Карл густав юнг психология: Карл Густав Юнг — Психологос

Вся семья, конечно, была интересная.

Надо сказать, что отец Карла Густава периодически впадал в глубокую депрессию, а мать, очень эмоциональная женщина, страдала биполярной депрессией с перепадами настроения. Большую часть времени она проводила в спальне, где, как она говорила, общалась по ночам с духами. Ночью, рассказывал Юнг, его мать становилась странной и загадочной. Однажды ночью он увидел слегка светящуюся неясную фигуру, выходящую из комнаты матери, голова фигуры была расположена отдельно от шеи и парила в воздухе перед телом.

Не удивительно, что в такой семье молодой Юнг сам начинает устраивать спиритические сеансы, проявлять незаурядные паранормальные способности, пророческие сновидения и предсказания. Благодаря любви к чтению и феноменальной памяти он поражает всех подробнейшими знаниями древних религий, культов, мистерий и оккультных практик и скоро, несмотря на молодость, становится среди любителей эзотерики и оккультных наук признанным авторитетом.

В своих воспоминаниях Юнг писал, что мёртвые приходят к нему, звонят в колокольчик и их присутствие ощущает вся его семья. Вот он задаёт «крылатому Филимону» (своему «духовному руководителю») вопросы своим собственным голосом, а отвечает фальцетом своего женского существа — анимы, вот в его дом стучат мёртвые крестоносцы…

В дальнейшем, став известным психиатром, он вынужден будет констатировать у себя и своих коллег-медиумов различные проявления шизофрении. Собственно, он пошел в психиатрию именно потому, что хотел справиться со своей шизофренией, и к его чести нужно сказать, что к концу своей долгой жизни, а он жил до 85 лет, он от шизофрении смог избавиться.

На самом деле, его целеустремленности и воле можно было позавидовать. В гимназии он был первым учеником, хотя замкнутым и малообщительным. Но его идеалами всегда были герои античных времен, развитые духовно и физически, поэтому Юнг всю жизнь занимался спортом, закалялся и вскоре стал олицетворением арийского психотипа немца — высоким, сильным и красивым.

Как психиатр, занимающийся проблемами шизофрении, Карл Юнг заинтересовался психоанализом в 1902 году. Между ним и Зигмундом Фрейдом происходила нечастая переписка, но в 1907 году произошло важное событие – они встретились лично. Карл хотел обсудить с Фрейдом психологические подходы к лечению нервно-психических заболеваний, но встреча пошла неожиданно. Сигизмунд и Карл, два не очень-то общительных человека проговорили друг с другом без остановки 13 часов и расстались в полном взаимном восхищении. Они быстро сближались, в 1911 г. по предложению Фрейда Юнга избирают президентом Международного психоаналитического сообщества, после чего Фрейд приглашает Юнга в совместную поездку с лекциями в Соединенные Штаты.

Во время поездки на пароходе Карл записал в блокнот слова Зигмунда: «Они еще не знают, что мы везем в Америку чуму…».

Сотрудничество Юнга и Фрейда было недолгим, но очень взаимовыгодным. Юнг благодаря Фрейду быстро завоевал всемирную славу, а Фрейд благодаря швейцарскому немцу Юнгу, с его харизматической внешностью и невероятной эрудицией, выводит психоанализ из узкого кружка венских врачей-единомышленников на мировую арену. Однако по вопросам большой идеологии они все-таки не сошлись. Фрейд потребовал от Юнга дать клятву, что он будет отстаивать как незыблемые догмы положения о ведущей роли сексуального инстинкта в развитии неврозов, о стадиях ранней детской сексуальности и об эдиповом комплексе. Однако Карл, оставаясь убежденным мистиком, не мог и не хотел отказаться от эзотерики и оккультизма, его интересовала парапсихология и алхимия, и Юнгу в классическом психоанализе было тесно.

Кроме того, у Юнга была другая финансовая ситуация. Если Зигмунд Фрейд ощущал себя бедным евреем практически всю жизнь, то у Карла Юнга с деньгами было все хорошо, тем более что в 28 лет он удачно женился на весьма состоятельной женщине. Ему не нужно было, как Фрейду, зарабатывать деньги, он мог себе позволить всё – и зачем ему было себя как-то стеснять?

Карл Юнг клятву дать отказался, и в 1913 году Фрейд и Юнг расстались. Вызывает уважение, что расстались они корректно. Они обменялись письмами о том, что не имеют друг к другу никаких претензий, после чего Юнг о Фрейде всегда высказывался уважительно, а Фрейд о Юнге просто никогда не упоминал.

Юнг пошел своим путем. В спокойной обстановке, иногда на месяцы погружаясь в неврозы, он разрабатывал свою аналитическую психологию и, не утруждая себя большой практикой, писал толстые книги. Карл Юнг продолжал публиковать книги до конца своей жизни, в том числе, в 1959 году, «О летающих тарелках. О вещах, наблюдаемых в небе».

• «Mysterium Coniunctionis»
• «Психология и алхимия»
• «Концепция коллективного бессознательного»
• «Человек и его символы»
• «Психологические типы»
• Карл Густав Юнг «Психологическая типология»
• Карл Густав Юнг «Психологическая теория типов»
• «Психология раннего слабоумия (dementia praecox)»
• «Трансцендентная функция»
• «Структура души»
• «AION»
• «Ответ Иову»
• «О психологии бессознательного»
• «О природе психе»
• «Либидо, его метаморфозы и символы»
• «Тавистокские лекции»
• «Психоанализ и искусство»
• «Воспоминания, сновидения, размышления»
• «Отношения между Я (Эго) и бессознательным»
• «Исследование процесса индивидуации»
• «Символы превращения в мессе»
• «Психология переноса»
• «Попытка психологического истолокования догмата о Троице»

Чем гениален Юнг.

26 июля 1875 года родился основоположник аналитической психологии Карл Густав Юнг. Об открытиях, которые сделали психиатра известным во всём мире, АиФ.ru рассказала психолог Анна Хныкина.

Комплексы, архетипы и коллективное бессознательное

Карл Густав Юнг известен как последователь Фрейда, продолживший развитие психоаналитической теории. Правда, он не следовал фрейдовским традициям, а шёл своим путём. Потому их сотрудничество не было столь уж долгим. Концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений во взглядах между ними.

По Юнгу, структура личности (он называл её душой) состоит из Эго, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного. Эго — это то, что мы привыкли называть сознанием, или всё, что мы имеем в виду, когда говорим «Я». Личное бессознательное — личный опыт, по каким-то причинам забытый или вытесненный, а также всё то, что мы как будто не замечаем вокруг себя.

Коллективное бессознательное содержит мысли и чувства, общие для всех людей, являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг: «В коллективном бессознательном содержится всё духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Таким образом, коллективное бессознательное передаётся из поколения в поколение и является общим для всех людей. Примером могут служить мифология, народный эпос, а также понимание добра и зла, света и тени и т.

По аналогии, как комплексы составляют содержание личного бессознательного, коллективное бессознательное состоит из архетипов — первичных образов, которые все люди представляют себе одинаково. К примеру, мы все примерно одинаково реагируем на родителей или незнакомцев, смерть или змею (опасность). Юнг описал много архетипов, среди которых стоят мать, ребёнок, герой, мудрец, плут, Бог, смерть и т. д. В его трудах многое посвящено тому, что архетипические образы и идеи нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. Юнг подчёркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство именно потому, что они восходят к общим для всего человечества архетипам.

Как это применяется сегодня?

Сегодня эти знания широко используются в работе психологов и психотерапевтов всех направлений. Недооценить слово «комплекс» или «архетип» в работе психолога довольно сложно, согласитесь? При этом аналитик не вешает на вас ярлык, но знание о характере и сценарии архетипов и ваших комплексов помогает лучше понимать ваш личный «психический калейдоскоп».

Аналитическая психология

Получив в Базельском университете медицинскую степень по психиатрии, молодой Юнг поступил ассистентом в клинику для душевнобольных под руководством Эжена Блейлера, автора термина «шизофрения». Интерес к этому душевному заболеванию и привёл его к работам Фрейда. Вскоре они познакомились лично. Образованность и глубина взглядов Юнга произвели на Фрейда колоссальное впечатление. Последний считал его своим преемником, а в 1910 году Юнг был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации. Однако уже в 1913 году они разорвали отношения из-за разницы во взглядах на бессознательное, как я уже говорила выше — Юнг выделил коллективное бессознательное, с чем Фрейд был не согласен, а также расширил и дополнил понятие «комплекс» до того вида, в котором оно дожило до наших дней. И уже дальше Юнг пошёл своим собственным внутренним путём. Его автобиография «Воспоминания, сновидения, размышления» начинается с утверждения: «Моя жизнь — это история самореализации бессознательного».

В результате этой «самореализации бессознательного» у Юнга появился целый комплекс идей из таких разных областей знания, как философия, астрология, археология, мифология, теология и литература и, конечно, психология, наложенных на его психиатрическое образование и идеи Фрейда о бессознательном. Результатом явилось то, что сегодня называется аналитической психологией.

Плюс ко всему юнгианцы (так называют себя психологи-приверженцы теории доктора Юнга — аналитические психологи) активно используют спектр других психологических методов: арт-терапия, психодрама, активное воображение, все виды проективных техник (как, например, анализ рисунков) и т. д. Юнг особенно любил арт-терапию — терапию творчеством. Он считал, что посредством непрекращающейся творческой деятельности можно буквально продлевать свою жизнь. С помощью творчества (арт-терапии), любых спонтанных видов рисования, особенно мандал (схематическое изображение либо конструкция, используемая в буддийских и индуистских религиозных практиках), высвобождаются глубокие слои психики.

Как это применяется сегодня?

Психоаналитики всего мира делятся на фрейдистов и юнгианцев. Ортодоксальный психоаналитик-фрейдист уложит вас на кушетку, сядет за изголовьем и будет слушать вас с минимальным проявлением своего присутствия 2–3 раза в неделю по 50 минут. Все визиты, включая пропущенные, оплачиваются. Время не изменяется и не передвигается, даже если вы работаете сутки через трое и не имеете возможности соблюдать договорённости по своему рабочему графику. Зато, когда вы изъявите желание выяснить, почему аналитик к вам так несправедлив и не хочет войти в ваше положение, вам будет задана пара вопросов о том, почему в вашей жизни всё так неудобно складывается? А также кто обычно в реальной жизни склонен входить в ваши обстоятельства и подстраиваться под вас?

Юнгианцы ведут приём иначе. Как правило, это 1 раз в неделю, и условия могут оговариваться и быть более гибкими. Например, пропущенные по уважительным причинам сессии можно отрабатывать в другое время. Ложиться на кушетку вовсе не обязательно, можно сидеть на креслах и беседовать, как вы привыкли в обычной жизни. Также, помимо диалога, вам могут предложить прокомментировать изображение, пофантазировать вслух, а потом нарисовать свою фантазию или чувство, представить напротив себя кого бы то ни было и с ним поговорить, пересаживаясь то на его место, то обратно на своё, могут предложить слепить что-нибудь из глины или песка…

Границы и правила общения между аналитиком и пациентом всё равно остаются довольно жёсткими, что определяет качество контакта и, соответственно, работы.

Сегодня можно смело утверждать, что все направления психотерапии и практической психологии уходят своими корнями в аналитическую и проективную практику. Таким образом, аналитическая психология — это то, что объединяет в себе базовые знания по психоаналитической практике, коллективный многовековой опыт работы людей со своим внутренним миром и его самовыражением и современные достижения в науке о душе — психологии.

Концепция психологических типов

Юнг ввёл понятия экстраверсии и интроверсии как основных видов направленности личности (эго-ориентации). Согласно его теории, которая богато подкреплена практикой по всему миру вот уже около 100 лет, обе ориентации существуют в человеке одновременно, но одна из них обычно лидирует . Всем известно, что экстраверт — более открытый и общительный, а интроверт — весь в себе. Это популярная версия этих понятий. На самом же деле всё не совсем так, экстраверты тоже бывают замкнутыми. У экстраверта психическая энергия направлена вовне — на ситуацию и окружающих людей, партнёров. Он воздействует сам на всё это, как будто приводя ситуацию и окружающее в «нужный вид». Интроверт же действует прямо противоположно, так, как будто ситуация и окружающее воздействуют на него, и он вынужден всё время отступать, оправдываться или обороняться. В своей книге «Психологические типы» Юнг приводит возможное биологическое объяснение. Он говорит, что есть два способа приспособления к окружающей среде у животных: неограниченное размножение при подавленном защитном механизме (как у блох, кроликов, вшей) и немногочисленное потомство при великолепных защитных механизмах (как у слонов, ежей и большинства крупных млекопитающих). Таким образом, в природе существует две возможности взаимодействия с окружающей средой: вы можете защищаться от неё, строя свою жизнь максимально независимо (интроверсия), или можете устремиться во внешний мир, преодолевая трудности и завоёвывая его (экстраверсия).

Позже Юнг дополняет свою теорию психотипов четырьмя основными психическими функциями. Это мышление и чувство (рациональные), ощущение и интуиция (иррациональные). Каждая из этих функций есть у каждого из нас, кроме этого, каждая функция бывает ориентирована вовне или вовнутрь и бывает экстравертной или интроверной. Итого получается 8 разных психических функций. Одна из них является наиболее удобной для адаптации, потому считается ведущей и определяет одноимённый тип личности по Юнгу: мыслящий, чувствующий, ощущающий или интуитивный (экстравертный или интровертный).

Как это применяется сегодня?

Ведущий тип личности для практикующего психолога определить несложно, и это даёт массу информации о человеке, в частности о его способе восприятия и выдачи информации и адаптации к реальности.

Например, если у человека ведущая функция — мышление, ему будет трудно говорить о своих чувствах и ощущениях, он будет всё сводить к фактам и логике. У человека с ведущим экстравертным мышлением жизнь проходит под гнётом чувства справедливости. Чаще всего это военные, директора, учителя (математики, физики). Все они, как правило, тираны, поскольку у них сильно построены причинно-следственные связи, им сложно представить, что по какой-то причине их можно нарушать, они фокусируются всегда на объективных фактах окружающего мира, имеющих практическое значение.

А вот например, человек с ведущей интровертной интуицией будет сосредоточен на внутреннем мире и собственных представлениях о внешней реальности, он спокойно относится к окружающим его людям и предметам, предпочитая проживать свою жизнь внутри, нежели производить впечатление снаружи.

На основании типологии Юнга создана масса упрощённых подобий, самое известное из которых — соционика.

Ассоциативный метод

Началось всё с метода свободных ассоциаций Фрейда. По Фрейду, вы должны давать ассоциацию на только что возникшую ассоциацию. Например, вас беспокоит чёрный ворон за окном (А), вы должны сказать психоаналитику, что всплывает в вашей памяти в связи с этим образом (В). Потом аналитик попросит вас найти ассоциацию (С) на возникшую ассоциацию (В) и так далее по цепочке. Предполагается, что в результате вы должны выйти на свой Эдипов комплекс.

Юнг же однажды обратил внимание на то, что над какими-то словами в ассоциативном ряду люди задумываются дольше, чем над другими. Он подумал, что сильные эмоции вызывают ступор или «кашу в голове», и по этой причине выдать резкую реакцию сложнее. Так родился ассоциативный эксперимент Юнга, который прекрасно показан в фильме «Опасный метод». В данном эксперименте Юнг доказывает, что ключевым значением является именно время, затраченное на построение ассоциации. Позже анализируются слова, которые заставляют задуматься (обычно более, чем на 4 секунды), и интерпретируются смыслы ассоциаций.

