрый Старик или Женщина (Самость) знает, что для нас лучше.

Самость, однако, не может общаться на языке.Вместо этого он использует символы и изображения.

Самость не может напрямую общаться с нашим сознательным умом. Вместо этого, согласно юнгианской психологии, он посылает нам сообщения через наши сны.

Как юнгианский аналитик Мари-Луиза фон Франц говорит в «Пути сновидений»: «Сны — это буквы Самости, которые Самость пишет нам каждую ночь».

Стивенс подтверждает в Private Myths:

Юнг утверждал, что решающим фактором, определяющим, насколько мы сознательны, является то, уделяем ли мы внимание своим сновидениям и насколько это позволяет нам сделать то, что является бессознательным, сознательным.Работая со снами, мы «создаем душу», мы «пробуждаемся» к нашей общей ситуации, «становимся сознательными», достигаем «целостности».

Активное воображение

Во сне наше эго сновидений взаимодействует с бессознательными частями нашей психики, в активном воображении это взаимодействие происходит, пока мы бодрствуем.

Вместо того, чтобы погрузиться в сон, мы погружаемся в наше воображение, позволяя изображениям возникать из бессознательного и общаться с нами.

Примечание : Если вы заинтересованы в продолжении процесса индивидуации, я рекомендую «Внутреннюю работу» Роберта Джонсона для практических инструкций по работе со сновидениями и активному воображению.

См. Также мое руководство: Как использовать архетипы и активное воображение для развития сознания

Отказ от призыва к индивидуализации

Хотя юнгианская психология и процесс индивидуации могут освободить нас, это не «безопасный путь». Когда мы покидаем повседневный мир, нет безопасности.

Кроме того, чтобы добиться успеха, мы должны избавиться от всех наших ложных идентичностей, в создание которых вложено наше эго. Это вызывает страх в нашем эго.

Вот почему большинство людей сопротивляются их призыву к приключениям и почему, согласно Юнгу, так мало людей индивидуализируются (достигают психической целостности).

Юнг пишет в «Секрете золотого цветка»:

Путь небезопасен. Все хорошее стоит дорого, а развитие личности — одна из самых затратных вещей.

Но, как полагал Юнг, он может вывести нас из зала зеркал и вернуть к нашему Я.

Индивидуация: путь к целостности

Для Юнга и Маслоу цель жизни заключалась в том, чтобы реализовать свой потенциал и стать полноценной личностью с собственными правами.

Чтобы реализовать эту цель, мы должны воссоединиться с божественным Я внутри нас.

Как пишет юнгианский психолог Эдвард Эдингер в книге «Эго и архетип»:

Психологическое развитие на всех этапах — это искупительный процесс. Цель состоит в том, чтобы с помощью сознательной реализации искупить скрытое «Я», скрытое в бессознательной идентификации с эго.

Благодаря этому процессу индивидуализации мы не только достигаем положительного психического здоровья, но и становимся гармоничными, зрелыми и ответственными взрослыми.

Чтобы помочь в этом процессе, укореняйтесь в своем Центре и входите в состояние мастерства как можно чаще. См. «Метод мастерства».

Дополнительное чтение

Внутренняя работа Роберта Джонсона

Эго и архетип Эдварда Эдингера

Портативный Юнг под редакцией Джозефа Кэмпбелла

См. Также: 10 лучших книг по психологии для изучения движущих сил

Читать далее

Как использовать спиральную динамику для психологического развития
Психологическая проекция: восстановление лучших частей себя
Как развивать самоуправление, развивая свой эмоциональный интеллект
Как использовать психологию архетипов для увеличения сознания

История и разум Карла Юнга — Brewminate

---

---

Автор: Dr.Марк Келланд / 11.04.2015
Профессор психологии
Общественный колледж Лансинга

