Понятия личность, человек, индивид, индивидуальность и их соотношение

Наряду с понятием «личность» употребляются термины «человек», «индивид», «индивидуальность». Содержательно эти понятия переплетены между собой.

Человек (с маленькой буквы) — это родовое понятие, указывающее на отнесенность существа к высшей степени развития живой природы — к человеческому роду. В понятии «человек» утверждается генетическая предопределенность развития собственно человеческих признаков и качеств.

​​​​​​​​​​​​​​При этом, когда говорят о человеке, иногда говорят о Человеке с большой буквы, и это — про другое. «Когда ты станешь Человеком?» — это вопрос «Когда ты станешь разумным и порядочным?»

Индивид — это единичный представитель вида «homo sapiens» . Как индивиды люди отличаются друг от друга не только морфологическими особенностями (такими, как рост, телесная конституция и цвет глаз), но и психологическими свойствами (способностями, темпераментом, эмоциональностью).

Индивидуальность — это единство неповторимых личностных свойств конкретного человека. Это своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента, физические и психические особенности, интеллект, мировоззрение, жизненный опыт).

Соотношение индивидуальности и личности определяется тем, что это два способа бытия человека, два его различных определения. Несовпадение же этих понятий проявляется, в частности, в том, что существуют два отличающихся процесса становления личности и индивидуальности.

Становление личности есть процесс социализации человека, который состоит в освоении им родовой, общественной сущности. Это освоение всегда осуществляется в конкретно-исторических обстоятельствах жизни человека. Становление личности связано с принятием индивидом выработанных в обществе социальных функций и ролей, социальных норм и правил поведения, с формированием умений строить отношения с другими людьми. Сформированная личность есть субъект свободного, самостоятельного и ответственного поведения в социуме.

Становление индивидуальности есть процесс индивидуализации объекта. Индивидуализация — это процесс самоопределения и обособления личности, ее выделенность из сообщества, оформление ее отдельности, уникальности и неповторимости. Ставшая индивидуальностью личность — это самобытный, активно и творчески проявивший себя в жизни человек.

В понятиях «личность» и «индивидуальность» зафиксированы различные стороны, разные измерения духовной сущности человека. Суть этого различия хорошо выражена в языке. Со словом «личность» обычно употребляются такие эпитеты, как «сильная», «энергичная», «независимая», подчеркивая тем самым ее деятельностную представленность в глазах других. Об индивидуальности говорят «яркая», «неповторимая», «творческая», имея в виду качества самостоятельной сущности.

«Когда ты станешь личностью?» — это вопрос про внутреннюю свободу: «Когда ты начнешь жить своей головой, принимать свои решения?» Может быть яркая, свободная, сильная личность и в малой степени Человек — например, бандит. Может быть разумный и порядочный человек, и при этом в малой степени личность — например, хороший человек обыватель, живующий просто как Организм…

Личность строит себя, создает свой духовный облик. Человеческое в человеке

Совершенствование внутреннего мира человека. Человек создал особый, грандиозный по масштабам мир: производство, общество, культуру. Технические достижения поставили его в господствующее положение над остальной природой. Все эти факторы позволяли и позволяют говорить о человеке как о существе разумном, думающем, способном к целенаправленному действию. Вместе с тем легко убедиться, что формула Homo sapiens – «человек разумный» неполна. Можно охарактеризовать человека как политическое (общественное) животное. Именно такое определение дал ему Аристотель. «Человек есть животное, испытывающее раскаяние» – так определил его З.Фрейд. Человек есть «еще незавершенное животное» – это определение принадлежит Ф.Ницше. Все эти и иные суждения охватывают некоторые черты многообразной природы человека. Но если идти по такому пути, то придется каждый раз ограничиться констатацией чего-то важного, но не исчерпывающего. Кроме того, в этом случае ускользает сама специфика человеческого.

Из духовного мира «одномерного человека» выпадают богатство и полнота жизни. Он суживает свой внутренний мир до крайне ограниченного круга интересов. В частности, жизнть такого человека может превратиться в бессмысленную гонку за потреблением все большего числа материальных благ. Однако тяга к полноценному общению и в этом случае неустранима. Тяга к общению – свойство человеческого в человеке. Поэтому одномерный человек внутренне тяготится своим положением. Его гнетет чувство своей ненужности, своей заброшенности, чувства глубокого одиночества. «» преодолимо через умение наладить полноценное личностное общение хотя бы в узком кругу друзей и близких, через открытость самому себе, через расширение горизонта интересов.

Вполне очевидно, что нельзя обойти вниманием нравственную характеристику человека. Тогда определение выглядело бы следующим образом: человек есть существо, способное различать добро и зло. Ибо, по определению И.Канта, нравственность есть то, что возвышает человека над природным миром. Человеческие поступки являются в полном смысле нравственными тогда, когда они совершаются не в результате внешнего принуждения и не под влиянием сугубо личного эгоистического интереса, а из непосредственного побуждения делать добро людям свободно и бескорыстно, сообразуясь с целями общества.

Великий русский философ Владимир Соловьев выделял в человеке три качества, составляющие суть человеческого: стыд, сострадание, благоговение перед высшим. Согласно Соловьеву, человек испытывает чувство стыда перед низшими проявлениями своей природы. Он обладает способностью сострадать не только другому человеку, но и всякому живому существу. Наконец, он способен преклоняться перед тем, что считает святым или возвышенным: перед памятью предков, перед свершениями прошлых поколений, перед истиной, добром и красотой, перед Богом.

Сегодня для раскрытия сущности человеческого принято использовать ряд понятий. К их числу относятся: «Я», «сознание», «личность», «дух». Понятие «Я» побуждает человека осознавать уникальное и отличное от других ощущение своего собственного существования. Когда говорят «Я», противопоставляют себя всякой другой реальности. Противопоставление возможно благодаря второму понятию – «сознание», которое есть ясность, сконцентрированная в «Я». Все остальное остается как бы в темноте, как не принадлежащее мне, как чужое. Понятие «личность» фиксирует мою автономию – суверенность. Здесь «Я» выступает как сознательное «Я», как то, что свободно и ответственно осуществляет самостоятельный выбор. Следовательно, личность подразумевает присутствие волевого начала, собственной воли личности.

Человек – это не целиком автономное «Я», способное обойтись без других. Но он и не растворяется в других, иначе ничего бы не осталось от «Я». Человек признает воздействие на себя общества и культуры, но «Я» должно оставаться самобытным на фоне социального и культурного воздействия. Поскольку мы люди, каждый из нас обладает потенциалом антисоциальности. Мы способны, если не практически, то хотя бы мысленно, к выражению недовольства существующими общественными порядками, отнюдь не всегда с разрушительной целью, а потому, прежде всего, что нам, по словам Достоевского, дороже всего свое собственное «свободное и вольное хотение». В творчестве Достоевского впервые было отчетливо показано, насколько дорога для человека свобода – свобода самостоятельного выбора, собственного решения. По Достоевскому, коренная причина сложности человеческого бытия состоит в том, что человек есть существо, страстно желающее свободы и страшащееся несвободы.

Как только человек замечает, что он в определенном плане ограничен или стеснен, он тут же устремляется против этого ограничения. По Достоевскому, исключительная важность для человека «свободного и вольного хотения» отнюдь не равнозначна нравственному безразличию или аморализму. Напротив свобода человека возлагает на него самостоятельный выбор между добром и злом и все последствия такого выбора. Вопрос в том, «все ли дозволено», то есть каковы границы нравственного поведения человека. В знаменитой «Легенда о великом инквизиторе», рассказанной Иваном Карамазовым в романе «Братья Карамазовы», речь идет о том, что свобода, без которой человеческое существование немыслимо, есть не только желанное для человека, но и тяжесть, которую он не всегда в состоянии нести. Писатель не дает окончательного ответа относительно того, в какой мере люди способны преодолевать искушения во имя сохранения свободы. Он скорее предупреждает и верит.

Осуществление выбора выражает свободу человека. Но, выбирая поступок, тот или иной вариант поведения, личность выбирает себя. Она строит себя, создает свой духовный облик. Бытие, состоящее из множества актов выбора, собственно и есть жизнь личности, или сама личность, взятая в динамике, в движении. Таким образом, вместе со свободой возникает ответственность. Прежде всего ответственность за себя, за свою судьбу. Каждый человек в глубине души знает, что только он сам отвечает за свою судьбу, за свои удачи и неудачи, даже в том случае, когда нам хочется списать свои промахи на кого-то другого или на обстоятельства. Но дело не только в этом. Жан-Поль Сартр писал: «Я ответствен… за себя самого и за всех и создаю определенный образ человека, который выбираю; выбирая себя, я выбираю человека вообще». Иначе говоря, своим поступком я выбираю не только свою судьбу и самого себя, но некоторым образом воздействую на других людей. Я задаю некоторый образец или модель поведения. Это значит, что человеческое бытие характеризуется тем, что можно назвать «тревогой» (Жан-Поль Сартр), «заботой» (М.Хайдеггер) или «тяжестью» (Н.Бердяев).

За себя и за человечество

Название понятия говорит о том, что жизнь человека невозможна без груза ответственности: за себя, за близких, за свою страну и в конечном итоге – за человечество в целом. Многие бегут от этой ответственности, делают вид, что не существует ее. Но она настигает даже тех, кто, казалось бы, избавился от нее или делает вид, что не замечает ее. Полностью уйти от заботы, тревоги или тяжести невозможно. Собственно психические недуги, самоубийства, пьянство и наркомания суть попытки ухода от тяжести жизни или свидетельство превышения той меры тяжести, которую человек в состоянии вынести. В ряде случаев обстоятельства жизни могут складываться столь неблагоприятно, что человек оказывается не в силах вынести увиденное и пережитое. Однако и в самом совершенном обществе человек вынужден будет нести определенные обязанности, заботиться и тревожиться. Именно поэтому тревога, забота или тяжесть выражают то, что присуще человеческой жизни как таковой, независимо от времени, места и социально-экономического устройства общества. Жизнь всегда есть некоторая тяжесть. Следовательно, она требует мужества жить, решимости переносить ее груз. Это связано еще и с тем, что человек в глубине своей есть одинокое существо.