Как это применяется сегодня?

В дальнейшем на основании своего ассоциативного эксперимента и фрейдовского свободного ассоциирования Юнг создал метод амплификации, когда вокруг одного образа (ворон в нашем примере) собирается множество ассоциаций, образов из культурного наследия, мифологии, искусства, приводящих пациента к осознаванию комплекса, стоящего за этим.

Теория сновидений

С точки зрения теории Юнга, воздействие сновидений постоянно компенсирует и дополняет видение реальности человеком в сознании. Поэтому осознавание и интерпретация сновидений в аналитическом процессе с психологом позволяет обратить явное внимание на неосознаваемое в психике. Например, человек может рассердиться на своего друга, но гнев его быстро проходит. Во сне он может ощущать сильную злость на этого друга. Сохранившийся в памяти сон возвращает сознание человека к уже пережитой ситуации, чтобы привлечь его внимание к сильному чувству гнева, которое было подавлено в силу каких-то причин.

Так или иначе, сновидение рассматривается как прорыв бессознательного содержания в сознание.

Когда пациент рассказывает психоаналитику свой сон, последний может использовать не только ассоциативный ряд пациента, но и знания об архетипах, иерархии и структуре символов. Также интерпретировать сновидения позволяют ещё и сказочные, мифологические сценарии.

Как это применяется сегодня?

Психоаналитики и аналитические психологи интерпретируют сновидения, и это является частью их работы точно так же, как первичное интервью, активное воображение или ассоциативный тест. Вас могут спросить на первом сеансе психоанализа о ваших самых важных снах или о том, что, возможно, приснилось вам накануне первого визита. Для аналитика это будет очень важная информация, не только диагностического, но и прогностического характера — нередко первый сон в анализе описывает будущую работу.

«Чем больше толпа, тем ничтожнее индивид» — Моноклер

Рубрики : Общество, Последние статьи, Психология

Нашли у нас полезный материал? Помогите нам оставаться свободными, независимыми и бесплатными, сделав любое пожертвование: 

Donate

Как личность превращается в безымянную единицу, почему абстрактная идея государства становится реальнее жизни человека и что может изменить столь незавидное положение индивида в современном мире: публикуем фрагмент из книги «Нераскрытая самость» швейцарского психиатра Карла Юнга.

Как то, что происходит в мире, связано с заблуждениями человека относительно понимания себя и того, что им действительно движет? Публикуем фрагмент книги «Нераскрытая самость» (1957 г.) Карла Густава Юнга (гл. «Незавидное положение индивида в современном мире»), в которой швейцарский психиатр размышляет, почему в современном мире индивид по-прежнему остается рабом бессознательного, как таким абстрактным понятиям, как государство и общество, удаётся подчинить своей политике смысл и цель жизни отдельного человека и почему к критическим ситуациям лучше адаптируются люди с «латентными психозами», получая дополнительную власть и заражая других своим состоянием.

Хорошая почва для размышлений.

Что принесет с собой будущее? С незапамятных времен этот вопрос занимал человека, хотя и не всегда в одинаковой степени. История свидетельствует, что человек с тревогой и надеждой обращает свой взгляд в будущее во времена физических, политических, экономических и духовных потрясений, когда рождается множество надежд, утопических идей и апокалиптических видений. Вспоминаются, например, хилиастические ожидания современников императора Августа на заре христианской эры или духовные перемены на Западе, сопровождавшие конец первого тысячелетия от Рождества Христова. В наше время, когда близится к концу второе тысячелетие, мы снова живем в мире, переполненном апокалиптическими образами всеобщего уничтожения. Какое значение имеет деление человечества на два лагеря, символом которого является «Железный Занавес»? Что станет с нашей цивилизацией и с самим человечеством, если начнут взрываться водородные бомбы или если духовная и нравственная тьма государственного абсолютизма поглотит всю Европу?

У нас нет никаких оснований считать возможность такого исхода маловероятной. В любой стране Запада существуют небольшие группы подрывных элементов, которые, используя нашу гуманность и стремление к правосудию, держат наготове спичку у бикфордова шнура, и остановить распространение их идей может только критический разум отдельного, в высшей степени развитого и умственно стабильного слоя населения. Не следует переоценивать «толщину» этого слоя. В каждой стране она разная, в зависимости от национального темперамента населения. Кроме того, «толщина» этого слоя зависит от уровня образования в данной конкретной стране и от чрезвычайно сильных факторов экономического и политического характера. Если в качестве критерия использовать плебисцит, то по самым оптимистическим оценкам «толщина» этого слоя составит сорок процентов от общего числа избирателей. Но и более пессимистическая оценка будет вполне оправданной, поскольку дар здравого смысла и критического мышления не принадлежит к наиболее характерным отличительным особенностям человека, и даже там, где он действительно имеет место, он не является постоянным и непоколебимым, и, как правило, слабеет по мере разрастания политических групп. Масса подавляет проницательность и вдумчивость, на которые еще способна отдельно взятая личность, и неизбежно приводит к доктринерской и авторитарной тирании, стоит только конституционному государству дать слабину.

Использование рациональных аргументов может иметь шансы на успех только в том случае, если эмоциональность данной конкретной ситуации не превышает определенного критического уровня. Если накал страстей поднимается выше критического уровня, то исчезает всякая возможность того, что слово разума возымеет действие, и на смену ему приходят лозунги и иллюзорные желания-фантазии. То есть наступает своеобразное коллективное безумие, которое быстро превращается в психическую эпидемию. В таких условиях на самый верх поднимаются те элементы, которые в эпоху правления разума считаются асоциальными и существование которых общество лишь терпит. Такие индивиды ни в коей мере не являются редкими необычными экземплярами, которых можно встретить лишь в тюрьме или психиатрической больнице. По моим оценкам, на каждого явного сумасшедшего приходится, как минимум, десять скрытых, безумие которых редко проявляется в открытой форме, а взгляды и поведение, при всей внешней нормальности, незаметно для их сознания подвергаются воздействию патологических и извращенных факторов. По вполне понятным причинам, не существует такой медицинской статистики скрытых психозов. Но даже если их число будет чуть менее, чем в десять раз, превышать число явных психопатов и преступников, их небольшое относительно общей массы населения количество с лихвой компенсируется крайней опасностью этих людей. Их умственное состояние сродни состоянию группы, пребывающей в коллективном возбуждении, и подчиняется пристрастным оценкам и желаниям-фантазиям. Когда такие люди находятся в своей среде, они приспосабливаются друг к другу и, соответственно, чувствуют себя, как дома. На своем личном опыте они познали «язык» ситуаций такого рода и знают, как ими управлять. Их идеи-химеры, подпитываемые фанатичным возмущением, взывают к коллективной иррациональности и находят в ней плодородную почву; они выражают все те мотивы и все то недовольство, которые у более нормальных людей скрыты под покровом благоразумия и проницательности. А потому, несмотря на их малое в процентном отношении количество, они представляют собой как источники заразы большую опасность, именно потому, что так называемый нормальный человек обладает только ограниченным уровнем самопознания.

Большинство людей путает «самопознание» со знанием своей осознаваемой эго-личности. Любой человек, у которого имеется хоть какое-то эго-сознание, не сомневается в том, что он знает самого себя. Но эго знает только свое содержимое, и не знает бессознательного и его содержимого. Люди определяют свое самопознание мерой знания о себе среднего человека из их социального окружения, но не реальными психическими фактами, которые, по большей части, скрыты от них. В этом смысле психе подобна телу, о физиологии и анатомии которого средний человек тоже мало что знает. Хотя рядовой человек и живет в теле и с телом, но большая его часть ему совершенно неизвестна, и для ознакомления сознания с тем, что известно о теле, требуется специальное научное знание. Я уже не говорю о том, что «не известно» о теле, но что, тем не менее, существует.

Значит то, что принято называть «самопознанием», на деле является очень ограниченным знанием, большая часть которого зависит от социальных факторов, от того, что происходит в человеческой психе. Поэтому-то у человека всегда возникает предубеждение, что определенные вещи происходят не «с нами», не «в нашей семье» или не с нашими друзьями и знакомыми. С другой стороны, у человека возникает не менее иллюзорное убеждение насчет наличия у него определенных качеств, и эта убежденность лишь скрывает истинное положение вещей.

В этой широкой зоне бессознательного, которая надежно защищена от критики и контроля сознания, мы совершенно беззащитны, открыты всем видам психического воздействия и психических инфекций. Как и при опасности любого другого типа, мы можем предотвратить риск психической инфекции только в том случае, если будем знать, что именно будет атаковать нас, а также, где, когда и каким образом произойдет нападение. Поскольку самопознание это вопрос знания конкретных фактов, то теория здесь вряд ли может помочь. Ибо, чем больше теория претендует на свою универсальную истинность, тем меньше она способна послужить основанием для правильной оценки отдельных конкретных фактов. Любая основанная на житейском опыте теория неизбежно является статистической; она выводит идеальную среднюю величину и отвергает все исключения по обоим краям шкалы, заменяя их абстрактным смыслом. Эта теория вполне истинна, только в жизни дела идут не всегда в соответствии с ней. Несмотря на это, абстрактный смысл теории фигурирует в качестве незыблемого фундаментального факта. Любые исключения крайности, хоть и являются не менее реальными, в теорию вообще не включаются, потому что опровергают друг друга. Например, если я вычислю вес каждого камушка на покрытом галькой пляже и получу средний вес в пять унций, то эта цифра мало что сможет мне сказать о реальной природе гальки. Любого, кто на основании моих изысканий решит, что сможет с первой попытки подобрать камешек весом в пять унций, ждет серьезное разочарование. И в самом деле, может статься так, что и после долгих часов поисков он так и не найдет камушка весом точно в пять унций.

Статистический метод показывает нам факты в свете идеальной средней величины, но не дает нам представления об их эмпирической реальности. Несмотря на то, что средняя величина, вне всякого сомнения, отражает определенный аспект реальности, она может самым коварным образом фальсифицировать истину. Это прежде всего относится к теориям, основанным на статистике. Между тем, отличительной чертой факта является его индивидуальность. Грубо говоря, реальная картина состоит только из исключений из правила и, соответственно, в абсолютной реальности полностью господствует неправильность.

Об этом следует вспоминать каждый раз, когда речь заходит о том, что теория может быть проводником на пути самопознания. Не существует и не может существовать никакого самопознания, основанного на теоретических предположениях, поскольку объектом этого познания является индивид – относительное исключение и феномен «неправильности». А потому, характерные черты индивида являются не универсальными и правильными, а, скорее, уникальными. Его следует воспринимать не как стандартную единицу, а как нечто уникальное и единственное в своем роде, что, в принципе, нельзя познать до конца и нельзя сравнить с чем-нибудь еще. В то же самое время, человек, как представитель рода человеческого, может и должен быть описан, как статистическая единица; в противном случае о нем нельзя будет сказать ничего общего. Для решения этой задачи его следует рассматривать как единицу сравнения. Результатом этого являются универсально правильные антропология и психология с абстрактной фигурой человека.

Под воздействием научных предположений не только психе, но и индивидуальный человек и даже индивидуальные события становятся жертвами «уравниловки» и «стирания различий», которые искажают картину реальности, превращая ее в концептуальную среднюю величину. Мы не должны недооценивать психологическое воздействие статистической картины мира: она отвергает индивида, заменяя его безликими единицами, которые собирает в массовые формации. Вместо конкретного индивида мы имеем названия организаций и как кульминацию абстрактную идею Государства в качестве принципа политической реальности. При этом нравственная ответственность индивида неизбежно заменяется государственными интересами raison d’etat (Государственная необходимость, благо государства (фр. ) — прим. ред.). Вместо нравственной и умственной дифференциации индивидов мы имеем благосостояние общества и повышение жизненного уровня. Цель и смысл индивидуальной жизни (которая является единственной реальной жизнью) заключается уже не в индивидуальном развитии, а в политике Государства, которая навязывается индивиду извне и состоит в претворении в жизнь абстрактной идеи, которая имеет тенденцию притягивать к себе всю жизнь. Индивида все больше лишают права на принятие нравственного решения о том, как ему следует прожить его же собственную жизнь. Его кормят, одевают, обучают и дисциплинируют, как единицу общества, его селят в соответствующую единицу жилья и доставляют ему удовольствие и удовлетворение в той форме, в какой их воспринимает толпа. Правители, в свою очередь, являются такими же единицами общества, как и подданные, и отличаются от последних только тем, что представляют собой рупор государственной доктрины. Им совсем не обязательно обладать здравым смыслом, они могут просто быть хорошими специалистами, совершенно бесполезными вне области их специализации. Государственная политика определяет, что следует преподавать и что следует учить.

Сама всемогущая доктрина Государства отчасти становится жертвой манипулирующих в интересах государства людей, занимающих в правительстве самые высокие посты и сосредоточивших в своих руках всю власть. Любой человек, попавший, то ли путем честных выборов, то ли по прихоти судьбы, на один из таких постов, больше уже никому не подчиняется; он сам является «политикой государства» и может следовать в определенном им самим направлении. Вслед за Людовиком XIV он может сказать: «Государство это я». Стало быть, он является единственным или, по крайней мере, одним из тех очень немногих индивидов, которые могли бы использовать свою индивидуальность, если бы только знали, как отделить себя от доктрины Государства. Однако, они, как правило, являются рабами своих собственных измышлений. Подобная однобокость всегда психологически компенсируется бессознательными подрывными тенденциями. Рабство и бунт неотделимы друг от друга. В результате борьба за власть и крайняя подозрительность пронизывают весь организм от верхушки до самого низа. Более того, стремясь компенсировать свою хаотическую бесформенность, масса всегда порождает «вождя», который, как учит нас история, неизбежно становится жертвой своего же непомерно раздутого эго-сознания.

Такое развитие событий становится логически неизбежным в тот момент, когда индивид соединяется с массой и перестает быть индивидом. Помимо агломерации огромных масс, в которых индивид растворяется в любом случае, одной из главных причин психологического массового сознания является научный рационализм, который лишает личность основ ее индивидуальности и ее достоинства. Как социальная единица, личность утрачивает свою индивидуальность и становится простой абстрактной статистической величиной. Она может играть только роль легко заменяемой и совершенно незначительной «детали». Если на нее смотреть со стороны и рационально, то именно этим она и является, и с этой точки зрения совершенно абсурдными будут рассуждения о ценности или значении индивида. И в самом деле, вряд ли можно себе представить, как у человека может быть индивидуальная достойная жизнь, если истинность прямо противоположного утверждения ясна, как божий день.

Если смотреть на индивида с этой точки зрения, то его значение действительно уменьшается, и любой, кто захочет оспорить это положение, быстро обнаружит нехватку аргументов. Тот факт, что индивид ощущает себя самого или членов своей семьи, или близких друзей значительными личностями, только подчеркивает несколько комичную субъективность его ощущений. Ибо, что значат несколько людей по сравнению с десятью тысячами или сотней тысяч, не говоря уже о миллионе? Мне вспоминается глубокомысленное высказывание одного моего приятеля, с которым мы застряли в огромной толпе. Он тогда неожиданно воскликнул: «Вот тебе самое надежное основание для неверия в бессмертие: вся эта куча народу хочет быть бессмертной!»