Карл Юнг привнес почти мистический подход в психодинамическую теорию. Ранний соратник и последователь Фрейда, Юнг в конечном итоге не согласился с Фрейдом по слишком многим аспектам теории личности, чтобы оставаться в рамках строго фрейдистской точки зрения. Впоследствии Юнг разработал свою собственную теорию, в которой применялись концепции законов природы (прежде всего в физике) к психологическому функционированию. Юнг также представил концепцию типов личности и начал рассматривать развитие личности на протяжении всей жизни.В своем наиболее уникальном, по крайней мере с западной точки зрения, работе Юнг предположил, что человеческая психика содержит в себе психологические конструкции, развивавшиеся на протяжении эволюции человеческого вида.

Юнг всегда был противоречивым и сбивающим с толку. Его смешение психологии и религии, а также его открытость различным религиозным и духовным философиям было нелегко принять многим психиатрам и психологам, пытающимся получить чисто научное объяснение личности и психических заболеваний.Возможно, никто не был расстроен больше, чем Фрейд, чье отношение к Юнгу резко изменилось всего за несколько лет. В 1907 году Фрейд написал Юнгу письмо, в котором высоко оценил его:

.

… Я уже признал… прежде всего, что ваша личность наполнила меня доверием в будущее, что теперь я знаю, что я незаменим, как и все остальные, и что я не желаю никому другому или лучшему, чем вы, чтобы продолжить и завершить мою Работа. (стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

В 1910 году, надеясь, что другие также поддержат Юнга, Фрейд написал Оскару Пфистеру:

Я надеюсь, что вы преданно поддержите Юнга, я хочу, чтобы он приобрел авторитет, который даст ему право руководить всем движением.(стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Однако всего три года спустя Фрейд написал Юнгу:

Я предлагаю вам полностью отказаться от наших личных отношений. От этого я ничего не теряю, так как долгое время эмоционально я был привязан к вам только тонкой нитью пережитых ранее разочарований. … Избавь меня от предполагаемых «обязанностей дружбы». (стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Позже, в 1922 году, Фрейд поблагодарил Оскара Пфистера за его помощь в попытках устранить влияние Юнга на психоаналитическое сообщество:

Вашим все более полным и все более четко продемонстрированным увольнением Юнга и Адлера вы долгое время доставляли мне огромное удовлетворение.(стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Кто был этот человек, который внушил Зигмунду Фрейду такое глубокое доверие, а затем вызвал такое презрение? И были ли его теории такими трудными для принятия психодинамическим сообществом или психологом в целом? Надеюсь, эта глава начнет отвечать на эти вопросы. В качестве доказательства своего характера и в отличие от Фрейда Юнг не отвернулся от своего бывшего наставника. После смерти Фрейда в 1939 году, а затем в 1957 году Юнг написал следующее:

[Работа Фрейда была] … несомненно, самой смелой попыткой, когда-либо сделанной на явно прочной основе эмпиризма, разгадать загадку бессознательной психики.Для нас, молодых психиатров, это стало источником просвещения… (стр. 29; цитируется по Wehr, 1989)

… Несмотря на громкое осуждение, которое я получил от Фрейда, я не могу, даже несмотря на свое негодование по отношению к нему, не признать его важность как критического аналитика культуры и как пионера в области психологии. (стр. 39; цитируется по Wehr, 1989)

Родители Юнга / общественное достояние

В начале своей автобиографии, озаглавленной Воспоминаний, сновидений, размышлений , Юнг (1961) описал свою жизнь как «историю самореализации бессознательного.Юнг считал, что наша личность начинается с коллективного бессознательного, развивающегося внутри нашего вида с течением времени, и что у нас есть лишь ограниченная способность контролировать психический процесс, которым является наша собственная личность. Таким образом, наша истинная личность возникает изнутри, когда наше коллективное бессознательное переходит в наше личное бессознательное, а затем в наше сознание. Может быть полезно взглянуть на эти концепции с восточной точки зрения, и интересно отметить, что «самореализация» использовалась в названии первого общества йоги, основанного в Америке (в 1920 году Парамахансой Йоганандой).