Последнее обусловлено социальными факторами. Оно может быть связано с несовершенством общества, с равнодушием людей. По тем или иным причинам человек оказывается в изоляции от общественной жизни, теряет друзей, лишается нормального круга общения. Печальным примером социального одиночества является оставленность человека в старости, что, к сожалению, актуально и для нашего общества. Пожилой человек тяжело переживает отсутствие возможности поделиться своими переживаниями с близкими. Равнодушие больно ранит душу, существенно усугубляя и без того нелегкий период старости. Общество, а тем более близкие обязаны предпринять все меры для исключения из общественного бытия одиночество по старости. В большинстве случаев принципиальных препятствий к этому не существует – все зависит от людей, от развитости их чувства сострадания и взаимопонимания.

Одиночество в толпе

Другой вид социального одиночества – так называемое «одиночество в толпе». Своеобразный парадокс его состоит в том, что человек постоянно находится в кругу людей: на работе, дома, на досуге. Всюду его окружает множество людей. Он постоянно вынужден вступать в более или менее тесный контакт с другими людьми. Массовый характер современного общества принуждает человека к непрерывному общению. Однако в большинстве случаев общение носит формальный характер: люди остаются замкнутыми в себе. Дело, в частности, в том, что в современном обществе человек во многом подчинен выполняемым им социальным функциям. Ему вообще грозит превращение в некоторую социальную функцию, вытекающую из его служебных и иных обязанностей. Выполняя функцию, человек, хочет он того или не хочет, надевает на себя защитную маску. Он скрывает свое внутреннее «Я». Но жизнь только лишь как функционирование калечит духовный мир: человек становится «одномерным человеком» – по выражению немецкого философа Гербарта Маркузе.

Из духовного мира «одномерного человека» выпадают богатство и полнота жизни. Он суживает свой внутренний мир до крайне ограниченного круга интересов. В частности, жизнть такого человека может превратиться в бессмысленную гонку за потреблением все большего числа материальных благ. Однако тяга к полноценному общению и в этом случае неустранима. Тяга к общению – свойство человеческого в человеке. Поэтому одномерный человек внутренне тяготится своим положением. Его гнетет чувство своей ненужности, своей заброшенности, чувства глубокого одиночества. «Одиночество в толпе» преодолимо через умение наладить полноценное личностное общение хотя бы в узком кругу друзей и близких, через открытость самому себе, через расширение горизонта интересов.

Особую роль в этому могут играть произведения искусства и литературы. В крайних случаях необходимы меры социальной помощи, такие, как «телефон доверия», и различные формы человеческой взаимопомощи.

В отличие от социального одиночества экзистенциальное одиночество принципиально не может быть исклюено из жизни. Оно является одной из фундаментальных характеристик человеческого бытия.

Человек осуществляет свой выбор, решает сам, оберегает собственное «Я». Одной из самых интимных форм отношений является любовь, которая, так же как ранее перечисленные свойства, выступает фундаментальной характеристикой человеческого бытия. Любовь многообразна.

В истории философской и религиозной мысли, в произведениях литературы и искусства выявлены, раскрыты и красочно описаны различные виды любви. Есть любовь эротическая. Это стремление к красоте и силе. Есть любовь агапэ. Это любовь одаряющая, милосердная и сострадательная. Есть любовь каритативная (каритас). Это вожделение, стремление обладать. Эти виды любви могут существовать как раздельно, так и вместе, в составе конкретного проявления любви. Так, половая любовь может включать в себя все отмеченные виды любви или сводиться к одному или нескольким. Конечно, она немыслима без страсти, а также без эроса. Но в ней также может присутствовать и момент нежности, и моменты милосердия и сострадания. Богатство проявлений половой любви делает ее роль абсолютно незаменимой для ощущения полноты и радости жизни.

Кроме половой любви бытие человека включает братскую любовь к ближним, любовь к природе, любовь к знаниям, к любимому делу, наконец, любовь к Богу. Любовь во всех случаях выступает способом преодоления духовной самоизоляции, экзистенциального одиночества. Любовь соединяет, в то время как равнодушие или ненависть отгораживают, отстраняют человека от мира и других людей. Любовь предполагает рассмотрение другого как части меня самого. Поэтому она открывает человека навстречу другому. Важно, однако, иметь в виду, что через любовь экзистенциальное одиночество преодолевается, но не устраняется полностью.

Любовь – лучший из возможных, но не абсолютный способ преодоления одиночества. Экзистенциальная природа последнего неустранима. Это имеет место и в половой любви. Если половая любовь сводится только к страсти – то есть к сексуальным отношениям, то единение возможно лишь на короткий момент. Партнеры по сексу часто остаются абсолютно чужими друг другу. Чувство одиночества может при этом даже возрасти. Если же половая любовь помимо страсти включает в себя эрос, агапэ и каритас, то в этом случае отношения любящих будут несравненно богаче и полнее. Полноценная половая любовь, включающая взаимную нежность, милосердие и сострадание, участие любящих, меняет ощущение жизни, придает ей радость. Такая любовь способна устранить субъективное чувство одиночества. Однако любящий не может и не должен раствориться в любимом. Он не может и не должен потерять свое лицо. Это означало бы не только утрату собственного «Я», но и поставило бы под угрозу саму любовь. Русский философ С.Франк писал: «Любовь не есть холодная и пустая, эгоистическая жажда наслаждения, но любовь и не есть рабское служение, уничтожение себя для другого. Любовь есть такое преодоление нашей корыстной личной жизни, которое и дарует нам блаженную полноту подлинной жизни и тем осмысляет нашу жизнь».

Способность быть человеком

Еще одной категорией, характеризующей человеческую жизнь, является способность быть человеком. Надо учесть, что способность быть человеком есть способность быть не равным своей деятельности. Иначе говоря, человек превосходит то, что он совершил. Человеческие способности потенциально безграничны. Это значит, что человек есть универсальное существо. Он открыт для новых свершений, и нет принципиальных ограничений для обретения им все новых и новых видов деятельности. Принципиальная безграничность человека лежит в основе динамики его бытия. Следовательно, творчество выступает наиболее адекватной формой существования человеческого в человеке. Творчество невозможно без индивидуальных усилий. Оно всегда индивидуально-личностно. Василий Розанов писал, что «в отличие от животного человек именно в индивидуальности своей несет существенный, особый смысл; в ней же лежит и родник всякого духовного творчества».

Творчество требует духовной твердости и мужества. Прежде всего нужно суметь освободиться от принципиального и обязывающего воздействия привычных представлений в самом себе. Нужно стать духовно свободным. Приобретенные знания и навыки не должны висеть тяжким грузом, мешающим произнести новое слово. Нужно сказать «нет» себе прежнему. Отрицание того, к чему привык и с чем свыкся, отрицание рутины собственного бытия – необходимый элемент творческого процесса.

В творчестве происходит саморазвитие человека, расширение и обогащение его духовного мира. В этом состоит парадоксальная природа творчества. Кажется, что в творчестве человек отдает себя вовне другим людям, обществу. Это действительно так. Но одновременно происходит духовное обогащение творца. Значит, творчество это не только отдача, но и приобретение. Конечно, творческая деятельность, как правило, требует затрат умственной и физической энергии, подчас немалых. Однако важны не сами по себе затраты труда, не сам труд, а его смысл. Творец обогащает окружающий мир и самого себя новым смыслом. Так, архитектор или строитель, застраивая или перестраивая жилой район, изменяет городской ландшафт. Он придает ему новый смысл, новый порядок, новую структуру, новую конфигурацию. Созданное (помимо своего непосредственного функционального назначения) будет рождать определенные настроения, воздействовать на духовный строй людей.

Мастер художественной фотографии вообще ничего не преобразует в окружающем мире. Но его деятельность становится творческой, когда он находит неожиданный ракурс, обращает внимание на характерную деталь, когда его произведение заставляет задуматься над тем, что на первый взгляд кажется привычным. Иначе говоря, если он придал известному неизвестный ранее смысл. Следовательно, творчество нельзя отождествлять с безудержной жаждой преобразования внешнего мира – природы и общества. Мы непременно должны учитывать, какие смыслы породим своей деятельностью, какие чувства, мысли и настроения будут пробуждать наши произведения.

Андрей ИВАНОВ, кандидат философских наук

Словарный запас: ИДЕНТИЧНОСТЬ — Strelka Mag

Идентичность есть у каждого, только не все об этом знают. О том, как её использовать, что об этом думали Данте и Аристотель и как поступить, если у идентичности кризис, Strelka Magazine расспросил философа, политолога и психолога.

 

ЧТО НАПИСАНО В СЛОВАРЕ

«Идентичность (лат. identificare „отождествлять“, позднелат. identifico „отождествляю“) — психологическое соотнесение индивида с социальной группой или этносоциальной общностью, с которой он разделяет определённые нормы, ценности, групповые установки, а также то, как воспринимают человека окружающие, с какой из групп его соотносят». (Словарь социолингвистических терминов. Москва, 2006. Российская академия наук)

 

ЧТО ГОВОРЯТ ЭКСПЕРТЫ

Александр Павлов, доцент Школы философии НИУ ВШЭ, член редколлегии журнала «Логос»

Идентичность — сознательное или бессознательное соотнесение себя с большими и малыми группами по тем или иным основаниям. Возможно, главное в идентичности — это чувствительность к этим конкретным основаниям. Например, если человеку важно осознавать себя «мужчиной», то он, полагаясь на собственные представления о «мужчинах», старается соотносить себя с другими мужчинами. В данном случае речь идёт о процессе идентификации. Сократу иногда приписывают слова, будто он благодарил судьбу за то, что родился человеком, а не животным, мужчиной, а не женщиной, греком, а не варваром. Неважно, говорил это Сократ или нет, важен сам смысл высказывания, приписываемый одному из мудрейших людей. Это не что иное, как осознание своей идентичности, которая в данном случае строится по разным основаниям — человек, мужчина, гражданин страны.

Идентичность может быть исследована на разных примерах. Самые главные: пол и гендер, раса, нация, класс, религия и, возможно, профессия. Это если говорить об основных «общностях», с которыми так или иначе идентифицируют себя люди. Однако можно говорить и о менее масштабных «группах», скажем, о «готах» или о самых преданных фанатах «Звёздных войн», сделавших из франшизы целую религию. Следовательно, выражается идентичность в каждом конкретном случае по-разному. Например, какой-нибудь гражданин США признает себя белым гетеросексуальным хорошо обеспеченным мужчиной протестантского вероисповедания. Каждый из этих пунктов имеет для этого конкретного человека разный приоритет: возможно, ему важнее быть гетеросексуальным, нежели белым, и осознавать себя скорее американцем, а уже после протестантом. Но может быть и наоборот. В зависимости от этих приоритетов и формируется сложносоставная идентичность человека.