Чем больше толпа, тем ничтожнее индивид. И если индивида переполнит ощущение собственной незначительности и бессилия, и он почувствует, что его жизнь утратила смысл, который, в конце концов, не тождественен благосостоянию общества и высокому уровню жизни, значит, он уже близок к тому, чтобы стать рабом Государства и, сам того не желая и не подозревая, его горячим приверженцем. Человеку, взгляд которого обращен только во внешний мир, и который съеживается при виде «больших батальонов», нечего противопоставить той информации, которую ему сообщают его органы чувств и его разум. Именно это сейчас и происходит: мы все заворожено преклоняемся перед статистическими истинами и большими числами; нам ежедневно сообщают о ничтожности и тщетности индивидуальной личности, если она не представлена и не персонифицирована какой-либо массовой организацией. И наоборот, те персонажи, которые с важным видом расхаживают по мировой сцене и голоса которых доносятся до всех и каждого, некритически мыслящей публике представляются вознесенными наверх на волне какого-нибудь массового движения или общественного мнения. Поэтому толпа либо аплодирует им, либо проклинает. Поскольку здесь доминирующую роль играет массовое мышление, то нет уверенности в том, выражают ли эти люди свое мнение, за которое они несут персональную ответственность, или же они являются всего лишь рупором, выражающим мнение коллектива.

В таких условиях вряд ли можно удивляться тому, что индивиду все труднее сформировать мнение о самом себе, и что ответственность стала максимально коллективной, то есть индивид снял её с себя и делегировал коллективу. Таким образом, индивид всё больше и больше становится функцией общества, которое, в свою очередь, узурпирует функции носителя реальной жизни, хотя, на самом деле, общество есть ни что иное, как абстрактная идея, вроде идеи Государства. Обе эти идеи овеществлены, то есть стали автономными. Государство, в особенности, стало полуодушевленным существом, от которого все всего ждут. На самом же деле, оно — это всего лишь камуфляж для тех индивидов, которые знают, как им манипулировать. Так что конституционное Государство сползает в примитивную форму общества, форму коммунизма первобытного племени, где каждый является субъектом автократического правления вождя или олигархии.

1957 г.

Обложка: William Hall Raine; Election crowd, Wellington, New Zealand, 1931.

«Моноклер» – это независимый проект. У нас нет инвесторов, рекламы, пейволов – только идеи и знания, которыми мы хотим делиться с вами. Но без вашей поддержки нам не справиться. Сделав пожертвование, вы поможете нам остаться свободными, бесплатными и открытыми для всех.

Donate

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

бессознательноеКарл Юнгпсихология



Похожие статьи

Аналитическая психология Карла Густава Юнга

Карл Густав Юнг (Carl Gustav Jung) родился в Кессвиле, в Швейцарии, в 1875 году. Вырос в Базеле, Швейцария. Единственный сын пастора швейцарской реформаторской церкви, он был глубоко интровертированным ребенком, но прекрасно учился. Он жадно читал, особенно философскую и религиозную литературу, и наслаждался уединенными прогулками, во время которых восхищался тайнами природы. В школьные годы, вспоминал Юнг, он был всецело поглощен мечтами, сверхъестественными видениями и фантазиями (Jung, 1961). Он был убежден в том, что обладает тайным знанием о будущем; была у него и фантазия о том, что в нем сосуществуют два разных человека.

Юнг изучал медицину в Базельском университете и получил медицинскую степень по специальности психиатрия в 1900 году. В этом же году он занял должность ассистента в Цюрихском госпитале для душевнобольных, где работал под руководством Эжена Блейлера, автора термина «шизофрения». Интерес Юнга к сложной психической жизни больных шизофренией скоро привел его к работам Фрейда (Jung, 1906/1960). После знакомства с «Толкованием сновидений» Юнг начал регулярно переписываться с Фрейдом. Наконец, они встретились в доме Фрейда в Вене, в 1907 году. Этот визит Юнга к Фрейду положил начало тесным личным и профессиональным отношениям. Образованность Юнга произвела глубокое впечатление на Фрейда. Он полагал, что Юнг мог бы идеально представлять психоанализ в мировом научном сообществе, так как не был евреем. Юнг был принят как «старший сын» с присвоением титула «наследника и кронпринца». Он был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации в 1910 году. Однако в 1913 году двое ученых разорвали отношения по классическому эдипову сценарию (Alexander, 1982). В следующем году Юнг сложил с себя полномочия президента Психоаналитической ассоциации и вышел из нее. Разрыв ускорили причины как личного характера, так и теоретические расхождения. Больше они ни разу не встречались.

На протяжении следующих четырех лет Юнг переживал тяжелый душевный кризис, и это настолько ослабило его, что он отказался читать курс лекций в Цюрихском университете. Он был буквально одержим изучением собственных снов и фантазий, что, по мнению некоторых ученых, едва не привело его к помешательству (Stern, 1976). Только к концу первой мировой войны он смог прервать свое путешествие по лабиринтам внутреннего мира, чтобы создать новый подход к изучению личности, где в качестве основных идей выступали человеческие устремления и духовные потребности. Юнг приписывал все свои поздние работы и творческую активность влиянию этого периода мучительной интроспекции бездн своего бессознательного. Его автобиография «Воспоминания, сновидения, размышления» начинается с утверждения: «Моя жизнь – это история самопроявления бессознательного» (Jung, 1961, р. 3).

Трагический эпизод в жизни Юнга связан с обвинениями его в симпатиях к нацистам. Юнг со всей страстью отвергал эти нападки и был в конце концов реабилитирован. Свою дальнейшую жизнь он посвятил путешествиям по всему миру и чтению лекций. Изучение разных культур в Америке, Африке и Азии дало ему возможность расширить свое понимание природы человека. Аналитическая психология в конечном счете нашла очень широкую аудиторию в разных странах, а многие его книги не утратили своей актуальности и сегодня.

Юнг скончался в 1961 году в возрасте 86 лет в Куснахте, Швейцария.

Основные концепции и принципы аналитической психологии:

В результате переработки Юнгом психоанализа появился целый комплекс сложных идей из таких разных областей знания, как психология, философия, астрология, археология, мифология, теология и литература. Эта широта интеллектуального поиска в сочетании с непростым и загадочным авторским стилем Юнга является причиной того, что его психологическая теория наиболее трудна для понимания. Понимая эти сложности, мы, тем не менее, надеемся, что краткое знакомство со взглядами Юнга послужит вам отправной точкой для дальнейшего чтения его трудов.

Структура личности
Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного (Jung, 1931/1969).

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою цельность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то сознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта (Jung, 1921/1973). Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.

И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным (Jung, 1936/1969). Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума» (Campbell, 1971). Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»)* (Jung, 1968). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

* Архетип (греч. ????????? от «????» – «начало» и «?????» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея. (Прим. ред.)

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Примеры архетипов, описанных Юнгом

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Некоторые наиболее важные архетипы
Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу, тени и самости.

Маска или персона (от латинского слова «persona», обозначающего театральную маску, личину) – это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Маска обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, маска служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Маска как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к окружающему миру маска, архетип тени представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые половые и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус – внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, по крайней мере до некоторой степени, «феминизировались» в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозить развитие личности в направлении самоосуществления. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость, я сам – наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает внутреннее единство, гармонию и цельность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самого себя – это главная цель человеческой жизни. К процессу самоосуществления мы вернемся позже, когда будем рассматривать юнговскую концепцию индивидуации.

Основным символом архетипа самости или самого себя является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, цельность и единство Я, символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к цельности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души – сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип «себя», самости не проявляется до тех пор, пока не произойдет объединение и гармонизация всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого Я требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

Эго-направленность
Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия (Jung, 1921/1971). Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру – другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущей силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной. Результатом комбинации ведущей и вспомогательной эго-ориентаций являются личности, чьи модели поведения определенны и предсказуемы.

Психологические функции
Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им (Jung, 1921/1971), – это мышление, ощущение, чувство и интуиция.

Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция – чувство – информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых – определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесение суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятным.

Вторую пару противоположных функций – ощущение и интуиция – Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого.

Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, сознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и сознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, цельная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции.

Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд (Hogan, 1976). Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя (Hogan, 1976).

Развитие личности
В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности, Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты). С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и проявляет себя все более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение себя», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Эта тема стремления к объединению, гармонии и цельности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности.

Согласно Юнгу, конечная жизненная цель – это полное проявление Себя, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация – это динамичный и эволюционирующий процесс объединения, включения в состав целого многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своем конечном выражении индивидуация предполагает сознательное проявление человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Таким образом, архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл само-осуществлением. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого досуг. Из-за этих ограничений самоосуществление недоступно подавляющему большинству людей.

Заключительные комментарии
Отойдя от теории Фрейда, Юнг обогатил наши представления о содержании и структуре личности. Хотя его концепции о коллективном бессознательном и архетипах трудны для понимания и не поддаются эмпирической проверке, они продолжают пленять очень многих. Его понимание бессознательного как богатого и жизненно необходимого источника мудрости вызвало новую волну интереса к его теории у современного поколения студентов и профессиональных психологов (Dry, 1981; Stevens, 1983). К тому же Юнг одним из первых признал позитивный вклад религиозного, духовного и даже мистического опыта в развитие личности. В этом состоит его особая роль как предшественника гуманистического направления в персонологии. Поспешим добавить, что в последние годы среди интеллектуальной общественности Соединенных Штатов наблюдается рост популярности аналитической психологии и согласие со многими ее положениями (Mattoon, 1981). Теологи, философы, историки и представители многих других дисциплин считают творческие находки Юнга чрезвычайно полезными в своей работе.

Тем не менее, теория Юнга большей частью не поднимается выше уровня предположений. Его основные гипотезы не предоставляют достаточных возможностей для серьезной проверки. Отчасти, причиной служит тот факт, что многие его концепции не определены настолько четко, чтобы можно было оценить их валидность. Также надо принять во внимание то обстоятельство, что сам Юнг скептически оценивал роль научного метода в валидизации своих идей (Hillman, 1979). За исключением использования метода словесных ассоциаций при изучении комплексов (Jung, 1909/1973), Юнг искал подтверждения своей теории в мифах, легендах, фольклоре, а также в сновидениях и фантазиях своих пациентов.

Редкие исследования, посвященные проверке юнговской теории, касаются почти исключительно его классификации психологических типов. В этих исследованиях широко используется опросник самооценки «Индикатор типа Майерс-Бриггс» (Myers, McCaulley, 1985), предназначенный для измерения индивидуальных различий на основе типологии Юнга. Экспериментальные работы, в которых используется этот тест, подтверждают некоторые предсказания Юнга о различиях в индивидуальных воспоминаниях и содержании сновидений у представителей разных типов личности (Cann, Donderi, 1986; Carlson, 1980; Fling et al., 1981). Однако значение полученных результатов данных снижается тем фактом, что в опроснике используются не 8 юнговских основных типов, но 16 различных типов личности, причем некоторые из них не являются независимыми. Как и в случае многих других теорий, приведенных в этой книге, теория Юнга нуждается в гораздо большем количестве эмпирических исследований, чтобы ее влияние в области теории личности не ослабевало.

Юнг, Карл Густав

Юнг Карл Густав (1875-1961), швейцарский психолог и философ, основатель «аналитической психологии». Развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого (т. н. архетипах) видел источник общечеловеческой символики, в т. ч. мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии, по Юнгу, — осуществление индивидуации личности. Оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию (К. Кереньи, М. Элиаде и др.).

+ + +

Карл Густав Юнг (1875 — 1961) — всемирно известный швейцарский психолог и психиатр. Закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 — 1906 гг. работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э.Блейера. В 1909 — 1913 гг. сотрудничал с З. Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ. В дальнейшем Юнг отошел от фрейдизма и разработал собственную теорию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу. В своих книгах и статьях работы охватил широкий спектр психологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе, которые рассматриваются автором через призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах.

Другие биографические материалы:

Фролов И.Т. Философ. (Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991). 

Подопригора С.Я., Подопригора А.С. После разрыва с Фрейдом… (Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013).

Ляликов Д. H. Швейцарский психолог и психиатр (Использованы материалы Большой советской энциклопедии. В 30 т. Гл. ред. А.М. Прохоров. Изд. 3-е. Т. 30. Экслибрис – Яя (+дополнения). – М., Советская энциклопедия. – 1978.).

Грицанов А.А. Психоаналитик, психиатр, философ культуры (Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998).

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Основатель «аналитической психологии» (Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010).

Руткевич А.М. Разработал словесно-ассоциативный тест (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010).

Кондаков И.М. Проводил многолетние клиническии исследования (Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М. Кондаков. – 2-е изд. доп. и перераб. – СПб., 2007).

Лэш К. Спиритуализированный вариант психоанализа (Лэш Кристофер. Восстание элит и предательство демократии. М., 2002)

Психолог, психиатр и культуролог (Современная западная философия. Энциклопедический словарь / Под. ред. О. Хеффе, В.С. Малахова, В.П. Филатова, при участии Т.А. Дмитриева. М., 2009).

Исследовал спонтанное появление фольклорных и мифологических мотивов в снах пациентов (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).

Основатель аналитической психологии.  (Использованы материалы энциклопедии «Мир вокруг нас»). 

Сын пастора реформистской церкви (Использованы материалы сайта http://100top.ru/encyclopedia/  ) 

Далее читайте:

Юнг Карл Густав. Об архетипах коллективного бессознательного. (Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991)

Юнг Карл Густав. Ответ Иову. // Юнг К.Г. Собрание сочинений. Ответ Иову. М., 1995.

Философы, любители мудрости (биографический справочник).

Гностицизм — определение понятия.

Сочинения:

Аион. Исследование феноменологии самости.

Аналитическая психология. М., 1995.

Аналитическая психология и воспитание.

Архетип и символ. М., 1991.

Божественный ребенок.

Введение в религиозно-мистическую проблематику алхимии.

Дух и жизнь. М., 1996

Йога и Запад

Комментарий к «Секрету золотого цветка»

К «Проповедям Гаутамы Будды»

Метаморфозы и символы либидо

Настоящее и будущее

Об архетипах коллективного бессознательного

Об индийском святом

Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству

О психологии восточной медитации

О психологии и патологии так называемых оккультных явлений

Ответ Иову

О феноменологии духа в сказках

Очерки о современных событиях

Подход к бессознательному

Попытка психологического толкования догмата о троице

Предисловие к «И-Цзин».

Проблемы души нашего времени. М., 1994 (Проблема души современного человека)

Психологические типы

Психологический комментарий к «Бардо Тхедол»

Психологический комментарий к «Тибетской Книге Великого Освобождения»

Психология и религия

Психология раннего слабоумия

Символ превращения в мессе

Сновидящий мир Индии

Проблема души нашего времени

Чему может научить нас Индия

Первые публикации:

Gesammelte Werke, 17 Bd, Z.- Stuttg., 1958

Posthume Autobiographie, 4 Aufl,, 2., 1967;

в рус. пер. — Психоз и его содержание, СПБ, 1909.

Литература:

Аверинцев С. С., «Аналитическая психология» К. Г. Юнга и закономерности творческой фантазии, «Вопросы литературы», 1970, №3;

Холл, Джеймс А. Юнгианское толкование сновидений. Практическое руководство, С-Пб, 1996

Шарп, Дарел. Типы личности. Юнговская модель типологии, Воронеж, 1994

Fordham F., An introduction to Jung’s psychology, L., [1953];

Jacobi J., Die Psychologie von C. G. Jung, 5 Aufl.,Z.-Stuttg., 1967;

Meier C. A., Experiment und Symbol. Arbeiten zur komplexen Psychologie C. G. Jungs, Z., 1975.