Карл Густав Юнг родился 26 июля ^-го -го, 1875 года, в небольшом городке Кессвиль, Швейцария, в интересной и знатной семье. Его дедушка с таким же именем был врачом и основал психиатрическую клинику в Базельском университете и «Дом доброй надежды» для умственно отсталых детей. В раннем возрасте он провел в тюрьме более года за преступление, связанное с участием в демонстрации в поддержку демократии в Германии. По слухам, он был незаконнорожденным сыном великого Иоганна Вольфганга фон Гете, хотя убедительных доказательств этому нет, старший Карл Юнг умер прежде, чем его тезка-внук узнал его.Тем не менее, на Юнга большое влияние оказали истории, которые он слышал о своем дедушке. Его дед по материнской линии, Самуэль Прейсверк, был деканом Базеля (Швейцария) духовенства и пастором крупной церкви. Он был одним из первых людей в Европе, который предложил евреям вернуть Палестину, тем самым зарекомендовав себя как предшественник сионистов. Самуэль Прейсверк также считал, что его регулярно окружают духи (или призраки), что, вероятно, оказало значительное влияние на теории Юнга (Jaffe, 1979; Wehr, 1989).

Отец Юнга, Иоганн Пауль Ахиллес Юнг, женился на Эмили Прейсверк в 1874 году. Иоганн Юнг был знатоком восточных языков, изучал арабский язык и был рукоположен в священники. Помимо того, что в детстве Юнга был пастором в двух церквях, Иоганн Юнг был пастором в Фридматте, психиатрической больнице в Базеле. В раннем детстве у Юнга не всегда были лучшие отношения с родителями. Он считал свою мать хорошей матерью, но чувствовал, что ее истинная личность всегда скрыта.Когда ему было три года, она провела некоторое время в больнице, отчасти из-за проблем в ее браке. Юнга это разлука с матерью глубоко тревожило, и он с недоверием относился к сказанному слову «любовь». Поскольку его отец был пастором, часто устраивались похороны и захоронения, все из которых было для юного Юнга очень загадочным. Кроме того, его мать считалась духовным медиумом и часто помогала Юнгу в его более поздних исследованиях оккультизма. Возможно, наиболее тревожным было убеждение Юнга в том, что его отец на самом деле не знал Бога, а, скорее, стал священником, попавшим в ловушку выполнения бессмысленного ритуала (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Единственный ребенок до 9 лет, Юнг предпочитал, чтобы его оставили одного, или, по крайней мере, он пришел к тому, чтобы смириться со своим одиночеством. Даже когда гости его родителей приводили своих детей в гости, Юнг просто играл в свои игры один:

… Напоминаю только, что не хотел, чтобы меня беспокоили. Я был глубоко поглощен своими играми и не мог

Биография, цитаты, публикации и книги Карла Юнга

Карл Юнг (Карл Густав Юнг; 1875–1961) был швейцарским психиатром и психоаналитиком и был одним из основоположников аналитической психологии, теории человеческого разума и терапевтической практики.Его работы были универсальными, и по этой причине его работы использовались в психиатрии, антропологии, философии, искусстве, литературе и религиоведении. Карл Юнг предложил и развил многие современные психологические концепции, такие как синхронность, архетипические феномены, коллективное бессознательное, психологический комплекс, экстравертные и интровертные личности. Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI) также является производным от теории психологических типов Карла Юнга.

Биография Карл Юнг

Он был единственным ребенком в семье, и его детство было беспокойным.Отец Карла Юнга был деревенским пастором, и ожидалось, что Карл Юнг также станет пастором. Напротив, Карл Юнг всегда интересовался поведением своих родителей и учителей, возможно, из-за своего одиночества.