В идеале ощущать свою принадлежность к чему-либо — это и не благо, и не вред для личности. Оценка зависит от отношения общества к конкретной общности. Например, искренне убеждённый в своих взглядах национал-социалист в гитлеровской Германии, не мыслящий себя без партии, государства и вождя, — это благо или вред для развития личности? Или скромный православный, часто посещающий храм, — это благо или вред для развития его личности? Или ощущать себя «чернокожим гангста-рэпером» — это благо или вред для развития личности? А как влияет на развитие личности ваша самоидентификация с «пацанами на раёне»? С точки зрения социологии к этому надо относиться скорее безоценочно.

Идентичность может меняться с изменением достатка, семейного положения, места жительства, знания языков, кризиса мировоззрения. Кроме того, с получением различного опыта меняются приоритеты в общностях, с которыми индивид хочет быть ассоциированным: сегодня вы — житель города Петушки, который ценит малую родину и мыслит себя «петушинцем», завтра вы — приехавший в Москву искать своего счастья «гость столицы», а уже через пару лет вы «гордый москвич», презирающий «понаехавших».

Идентичность может и исчезнуть. Скажем, вас изгоняют из города-государства, где вы жили, и то, как вы это будете переживать и чем станете заниматься, зависит от вас. Другое дело, что одно из наиболее сильных чувств — это чувство родины, отечества. История (мысли, литературы и чего бы то ни было ещё) знает много примеров, когда человек тяготился, не имея возможности всецело связывать себя с родиной. Мечтой Данте была объединённая умиротворённая Италия, которая бы к тому же указывала истинный путь в истории и другим народам («Италия, раба, скорбей очаг, // В великой буре судно без кормила, // Не госпожа народов, а кабак!»). Вас могут изгнать из отечества, но вы от этого не перестанете чувствовать единство с родиной, но можете и перестать, если идентичность с отечеством вам не так уж и важна.

Представить себе человека, который себя ни с чем и ни с кем не ассоциирует, довольно сложно. Аристотель говорит, что человек по природе стремится к общению (а не только к знанию), и если кто-то живёт вне общества, то он либо зверь, либо Бог. Думаю, если переиначить, то можно сказать, что человек, который себя ни с чем не идентифицирует, либо нечеловек, либо Бог. Даже в советском мультфильме про Маугли обезьяны кричали, что он «такой же, как мы, только без хвоста». Сам же Маугли идентифицировал себя с волками.

Александра Сербина, кандидат политических наук, преподаватель РГГУ

Идентичность — это очень гибкий механизм, с помощью которого регулируются взаимоотношения индивидов в любом коллективе. Разумеется, можно выделить бесчисленное количество типов идентичности и попытаться определить, какая из них объективная или субъективная, но это довольно бесперспективное занятие, поскольку, как и любой механизм, идентичность можно легко подстроить под себя.

Например, надо найти виновных в неурожае, или объяснить любовь какой-то группы к определённой еде, или охарактеризовать большую группу согласно религиозным убеждениям. Поэтому использование идентичности в целях удовлетворения чьих-либо произвольных идеологических, политических или религиозных интересов столь распространено.

Важно учитывать, что идентичность сильно различается по источнику её происхождения. Самоназвание или самоидентификация может быть как индивидуальной, так и коллективной, но источником для наделения тем или иным именем может выступать как сама группа, так и иные социальные акторы.

И это принципиальный момент — принятия имени и отождествления с ним. Внешнее конструирование идентичности очень хорошо иллюстрирует русская поговорка «назови хоть горшком — только в печку не ставь». Объект может как принять навязываемую характеристику, так и бороться с ней. Здесь можно вспомнить борьбу за эмансипацию женщин, права геев или против сегрегации чёрного населения.

Сама идентичность — это своеобразная попытка каталогизировать угрозы и одновременно закрепить определённый статус себя и своей группы. При появлении угрозы происходит выстраивание иерархии идентичностей. Например, студенческие протесты против повышения платы на обучение, в рамках которых разные группы преодолевают гендерные, политические, социальные и прочие различия для достижения общей цели и преодоления опасности потери статуса.

Сабина Грин, психофизиолог

Термин «идентичность» описывает определённого рода самоосознанность. Принятие того, кем был ранее и кто ты сейчас. Принятие своего социального «я» в контексте общества.

Можно ли говорить, что человек начинает ощущать идентичность с какого-то определённого возраста? Что он может сказать: «Вчера я был не самоидентичен, а вот сегодня — вполне»? Конечно, это маловероятно. Однако есть явления, связанные с идентичностью, которые в какой-то момент становятся видны для окружающих. Например, кризис идентичности. По эпигенетической концепции (согласно которой от рождения до смерти личность проходит 8 стадий развития и 8 кризисов, порождённых конфликтом развития «Я». — Прим. ред.) Эрика Эриксона, это неприятное явление впервые ярко проявляется в юношестве — в озабоченности тем, как выглядишь в глазах окружающих, и тем, как хочешь, чтобы тебя видели.

Когда тебе 19 лет, ты себя считаешь уже взрослым, хочешь сам зарабатывать на карманные расходы, принимать решения и сидеть в офисе. Идёшь устраиваться на работу и понимаешь, что тебе не нравится работать: сидеть в офисе фигово, начальник ни во что тебя не ставит. А дома хорошо, друзья тебя уважают, и мама кормит. Появляется желание всё бросить и вернуться назад. Если человек его преодолевает — это победа и новый этап. Если нет, наступает так называемая диффузия идентичности, когда человек уходит от принятия решения, проявляет инфантильность и стремится оставить всё как есть.

Если отойти от господина Эриксона, то подобные периоды наступают в жизни много раз и природу они имеют очень разную. Невозможно заранее определить, от чего в нас случится очередной личностный сдвиг: из-за потери работы, неразделённой любви, попадания в неприятную ситуацию, наступления пенсионного возраста или переезда. Для человека понятие «идентичность», конечно, искусственное, но в науке оно помогает описать явления, которые на каждом шагу сопровождают нашу психику при очередном соприкосновении с действительностью.

 

ПРИМЕРЫ УПОТРЕБЛЕНИЯ

ТАК ГОВОРИТЬ ПРАВИЛЬНО

«Правильно „ощущать идентичность с…“, а не „к…“. Правильно так: „Ощущать свою идентичность с патриотами“, а не „ощущать свою идентичность к либералам“». (Александр Павлов)

ТАК ГОВОРИТЬ НЕПРАВИЛЬНО

«Не стоит путать идентичность с бытовыми стереотипами. Например, „все немцы пьют пиво и едят сосиски“ — это стереотип, а не характеристика для выделения идентичности. Как раз сами стереотипы — это поиск в Другом потенциальных угроз».

8. Соотношение понятий «человек», «личность», «индивид», индивидуальность. Категория личности в современной психологии.

Сегодня психология трактует личность как социально-психологическое образование, которое формируется благодаря жизни человека в обществе. Человек как общественное существо приобретает новые (личностные) качества, когда вступает в отношения с другими людьми и эти отношения становятся «образующими» его личность. У индивида в момент рождения еще нет этих приобретаемых (личностных) качеств.

Поскольку личность чаще всего определяют как человека в совокупности его социальных, приобретенных качеств, это значит, что к числу личностных не относятся такие особенности человека, которые природно обусловлены и не зависят от его жизни в обществе. К числу личностных не относятся психологические качества человека, характеризующие его познавательные процессы или индивидуальный стиль деятельности, за исключением тех, которые проявляются в отношениях к людям в обществе. В понятие «личность» обычно включают такие свойства, которые являются более или менее устойчивыми и свидетельствуют об индивидуальности человека, определяя его значимые для людей черты и. поступки.

По определению Р.С. Немова, личность— это человек, взятый в системе таких его психологических характеристик, которые социально обусловлены, проявляются в общественных по природе связях и отношениях, являются устойчивыми и определяют нравственные поступки человека, имеющие существенное значение для него самого и окружающих.

Наряду с понятием «личность» употребляются термины «человек», «индивид», «индивидуальность». Содержательно эти понятия переплетены между собой. Именно поэтому анализ каждого из этих понятий, их соотношение с понятием «личность» позволит более полно раскрыть последнее (рис. 3).

 

Рис. 3. Соотношение объемов понятий «человек», «индивид» и «индивидуальность»

с понятием «личность»

 

Человек — это родовое понятие, указывающее на отнесенность существа к высшей ступени развития живой природы — к человеческому роду. В понятии «человек» утверждается генетическая предопределенность развития собственно человеческих признаков и качеств.

Специфические человеческие способности и свойства (речь, сознание, трудовая деятельность и пр.) не передаются людям в порядке биологической наследственности, а формируются прижизненно, в процессе усвоения культуры, созданной предшествующими поколениями. Никакой личный опыт человека не может привести к тому, чтобы у него самостоятельно сформировались логическое мышление и системы понятий. Участвуя в труде и различных формам общественной деятельности, люди развивают в себе те специфические человеческие способности, которые уже сформировались у человечества. Как живое существо человек подчиняется основным биологическим и физиологическим законам, как социальное — законам развития общества.

Индивид — это единичный представитель вида «homo sapiens». Как индивиды люди отличаются друг от друга не только морфологическими особенностями (такими, как рост, телесная конституция и цвет глаз), но и психологическими свойствами (способностями, темпераментом, эмоциональностью).

Индивидуальность — это единство неповторимых личностных свойств конкретного человека. Это своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента, физические и психические особенности, интеллект, мировоззрение, жизненный опыт).

При всей многогранности понятия «индивидуальность» оно в первую очередь обозначает духовные качества человека. Сущностное определение индивидуальности связано не столько с понятиями «особенность», «неповторимость», сколько с понятиями «целостность», «единство», «самобытность», «авторство», «собственный способ жизни». Сущность индивидуальности связана с самобытностью индивида, его способностью быть самим собой, быть независимым и самостоятельным.

Соотношение индивидуальности и личности определяется тем, что это два способа бытия человека, два его различных определения. Несовпадение же этих понятий проявляется, в частности, в том, что существуют два отличающихся процесса становления личности и индивидуальности.