Карл Густав Юнг «Очерки по психологии бессознательного» — рецензия — Психология эффективной жизни

Автор

Карл Густав Юнг (1875–1961) — швейцарский ученый, психолог, психотерапевт, основатель аналитической психологии, ученик и ближайший соратник З. Фрейда. В 1912 году он отошел от «ортодоксального» фрейдизма и опубликовал «Психологию бессознательного», в которой опроверг многие из идей Фрейда.

Сложность изложения

4 из 5. Рекомендуется психологам, социологам, культурологам, историкам.

Целевая аудитория

Все, кому интересны исследования в области аналитической психологии.

Зачем читать

Сборник работ Юнга включает два основных его труда и очерки с приложениями. Они представляют основу более поздних работ автора и описывают ключевые переломные моменты в истории аналитической психологии. Автор раскрывает понятия архетипов, бессознательного, объясняет конфликты в психоаналитической школе. Книга отвечает интересу широкого круга читателей к проблемам психики человека.

Читаем вместе

1. В психологии бессознательного Юнг выделяет теорию Эроса. Сексуальные проблемы человечества существуют и обсуждаются издавна, ни один человек не может быть освобожден от влияния бессознательного. Его животная природа и инстинкты являются причинами большинства психологических проблем, когда возникает их противостояние с культурой и социумом. Сознание хочет достичь идеала, в то время как бессознательное хочет быть безнравственным в том, что сознание отвергает и считает неприемлемым. У аморальных людей заретуширована нравственная сторона сознания. Эго всегда ограничивает, а инстинкт не имеет рамок, оба принципа обладают одинаковым могуществом. Эрос побеждает тогда, когда инстинкт и дух воссоединяются. Либидо Юнг трактует как психическую энергию, которая способствует интенсивному протеканию психических процессов в душе человека. Это связано не с сексуальным влечением, как у Фрейда, а с внутренним настроем, который характеризует деятельность человеческой психики. Автор приводит в пример неврозы, имеющие под собой причинами не сексуальные проблемы, а потерю престижа, социальную адаптацию, жизненные обстоятельства.

2. Душа имеет три важные составляющие: эго (сознание), личное бессознательное (воспоминания, в том числе вытесненные и подавленные) и коллективное бессознательное. Последним автор называет такую часть души, которая является уникальной формой психологического наследования: эта часть принадлежит всему человечеству, включая его память, знания и накопленный опыт. Это могут быть мифология, понятия жизни и смерти, добра и зла и т.п.

Коллективное бессознательное включает в себя архетипы, то есть такие первичные образы или мысли, которые имеют для всех одинаковое представление. Они формируются на протяжении всей жизни, выражаются по-разному, нося абстрактный характер. Одним из основных является архетип матери, о котором все народы имеют схожее представление, а новорожденный ребенок уже наследует его и понимает, что нужно делать по отношению к маме. Архетипы владеют людьми, а не люди ими, они наделяют человека самыми важными жизненными понятиями: временным и пространственным измерением, рождением и смертью, отношениями с родителями. Такие модели универсальны и даны нам с рождения, научиться им нельзя, так как архетипы обусловливают наше восприятие действительности.

Психолог выделяет четыре основных архетипа:

1) Самость объединяет сознание и бессознательное, когда в процессе самореализации человека происходит интегрирование всевозможных аспектов личности. Условным обозначением самости выступают мандала, круг или квадрат.

2) Тень, опирающаяся на витальный и половой инстинкты, является частью бессознательного, в ней вытесняются идеи, слабости, недостатки, инстинкты и желания. Это темная сторона нашей психики, бездна и хаос, которые люди пытаются отрицать в себе. Чем больше подавляется наш темный двойник, тем сильнее отбрасываемая им тень. Она может являться во снах в виде чудища или демона.

3) Анима и Анимус — это бессознательное женской и мужской личностных сторон, которые являют собой наше истинное «я», связывающее с коллективным бессознательным. Они считаются божественной парой, прошедшей эволюцию в коллективном бессознательном и символизирующей целостность мужского и женского. Мужчине следует выражать феминные качества вместе с маскулинными, женщина должна поступать точно так же. Если это застревает на определенной стадии развития, личность начинает функционировать односторонне.

4) Персона — это наша подача себя миру, коллекция социальных масок, которые уберегают эго от всплывания наружу его негативных сторон. Если часто использовать Персону, человек рискует стать поверхностным и неинтересным. Персона имеет различные формы и может являться в сновидениях.

3. Юнг выделяет четыре типа личности в людях: ощущающий, интуитивный, эмоциональный и мыслительный:

— ощущающий тип мгновенно реагирует на сенсорные раздражители и ориентируется в ситуации, не упуская ни одного факта или события. Его практически не заботят мысли и переживания других людей;

— интуитивный тип озабочен предчувствиями и проектированием на будущее, он способен реализовывать возможности благодаря фантазиям;

— эмоциональный тип оказывается под влиянием широкого спектра эмоций, которые вредят ему при принятии какого-либо решения. Только в чрезвычайной ситуации он способен включать разум;

— мыслительный тип выдает эмоции и руководствуется разумом по минимуму, он великолепно контролирует эмоциональную сферу, тщательно обдумывает детали при выборе вариантов решения.

Если человек оптимистически самоуверен, он все равно внутри беспомощен. Если он пессимистически покорен, то его внутренняя сущность упрямо стремится к власти и многократно превосходит оптимизм первого.

4. Индивидуация по Юнгу — это становление личности или самореализация. Ее цель — освободить самость от влияния персоны и архаических образов. Мы не можем внедриться в разум другого человека, даже если нам кажется, что мы его хорошо изучили, он все равно остается чужим. Лучшее, что мы можем сделать, — угадать в нем это «другое» и не пытаться истолковать.

Личность в первом периоде развития активно взаимодействует с социумом, она может частично утрачивать индивидуальность и избавляется от накопленных с детства комплексов. Когда она успешно завершает этот период, у психики начинается кризис. Человек пытается вернуться в устойчивое состояние, для этого существуют два выхода: больше реализовывать себя в социуме либо скатиться в пьянство, прием наркотиков и т.д. Люди, обладающие волей и развитым сознанием, способны преодолеть кризис и войти во второй период, в котором они реализуют истинное «я». Для этого полностью меняются механизмы психики.

Юнг считает, что мы не доверяем моральным принципам, поскольку обвиняем психоанализ в высвобождении подавленных животных инстинктов. Люди полагают, что удержать от распущенности способна только мораль, хотя реально должны быть более убедительные регуляторы, налагающие ограничения. Психоанализ дает свободу инстинктам для использования их в более высоких целях.

Лучшая цитата

«Вместо того чтобы воевать с собой, человеку значительно лучше научиться терпимо относиться к себе, преобразуя внутренние трудности в реальный опыт, а не затрачивать их на бессмысленные и бесполезные фантазии».

Чему учит книга

— Глубинные слои психики можно высвободить через творчество: рисование мандал, арт-терапию.

— Благодаря Юнгу мы имеем представление о сути и структуре личности через убедительную трактовку ее бессознательного. Оно функционирует на всех структурных уровнях человеческой психики.

— Учение Юнга сложно рационально анализировать, поскольку оно находится на стыке с мистикой и религией. Но оно объясняет суть коллективного бессознательного для живущих сейчас и живших ранее людей, которая определяет судьбу как индивида, так и общества.

От редакции

Благодаря теории, описанной Юнгом более ста лет назад, зародилась современная наука об обществе, которая быстро набирает популярность — соционика. Взяв за основу типологию Юнга, в конце прошлого века ученый-экономист Аушра Аугистинавичюте выявила и описала шестнадцать соционических типов, а также варианты их взаимодействия друг с другом. Как знание соционики поможет найти подход к самым разным людям, читайте в статье соционика и типировщика Надежды Дубоносовой: https://psy.systems/post/kak-podobrat-kluch-k-lubomu-osnovy-socioniki.

Еще об одном способе освободить свое бессознательное рассказывает психолог Анна Кутявина. Помните, как в детстве вы любили возиться в песочнице? Сейчас, во взрослом возрасте, песок можно использовать как среду для развития личностных навыков и осознания себя. Как песочная терапия работает на практике, читайте в статье: https://psy.systems/post/pesochnaya-terapiya-zamki-iz-peska-dlya-znakomstva-s-soboj.

Наше мышление обладает большим количеством уловок, чтобы защищать нас от разных социальных опасностей. Оно пугает нас грядущими неприятностями, заставляет верить, что все мнения других людей следует принимать на свой счет, и пытается выставить сверхвысокие требования и планки. Единственное, что оно для нас не делает, — не учит, как почувствовать себя счастливым и свободным. Этому можно научиться самостоятельно. С чего начать, рассказывает в своей статье бизнес-тренер, эксперт по развитию уверенности и харизмы Алексей Соболев: http://psy.systems/post/kak-vash-mozg-vas-obmanyvaet.

О К.Г. Юнг — Общество аналитической психологии

О К.Г. Юнг

Карл Густав Юнг был одним из пионеров 20-го века. Он был радикальным и вдохновляющим психологом и мыслителем, разработавшим характерный и уникальный способ понимания человеческой психики и ее функционирования.

Некоторые из концепций и терминов Юнга вошли в повседневный язык, такие как интроверсия и экстраверсия, комплекс и архетип. Что еще более важно, он основал систему мышления, которая напрямую помогла очень многим людям и косвенно повлияла на бесчисленное множество людей, а также вошла в господствующую культуру и повлияла на нее.

Ядро системы Юнга

В основе его системы лежала вера в то, что следует уважать и включать весь индивидуальный опыт, а не патологизировать или отрицать его аспекты; это включало в себя нежелательные «теневые» аспекты личности, такие как, например, их агрессивные, завистливые, деструктивные качества, а также их духовные стремления и переживания. Видение Юнга охватывало высоты и глубины человеческого опыта.

Он, пожалуй, наиболее известен в широкой культуре за это признание психологической ценности духовного опыта, особенно в эпоху, когда традиционная религиозная вера ослабевала, а посещаемость церкви по всей Европе снижалась. Юнг признавал, что эти духовные устремления, убеждения и переживания проистекают из присущего психике стремления к целостности, которое требует, чтобы индивидуум вышел за пределы и расширил свой повседневный взгляд на себя, открывая себя функционированию более глубокой психики и функционированию то, что он называл «я».

Я

Юнг утверждал, что каждый из нас должен быть внимателен к этому «я» (прислушиваться к нему и обращать на него внимание), которое воспринимается как находящееся за пределами самого человека. Юнг считал, что, следуя за собой, таким образом, мы соприкасаемся с другими частями личности и можем интегрировать их. Он назвал этот процесс индивидуацией.

Мистика

Интерес Юнга к духовному опыту иногда приводил к обвинениям в том, что видение Юнга по существу является мистическим. В то время как понимание Юнга, безусловно, включало бы в себя мистический опыт (поскольку он хотел бы включать в себя все человеческого опыта), он был в основном заинтересован в описании практической психологии, которая должным образом учитывала диапазон переживаний и трудностей людей, с которыми он встречался как внутри, так и вне его консультационного кабинета.

Аналитическая психология

Юнг назвал это практической психологией, аналитической психологией, и иногда ее также называют юнгианской психотерапией (или анализом). На других страницах этого веб-сайта дается как очерк аналитической психологии, так и подробное исследование различных его концепций, среди которых: самость, тень, личное и коллективное бессознательное, комплекс, архетип, индивидуация, трансцендентная функция, теория противоположностей, саморегулирующаяся целенаправленная психика, теория типов, интроверсия и экстраверсия, компенсаторная функция сновидений.

У него также были важные идеи относительно работы аналитических отношений, опираясь на средневековые алхимические тексты в качестве метафоры и обсуждая то, каким образом аналитик и анализанд (человек в анализе) взаимно влияют друг на друга. Он ввел термин coniunctio, среди прочего, для описания элементов этого процесса. Юнг также внес другой вклад в изучение религии, философии и теоретической физики, среди других областей.

Биографические данные Юнга

Юнг родился в 1875 году недалеко от Боденского озера в Швейцарии. Его отец был деревенским пастором, что дало Юнгу уникальное понимание христианства. Он женился в 1903 году и имел пятерых детей. Юнг получил психиатрическое образование и работал в больнице Бургхольцли в Цюрихе, где он наткнулся на работы Зигмунда Фрейда, которыми он сразу же заинтересовался. После периода переписки Юнг стал непростым учеником Фрейда. Они сотрудничали в создании и популяризации психоанализа Фрейда в трудные первые годы его существования, когда это радикально новое понимание психики встретило сильное сопротивление.

Юнг был открыто признан наследником наследия Фрейда на некоторое время, пока не проявились различия в их теоретических позициях и личностях, и они непримиримо раскололись в 1913 году. Этот раскол привел Юнга к личному, но в конечном итоге творческому кризису, и он вышел из этот период самоисследования и открытий развил концепции, которые должны были стать краеугольными камнями аналитической психологии.

Юнг был сложным и противоречивым персонажем, наиболее известным, вероятно, благодаря его «автобиографии» «Воспоминания, сны и размышления» (на самом деле она была продиктована его помощнице Аниеле Яффе, которая оказала значительное влияние на форму и содержание книги, опустив то, что она чувствовал себя неуместным). У Юнга была своя теневая сторона, и его отношения с женщинами и его предполагаемый антисемитизм в годы войны широко обсуждались (см., например, главу 7 в Юнг – очень краткое введение Энтони Стивенс).

Он умер в Кюснахте, Швейцария, в 1961 году.

Карл Юнг

Тот, кто хочет познать человеческую психику, узнает рядом с ничего такого из экспериментальной психологии. Лучше бы он посоветовал к покидать точную науку, снял мантию ученого, попрощался со своим исследование, и бродить с человеческим сердцем по миру. Там в в ужасы тюрем, сумасшедших домов и больниц, в унылых пригородных пабы, в публичные дома и игорных домах, в салонах элегантных, фондовых Обмены, социалистические собрания, церкви, собрания возрожденцев и восторженные секты, через любовь и ненависть, через опыт страсти в каждая форма в своем собственном теле он пожнет более богатые запасы знаний, чем учебники толщиной в фут, и он будет знать, как лечить больной с истинное знание человеческой души. — Карл Юнг (из «Нового Пути в психологии», в сборнике статей по аналитике. Психология, Лондон, 1916)

Фрейд говорил, что цель терапии состоит в том, чтобы сделать бессознательное сознательный. Он определенно сделал это целью своей работы как теоретика. И все еще он делает бессознательный звук очень неприятный, если не сказать больше: это котел кипящих желаний, бездонная яма извращенных и кровосмесительных тяга, место захоронения пугающих переживаний, которые тем не менее прийти назад преследовать нас. Честно говоря, это не похоже ни на что, что я хотел бы делать сознательный!

Его младший коллега Карл Юнг должен был сделать исследование из это «внутреннее пространство» дело всей его жизни. Он пошел с фон в теории Фрейда, конечно, и с явно неисчерпаемый знания мифологии, религии и философии. Юнг был особенно знающий в символике сложных мистических традиций, таких как Гностицизм, Алхимия, Каббала и подобные традиции в индуизме и буддизме. Если кто-то мог разобраться в бессознательном и его привычке раскрывать себя только в символической форме, это был бы Карл Юнг.