По словам Карла Юнга, его отец был добрым человеком и пытался построить отношения с Богом, но он был захвачен теологическим мышлением церкви. В то же время его мать, казалось, имела две личности и страдала психическим заболеванием.Эта ситуация, возможно, подтолкнула Карла Юнга к изучению этого поведения. В результате он начал читать философию в подростковом возрасте.

Карл Юнг изучал психиатрию в Базельском университете с 1895 по 1900 год. После получения этой степени Карл Юнг начал свое исследование психологии и патологии так называемых оккультных явлений в Цюрихском университете. Он работал с персоналом Бургхёльцли (психиатрическая больница Цюрихского университета) под руководством Ойгена Блейлера, швейцарского психиатра и евгеника, который хорошо разбирался в психических заболеваниях.Карл Юнг получил степень доктора медицины в Цюрихском университете в 1902 году.

После получения степени доктора медицины Карл Юнг в течение года проходил стажировку в Париже у Пьера Жане, одного из отцов-основателей психологии. Когда он вернулся в Цюрих, его назвали старшим врачом в Бургхёльцли.

В то время Карл Юнг начал применять ассоциативные тесты. Это акт воспоминания или вспоминания прошлого, инициированный более ранними исследователями. Карл Юнг определил, что нелогичные и эмоциональные реакции были вызваны подсознательными ассоциациями вокруг аморального или сексуального содержания.Он назвал это «комплексом», и это современный термин для описания таких состояний.

Благодаря предыдущим исследованиям, Карл Юнг заработал себе репутацию, и его работа подтвердила многие идеи Зигмунда Фрейда. Между 1907 и 1912 годами Карл Юнг и Зигмунд Фрейд, невролог, а также основатель психоанализа, стали партнерами из-за того же интереса к бессознательному.

В 1911 году по просьбе Зигмунда Фрейда Карл Юнг был избран президентом Международного психоаналитического общества.Эта организация создана для продвижения психоанализа и обеспечения непрерывного развития психоаналитической науки.

Несмотря на то, что у них было глубокое сотрудничество, из-за разногласий и разногласий их партнерство закончилось. Основная причина возникла в 1912 году, когда Карл Юнг опубликовал «Психологию бессознательного». Предположения Карла Юнга о его аналитической психологии противоречили идеям Зигмунда Фрейда. Из-за этого конфликта другие члены психоаналитического сообщества также избегали Карла Юнга.

В 1914 году он ушел в отставку с должности в Международном психоаналитическом обществе. Карл Юнг решил еще больше отличить свою работу от работы Зигмунда Фрейда. Он разделил функции ума на мышление, чувства, ощущения и интуицию. Карл Юнг утверждает, что у любого человека преобладают одна или несколько функций. Результаты этой идентификации были выражены в «Психологических типах» в 1921 году.

У Карла Юнга всегда были амбициозные мечты. После того, как сотрудничество с Зигмундом Фрейдом закончилось, Карл Юнг позволил себе исследовать свой разум.

В то время он записал все странные переживания и в результате разработал теорию коллективного бессознательного. Эта теория была объединена с теорией архетипов. Это образы и мысли, которые имеют универсальное значение в разных культурах. По словам Карла Юнга, эта теория является фундаментальной для изучения психологии религии.

Карл Юнг посвятил остаток своей жизни разработке новых психотерапевтических методов, основанных на его собственном опыте, особенно в области религии и психологии.Карл Юнг изучал различные культуры по всему миру и много публиковал свои открытия.

В результате в 1933 году он опубликовал книги «Современный человек в поисках души» и «Неоткрытое« я »в 1957 году.

Он учил, что христианская религия была частью исторического процесса, необходимого для развития сознания. Он также заявил, что еретические движения были проявлением бессознательных архетипических элементов, которые не были адекватно выражены в основной форме христианства.

Исследования Карла Юнга помогли ему изучить психотерапию людей среднего и пожилого возраста и сосредоточить внимание на тех, кто потерял свою религиозную веру.