Становление личности есть процесс социализации человека, который состоит в освоении им своей родовой, общественной сущности. Это освоение всегда осуществляется в конкретно-исторических обстоятельствах жизни человека. Становление личности связано с принятием индивидом выработанных в обществе социальных функций и ролей, социальных норм и правил поведения, с формированием умений строить отношения с другими людьми. Сформированная личность есть субъект свободного, самостоятельного и ответственного поведения в социуме.

Становление индивидуальности есть процесс индивидуализации объекта. Индивидуализация — это процесс самоопределения и обособления личности, ее выделенность из сообщества, оформление ее отдельности, уникальности и неповторимости. Ставшая индивидуальностью личность — это самобытный, активно и творчески проявляющий себя в жизни человек.

В понятиях «личность» и «индивидуальность» зафиксированы различные стороны, разные измерения духовной сущности человека. Суть этого различия хорошо выражена в языке. Со словом «личность» обычно употребляют такие эпитеты, как «сильная», «энергичная», «независимая», подчеркивая тем самым ее деятельностную представленность в глазах других. Об индивидуальности мы чаще говорим: «яркая», «неповторимая», «творческая», имея в виду качества самостоятельной сущности.

 

Понятие личность имеет три разных понимания: самое широкое, среднее и узкое понимание. Личность в самом широком понимании — это то, что внутренне отличает одного человека от другого, перечень всех ее психологических свойств, этоиндивидуальность. Личность в промежуточном, среднем понимании – это социальный субъект, социальный индивид, совокупность социальных и личностных ролей. Личность в самом узком понимании – это культурный субъект, самость. Это человек, который сам строит и контролирует свою жизнь, человек как ответственный субъект волеизъявления. Основные психологические теории личности Личность – прежде всего современник определенной эпохи и это определяет множество ее социально-психологических свойств. В той или иной эпохе личность занимает определенное положение в классовой структуре общества. Принадлежность личности к определенному классу составляет другое основное ее определение, с которым непосредственно связано положение личности в обществе. 

Центр Мир психологии | Консультация психолога по скайпу

 

Понятие «личность» в психологии

Говоря о психология личности, сначала давайте определимся в понятиях, что такое личность? С точки зрения науки, личность — понятие, отображающее социальную природу человека, рассмотривающее его как субъекта социокультурной жизни, определяющее его как носителя индивидуального начала, самораскрывающегося в контексте социальных отношений, общения и предметной деятельности. «Личностью» называют или человеческого индивида, вступающего в сознательное взаимодействие со средой или устойчивую систему из набора социально значимых черт характера индивида как члена того или иного общества.

Личность — это совокупность выработанных привычек и предпочтений, психический настрой и тонус, социокультурный опыт и приобретённые знания, набор психофизических особенностей человека, определяющих повседневное поведение и связь с обществом и природой. Также личность наблюдается как проявления «поведенческих масок», выработанных для разных ситуаций и социальных групп взаимодействия. Другим словами, личность – это очень интересный предмет для изучения! Так давайте поговорим подробнее об этом!

Итак, как психология объясняет, что такое личность?

В глобальной психологии нет однозначного определения понятию «личность» и связано это с тем, что слишком сложна сама личность как феномен. Ученые по разному трактовали это понятие и все они правы, потому что нельзя сказать о личности в одном предложении, каждое – дополоняет что-то уже сказанное. Например, можно сказать, что:

Личность – это человек, обладающий определённым набором психологических свойств, на которых основываются его поступки, имеющие значение для общества; внутреннее отличие одного человека от остальных.

Личность — это социальный субъект и совокупность его личностных и социальных ролей, его предпочтений и привычек, имеющиеся у него знания и опыт.

Личность – это человек, самостоятельно выстраивающий и контролирующий свою жизнь и несущий за неё полную ответственность.

Приведите свое определение понятию “личность” и вы тоже будете правы.

Понятием «личность» в психологии совместимо с такими понятиями, как «индивид» и «индивидуальность», у которых тоже есть нескольк трактовок.

Индивид – это отдельный человек, рассматриваемый как уникальная совокупность его врождённых и приобретённых качеств.

Индивидуальность – это набор уникальных черт и особенностей, которые отличают одного индивида от всех остальных; своеобразие личности и психики человека.

Не смотря на всю кажущуюся одинаковость подбора слов для определения разных понятий, по своему содержанию они не тождественны. Каждое из них раскрывает специфические аспекты индивидуального человеческого бытия. Но их нельзя и полностью друг от друга отделить, ведь человек – существо многогранное и рассматривать его только с одной стороны просто невозможно.

Если вы тот человек, который заинтересован в изучении человеческой личности как психологического феномена, если вы хотите создать о ней наиболее объективное представление, вам необходимо будет выделить ключевые элементы, из которых состоит личность, другими словами, поговорить о её структуре.

Структура личности

Структура личности — это связь и взаимодействие различных её компонентов: способностей, волевых качеств, характера, эмоций и др. Эти компоненты являются её свойствами и отличиями и называются «чертами». Этих черт довольно много, и их структурирование разделяется на уровни:

• Низший уровень личности — это половые свойства психики, возрастные, врождённые.
• Второй уровень личности — это индивидуальные проявления мышления, памяти, способностей, ощущений, восприятия, которые зависят и от врождённых факторов и от их развития.
• Третий уровень личности — это индивидуальный опыт, в котором содержатся приобретённые знания, привычки, умения, навыки. Данный уровень формируется в процессе жизнедеятельности и носит социальный характер.
• Высший уровень личности – это её направленность, в которую входят интересы, желания, влечения, склонности, убеждения, взгляды, идеалы, мировоззрения, самооценка, особенности характера.

Эти уровни важно и нужно между собой различать для того, чтобы иметь возможность объективно охарактеризовать любого человека (в том числе себя), как личность, понять какой уровень при этом вы рассматриваете.

Отличие людей между собой очень многогранно, ведь на каждом уровне есть свои различия интересов и убеждений, знаний и опыта, способностей и навыков, характера и темперамента. Такое разнообразие является причиной того, что разным людям довольно сложно понять друг друга, трудно избежать противоречий и даже конфликтов. Для того, чтобы понимать себя и окружающих, нужно иметь определённый багаж психологических знаний, и сочетать его с осознанностью и наблюдательностью. Здесь нам поможет знание ключевых свойств личности и их различий.

Ключевые свойства личности

В психологии под свойствами личности принято понимать устойчивые психические явления, которые оказывают существенное влияние на деятельность человека и характеризуют его с социально-психологической стороны. Другими словами, это то, как проявляется человек в своей деятельности и во взаимоотношениях с окружающими. В структуру этих явлений входят способности, темперамент, характер, воля, эмоции, мотивация. Рассмотрим каждое из них отдельно.

Способности

 Задавая себе вопрос о том, почему у разных людей, находящихся в одинаковых жизненных условиях, на выходе разный результат, мы часто руководствуемся понятием «способности», предполагая, что именно они влияют на то, чего добивается человек. Этот же термин мы используем для того, чтобы выяснить, почему одни люди учатся чему-либо быстрее, чем другие и т.п.

Понятие «способности» можно истолковать по-разному. Во-первых, это совокупность психических процессов и состояний. Во-вторых, это высокий уровень развития общих и специальных навыков, умений и знаний, которые обеспечивают эффективное выполнение человеком разного рода функций. В-третьих, способности – это всё то, что нельзя свести к знаниям, навыкам и умениям, но с помощью чего можно объяснить их приобретение, использование и закрепление.

Человек имеет огромное количество различных способностей, которые можно разделить на несколько категорий.

• Элементарные (простейшие) способности – это способности, связанные с функциями органов чувств и простейшими движениями (способность различать запахи, звуки, цвета). Они присутствуют у человека с рождения и в течение жизни их можно совершенствовать.
• Сложные способности – это способности в различных видах деятельности, связанной с человеческой культурой. Например, музыкальные (сочинение музыки), художественные (умение рисовать), математические (способность легко решать сложные математические задачи). Такие способности называют социально обусловленными, т.к. они не являются врождёнными.
• Общие способности – это способности, имеющиеся у всех людей, но развитые у всех в различной степени (общие двигательные, умственные). Именно ими определяются успехи и достижения во многих видах деятельности (спорт, обучение, преподавание).
• Специальные способности – это способности, встречающиеся не у всех и для которых, в большинстве случаев, требуется наличие определённых задатков (художественно-изобразительные, литературные, актёрские, музыкальные). Благодаря им люди достигают успехов в специфических видах деятельности.

Нужно заметить, что наличие у человека специальных способностей может гармонично сочетаться с развитием общих, и наоборот.

• Теоретические способности – это способности, которые обуславливают склонность индивида к абстрактно-логическому мышлению, а также умение чётко ставить и успешно выполнять теоретические задачи.
• Практические способности – это способности, которые проявляются в умении ставить и выполнять практические задачи, связанные с конкретными действиями в определённых жизненных ситуациях.
• Учебные способности – это способности, определяющие успешность обучения, усвоения знаний, навыков и умений
• Творческие способности – это способности, определяющие умение человека создавать предметы духовной и материальной культуры, а также влияющие на производство новых идей, совершение открытий и т.п.
• Коммуникативные способности – это способности, которые включают в себя знания, умения и навыки, связанные с общением и взаимодействием с окружающими людьми, межличностным оцениванием и восприятием, установлением контактов, налаживанием связей, нахождением общего языка, расположением к себе и воздействием на людей.
• Предметно-деятельностные способности – это способности, определяющие взаимодействие людей с неодушевлёнными предметами.

Все виды способностей взаимодополняют друг друга, и именно их сочетание даёт человеку возможность развиваться наиболее полноценно и гармонично. Способности оказывают влияние также и на успешность человека в жизни, деятельности и общении. Для характеристики человека в психологии используется понятие «способности», а так же такие термины, как «гениальность», «талант», «одарённость», указывающие на более тонкие нюансы индивидуальности личности.

• Одарённость – это наличие у человека с рождения задатков для лучшего развития способностей.
• Талант – это способности, которые раскрываются в наиболее полной мере благодаря приобретению навыков и опыта.
• Гениальность – это необычайно высокий уровень развития каких-либо способностей.