Кроме того, у него была способность к очень осознанным сновидениям и случайный видения. Осенью 1913 года ему было видение «чудовищного наводнение» поглощающий большую часть Европы и плещется в горах родного Швейцария. Он видел, как тонут тысячи людей и рушится цивилизация. Затем, в воды превратились в кровь. Это видение последовало в следующем несколько недели, мечтами о вечных зимах и реках крови. Он боялся что он становился психозом.

Но 1 августа того же года началась Первая мировая война. Юнг чувствовал, что там каким-то образом была связью между собой как личностью а также человечество в общем, это не могло быть объяснено прочь. С этого момента до 1928 г. он был пройти через довольно болезненный процесс самоисследования, который сформированный основу всех его позднейших теорий.

Он тщательно записывал свои сны, фантазии и видения, и нарисовалась, раскрашивал, а также лепил их. Он обнаружил, что его опыт ухаживал сформировать из себя личностей, начиная с мудрого старца и его спутница, маленькая девочка. Мудрый старик развился, в течение ряда из мечты, в своего рода духовного гуру. Маленькая девочка стала «анимой», т. женский род душа, которая служила ему основным средством общения с Глубже аспекты своего бессознательного.

Кожаный коричневый карлик охранял вход в бессознательный. Он был «тенью», примитивным спутником эго Юнга. Юнг мечтал что они с карликом убили прекрасного светловолосого юношу, которого он называется Зигфрид. Для Юнга это было предупреждением об опасностях поклонение из слава и героизм, которые вскоре причинят столько горя всем Европа — и предупреждение об опасности некоторых его собственных склонностей в направлении поклонение герою Зигмунда Фрейда!

Юнг много мечтал о мертвых, о стране мертвых, а также в воскресение мертвых. Они представляли само бессознательное — не «маленькое» личное бессознательное, которое Фрейд придавал такое большое значение из, но новое коллективное бессознательное самого человечества, бессознательный который может содержать всех мертвых, а не только наших личных призраков. Юнг началось видеть душевнобольных как людей, которых преследуют эти призраки, в ан возраст, когда никто не должен даже верить в них. Если бы мы могли Только вернуть наши мифологии, мы бы поняли этих призраков, стали комфортный с мертвыми и исцелить наши душевные болезни.

Критики предположили, что Юнг был просто болен сам. когда все это произошло. Но Юнг чувствовал, что если вы хотите понять в джунгли, вы не можете довольствоваться лишь плаванием взад-вперед у берега. У вас есть надо вникнуть в это, как бы странно и пугающе это ни было казаться.

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в небольшом швейцарском деревня из Кессевиля. Его отцом был Пауль Юнг, сельский священник. мать была Эмили Прейсверк Юнг. Он был окружен довольно хорошо образованный большая семья, в том числе немало священнослужителей и несколько эксцентрики как Что ж.

Старший Юнг познакомил Карла с латынью, когда ему было шесть лет. начало долгий интерес к языку и литературе, особенно к древним литература. Помимо большинства современных западноевропейских языков, Юнг мог читать несколько древних, в том числе санскрит, язык из в оригинальные индуистские священные книги.

Карл был довольно одиноким подростком, которого мало заботили школа, и особенно не выдержал конкуренции. Он пошел на посадку школа в Базель, Швейцария, где он стал объектом многочисленных ревнивый домогательство. Он начал использовать болезнь в качестве предлога, развивая смущающий склонность к обморокам под давлением.

Хотя его первой профессией была археология, он продолжил исследование медицины в Базельском университете. Во время работы под известный невролог Крафта-Эбинга, он остановился на психиатрии как на своей карьере.

После окончания учебы он занял должность в Burghoeltzli Mental. Больница в Цюрихе под руководством Юджина Блейлера, эксперта (и создателя) шизофрения. В 1903 году он женился на Эмме Раушенбах. Он также вел занятия в в Университет из Цюриха, имел частную практику и изобрел словесную ассоциацию в это время!

Давний поклонник Фрейда, он встретил его в Вене в 1907. История идет что после их встречи Фрейд отменил все свои встречи на день, а также они разговаривали 13 часов подряд, таково было влияние встреча из эти два великих ума! В конце концов Фрейд пришел к выводу, что Юнг корона принц психоанализа и его наследника.

Но Юнг никогда полностью не верил в теорию Фрейда. Их отношение начал остывать в 1909, во время поездки в Америку. Они были развлекательный себя, анализируя сны друг друга (веселее, видимо, чем шаффлборд), когда Фрейд, казалось, проявлял чрезмерное сопротивление к Юнга усилия в анализе. Фрейд, наконец, сказал, что они должны прекратить потому что он боялся, что потеряет свой авторитет! Юнг чувствовал себя скорее оскорбленный.

Первая мировая война была для Юнга болезненным периодом самоанализа. Это был, впрочем, и начало одного из самых интересных теории личность, которую мир когда-либо видел.

После войны Юнг много путешествовал, посетив, например, племенной люди в Африке, Америке и Индии. Вышел на пенсию в 1946 году и начал спасаться бегством от общественного внимания после смерти его жены в 1955 году. Он умер в июне 6, 1961 г., в Цюрихе.

Теория Юнга делит психику на три части. Первый в эго , который Юнг отождествляет себя с сознанием. Тесно связан личный бессознательное , которое включает в себя все, что в настоящее время не сознательный, но может быть. Личное бессознательное подобно большинству людей. понимание бессознательного в том смысле, что оно включает в себя оба воспоминания, без труда привел на ум и те, которые были подавлены по каким-то причинам. Но Это делает не включает в себя инстинкты, которые Фрейд хотел бы включить.

Но затем Юнг добавляет ту часть психики, которая делает его теорию стоять вне всех остальных: коллективное бессознательное . Ты мог вызов это ваше «психическое наследство». Это резервуар нашего опыт в качестве вид, своего рода знание, с которым мы все рождаемся. И все же мы Можно никогда прямо осознавать это. Это влияет на весь наш опыт а также поведение, особенно эмоциональные, но мы знаем об этом только косвенно, глядя на эти влияния.

Есть некоторые опыты, показывающие влияние коллектив бессознательный яснее других: Опыт любви с первого взгляда, из дежа ву (ощущение, что ты уже был здесь раньше), и немедленное признание определенных символов и смыслов определенных мифов, все могли быть понял как внезапное соединение нашей внешней реальности и внутренней реальность коллективное бессознательное. Более грандиозные примеры — творческие опыт разделяют художники и музыканты во всем мире и во всех раз, или духовный опыт мистиков всех религий, или параллели в снах, фантазиях, мифологиях, сказках и литературе.

Хорошим примером, который недавно широко обсуждался, является при смерти опыт. Кажется, что многие люди самых разных культур фоны, обнаруживают, что у них очень похожие воспоминания, когда они привел назад от близкой встречи со смертью. Они говорят об уходе из тела, ясно видеть свои тела и окружающие их события, существование вытащил через длинный туннель к яркому свету, видя умершего родные или религиозные деятели, ожидающие их, и их разочарование в имея покинуть эту счастливую сцену, чтобы вернуться в свои тела. Возможно, мы все «создан» для того, чтобы таким образом переживать смерть.

Архетипы

Содержимое коллективного бессознательного называется архетипами . Юнг также называл их доминантами, имаго, мифологическими или изначальный картинки, и несколько других имен, но архетипы, кажется, победили. эти. Архетип — это необученная склонность воспринимать вещи в определенный путь.

Архетип не имеет собственной формы, но действует как «организация принцип» на вещи, которые мы видим или делаем. Он работает так, что инстинкты работа в теории Фрейда: сначала ребенок просто хочет что-то есть, не зная, чего он хочет. У него довольно неопределенное стремление который, тем не менее, может быть удовлетворен одними вещами и не может быть удовлетворен другими. Потом, с опытом ребенок начинает стремиться к чему-то большему специфический когда он голоден — бутылка, печенье, жареный лобстер, кусок Пицца в нью-йоркском стиле.

Архетип подобен черной дыре в пространстве: вы знаете только его там тем, как он притягивает к себе материю и свет.

Архетип матери

Особенно хорошим примером является материнский архетип . Все из наш у предков были матери. Мы развивались в среде, которая включены мать или заместитель матери. Мы бы никогда не выжили без нашего связь с воспитателем в наше время беспомощности младенцы. Это Само собой разумеется, что мы «построены» таким образом, что это отражает эволюционный окружение: Мы приходим в этот мир готовыми хотеть маму, искать ей, узнавать ее, иметь с ней дело.

Итак, архетип матери — это наша встроенная способность распознавать определенный отношения, что из «материнства». Юнг говорит, что это скорее Аннотация, и мы, вероятно, проецируем архетип в мир и на конкретного человека, обычно наших собственных матерей. Даже когда архетип не Имея под рукой конкретное реальное лицо, мы склонны олицетворять архетип, то есть превратить его в мифологического персонажа из «книги сказок». Этот персонаж символизирует архетип.

Архетип матери символизируется изначальной матерью или «земной шар мать» мифологии, Евой и Марией в западных традициях, и по меньше личные символы, такие как церковь, нация, лес или океан. Согласно Юнгу, человек, чья собственная мать не смогла удовлетворить требования архетипа вполне может быть тот, кто проводит свою жизнь Ищу комфорт в церкви, или в отождествлении с «родиной», или в медитация на образе Марии или в жизни на море.

Мана

Вы должны понимать, что эти архетипы на самом деле не биологический вещи, как инстинкты Фрейда. Это более духовные требования. За пример, если вы мечтали о длинных вещах, Фрейд может предложить эти вещи представлять фаллос и, в конечном счете, секс. Но у Юнга может быть очень другой интерпретация. Даже мечтать конкретно о пенисе может быть не так уж и много. к делать с некоторой неудовлетворенной потребностью в сексе.

Любопытно, что в первобытных обществах фаллические символы не обычно относятся к сексу вообще. Обычно они символизируют маны или духовный сила. Эти символы будут отображаться в тех случаях, когда духи существование призванный увеличить урожай кукурузы, или рыбы, или исцелить кто то. Связь между пенисом и силой, между спермой и семя, между оплодотворением и фертильностью понимают большинство культуры.

Тень

Секс и вообще жизненные инстинкты, конечно, представлены где-то в системе Юнга. Они являются частью архетипа, называемого тенью . Оно восходит к нашему дочеловеческому, животному прошлому, когда наши заботы были ограничено к выживанию и размножению, и когда мы не были самосознательны.

Это «темная сторона» эго и зло, которым мы являемся. способный из часто хранится там. На самом деле тень аморальна — ни хороший ни плохо, как и животные. Животное способно нежно заботиться о это молодой и жестокое убийство ради еды, но он не хочет этого делать. Это просто делает то, что делает. Это «невинно». Но от нашего человека перспектива, в животный мир выглядит довольно брутально, бесчеловечно, поэтому тень становится что-нибудь мусорного бака для тех частей нас самих, которые мы не можем признавать к.

Символы тени включают змею (как в саду Эдем), дракон, монстры и демоны. Часто охраняет вход в а пещера или бассейн с водой, который является коллективным бессознательным. В следующий раз ты мечтаете о борьбе с дьяволом, это может быть только вы сами находятся борьба с!

Персона

персонаж представляет ваш публичный образ. Слово такое, очевидно, связано со словом «человек» и «личность» и происходит от латинского слово для маски. Итак, личность — это маска, которую вы надеваете перед тем, как показать самим собой во внешний мир. Хотя он начинается как архетип, к время мы закончили осознавать это, это та часть нас, которая наиболее далека от в коллектив бессознательный.

В лучшем случае это просто «хорошее впечатление», которое мы все желаем подарок по мере того, как мы выполняем роли, которые требует от нас общество. Но, конечно, это Можно также быть «ложным впечатлением», которое мы используем, чтобы манипулировать мнением людей а также поведение. И, в худшем случае, даже мы сами можем принять его за наше истинный природа: Иногда мы верим, что на самом деле являемся теми, кем притворяемся!

Анима и анимус

Частью нашей личности является роль мужчины или женщины, которую мы должны играть. За у большинства людей эта роль определяется их физическим полом. Но Юнг, как Фрейд, Адлер и другие, чувствовали, что все мы на самом деле бисексуал в природа. Когда мы начинаем свою жизнь как зародыши, у нас есть недифференцированный секс органы, которые лишь постепенно, под влиянием гормонов, стали мужчина или женский. Точно так же, когда мы начинаем нашу социальную жизнь в младенчестве, мы находятся ни мужчина, ни женщина в социальном смысле. Почти сразу же — в качестве скоро по мере того, как ходят эти розовые или голубые пинетки, мы подпадаем под влияние из общество, который постепенно превращает нас в мужчин и женщин.

Во всех обществах ожидания, возлагаемые на мужчин и женщин отличаются, обычно основанные на наших различных ролях в репродукции, но часто вовлекающие много детали, которые являются чисто традиционными. Сегодня в нашем обществе мы Все еще имеют многие остатки этих традиционных ожиданий. Женщины все еще ожидал быть более заботливым и менее агрессивным; мужчины все еще ждут быть сильным и игнорировать эмоциональную сторону жизни. Но Юнг чувствовал эти ожидания означало, что мы развили только половину нашего потенциала.

Анима — это женский аспект, присутствующий в коллективе. бессознательный мужчин, а анимус — это мужской аспект, присутствующий в коллектив бессознательное женщин. Вместе они обозначаются как сизигия . Анима может быть персонифицирована как молодая девушка, очень спонтанная и интуитивный, или как ведьма, или как мать-земля. Скорее всего, это связанный с глубокая эмоциональность и сила самой жизни. Анимус может быть персонифицированный как мудрый старец, колдун, а часто несколько мужчин, и как правило быть логичным, часто рационалистическим, даже аргументированным.

Анима или анимус — это архетип, через который вы общаться с коллективное бессознательное в целом, и важно получить в трогать с этим. Это также архетип, ответственный за большую часть наш любовь жизни: Мы, как предполагает древнегреческий миф, всегда ищем для нашего другая половина, половина, которую боги забрали у нас, в членах противоположный секс. Когда мы влюбляемся с первого взгляда, значит, мы нашли кто то что особенно хорошо «заполняет» наш архетип анимы или анимуса!

Другие архетипы

Юнг сказал, что нет фиксированного числа архетипов, которые мы мог просто перечислите и запомните. Они перекрываются и легко сливаются друг с другом. Другой по мере необходимости, и их логика не является обычным видом. Но вот какой-то он упоминает:

Помимо матери, у них есть и другие семейные архетипы. Очевидно, там отец , который часто символизируется проводником или орган власти фигура. Существует также архетип семейства , который представляет идея из кровное родство и связи, которые уходят глубже, чем те, которые основаны на сознательный причины.

Существует также ребенок , представленный в мифологии и искусстве. по детей, особенно грудных детей, а также других мелких существа. Младенец Христос, отмечаемый на Рождество, является проявлением ребенок архетип, и представляет будущее, становление, возрождение и спасение. Любопытно, Рождество выпадает на зимнее солнцестояние, которое на севере примитивный культур также представляет будущее и возрождение. Люди привыкли легкий костры и проводят церемонии, чтобы поощрить возвращение солнца к ним. ребенок архетип часто смешивается с другими архетипами, образуя ребенок-бог, или ребенок-герой.