Как мы уже упоминали выше, жизненный результат человека очень часто связан с его способностями и их применением. И результаты подавляющего большинства людей, к сожалению, оставляют желать лучшего. Многие люди начинают заниматься поисками разрешения своих проблем где-то вовне, когда верное решение всегда находится внутри человека. Следует всего лишь заглянуть в себя. Если человек в своей каждодневной деятельности занимается не тем, к чему у него есть склонности и предрасположенности, то и эффект от этого будет неудовлетворительным. Научитесь использовать свои способности, и ваши достижения намного превзойдут ваши предыдущие потуги в достичь звезд через терни, для вас непроходимые.

Если у вас, например, есть врождённая способность к лидерству и управлению людьми, а вы работаете приёмщиком товара на складе, то, ясное дело, это занятие не будет приносить ни морального, ни эмоционального, ни финансового удовлетворения, потому что вы занимаетесь совершенно не своим делом. В этой ситуации вам более подойдёт какая-то управляющая должность. Начать можно хотя бы с работы менеджером среднего звена. Врождённые способности к лидерству при систематическом их использовании и развитии выведут вас на совершенно иной уровень. Выделите в своём графике время, чтобы определить свои склонности и способности, изучите себя, постарайтесь понять то, чем вам по-настоящему хочется заниматься, и что будет приносить вам удовольствие. На основе полученных результатов можно уже будет сделать вывод на тему того, в каком направлении нужно двигаться дальше.

Темперамент 

Наряду со способностями, как с одним из основных свойств личности, можно выделить темперамент.

Темпераментом называют совокупность свойств, которые характеризуют динамические особенности психических процессов и состояний человека (их возникновение, изменение, силу, скорость, прекращение), а также его поведения.

Меланхолический темперамент – этот тип свойственен людям мрачного настроя, с напряжённой и сложной внутренней жизнью. Такие люди отличаются ранимостью, тревожностью, сдержанностью, а также тем, что придают огромное значение всему, что касается лично их. При незначительных трудностях меланхолики опускают руки. Они обладают небольшим энергетическим потенциалом и быстро утомляются.

Холерический темперамент – более всего характерен для вспыльчивых людей. Люди с данным видом темперамента не сдержанны, нетерпеливы, горячи и импульсивны. Но быстро остывают и успокаиваются, если им идут навстречу. Холерикам присуща настойчивость и стабильность интересов и стремлений.

Флегматический темперамент – это хладнокровные люди, которые более склонны к пребыванию в состоянии бездеятельности, чем в состоянии активной работы. Медленно возбудимы, но зато долго остывают. Флегматики не находчивы, им сложно приспосабливаться к новой обстановке, перестроиться на новый лад, избавиться от старых привычек. Но при этом они работоспособны и энергичны, терпеливы, обладают самообладанием и выдержкой.

Сангвинический темперамент — такие люди весельчаки, оптимисты, юмористы и шутники. Полны надежд, общительны, легко сходятся с новыми людьми. Сангвиники отличаются быстрой реакцией на внешние раздражители: их можно легко развеселить или повергнуть в гнев. Активно берутся за новые начинания, могут долго работать. Дисциплинированы, при необходимости могут контролировать свои реакции и быстро адаптируются к новым условиям.

Это далеко не полные описания типов темперамента, но содержащие самые характерные для них черты. Каждый из них не является сам по себе ни хорошим, ни плохим, если не связывать их с требованиями и ожиданиями. Любой тип темперамента может иметь как свои недостатки, так и свои достоинства.

Хорошо понимая влияние типа темперамента на скорость возникновения психических процессов (восприятие, мышление, внимание ) и их интенсивность, на темп и ритм деятельности, а также на её направленность, можно легко и эффективно использовать эти знания в повседневной жизни.

Например, зная свой преобладающий тип темперамента и типы темперамента окружающих людей, вы можете гораздо лучше понимать: с какими людьми будет легче найти общий язык, каких ситуации лучше избегать, а какие, наоборот, стараться выстраивать, с кем из людей общение будет наиболее приятным и конструктивным, кому можно доверить важное поручение или сложную работу, с кем можно поделиться секретом или своими переживаниями. Знание типов темперамента можно использовать при выборе своего партнёра (в дружбе, бизнесе, отдыхе, личной жизни) и выстраивании отношений.

Ещё одним фундаментальным свойством личности человека является его характер.

Характер

Характером называются приобретённые в определённых социальных условиях способы взаимодействия человека с окружающим миром и другими людьми, составляющие тип его жизнедеятельности.

В процессе общения между людьми характер проявляется в манере поведения, способах реакции на поступки и действия других. Манеры могут быть деликатными и тактичными или же грубыми и бесцеремонными. Это обусловлено различием характеров людей. Люди с наиболее сильным или, наоборот, слабым характером всегда выделяются на фоне остальных. Люди с сильным характером, как правило, отличаются упорством, настойчивостью, целенаправленностью. А слабохарактерные люди выделяются слабоволием, непредсказуемостью, случайностью действий.

Характер включает в себя множество черт, которые современные специалисты разделяют на группы.

• Коммуникативные черты — проявляются в общении человека с окружающими (замкнутость, общительность, отзывчивость, злость, доброжелательность).
• Деловые черты — проявляются в повседневной трудовой деятельности (аккуратность, добросовестность, трудолюбие, ответственность, лень).
• Волевые черты – связаны непосредственно с волей человека (целеустремлённость, упорство, настойчивость, безволие, уступчивость).
• Мотивационные черты – побуждающие человека к действию, направляющие и поддерживающие его активность.
• Инструментальные черты – придают поведению определённый стиль.

Если вы сумеете составить чёткое представление о чертах и особенностях своего характера, это позволит вам понять ту побудительную силу, которая направляет ваше развитие и самореализацию в жизни. Это знание позволит вам определить, какие ваши особенности наиболее развиты, а какие стоит улучшить, а также понять, посредством каких своих черт вы в большей степени взаимодействуете с миром и окружающими. Углублённое понимание себя даёт уникальную возможность увидеть, как и почему именно так вы реагируете на жизненные ситуации и события, и что нужно в себе культивировать, чтобы ваш образ жизни стал максимально продуктивным и полезным и вы смогли полностью реализоваться. Если вы будете знать особенности своего характера, его плюсы и минусы, и начнёте самосовершенствоваться, то сможете наилучшим образом реагировать в той или иной ситуации, будете знать, как ответить на вредные или полезные воздействия, что сказать другому человеку, отвечая на его поступки и слова.

 Одним из самых важных свойств личности, оказывающих наиболее серьёзное влияние на процесс жизнедеятельности человека и его результат, является воля.

Воля

Воля – это свойство личности совершать сознательное управление своей психикой и действиями. Благодаря воле человек способен осознанно управлять собственным поведением и своими психическими состояниями и процессами. С помощью воли человек оказывает сознательное влияние на окружающий мир, внося в него необходимые (на его взгляд) изменения.

Основной признак воли связан с тем, что она сопряжена с принятием человеком разумных решений, преодолением препятствий и приложением усилий для реализации задуманного. Волевое решение принимается индивидом в условиях противопоставляемых друг другу разнонаправленных потребностей, влечений и мотивов, имеющих примерно одинаковую побудительную силу, благодаря чему человеку всегда нужно выбирать одно из двух/нескольких.

Воля всегда подразумевает самоограничение: поступая тем или иным образом для достижения определённых целей и результатов, реализуя определённые потребности, человек, действующий по своей воле, всегда должен лишать себя чего-то другого, что, возможно, видится ему более привлекательным и желаемым. Ещё одним признаком участия воли в поведении человека является наличие конкретного плана действий.

Важной особенностью волевого усилия является отсутствие эмоционального удовлетворения, но наличие морального, возникающего в результате осуществления задуманного (но не в процессе выполнения). Очень часто волевые усилия направляются не на то, чтобы преодолеть обстоятельства, а на то, чтобы «победить» самого себя, несмотря на свои естественные желания.

Главным образом, воля – это то, что помогает человеку преодолевать жизненные трудности и препятствия на пути; то, что помогает добиваться новых результатов и развиваться. Как сказал один из величайших писателей XX века Карлос Кастанеда: «Воля – это то, что заставляет тебя побеждать, когда разум говорит тебе, что ты повержен». Можно сказать, что чем сильнее сила воли человека, тем сильнее и сам человек.

Основной практикой по развитию силы воли является её тренировка и закалка. Начать развивать свою силу воли можно с вполне простых вещей.

Например, возьмите за правило замечать те дела, откладывание выполнения которых опустошает вас, «высасывает энергию» и выполнение которых, наоборот, бодрит, заряжает и оказывает положительное воздействие. Это те дела, выполнять которые вы ленитесь. К примеру, прибраться, когда совсем не хочется, сделать с утра зарядку, встав на полчаса раньше. Внутренний голос будет говорить вам, что это можно отложить или делать этого вовсе не нужно — не слушайте его, это голос вашей лени. Сделайте так, как задумали – после вы заметите, что чувствуете себя более энергичным и бодрым, более сильным. Или ещё пример: определите ваши слабости (это может быть бесцельное времяпрепровождение в Интернете, просмотр телепередач, лежание на диване, сладости и т.п.). Возьмите не самую сильную из них и откажитесь от неё на неделю, две, месяц. Пообещайте сами себе, что через назначенный срок вы снова вернётесь к своей привычке. А дальше – самое главное: создайте символ этой слабости в виде некоего талисмана и постоянно держите его при себе. Но не поддавайтесь на провокации «старого себя» и помните об обещании. Это и есть тренировка своей силы воли. Через время вы увидите, что стали сильнее и сможете перейти к отказу от более сильных слабостей.

Эмоции

Но ничто не может сравниться по силе воздействия на психику человека, как другое свойство его личности – эмоции.

Эмоции можно охарактеризовать, как особые индивидуальные переживания, имеющие приятную или неприятную психическую окраску, и связанные с удовлетворением имеющих жизненно важное значение потребностей.

Среди основных видов эмоций выделяют:

• Настроение – оно отражает общее состояние человека в определённый момент
• Простейшие эмоции – это переживания, которые связаны с удовлетворением органических потребностей
• Аффекты – это бурные непродолжительные эмоции, особо проявляющиеся внешне (жесты, мимика)
• Чувства – это спектр переживаний, связанных с определёнными объектами
• Страсть – это ярко выраженные чувства, не поддающиеся (в большинстве случаев) управлению
• Стресс – это совокупность эмоций и физического состояния организма

Эмоции, в особенности чувства, аффекты и страсти, являются неизменной частью личности человека. Все люди в эмоциональном плане сильно отличаются по эмоциональной возбудимости, длительности эмоциональных переживаний, преобладанию отрицательных или положительных эмоций. Но главнейшим признаком отличия является интенсивность переживаемых эмоций и их направленность.