Многие архетипы являются сюжетными персонажами. Герой — один из в основные. Он личность мана и победитель зла драконы. По сути, он представляет эго — мы склонны отождествлять себя с ним. в герой истории — и часто занимается борьбой с тенью, в в форма драконов и других монстров. Герой, однако, часто глуп, как а почта. Он, в конце концов, не знает путей коллективного бессознательный. Люк Скайуокер, в Звездных войн фильмов — прекрасный пример из герой.

Герой часто пытается спасти девушку . Она представляет собой чистота, невинность и, по всей вероятности, наивность. В начале Звезда История «Войн », принцесса Лея — дева. Но, как рассказ прогрессирует, она становится анимой, открывая силы силы — коллектив без сознания — и стать равноправным партнером Люка, который превращается вне к быть ее братом.

Героя ведет мудрый старец . Он является формой в анимус, и раскрывает герою природу коллективного бессознательного. В Звезде Войны , его играет Оби Ван Кеноби, а позже Йода. Заметь они учат Люка силе и, когда Люк взрослеет, умирают и стали часть его.

Возможно, вам будет любопытно узнать, какой архетип представляет Дарт. Вейдер, «темный отец». Он тень и повелитель тьмы сторона сила. Он также оказывается отцом Люка и Леи. Когда он умирает, он становится одним из мудрых стариков.

Существует также архетип животного , представляющий человечества отношения с животным миром. Верный конь героя был бы пример. Змеи часто символизируют архетип животного и считаются особенно мудрый. Животные, в конце концов, больше соприкасаются со своей природой. чем мы находятся. Возможно, верные маленькие роботы и надежные старые космические корабли… в Сокол— также являются символами животных.

И есть трикстер , часто изображаемый клоуном или же а фокусник. Роль трикстера состоит в том, чтобы препятствовать продвижению героя. и к вообще наделаешь бед. В скандинавской мифологии многие боги приключения исходят из того или иного трюка, сыгранного с их величествами в полубог Локи.

Есть и другие архетипы, которые немного сложнее понять. разговаривать о. Один это оригинальный человек , представленный в вестерне религия Адам. Другим является архетип Бога , представляющий нашу необходимость к постигать вселенную, придавать смысл всему происходящему, видеть все это имеет какую-то цель и направление.

Гермафродит , как мужчина, так и женщина, представляет союз противоположностей, важная идея в теории Юнга. В некоторых религиозный искусство, Иисус представлен как довольно женственный мужчина. Так же и в Китае, в персонаж Куан Инь начинал как святой мужчина (бодхисаттва Авалокитешвара), но был изображается в такой женственной манере, что его чаще всего считают как женщина-богиня сострадания!

Самым важным архетипом является самость . Я является окончательное единство личности и символизируется круг, крест и мандал фигур, которые любил Юнг картина. Мандала — это рисунок, который используется в медитации, потому что он имеет тенденцию к рисовать ваше внимание обратно к центру, и это может быть так же просто, как геометрический фигура или такой сложный, как витраж. Персонификации что лучше всего представляют себя Христос и Будда, два человека, которых многие полагать достиг совершенства. Но Юнг чувствовал, что совершенство личность является по-настоящему достигается только смертью.

Динамика психики

Вот вам и содержание психики. Теперь обратимся к принципы его эксплуатации. Юнг дает нам три принципа, начиная с принцип противоположностей . Каждое желание тут же подсказывает свое противоположный. Например, если у меня есть хорошая мысль, я не могу не мне где-то противоположная плохая мысль. На самом деле, это очень важный момент: в заказ к иметь понятие о добре, нужно иметь понятие о плохом, как ты не мочь иметь верх без низа или черное без белого.

Эта идея пришла ко мне, когда мне было около одиннадцати. я иногда пытался чтобы помочь бедным невинным лесным существам, которые пострадали в некоторых путь Боюсь, часто убивая их в процессе. Однажды я попытался медсестра малиновка выздоровела. Но когда я поднял его, я был так ударил по как светло было, что мне пришла в голову мысль, что я легко могу раздавить это в моей руке. Имейте в виду, мне не понравилась эта идея, но это было несомненно там.

По Юнгу, именно оппозиция создает силу (или либидо ) психики. Это как два полюса батареи или расщепление атома. Именно контраст дает энергию, поэтому сильное контраст дает сильную энергию, а слабый контраст дает слабую энергию.

Вторым принципом является принцип эквивалентности . энергия созданная из оппозиции «дается» обеим сторонам в равной степени. Так, когда Я держал этого птенца в руке, у меня была энергия идти вперед и пытаться помочь ему. Но есть равное количество энергии, чтобы идти вперед и раздавить Это. Я пытался помочь птице, чтобы энергия шла в различные поведение участвует в оказании ему помощи. Но что происходит с другой энергией?

Ну, это зависит от вашего отношения к желанию, которое вы не выполнить. Если вы признаете это, столкнитесь с этим лицом к лицу, держите его доступным для сознательный ума, то энергия идет на общее улучшение вашего психика. Вы растете, другими словами.

Но если ты притворишься, что у тебя никогда не было этого злого желания, если ты отрицаешь а также подавить его, энергия пойдет на развитие комплекс . Комплекс – это система подавленных мыслей и чувств, которые кластер — созвездие — вокруг темы, заданной некоторым архетипом. Если ты отказываться от когда-либо думал о том, чтобы раздавить маленькую птичку, вы могли бы поставить что идею в форму, предлагаемую тенью (вашей «темной стороной»). Или если а человек отрицает свою эмоциональную сторону, его эмоциональность может проявиться в архетип анимы. И так далее.

Вот в чем проблема: Если всю жизнь притворяться, что ты хороши только тем, что ты даже не умеешь лгать и изменять а также украсть и убить, то каждый раз, когда ты делаешь добро, тот другой сторона ты комплексуешься вокруг тени. Этот комплекс начнется к развивать собственная жизнь, и она будет преследовать вас. Вы можете найти себя имея кошмары, в которых ты топчешь маленьких птенцов!

Если это будет продолжаться достаточно долго, комплекс может взять верх, может «владеть» вы, и вы можете оказаться с множественной личностью. в кино Три лика Евы, Джоанн Вудворд изобразила кроткую, мягкую женщину кто в итоге обнаружил, что в субботу она вышла на вечеринку как сумасшедшая ночи. Она не курила, но нашла в сумочке сигареты, не пила, но проснулась с похмелья, не стала дурачиться, а оказалась в сексуальный наряды. Хотя множественная личность встречается редко, она, как правило, включает эти виды черно-белых крайностей.

Последний принцип — это принцип энтропии . Это в склонность к сближению оппозиций и, таким образом, к энергии снижаться, на протяжении жизни человека. Юнг позаимствовал эту идею из физики, куда энтропия относится к тенденции всех физических систем к «истощению», т. является, чтобы вся энергия распределялась равномерно. Если у вас есть, для пример, источник тепла в одном углу комнаты, вся комната будет в итоге быть нагретым.

Когда мы молоды, противоположности имеют тенденцию быть крайними, и поэтому мы склонны иметь много энергии. Например, подростки склонны преувеличивать различия между мужчинами и женщинами, когда мальчики изо всех сил стараются быть мачо и девушки пытающийся одинаково трудно быть женственной. И поэтому их сексуальная активность вложил с огромное количество энергии! Плюс подростки часто качаются от одного крайний другому, быть диким и сумасшедшим в одну минуту и ​​найти религию в следующий.

По мере того, как мы становимся старше, большинству из нас становится более комфортно с нашими другой грани. Мы немного менее наивно идеалистичны и признаем, что находятся все смеси хорошего и плохого. Нам меньше угрожает противоположный секс внутри нас и стать более андрогинным. Даже физически, в старые возраст, мужчины и женщины становятся более похожими. Этот процесс подъема над нашим противоположности, видеть обе стороны того, кто мы есть, называется превосходство .

Я

Цель жизни — реализовать себя . Я — это архетип который представляет трансцендентность всех противоположностей, так что каждый аспект вашей личности выражается одинаково. Тогда ты ни то, ни другое. оба мужское и женское, ни то, ни другое и оба эго и тень, ни то и другое хороший и плохое, ни и и как сознательное, и бессознательное, ни и оба ан личности и всего творения. И все же без оппозиции, там энергии нет, и вы прекращаете действовать. Конечно, вам больше не нужно к действовать.

Чтобы это не стало слишком мистическим, думайте об этом как о новом центр, а более сбалансированное положение, для вашей психики. Когда ты молод, ты фокус на эго и беспокоиться о мелочах личности. Когда ты находятся старше (при условии, что вы развивались должным образом), вы сосредотачиваетесь а маленький глубже, на себя, и стать ближе ко всем людям, всей жизни, даже в сама вселенная. Самореализованный человек на самом деле меньше эгоистичный.

Синхронность

Теоретики личности много лет спорили о том, психологический процессы функционируют в терминах механизма или телеологии . Механизм является идея, что вещи работают через причину и следствие: один вещь ведет к другому, которое ведет к другому, и так далее, так что прошлое определяет настоящее. Телеология — это идея о том, что нас ведет наша идеи о будущее состояние, такими вещами, как цели, значения, ценности и т. на. Механизм связана с детерминизмом и с естественными науками. Телеология связаны со свободой воли и стали довольно редкими. Это все еще общий среди моральные, юридические и религиозные философы, и, конечно, среди личность теоретики.

Среди людей, обсуждаемых в этой книге, фрейдисты и бихевиористы склонны быть механистами, тогда как неофрейдисты, гуманисты и экзистенциалисты склонны быть телеологами. Юнг считает, что оба играют роль. Но он добавляет третья альтернатива называется синхронность .

Синхронность — это возникновение двух событий, которые не связаны причинно, ни связаны телеологически, но связаны осмысленно. Когда клиент описывал сон с участием жука-скарабея, когда в этот момент очень мгновенный, в окно влетел очень похожий жук. Часто люди мечтают о что-нибудь, как смерть любимого человека, а наутро обнаружить, что их любил один действительно умер примерно в это время. Иногда люди берут он Телефон позвонить другу, только чтобы обнаружить, что его друг уже на линия. Большинство психологов назвали бы эти вещи совпадениями или попытались бы показывать как они более вероятны, чем мы думаем. Юнг считал, мы признаки того, как мы связаны, с нашими собратьями-людьми и с природа вообще, через коллективное бессознательное.

Юнг никогда не был уверен в своих религиозных убеждениях. Но это необычный Идея синхронности легко объясняется индусским взглядом на реальность. С индуистской точки зрения наши индивидуальные эго подобны островам в море: Мы Смотреть в мире и друг друга и думать, что мы отдельные сущности. какая мы не видим, что мы связаны друг с другом посредством в океан пол под водой.

Внешний мир называется майя , что означает иллюзия, и мысль как Божий сон или Божий танец. То есть Бог создает его, но он имеет нет реальность своя. Наше индивидуальное эго они называют дживатман , который означает отдельные души. Но они тоже являются чем-то вроде иллюзия. Мы все на самом деле являются расширениями одного и только Атман , или Бог, кто позволяет частичкам себя забыть свою личность, стать по всей видимости отдельный и независимыми, чтобы стать нами. Но мы никогда по-настоящему не разделены. Когда мы умирая, мы просыпаемся и понимаем, кем мы были с самого начала: Богом.

Когда мы мечтаем или медитируем, мы погружаемся в наше личное бессознательное, приходящий все ближе и ближе к нашему истинному я, коллективному бессознательному. это в таких штатах, к которым мы особенно открыты «связь» из другие эго. Синхронность делает теорию Юнга одной из редких что не только совместим с парапсихологическими явлениями, но и фактически пытается объяснить их!

Интроверсия и экстраверсия

Юнг разработал типологию личности, которая стала настолько популярной что некоторые люди не понимают, что он сделал что-то еще! Это начинается с различие между интроверсией и экстраверсией . интроверты находятся люди кто предпочитает свой внутренний мир мыслям, чувствам, фантазиям, мечты, и так далее, при этом экстраверты предпочитают внешний мир вещей а также люди и деятельности.

Слова перепутались с такими понятиями, как застенчивость и общительность, отчасти потому, что интроверты склонны к застенчивости, а экстраверты склонны быть общительный. Но Юнг хотел, чтобы они больше обращались к тому, действительно ли вы («эго») более довольно часто лицом к личности и внешней реальности, или к коллектив бессознательный и его архетипы. В этом смысле интроверт несколько более зрелый чем экстраверт. Наша культура, конечно же, ценит экстравертов. много более. И Юнг предупреждал, что все мы склонны больше всего ценить свой собственный тип!

Теперь мы обнаруживаем интровертно-экстравертное измерение в нескольких теории, особенно Ганса Айзенка, хотя часто скрывается под альтернативными именами, такими как в качестве «общительность» и «срочный».

Функции

Будь мы интроверты или экстраверты, мы должны иметь дело с Мир, внутренний и внешний. И у каждого из нас есть свои предпочтительные способы борьбы с это, способы, которыми мы удобны и хороши. Юнг предлагает там находятся четыре основные способы, или функции :

Первым является обнаружение . Ощущение означает то, что оно говорит: получение Информация посредством органов чувств. Чувствительный человек хорошо смотрит и слушаю и вообще познание мира. Юнг назвал это одним из иррациональное функций, это означает, что оно включало восприятие, а не суждение о Информация.

Второй думает . Думать значит оценивать Информация или идеи рационально, логически. Юнг назвал это рациональной функцией . значение что оно включает в себя принятие решений или суждение, а не простое прием информации.

Третий интуит . Интуиция – это вид восприятия что работает вне обычных сознательных процессов. это иррационально или же перцептивный, подобно ощущению, но происходит от сложной интеграции больших суммы из информации, а не просто видеть или слышать. Юнг сказал это был как заглядывая за угол.

Четвертый чувство . Чувство, как и мышление, иметь значение из оценивая информацию, на этот раз путем взвешивания своего общего, эмоциональный отклик. Юнг называет его рациональным, явно не в обычном смысле. из в слово.

У всех нас есть эти функции. просто они у нас разные пропорции, Вы могли бы сказать. У каждого из нас есть улучшенная функция , которая мы предпочитать и которая лучше всего развита в нас, вторичная функция, который мы знают и используют для поддержки нашей высшей функции, третичной функция, который лишь немного менее развит, но не очень сознателен, а также ан низший функция, которая плохо развита и настолько бессознательна, что мы могли бы отрицать это существование в нас самих.

Большинство из нас развивают только одну или две функции, но наша цель должен быть развивать все четыре. И снова Юнг видит трансцендентность противоположности как идеал.

Оценка

Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс найдены Юнга типы и действует настолько раскрывая личности людей, что они решенный разработать бумажно-карандашный тест. Его стали называть Майерс-Бриггс Тип Индикатор , и является одним из самых популярных и наиболее изученных, тесты около.

На основании ваших ответов примерно на 125 вопросов вы помещен в одном из шестнадцати типов, с пониманием того, что некоторые люди мощь найти себя где-то между двумя или тремя типами. Какой тип Ты многое говорит о вас — ваши симпатии и антипатии, ваши вероятные карьера выбор, ваша совместимость с другими и так далее. Люди склонны как это совсем немного. Обладает необычным качеством среди личностных тестов. из нет быть слишком осуждающим: ни один из типов не является ни ужасно отрицательным, ни находятся Любые чрезмерно положительный. Вместо того, чтобы оценивать, насколько вы «сумасшедший», «Майерс-Бриггс» просто открывает вашу личность для исследования.