Эмоции обладают характерной особенностью оказывать серьёзное влияние на жизнь человека. Под воздействием определённых эмоций в те или иные моменты человек может принимать решения, что-то говорить, совершать поступки. Как правило, эмоции – это явление непродолжительное. Но то, что порой человек делает под воздействием эмоций, не всегда даёт хорошие результаты. Если вы заинтересованы в том, как свою жизнь улучшить, то и говорить мы будем именно о тех способах, которые благоприятно на неё воздействуют.

Важно научиться контролировать свои эмоции и не поддаваться им. В первую очередь нужно помнить, что эмоция, какая бы она ни была (положительная или отрицательная) – это всего лишь эмоция, и она скоро пройдёт. Поэтому, если в какой-либо негативной ситуации вы чувствуете, что в вас начинают преобладать отрицательные эмоции, вспомните об этом и сдерживайте их – это позволит вам не совершать или говорить того, о чём в последствие вы, возможно, будете жалеть. Если же благодаря каким либо выдающимся положительным событиям в жизни вы испытываете всплеск радостных эмоций, то так же вспоминайте об этом — такая практика позволит избежать излишних энергетических затрат.

Наверняка, вам знакома ситуация, когда через некоторое время после момента бурной радости или восторга, вы чувствуете некое внутреннее опустошение. Эмоции – это всегда расход личной энергии. Не зря у древнего еврейского царя Саломона на пальце был перстень с надписью: «Все прошло. Пройдёт и это». Всегда в моменты радости или печали он поворачивал свой перстень и читал про себя эту надпись, чтобы помнить о кратковременности эмоциональных переживаний.

Знание о том, что такое эмоции и умение ими управлять – это очень важные аспекты в развитии личности и жизни в целом. Научитесь управлять своими эмоциями, и вы познаете себе в полной мере. Овладеть этим навыком позволяют такие вещи, как самонаблюдение и самоконтроль, а также различные духовные практики (медитация, йога и др.). Но, несмотря на важность всех свойств личности, рассмотренных выше, пожалуй, главенствующую роль занимает другое её свойство – мотивация, так как влияет она на желание узнать больше о себе и погрузиться в психологию личности, на интерес к чему-то новому, доселе неизвестному.

Мотивация

Вообще, в поведении человека существуют две дополняющие друг друга стороны – это побудительная и регуляционная. Побудительная сторона обеспечивает активизацию поведения и его направленность, а регуляционная отвечает за то, как поведение складывается в конкретных условиях.

Мотивация тесно связана с такими явлениями, как побуждения, намерения, мотивы, потребности и т.п. В наиболее узком понимании мотивацию можно определить как совокупность причин, которые объясняют поведение человека. В основе этого понятия лежит термин «мотив».

Мотив – это любой внутренний физиологический или психологический позыв, отвечающий за активность и целенаправленность поведения. Мотивы бывают осознанными и неосознанными, мнимыми и реально действующими, смыслообразующими и побудительными.

На мотивацию человека оказывают влияние следующие явления:

• Потребность – это состояние нужды человека в чём бы то ни было необходимом для нормального существования, а также психического и физического развития.
• Стимул – это любой внутренний или внешний фактор, вкупе с мотивом управляющий поведением и направляющий его на достижение определённой цели.
• Намерение – это продуманное и принятое сознательно решение, согласующееся с желанием что-то совершить.
• Побуждение – это не до конца осознанное и неопределённое (возможно) стремление человека к чему-либо.

Именно мотивация является «топливом» человека. Как автомобилю нужен бензин, чтобы он мог ехать дальше, так и человеку нужна мотивация, чтобы к чему-то стремиться, развиваться, достигать новых высот.

Например, вы захотели больше узнать о психологии человека и особенностях личности, и это явилось мотивацией к тому, чтобы обратиться к данной статье. Но что является прекрасной мотивацией для одного, то может быть абсолютным нулём для другого, который не интересуется психологией, потому что его интересы лежат в плоскости атомных реакторов?

Знания о мотивации, в первую очередь, можно с успехом использовать для себя: подумайте о том, чего вы хотите достичь в жизни, составьте список своих жизненных целей. Не просто то, чем бы вы хотели обладать, а именно то, что заставляет ваше сердце биться чаще и приводит вас в эмоциональное возбуждение.Представьте себе желаемое так, как будто вы уже обладаете этим. Если вы чувствуете, что это вас «заводит», то это и является вашей мотивацией к действию.

Всем нам свойственны периоды всплеска и спада активности. И именно в моменты спада нужно вспоминать о том, ради чего вы должны двигаться вперёд. Поставьте глобальную цель, разделите её достижение на промежуточные этапы и начинайте действовать. Только тот человек, который знает куда идёт и делает шаги по направлению к этому, придёт к своей цели.

Также знания о мотивации можно использовать в общении с людьми. В качестве прекрасного примера может послужить ситуация, когда вы просите человека выполнить какую-то просьбу. Естественно, взамен на услугу человек желает получить что-то и для себя. Определите то, что нужно человеку — это и будет своеобразным крючком, способным его зацепить, его мотивацией. Покажите человеку его выгоду. Если он увидит, что пойдя навстречу вам, сможет удовлетворить и какую-то существенную для него потребность, то это будет практически 100%-й гарантией того, что ваше взаимодействие будет успешным и эффективным.

А теперь о процессе развития личности. Ведь всё, что мы рассматривали прежде, тесно взаимосвязано с этим процессом, зависит от него и в то же время оказывает на него влияние.

Развитие личности

 Развитие личности является частью общего развития человека. Оно является одной из главных тем практической психологии, но понимается она далеко неоднозначно. Используя словосочетание «развитие личности» учёные подразумевают, по крайней мере, четыре различные темы.

1. Каковы механизмы и динамика развития личности (исследуется сам процесс)
2. Что достигает личность в процессе своего развития (исследуются результаты)
3. Какими способами и средствами родители и общество могут сформировать из ребёнка личность (исследуются действия «воспитателей»)
4. Как человеку можно развивать себя, как личность (исследуются действия самого человека)

Тема развития личности всегда привлекала множество исследователей и рассматривалась с разных сторон. Для одних исследователей наибольший интерес в развитии личности представляет влияние социально-культурных особенностей, способы этого влияния и модели воспитания. Для других предметом пристального изучения является самостоятельное развитие человеком себя, как личности.

Развитие личности может быть как естественным процессом, не требующим участия со стороны, так и осознанным, целенаправленным. И результаты будут существенно отличаться друг от друга. Помимо того, что человек способен развивать себя самого, он может развивать и других. Для практической психологии наиболее характерна помощь в развитии личности, разработка новых методик и инноваций в этом вопросе, различные тренинги, семинары и обучающие программы. Некоторый материал по развитию личности вы можете найти и на нашем сайте, например, в рубрике Консультации.

Развитие личности происходит разными путями, та кили иначе опирающимися на базовые теории исследований личности.

Основные теории исследований личности

Основные направления в исследованиях личности можно выделить, начиная примерно с середины XX века. Далее мы рассмотрим некоторые из них, а для самых популярных (Фрейд, Юнг) приведём примеры.

Психологическая теория Зигмунда Фрейда

Это психодинамический подход к изучению личности. Развитие личности рассматривалось Фрейдом в психосексуальном плане, и им была предложена трёхкомпонентная структура личности:

• Ид – «оно» — в нём содержится всё унаследованное и заложенное в конституции человека. Каждый индивид обладает базовыми инстинктами: жизни, смерти и сексуальными, важнейшим из которых является третий.
• Эго – «я» — это часть психического аппарата, находящаяся в контакте с окружающей реальностью. Основная задача на этом уровне – самосохранение и защита.
• Супер эго – «сверх я» — это так называемый судья деятельности и мыслей эго. Здесь выполняются 3 функции: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов.

Теория Фрейда, пожалуй, самая популярная из всех теорий психологии. Она широкоизвестна, потому что раскрывает глубинные особенности и стимулы человеческого поведения, в частности сильное влияние сексуального влечения на человека. Основное положение психоанализа заключается в том, что человеческое поведение, опыт и познание во многом определены внутренними и иррациональными влечениями, и эти влечения преимущественно бессознательны.

Один из методов психологической теории Фрейда говорит о том, что нужно научиться использовать свою избыточную энергию и сублимировать её, т.е. перенаправлять на достижение определённых целей. Например, если вы отмечаете, что ваш ребёнок чрезмерно активен, то эту активность можно направить в нужное русло – отправить ребёнка в спортивную секцию. В качестве ещё одного примера сублимации можно привести такую ситуацию: вы стояли в очереди в магазине и столкнулись с наглым, грубым и негативным человеком. В процессе он накричал на вас, оскорбил, тем самым вызвав бурю негативных эмоций – переизбыток энергии, которую нужно куда-то выплеснуть. Для этого можно пойти в спортзал или бассейн. Вы сами не заметите, как вся злость уйдёт, и вы вновь будете в бодром расположении духа. Это, конечно, совсем тривиальный пример сублимации, но суть метода в нём можно уловить.

Знания о теории Фрейда можно использовать и в другом аспекте – толковании сновидений. По Фрейду, сон – это отражение чего-то, что находится в душе человека, о чём он сам может даже и не догадываться. Подумайте о том, какие причины могли привести к тому, что вам приснился тот или иной сон. То, что вам первое придёт в голову в качестве ответа и будет иметь наибольший смысл. И уже, исходя из этого, следует толковать свой сон в качестве реакции вашего бессознательного на внешние обстоятельства.

Применяйте знания Фрейда и в личной жизни: в исследовании своих отношений с любимым человеком вы можете применить на практике понятия «трансфер» и «контр-трансфер». Трансфером называется перенос чувств и привязанностей двух людей друг на друга. Контр-трансфер – это обратный процесс. Если разобраться в этой теме более подробно, то можно выяснить, почему в отношениях возникают те или иные проблемы, что делает возможным их скорейшее разрешение.

Аналитическая теория Карла Густава Юнга

Юнг ввёл понятие «Я», как стремление индивида к единству и целостности. А в классификацию типов личности положил направленность человека на себя и объект – разделил людей на экстравертов и интровертов. В аналитической психологии Юнга личность описывается как результат взаимодействия устремлённости в будущее и индивидуально врождённой предрасположенности. Также особое значение придаётся движению личности по пути самореализации с помощью уравновешивания и интегрирования различных элементов личности.

Юнг считал, что каждый человек рождается с набором определённых личностных характеристик и что внешняя среда не даёт возможности человеку стать личностью, но выявляет уже заложенные в ней характеристики. Также он выделил несколько уровней бессознательного: индивидуальное, семейное, групповое, национальное, расовое и коллективное.

Согласно Юнгу, есть определённая система психики, которую наследует человек при рождении. Она развивалась сотни тысячелетий и заставляет людей переживать и реализовывать весь жизненный опыт вполне конкретным образом. И конкретность эта выражается в том, что Юнг называл архетипами, влияющими на мысли, чувства и поступки людей.

Типологию Юнга на практике можно применить для определения своего типа установки или типов установки окружающих. Если, к примеру, вы замечаете за собой нерешительность, замкнутость, остроту реакций, преобладающее состояние защиты от внешнего, недоверчивость, это говорит о том, что ваша установка относится к интровертированному типу. Если же вы открыты, легко идёте на контакт, доверчивы, включаетесь в незнакомые ситуации, пренебрегаете осторожностью и т.п., то установка относится к экстравертированному типу. Знание своего типа установки даёт возможность глубже понять себя и других, мотивы действий и реакции, а это, в свою очередь, позволит повысить свою эффективность в жизни и выстраивать отношения с людьми наиболее продуктивно.

Аналитический метод Юнга можно использовать и для анализа своего поведения и поведения окружающих. Исходя из классификации сознательного и бессознательного, можно научиться выявлять те мотивы, которым руководствуетесь в поведении вы сами и окружающие вас люди.

Ещё пример: если вы замечаете, что ваш ребёнок по достижении определённого возраста начинает вести себя враждебно по отношению к вам и старается абстрагироваться от людей и окружающего мира, то можно с большой долей уверенности заявить, что начался процесс индивидуации – становления индивидуальности. Это происходит, как правило, в юношеском возрасте. Согласно Юнгу, есть и вторая часть становления индивидуальности – когда человек «возвращается» в мир и становится его неотъемлемой частью, не стараясь себя от мира отделить.

Теория личности Уильяма Джемса

Он подразделяет анализ личности 3 части:

1.Составные элементы личности, которые сгруппированы по трем уровням

• Физическая личность — это наши части тела, одежда, семья (отец, мать, жена, дети), дом, произведения кровного труда.
• Социальная личность — все люди имеют прирожденную склонность производить впечатление и обращать на себя внимание других. Человек поддерживает и воспринимает столько социальных личностей, сколько признают в нем окружающие его люди. Мы совершенно разные перед родителями дома и сверстниками на дискотеке.
• Духовная личность — это объединение отдельных состояний сознания, некоторых духовных свойств и способностей.

2. Чувства и эмоции, вызываемые составными элементами (самооценка)
3. Поступки, вызываемые составными элементами (самосохранение и забота о самом себе).

По мнению Уильяма Джеймса, человек обладает непрерывным мышлением и селективным сознанием. Под селективностью он понимал то, что наше сознание всегда интересуется одной частью предмета больше, нежели другой. Именно такой психологический механизм лежит в основе нашего внимания и формирования привычек. Прежде чем опыт будет пережит, ему нужно уделить внимание. Мой опыт — это то, на что я согласился обратить свое внимание. Мое мышление и ум формирует то, что я заметил.

Привычка — это автоматический ответ на усвоенный опыт. Привычка отличается от инстинкта тем, что может сознательно изменяться.

У. Джеймс говорит, что вся наша жизнь — это сумма привычек: практических, интеллектуальных, ментальных. Привычек, организованных в систему и, на определенном уровне, формирующих нашу судьбу.

Прежде чем человек примет какой-либо опыт или идею, необходимо выполнение двух критериев, двух видов потребностей:

• Во-первых, теория должна быть интеллектуально воспринимаемой, то есть логически гладкой.
• Во-вторых, опыт должен быть эмоционально приемлемым, побуждать нас думать и действовать удовлетворительным и допустимым для нас способом.

Чувство рационального — это эмоциональная нагрузка, сопровождаемая оцениваемую идею прежде, чем мы принимаем или не принимаем ее. О чем бы ни думал человек, он всегда, в той или иной степени, будет осознавать самого себя, свое личное существование. Это осознание участвует в принятии жизненно важных решений в каждую минуту времени. Осознаваемая информация является частью нашей личности и не может рассматриваться отдельно от опыта человека.

Индивидуальная психология Альфреда Адлера

Адлер ввёл понятие «стиль жизни» — он проявляется в установках и поведении конкретной личности и формируется под влиянием общества. Согласно Адлеру, структура личности едина, а главным в её развитии является стремление к превосходству. Адлер различал 4 типа установок, которые сопутствуют стилю жизни:

• Управляющий тип
• Получающий тип
• Избегающий тип
• Социально полезный тип

   Управляющий тип характерен для самоуверенных, напористых, активных людей, которые в первую очередь ориентируются на превосходство над другими. Для берущего типа характерны низкие уровни социального интереса и активности, а также паразитирующее существование в обществе. Люди с избегающим типом поведения стремятся спастись бегством от решения проблем, отличаются низкой социальной активностью и отсутствием активности. Социально-полезный тип поведения — самый эффективный. Для него характерными являются сочетание высокого уровня активности и социального интереса, забота об окружающих, стремление к сотрудничеству.

Также он предложил теорию, целью которой является оказание помощи людям в понимании самих себя и окружающих. Идеи Адлера явились предвестниками феноменологической и гуманистической психологии.

Исходя из этих принципов, учёный считал, что каждый человек испытывает постоянное чувство неполноценности, пережитое в детстве. Именно отсюда у личности возникает сильное стремление к превосходству над другими или самосовершенствованию. Согласно Адлеру каждый человек в течение жизни стремится к достижению фиктивных целей, в основе которых как раз и лежит потребность в превосходстве.

Главное значение в процессе развития личности Адлер отдавал творческой силе индивидуума — его Эго. Именно творческий потенциал  определяет жизненные установки и тип поведения человека. Но на пути формирования личности стоит общество, которое диктует свои правила. С одной стороны, общество ограничивает творческие возможности каждого отдельного человека, определяя правила и законы, которым он должен подчиняться. С другой стороны, какой сильной и независимой ни была бы отдельно взятая личность, она не может изолированно существовать вне общества. Таким образом, человек постоянно пребывает в конфликте между развитием своего творческого потенциала и общественными ограничениями. У Адлера этот конфликт был описан как «вечное стремление получить общественное признание и отделиться от социума», но об этом подробнее вы почитаете на странице Личностный конфликт.

Психосинтез Роберто Ассаджоли

Ассаджоли выделил 8 зон (подструктур) в основной структуре психического:

• Низшее бессознательное — простейшие формы психической деятельности, управляющие жизнью тела; основные влечения, примитивные побуждения; «комплексы», сновидения, различные патологичекие проявления (фобии, мании, навязчивые стремления и желания) и т. д.
• Среднее бессознательное— элементы, сходные с психическими элементами бодрствующего сознания. В среднем бессознательном усваивается полученный опыт и появляются плоды повседневной деятельности ума и воображения, проявляющиеся в свете сознания.
• Высшее бессознательное— область проявления высших форм: интуиця, вдохновение, высшие чувства, стремление к героическим поступкам, талант.
• Поле сознания — непосредственно осознаваемая часть личности; потокмыслей, чувств, ощущений, доступных наблюдению, анализу и оценке.
• Сознательное «я»— точка чистого самоосознания; смысловой стержень сознания личности.
• Высшее «Я»— истинное Я, существующее над сознательным «я»; центр, из которого «я» возвращается в сознание (после сна, гипноза, обморока и т. п.)
• Коллективное бессознательное — внешняя психическая среда.

Смысл психического развития, согласно Ассаджоли, заключался в увеличении единства психики, т.е. в синтезе всего в человеке: тела, психики, сознательного и бессознательного.

Типология личности Эрнста Кречмера

Согласно ей, люди с определённым типом телосложения имеют определённые психические особенности.

Кречмер выделял 4 конституциональных типа: лептосоматик, пикник, атлетик, диспластик. Эти типы телосложения он соотнес с психическими заболеваниями  — маниакально – депрессивным психозом и шизофренией, и оказалось, что существует определённая связь: к маниакально-депрессивным психозам более склонны люди с пикническим типом конституции, а к шизофрении — с лептосомным.

Далее он сделал предположение, что те же особенности темпераметра, которые являются ведущими припсихических расстройствах, могут быть обнаружены, лишь при меньшей их выраженности, и у здоровых индивидов. Различие между болезнью и здоровьем, по Кречмеру, лишь количественное: любому типу темперамента свойственны психотический , психосоматический и здоровый варианты психического склада. Каждому из основных психотических заболеваний соответствует определённая форма психопатии, а также определённый темперамент здорового человека.

Наиболее предрасположены к психическим заболеваниям пикник и психосоматик. Циклотимический характер, при чрезмерной выраженности может доходить, через уже анормальную циклоидную вариацию характера, доманиакально-депрессивного психоза. При шизотимической форме темперамента, в случае отклонения от нормы, возникает шизоидия, которая трансформируется, при форсировании болезненных признаков, вшизофрению.

В дальнейшем Кречмер выделил семь темпераментов, соотнесенных с тремя основными группами:

• Циклотемический — на основе пикнического телосложения
  • гипоманический
  • синтонный
  • флегматичный
• Шизотимический — на основе лептомсомной конституции
  • гиперестетический
  • собственно шизотимический
  • анестетический
• Вязкий темперамент — на основе атлетического телосложения, как особый вид темперамента, характеризующийся вязкостью, трудностью переключения и склонностью к аффективным вспышкам, наиболее предрасположенный к эпилептическим заболеваниям.

Типология личности Уильяма Герберта Шелдона

Шелдон предположил, что форма тела влияет на личность и отражает её особенности. Он выделял 3 класса телосложения: эндоморф, эктоморф, мезоморф.