Тест имеет четыре шкалы. Экстраверсия — Интроверсия (Э-И) является самое важное. Исследователи-испытатели обнаружили, что около 75 % в население экстравертировано.

Следующий — Восприятие — Интуиция (S-N), около 75 % из ощупывание населения.

Следующий Мышление — Чувство (T-F). Хотя это распределенный равномерно среди населения, исследователи обнаружили, что две трети из мужчины мыслят, а две трети женщин чувствуют. Этот мощь казаться как стереотипы, но имейте в виду, что чувства и мышление оба одинаково ценится юнгианцами, и что треть мужчин — щупальцы. а также одна треть женщин мыслят. Обратите внимание, однако, что общество действительно ценит мышление а также чувствуют себя по-разному, и что чувствующие мужчины и мыслящие женщины часто имеют трудности, связанные со стереотипными ожиданиями людей.

Последний — Суждение — Восприятие (J-P), а не один из Юнговских оригинальный Габаритные размеры. Майерс и Бриггс включили это, чтобы помочь определять какая из функций человека является высшей. Как правило, судя люди находятся более осторожными, возможно, сдержанными в своей жизни. Восприятие людей иметь тенденцию быть более спонтанным, иногда небрежным. Если вы экстраверт и «J» означает, что вы мыслитель или чувствуете, в зависимости от того, что сильнее. экстраверт а «П» означает, что вы чувствуете или обладаете интуицией. С другой стороны, интроверт с высоким баллом «J» будет сенсорным или интуитивным, в то время как интроверт с высоким баллом «P» будет мыслителем или прощупывателем. J и P являются в равной степени распространены среди населения.

Каждый тип обозначается четырьмя буквами, например ENFJ. У них есть доказано настолько популярны, что вы даже можете найти их на номерных знаках людей!

ENFJ (Экстравертное чувство с интуицией): Эти люди находятся легкий компьютерные колонки. Они склонны идеализировать своих друзей. Они делают хорошо родители, но склонны позволять себя использовать. Они делают хорошо терапевты, учителя, руководители и продавцы.

ENFP (Экстравертная интуиция с чувством): Эти люди любовь новинки и сюрпризы. Они большие на эмоции и выражение. Они находятся чувствительны к мышечному напряжению и склонны к повышенной бдительности. они склонны к Чувствовать осознанный. Они хороши в продажах, рекламе, политике и действующий.

ENTJ (Экстравертное мышление с интуицией): Ответственный за дом, они многого ждут от супругов и детей. Им нравится организованность а также структура и, как правило, хорошие руководители и администраторы.

ENTP (Экстравертная интуиция с мышлением): Это оживленный люди, не банальные или упорядоченные. Как товарищи, они немного опасный, особенно экономически. Они хороши в анализе и делают хорошие предприниматели. Они склонны играть на опережение.

ESFJ (Экстравертное чувство с восприятием): Эти люди как гармония. У них, как правило, есть сильные «должен» и «не должен». Они могут быть зависимый, сначала на родителей, а затем на супругов. Они носят свои сердца на их рукава и преуспеть в сфере услуг, связанных с личным контакт.

ESFP (Экстравертное восприятие с чувством): Очень щедрый а также импульсивный, у них низкая толерантность к тревоге. Из них получаются хорошие исполнители, Oни как связи с общественностью, и они любят телефон. Им следует избегать научный занятий, особенно науки.

ESTJ (Экстравертное мышление с ощущением): Это ответственный товарищи и родители и лояльны к рабочему месту. Они есть реалистичный, приземленный, порядок и любовь к традициям. Часто они присоединяются гражданский клубы!

ESTP (Экстравертное восприятие с мышлением): Это ориентированный на действие люди, часто изощренные, иногда безжалостные — наши «Джеймс Облигации». В качестве приятели, они интересные и очаровательные, но у них проблемы с обязательство. Из них получаются хорошие промоутеры, предприниматели и мошенники.

INFJ (Интровертная интуиция с чувством): Это серьезный студенты и рабочие, которые действительно хотят внести свой вклад. Они есть частный а также легко ранить. Из них получаются хорошие супруги, но, как правило, физически сдержанный. Люди часто думают, что они экстрасенсы. Из них получаются хорошие терапевты, Генеральная практикующие, министры и так далее.

INFP (Интровертное чувство с интуицией): Эти люди находятся идеалистический, самоотверженный, несколько хладнокровный или сдержанный. Они очень семья а также ориентированы на дом, но не расслабляются хорошо. Вы найдете их в психологии, архитектура, и религии, но никогда в бизнесе.

INTJ (Интровертная интуиция с мышлением): Это самый независимо от всех видов. Они любят логику и идеи и рисуются к научный исследовательская работа. Однако они могут быть довольно целеустремленными.

INTP (Интровертное мышление с интуицией): Верный, озабоченный, и забывчивые, это книжные черви. Они, как правило, очень точен в их использование языка. Они хороши в логике и математике и делают хороший философы и ученых-теоретиков, но не писателей или продавцов.

ISFJ (Интровертное восприятие с чувством): Эти люди оказание услуг и ориентированы на работу. Они могут страдать от усталости и, как правило, привлеченный к нарушителям спокойствия. Они хорошие няни, учителя, секретари, Генеральная практикующие врачи, библиотекари, менеджеры среднего звена и домработницы.

ISFP (Интровертное чувство с ощущением): Они застенчивы и уход на пенсию, не болтливы, но любят чувственные действия. Им нравится рисовать, Рисование, лепить, сочинять, танцевать — искусство в целом — и они как природа. Они не отличаются приверженностью.

ISTJ (Интровертное восприятие с мышлением): это надежный столпы силы. Они часто пытаются перевоспитать своих товарищей и Другой люди. Из них получаются хорошие банковские ревизоры, аудиторы, бухгалтеры, налоговые экзаменаторы, надзиратели в библиотеках и больницах, бизнесе, домашнем хозяйстве и физ. изд. учителя, и мальчики или девочки-скауты!

ISTP (Интровертное мышление с восприятием): Эти люди находятся ориентированный на действие и бесстрашные, и жаждут волнения. Они импульсивны и опасно для остановка. Им часто нравятся инструменты, инструменты и оружие, и часто стали технические специалисты. Они не заинтересованы в общении и находятся довольно часто ошибочно поставлен диагноз «дислексия» или «гиперактивность». Они склонны делать плохо в школе.

Даже без теста вы вполне можете распознать самим собой в один или два из этих типов. Или спросите у других, возможно, они больше точный! Но, если хотите, вы можете пройти мой юнгианский личностный тест на Интернет: Просто нажмите здесь!

Многие считают, что Юнгу есть что сказать их. Они включают писателей, художников, музыкантов, кинематографистов, богословов, духовенство из всех деноминаций, изучающих мифологию, и, конечно, некоторые психологи. На ум приходят примеры мифолога Джозефа Кэмпбелла, в фильм создатель Джордж Лукас и писатель-фантаст Урсула К. Ле Гуин. Кто угодно интересуется творчеством, духовностью, психическими явлениями, универсальный, и так далее, найдут в Юнге родственную душу.

Но у ученых, в том числе у большинства психологов, есть много беда с Юнгом. Он не только полностью поддерживает телеологическую точку зрения (как и большинство теоретиков личности), но он идет еще дальше и говорит о мистическая взаимосвязь синхронности. Он не только постулат бессознательное, где вещи не так легко доступны для эмпирический глаза, но он постулирует коллективное бессознательное, которое никогда не был и никогда не будет в сознании.

На самом деле, Юнг использует подход, который, по сути, является обратным из в редукционизм мейнстрима: Юнг начинает с самых высоких уровней — даже спиритизм — и выводит низшие уровни психологии и физиология от них.

Даже психологи, которые приветствуют его телеологию и антиредукционизм должность может быть с ним не комфортно. Подобно Фрейду, Юнг пытается все в его систему. В нем мало места для случая, случайности или обстоятельства. Личность и жизнь в целом кажутся «чрезмерно объясненными» в Юнга теория.

Я обнаружил, что его теория иногда привлекает студентов, трудность иметь дело с реальностью. Когда мир, особенно социальный мир, становится слишком сложно, некоторые люди уходят в фантазию. Некоторые, для пример, стали домоседы. Но другие обращаются к сложным идеологиям, которые притворяются к объяснять все. Некоторые увлекаются гностической или тантрической религией, Добрый которые представляют запутанные списки ангелов и демонов и небес а также ад, и бесконечно обсуждать символы. Некоторые идут к Юнгу. Ничего нет внутренне неправильно с этим; но для того, кто оторван от реальности, это вряд ли поможет.

Эта критика не подрывает фундамент Юнга. теория. Но они предполагают, что необходимо тщательное рассмотрение.

Положительные вещи

Положительным моментом является Майерс-Бриггс и другие тесты, основанные на на Юнговские типы и функции. Потому что они не размещают людей на Габаритные размеры которые варьируются от «хорошего» к «плохому», они гораздо менее опасны. Они поощрять люди лучше осознают себя.

Архетипы, на первый взгляд, могут показаться юнговскими. самый странный идея. И все же они оказались очень полезными при анализе мифы, сказочный сказки, литература в целом, художественная символика и религиозная экспозиция. Они, по-видимому, захватывают некоторые из основных «юнитов» нашего самовыражение. Многие люди предположили, что существует так много историй и персонажи в мире, и мы просто продолжаем переставлять детали.

Это говорит о том, что архетипы на самом деле относятся к каким-то глубоким структуры человеческого разума. Ведь с физиологической точки зрения мы прийти в его мир с определенной структурой: мы видим определенным образом, слышать определенным образом, определенным образом «обрабатывать информацию», вести себя в определенный образом, потому что наши нейроны, железы и мышцы структурированы в а определенный путь. По крайней мере, один когнитивный психолог предложил искать в структуры, соответствующие архетипам Юнга!

Наконец, Юнг открыл нам глаза на различия между ребенок разработка и взрослое развитие. Дети четко подчеркивают дифференциацию — разделяющий одно от другого — в их обучении. «Что это?» » Почему это так, а не так?» «Какие существуют виды?» Они активно ищут разнообразие. И многие люди, включая психологов, были настолько впечатлены это что они предполагали, что всякое обучение есть вопрос дифференциация, узнавать все больше и больше «вещей».

Но Юнг указал, что взрослые больше стремятся к интеграции, за преодоление противоположностей. Взрослые ищут связи между вещи, как вещи сочетаются друг с другом, как они взаимодействуют, как они делать вклад в целом. Мы хотим разобраться в этом, найти в этом смысл, в цель всего этого. Дети разгадывают мир; взрослые пытаются вязать Это назад вместе.

Соединения

С одной стороны, Юнг все еще привязан к своим фрейдистским корням. Он подчеркивает бессознательное даже больше, чем это делают фрейдисты. На самом деле он может быть видимый как логическое продолжение тенденции Фрейда рассматривать причины вещи в прошлое. Фрейд тоже говорил о мифах — Эдипе, ибо пример — и как они влияют на современную психику.

С другой стороны, Юнг имеет много общего с неофрейдисты, гуманисты и экзистенциалисты. Он считает, что мы предназначены для прогресс, двигаться в позитивном направлении, а не просто адаптироваться, как Фрейдисты и у бихевиористов это было бы. Его идея самореализации четко аналогично самоактуализации.

Уравновешивание или преодоление противоположностей также имеет аналоги в другие теории. Альфред Адлер, Отто Ранк, Андреас Ангьял, Дэвид Бакан, Гарднер Мерфи и Ролло Мэй ссылаются на уравновешивание двух противоположных тенденции, одно направлено на индивидуальное развитие, а другое на разработка сочувствия или социального интереса. Ролло Мэй говорит о психике существование состоящий из многих «даймонов» (маленьких богов), таких как стремление к секс, или любовь или власть. Все позитивны на своем месте, но стоит ли один брать над всей личностью у нас была бы «даймоническая одержимость», или же психический болезнь!

Наконец, мы обязаны Юнгу расширением интерпретации, будь то из симптомы или сны или свободные ассоциации. Пока Фрейд развивал более менее жестких (в частности, сексуальных) интерпретаций, Юнг допускал скорее вольную «мифологическую» интерпретацию, в которой все мог иметь в виду, ну что угодно. Экзистенциальный анализ, в частности, принес пользу из идеи Юнга.

Большинство сочинений Юнга содержится в Собрании сочинений. из Карл Г. Юнг . Я должен предупредить вас, что большинство его работ не легкий собирается, но они полны интересных вещей, которые делают их достойными беда.

Если вы ищете что-то попроще, попробуйте Аналитический Психология: Его теория и практика , представляющая собой сборник лекции и доступен в мягкой обложке. Или читать Человек и его символы , который доступен в нескольких изданиях, начиная от больших со многими цвет фотографии в недорогой мягкой обложке. Если вы хотите немного Юнг, попробуйте сборник его сочинений, например, « The Modern Library». Базовый Сочинения К.К. Юнга .

Однако лучшей книгой о Юнге, которую я когда-либо читал, является автобиографический Воспоминания, мечты, размышления , написанные со своим учеником Аниэла Джаффе. Это хорошее введение, если вы читали что-то вроде в предшествующий глава первая.

Copyright 1997, 2006 C. George Boeree

Что такое юнгианская психология?

Основные концепции юнгианской психологии

Карл Юнг был плодовитым писателем с обширной коллекцией теорий, которые составили его аналитическую психологию. Однако ниже приведены некоторые фундаментальные концепции, занимающие центральное место в изучении юнгианской психологии:

Юнговская модель психики

Юнг постулировал, что есть три компонента, которые составляют человеческую психику:

• Эго
• Личное бессознательное
• Коллективное бессознательное

Эго представляет собой сознательный разум, который содержит осознание существования и чувство личной идентичности. Здесь существует ваша личность и организуются ваши мысли, интуиция, чувства и ощущения. Это дверь между внутренним и внешним мирами психики.

Личное бессознательное состоит из подсознательных, забытых и/или подавленных воспоминаний. Часть личного бессознательного может быть возвращена в сознательный разум. Юнг считал, что для возникновения индивидуации личное бессознательное и сознательное эго должны быть полностью интегрированы.

Коллективное бессознательное, также известное как трансперсональное бессознательное, является одним из наиболее уникальных и противоречивых дополнений Юнга к теории личности. Идея предполагает, что существует универсальная версия личного бессознательного, которая является общей для всех других представителей человеческого вида. Эти общие воспоминания предков, порожденные эволюцией, Юнг назвал архетипами и представлен универсальными темами, которые проявляются в различных культурах.

Некоторые из этих врожденных характеристик включают, например, боязнь темноты или пауков. Однако Юнг утверждал, что архетипы развились не только в эти изолированные примеры, но и в отдельные подсистемы личности посредством воспоминаний и образов предков.

Индивидуация

Согласно Американской психологической ассоциации, индивидуация — это «постепенное развитие единой, интегрированной личности, которая включает в себя все больше и больше бессознательного, как личного, так и коллективного, и разрешает любые существующие конфликты, такие как конфликты между интровертными и экстравертными тенденциями. ».

В сущности, терапевтическая цель индивидуации в рамках аналитической психологии — это процесс, посредством которого человек становится целостной психологической личностью. Человек осознает собственную ценность и уникальность и охватывает как сознание, так и бессознательное.

Архетипы

Происходящие из коллективного бессознательного, юнгианские архетипы изображаются как образы и темы с универсальным значением в самых разных культурах. Эти архетипы могут появляться в снах, литературе, религии или искусстве.

Существует множество архетипов, которые Юнг исследовал в рамках аналитической психологии, но ниже мы рассмотрим четыре основных, которые обсуждаются чаще всего:

1. Персона

Персона, также называемая «маской», означает внешнее лицо, которое каждый человек представляет миру. Это не наше истинное «я», но представляет наше «соответствие» обществу. Как и в актерской игре, образ — это представление, которое мы разыгрываем для других, а не то, кем мы являемся на самом деле.

2. Тень

Архетип тени представляет животную сторону нашей личности. Из тени люди получают как созидательную, так и разрушительную энергию, влияющую на их предрасположенность. Это включает в себя все то, что люди не хотят знать о себе или что им не нравится. Это та часть бессознательного, которая наиболее доступна сознанию.

3. Анима/Анимус

Юнг описал аниму/анимус как зеркальное отображение нашего биологического пола. Другими словами, бессознательная женская сторона у мужчин и, наоборот, бессознательная мужская сторона у женщин. Анима представляет женские аспекты, а анимус представляет мужские аспекты.

4. Я

«Я» — важная часть аналитической психологии Юнга. Я — это то, что доказывает чувство единства в человеческом опыте. Каждый человек должен стремиться к достижению состояния самости, чтобы создать баланс между сознательным и бессознательным.

Узнайте больше о сложном мире аналитической психологии из одной из самых важных и известных книг Юнга «Психологические типы».

Чем юнгианская психология отличается от психоанализа Фрейда?

Фрейд и Юнг были современниками, которые в течение жизни часто писали и исследовали вместе. На самом деле Юнг изначально видел в Зигмунде Фрейде наставника в изучении человеческого опыта. Однако наступил определенный момент, когда их разные взгляды и подходы к психологии заставили их прекратить профессиональные отношения и дружбу.

В частности, Фрейд решил разорвать их рабочие отношения из-за несогласия Юнга со многими ключевыми концепциями психоанализа Фрейда. Хотя между вкладом Фрейда и Юнга в понимание человеческой психологии существовали сложные различия, ниже приводится краткая разбивка пяти ключевых концепций, по которым они не соглашались:

Подсознание

Фрейд считал бессознательное основным центром всех подавленных мыслей, воспоминаний и движущей силой секса и агрессии. Он разбил человеческий разум на три основные структуры: ид, эго и суперэго. Ид — это бессознательное, которое движет сексом и агрессией, и его единственная цель — поиск удовольствия. Эго — это наше сознание, которое включает в себя наши воспоминания и мысли. Наконец, наше суперэго — это часть нашего разума, которая пытается опосредовать ид, чтобы он соответствовал социально приемлемым стандартам.

Юнг также разбил человеческий разум на три части, но он вращался вокруг человеческой психики. Как отмечалось ранее, для Юнга бессознательное делится на эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Эго – это сознательная часть человеческого разума. Личное бессознательное включает в себя все вызванные и подавленные воспоминания. Между тем, коллективное бессознательное относится к общим знаниям и опыту, с которыми люди рождаются.

Религия

Фрейд считал религию «убежищем» для масс, которое не следует распространять. И наоборот, Юнг считал, что религия играет необходимую роль в индивидуации. Юнг не исповедовал какую-то конкретную религию, но в своих исследованиях он исследовал многие, особенно восточную философию и религию.

Секс и сексуальность

Вероятно, это был самый большой конфликт между Фрейдом и Юнгом. Любой, кто знаком с работами Фрейда, поймет, что идеи подавленной и выраженной сексуальности являются основными движущими силами его теорий и методов. Он считал, что секс и сексуальность являются основными движущими силами всего человеческого поведения.

Напротив, Юнг считал, что именно психическая энергия или жизненная сила движет человеческим поведением и влияет на него, а не секс и сексуальность. В его понимании человеческой психики сексуальность была лишь одним из проявлений большей психической энергии. Он также считал, что эдипальные импульсы, исследованные Фрейдом, были неверными и что отношения матери и ребенка на самом деле строились на любви и защите, а не на сексуальности.

Мечты

И Фрейд, и Юнг считали, что толкование снов является важным окном в бессознательное. Фрейд объяснял, что сны указывают на наши самые сокровенные желания, не ограниченные общественными стандартами, и что они часто носят символически сексуальный характер.

Юнг не соглашался с тем, что большинство снов были сексуальными по своей природе или имели скрытое или фиксированное значение. Он не верил, что существует универсальный словарь снов, который мог бы истолковать сны каждого. Вместо этого он считал, что сны могут иметь множество значений в зависимости от уникальных ассоциаций сновидца. В его подходе сны имели свое особое значение, созданное как внешним (повседневная жизнь), так и внутренним (чувства и эмоции) миром.

Книга Юнга «Современный человек в поисках души» — отличный ресурс для практического применения толкования снов.

Парапсихология

Фрейд полностью не согласен с Юнгом в отношении паранормальных явлений как полный скептик. Между тем Юнг всем сердцем верил в область парапсихологии. Многие из его теорий были построены на психических явлениях, например, его противоречивая теория синхронистичности. Он чувствовал, что многие совпадения на самом деле были не совпадениями, а примерами психопсихических явлений.

Преимущества юнгианской психологии

При традиционном лечении юнгианский терапевт в основном работает на индивидуальных терапевтических сеансах, чтобы улучшить здоровье и благополучие клиента. Однако в некоторых юнгианских терапиях сеансы расширены, чтобы включать пары и семьи, а не только отдельных лиц.

Несмотря на то, что для прохождения юнгианской терапии не обязательно наличие поддающейся диагностике проблемы с психическим здоровьем, существует множество проблем с психическим здоровьем, которым можно помочь с помощью лечения, в том числе:

• Беспокойство
• Депрессия
• Зависимость
• Травма
• Расстройства личности

Юнгианская терапия работает с пациентами, чтобы помочь им осознать свой потенциал и работать над личностным ростом. Этот целостный подход, содержащий множество духовных элементов, может помочь людям увидеть, какие препятствия мешают им жить полноценной жизнью, и преодолеть их.

Важно отметить, что юнгианская терапия — это долгосрочная терапия с интенсивными сеансами, поэтому она может быть дороже, чем другие виды терапии.

Дополнительные ресурсы по юнгианской психологии

Если вам интересно узнать больше о психологии Юнга, вы можете загрузить любой из этих бесплатных ресурсов:

• «Работа с культурными фантомами через культурные комплексы», отрывок из книги Сэмюэля Л. Кимблса «Межпоколенческие комплексы в аналитической психологии »
• «Наша связь с животными и Вселенной», отрывок из Глубинная психология и изменение климата Под редакцией Дейла Мазерса
• Бесплатная книга по аналитической психологии и гуманитарным наукам, электронная книга, созданная в сотрудничестве с Международной ассоциацией юнгианских исследований (IAJS)
.

Кем был Карл Юнг и почему мы должны изучать его и его работу?

Гостевой пост Крейга Чалквиста, доктора философии.

Карл Густав Юнг родился в 1875 году, умер в 1961 году и всю жизнь прожил в Швейцарии, хотя время от времени путешествовал. Он был психиатром, осматривал пациентов и применял различные методы экспериментальных исследований, прежде чем сосредоточился на психоанализе, а затем на развитии своего собственного вида глубинной психологии. Он создал новаторские методы работы с симптомами, сновидениями, фантазиями, видениями и даже произведениями искусства на уровне психологической символики.

В работах Юнга примечательно то, что очень мало из них устарело. Большая часть поведенческих исследований прошлого века с участием мышей, голубей и калькуляторов уже бесполезна, если вообще когда-либо была. Но Юнг пролил свет на столь многие скрытые основы человеческой натуры, что, во всяком случае, его работа становится все более актуальной с течением времени — и по мере того, как господствующая психология и психиатрия уступают прокрустово увлечению тем, что можно посчитать и измерить.

Юнг показал нам, например, что один и тот же симптом у разных людей может означать разные вещи. У одного человека дергается глаз из-за приближающегося озарения; чужое, потому что он не может видеть того, что психологически находится перед ним. Здесь не работают простые цепочки причин и следствий. Мы можем узнать, о чем говорит симптом, только вступив в глубокий диалог с бессознательным разумом его носителя.

Юнг учил, что символы сновидений сбивают с толку, потому что 1. они возвращают нам то, что мы упускаем в течение дня, и 2. они выражают свое значение метафорически, а не рационально. На самом деле их образный язык может дать гораздо более точную психологическую картину, чем любой анализ со стороны. Моя клиентка-психотерапевт, которая ненавидела поверхностность своей карьеры, мечтала о том, чтобы покупать в витрине рабочую одежду. Похожий на нее манекен открыл глаза и настойчиво уставился на нее. «Я чувствую себя манекеном», — заключила она. «Я превращаюсь в пластмассу». Это позволило ей найти более подходящее (!) занятие.

Для Юнга воображение — это не просто еще одно полезное человеческое свойство. Скорее, он организует мысли, чувства, факты и возможности, даже при этом приводя сознательное и бессознательное, известное и таинственное в здоровое единство.

Следуя примеру Уильяма Джеймса, Юнг также осмелился привнести духовность в психологию. Он заметил, что человеческая психика, где бы и когда бы она ни жила, спонтанно производит духовные образы. Некоторые из них превращаются в мифы; другие, в ритуалы. Юнг исследовал это цветение в разных культурах, временах, местах и ​​пациентах, а также глубоко исследовал его внутри себя. Этот общий факт нашей психологии обладает уникальностью: наш путь к духовности должен удовлетворять нашу индивидуальность. Практики и вероучения, лишенные эмоционального заряда, бесполезны для нас, кроме как в качестве приглашения к дальнейшим поискам того, что служит нашему чувству целостности.

Идея сознательной жизни как единого целого сама по себе эпохальна. Скольких больших ошибок мы могли бы избежать — в семейной жизни, в отношениях, на работе, — если бы мы знали, как консультироваться со всей своей полнотой, сознательной и бессознательной, вместо того, чтобы спотыкаться вперед? Насколько другим был бы мир, в котором мы жили бы, если бы политические, финансовые, научные и религиозные лидеры имели доступ к своим собственным психологическим глубинам, ожидая консультации по безрассудным, эгоистичным программам?

«То, что мы думаем с точки зрения статистических чисел, — замечает Юнг на своих семинарах «Видения», — является современным предрассудком, нашим особым безумием; мы думаем, как можно решить определенную индивидуальную проблему в виде массового производства, как если бы оно было изготовлено на фабрике». Предубеждение остается на свободе. Во времена, занятые диагностикой, Юнг привносит освежающий постдиагностический оптимизм в отношении возможностей человека. В Тайна Золотого Цветка он пишет,

Я всегда работал с темпераментным убеждением, что в конечном счете неразрешимых проблем не бывает, и опыт до сих пор оправдывал меня тем, что я часто видел людей, которые просто переросли проблему, которая разрушила другие. Это «перерастание», как я назвал его ранее, обнаруживалось в дальнейшем опыте как повышение уровня сознания. На горизонте человека возникал какой-то более высокий или более широкий интерес, и благодаря этому расширению его взгляда неразрешимая проблема теряла свой смысл. неотложность, она не была решена логически в своих терминах, а угасла в противовес новой и более сильной жизненной тенденции.0005

Он также дает нам разрешение принять наше замешательство и раздробленность. «Я считаю жизнь человека, прожитого в идеальном равновесии 65 лет, самой неудачной», — говорится в письме. «Я рад, что не решил жить таким чудом. Это настолько бесчеловечно, что я не вижу в этом никакого удовольствия».

Глубинная психология , как указал Юнг в интервью, сродни «античной философии» в ее неизменной значимости для психологического благополучия и мудрости. Неудивительно, что Юнг иногда читает как древний философ:

Цель не высота и не глубина, а центр. — Алхимические исследования

Абсолютная истина, если она вообще существует, требует согласия многих голосов. — Символическая жизнь

Где бы ни царила вера, на заднем плане таится сомнение. Но мыслящие люди приветствуют сомнение: оно служит им ценным шагом к лучшему знанию. — Психология и религия

Почему бы не уйти в лес на время, буквально? Иногда дерево говорит вам больше, чем можно прочитать в книгах. — Letters (vol. 1)

В нашей самой частной и самой субъективной жизни мы являемся не только пассивными свидетелями нашего века и его страдальцев, но также и его творцами. Мы создаем свою эпоху. — Цивилизация в переходный период

И, конечно, случайные пикантные вещи:

Некоторые мужчины говорят: «Вы не думаете, что это очень опасно, когда вы заставляете женщин осознавать себя?» Я говорю: «Да, опасно для мужчин!» — Семинар по сновидениям

Юнг не только предвидел, но и прорабатывал, с помощью и через многое из того, что превратилось в более глубокие формы психологии, что подвести итоги сложно. Теория систем, экзистенциальная терапия, эволюционная психология, гуманистический акцент на аутентичности и неврозе как попытке роста, терапия как встреча лицом к лицу, потребность в обучающем анализе, диагностика и лечение созависимости, работа со сновидениями, арт-терапия, теория поля, экопсихология, когнитивно-поведенческая важность изменения установок и постановки целей, терапевтическая полезность проективной идентификации и контрпереноса, первичное значение истории в нарративной терапии: список становится длиннее после каждого внимательного прочтения писем Юнга, семинаров и сборников. Работает. Свою собственную терапевтическую точку зрения, выкованную в огне его столкновения с бессознательным, он называл сначала аналитической психологией, прежде чем разработать более общую «сложную психологию».

В философии Юнг соединяет Ницше и постмодернизм. В теологии его открытия о психологии религии, о сродстве психики к духовным образам, о символе как посреднике сакрального опыта остаются предметом оживленных дискуссий. В теории систем и сложности его слово «архетипы» вращается вокруг уравновешивающих сил и потоков, подобных тем, о которых он писал в терапии. В исследованиях окружающей среды его размышления о душе Земли (anima mundi) и духе места выдвинулись на поверхность, поскольку точки зрения, отделяющие себя от земли, рушатся под тяжестью своих внутренних противоречий.

Работа Юнга была бы более актуальной, чем когда-либо, для наших дней, даже если бы он не предсказал так много политических и экологических потрясений, с которыми мы сейчас сталкиваемся, ответив на них на алхимическом языке, который он сделал своим собственным: сознательными воссоединениями высшего и низшего, духа и природа, высота и глубина, сознательное и бессознательное, данные и сон.

Юнг разрушил наш солипсизм. Нечто неведомое, внечеловеческое приближается к нам через символы, через психику. Мы обращаемся внутрь себя и обнаруживаем, что мир ждет нашего самого искреннего и сердечного ответа.

Узнайте больше о девяти программах для выпускников Pacifica, каждая из которых направлена ​​на создание образовательной среды в духе свободного и открытого исследования, соответствующего общепризнанным ценностям академической свободы. В Pacifica изучение литературы, религии, искусства и мифологии способствует изучению науки психологии. Точно так же исследования в области мифологии и гуманитарных наук оживляются развитием понимания и оценки традиции глубинной психологии и повторяющихся архетипических мотивов, которые движутся через человеческое сердце и душу.