Количественная оценка каждого из трёх компонентов системы Шелдона определяется для каждого конкретного индивида так, что «1» представляет абсолютный минимум выраженности данного компонента, а «7» — абсолютный максимум. Для облегчения оценки соматотипов Шелдон в 1954 году издал специальный атлас; по его методике можно было избежать всяческих измерений в случае обладания тремя фотографиями человека в обнаженном виде — спереди, сбоку и сзади — и обладания опытом визуальной оценки.

• Чистый эндоморф (7-1-1) характеризуется наиболее шарообразными из возможных для человека формами — круглая голова, большой живот, много жира, тонкие запястья и лодыжки
• Чистый мезоморф (1-7-1) — это классический Геркулес с преобладанием костей и мышц. Количество подкожного жира минимально.
• Чистый эктоморф (1-1-7) — это долговязый человек. Подкожный жировой слой почти отсутствует, мускулатура неразвита.

Большинство людей не относится к крайним вариантам телосложения, в их телосложении в той или иной степени выражены все три компонента, и наиболее обычными соматотипами будут 3-4-4, 4-3-3, 3-5-2. Кроме того, отдельные части тела одного человека могут явственно относиться к разным соматотипам — такое несоответствие носит название дисплазии, однако в системе Шелдона она не учтена.

Система Шелдона была основой, началом изучения связи между деликвентным поведением и соматотипом — например, Шелдон утверждал, что мезоморфный компонент у мужчин-правонарушителей развит выше среднего.

Стоит заметить, что большинство современных психологов не признают систему Шелдона.

Концепция личности Эдуарда Шпрангера

По мнению Э. Шпрангера, понимание индивида возможно на основе его отношения к историческому окружению — явлениям культуры. Выделяя шесть основных человеческих ценностей, он развивал представления о шести жизненных формах, или о культурно-психологических типах, каждому из которых соответствует своеобразная структура мотивации, восприятия реальности, организации аффективно-эмоциональной сферы и т. д.

• Теоретический человек— тот, для которого высшей формой деятельности, определяющей характер всех его жизненных проявлений, является познание. Все прочие ценности для него вторичны. В сфере мотивации он стремится преодолеть аффекты, старается быть независимым от частных, конкретных целей, если не может включить их во всеобщую систему закономерностей жизни и поведения.
• Экономический человек— тот, кто во всех жизненных отношениях ориентируется на полезность. Все становится для него средством поддержания жизни, квазиприродной борьбы за существование. Он экономит материю, энергию, пространство и время, чтобы извлечь из них максимум полезного для своих целей. Мотивы его отличаются от мотивов «теоретика» тем, что вместо ценностей логики решающую роль играют ценности полезности.
• Эстетический человек— тот, кто «все свои впечатления преобразует в выражения». Его специфическая форма мотивации — «воля к форме», выражающаяся в мотивах частного порядка, таких, как самореализация, «построение и оформление самого себя», универсализация эстетического видения, тотализация форм.
• Социальный человек— тот, организующим принципом жизни которого является любовь в религиозном смысле этого слова.
• Властный человек— тот, который может существовать в любой из ценностных сфер. Это тот, кто хочет и может внушать другим людям собственную ценностную установку как мотив деятельности. В самом общем виде мотивация властного человека — это стремление преобладать над другими. Все прочие мотивации вспомогательны. Эстетическое, напр., для него — лишь звено в цепи средств для достижения целей власти. Но если властным человеком начинает двигать не столько рациональный расчет и знание обстоятельств, сколько безграничная фантазия, выливающаяся в гигантские проекты оформления и переоформления мирового целого, то он стоит на границе между человеком властным и человеком эстетическим. Таковы были многие из величайших завоевателей в мировой истории.
• Религиозный человек— тот, чья целостная духовная структура постоянно ориентирована на обнаружение высшего и приносящего бесконечное и абсолютное удовлетворение ценностного переживания.

Э. Шпрангер полагал, что в каждом человеке могут быть представлены ориентации на все эти типы ценностей, но в разной пропорции, какая-то из них при этом будет доминировать.

Из типологических представлений об индивидуальной душе Шпрангер делал педагогические выводы: при воспитании детей учитель должен интуитивно понять тот тип ориентации, который может стать ведущим у данного ребёнка, и снабдить его соответствующим операциональным составом. Методологические установки понимающей психологии были реализованы Шпрангером в его исследовании психологии юности.

Диспозициональное направление Гордона Олпорта

Олпорт выдвинул 2 общие идеи: теория черт и уникальность каждого человека.

По Олпорту, каждая личность уникальна и её уникальность может быть понята посредством определения конкретных черт личности. Этот учёный ввёл понятие «проприум» — то, что признаётся своим во внутреннем мире и является отличительной чертой. Проприум направляет жизнь человека в позитивном, творческом, стремящемся к росту и развивающемся русле в соответствии с человеческой природой. Идентичность здесь выступает в роли внутреннего постоянства. Также Олпорт подчёркивал неделимость и целостность всей структуры личности.

«Личность — это динамическая организация психофизических систем индивида, которая обусловливает характерное для него поведение и мышление». Олпорт обращал большое внимание на проблему общего и индивидуального в личности, обособляя общие черты и личностные черты (диспозиции, от лат. disposition — расположение). Под общими чертами понимаются такие универсальные признаки, которые присущи всем людям, но в различной степени, по которым людей можно сравнивать друг с другом, которые можно измерять номотетическими методами. Личностные диспозиции — такие уникальные индивидуальные особенности поведения, которые устойчиво повторяются у данной личности, но отсутствуют у подавляющего большинства других людей. Олпорт настаивал на диалектическом единстве идиографических и номотетических методов в исследовании личности.

Олпорт разделил диспозиции на:

• кардинальные диспозиции выражают черту настолько всепроникающую и оказывающую столь сильное влияние на поведение человека, что практически в каждом поступке, каждом действии можно проследить её влияние. Так, например, ярко выраженная авторитарная личность воспринимает мир через призму своих, весьма специфических стереотипов, что проявляется в огромном количестве бытовых ситуаций. Эта диспозиция очень редка. В качестве примеров кардинальных диспозиций Олпорт приводит исторические и вымышленные характеры. Например, Макиавелли, Дон Жуан илиЖанна Д-Арк. Весь ход жизни этих людей обнаруживает полное влияние кардинальных диспозиций;
• центральные диспозиции (такие как доброта, приветливость, напористость) проявляются в ограниченном спектре ситуаций. Они наиболее типичны для индивидов. Мы легко можем определить личность по тем или иным чертам, они наиболее характерны и их очень просто выявить. Однако сам Олпорт считал, что их сравнительно немного — от пяти до десяти важных характеристик;
• вторичные диспозиции представляют собой черты, которые наименее заметны, обобщены и согласованны. Менее важные, но регулярно проявляющиеся характеристики. Данная диспозиция более ограничена в проявлении и, следовательно, имеет меньший диапазон для «обсуждения», описания личности. Нужно досконально знать человека, чтобы определить его вторичные диспозиции (предпочтения в еде и одежде, например).

Личные диспозиции помогают нам создать полную картину поведения личности, её индивидуальность и своеобразие.

Интрапсихологический подход. Теория Курта Левина

Левин предположил, что движущие силы развития личности находятся внутри неё самой. Предметом его исследования были потребность и мотивы поведения человека. Он старался подойти к изучению личности как к некоторому целому и выступал сторонником гештальтпсихологии. Левин предложил свой подход к пониманию личности: в нём источник движущих сил поведения человека находится во взаимодействии человека и ситуации и определяется его отношением к ней. Данная теория получила название динамической или типологической.

Человек, писал К. Левин, живёт и развивается в «психологическом поле» окружающих его предметов. Каждый предмет имеет для человека свою валентность — своего рода энергетический заряд, вызывающий у человека специфическое напряжение, требующее разрядки. Поведение человека делится на волевое и полевое. Волевое — вызвано внутренними потребностями и мотивами, а полевое — влиянием внешних объектов. Вот описание эксперимента, показывающего, как выглядит наиболее яркое полевое поведение, не зависящее от внутреннего мира человека^.

Испытуемого, которого пригласили якобы с целью исследования его «интеллекта» или «памяти», просили минуточку подождать. «Я забыл, что мне необходимо позвонить», — говорил экспериментатор, выходил из комнаты, а сам наблюдал за тем, что будет делать испытуемый, оставшись один. Все без исключения испытуемые (а это были не только студенты, но и сотрудники берлинского института психологии — профессора, доценты) производили какие-то манипуляции с предметами: некоторые перелистывали книгу, трогали «шкафчик», проводя пальцем по бисерной занавеске; все без исключения позванивали колокольчиком.

Работы Левина оказали большое влияние на социальную психологию, технологию разрешения конфликтов, ему принадлежит идея проведения групповых тренингов для изменения тех или иных особенностей поведения. «Обычно легче изменить индивидуумов, собранных в группу, чем изменить каждого из них в отдельности».

Феноменологические и гуманистические теории

Главным причинными средствами личности здесь является вера в положительное начало в каждом человеке, его субъективные переживания и стремление к реализации своего потенциала. Основными сторонниками этих теории были:

Абрахам Харольд Маслоу: его ключевой идеей была потребность человека в самоактуализации.

Маслоу был одним из первых, кто стал изучать положительные стороны человеческого поведения. Его исследования самоактуализирующей личностей позволили сформулировать позитивный, гуманистический взгляд на человеческую природу. Если прежде психология, особенно психоанализ, изучала людей с различными психическими отклонениями и на основе этого и были сформулированы теории личности, то Маслоу взял в качестве образцов здоровых и реализованных людей, как следствие, он получил новые данные о природе человека.

Бихевиаризм ипсихоанализ, или дефицитарные психологии, как называл их Маслоу, избегали многих культурных, социальных и индивидуальных аспектов проявления человека, таких, как креативность, любовь, альтруизм и так далее. Для бытийной психологии, которую предложил Маслоу, именно эти проявления человека и были наиболее интересны.

Самая известная теория Маслоу ― теория мотивации, основанная на моделииерархии потребностей. Самой высшей потребностью, которая подталкивает человека к раскрытию своих способностей и талантов, является потребность в самоактуализации.

Развивая теорию мотивации, ― можно выделить три этапа развития этой теории, ― Маслоу уходит от жёстко-заданой иерархии потребностей и разделяет все мотивы на две группы: дефицитарные и бытийные.

Первая группа направлена на восполнение дефицита, как например потребности в еде или во сне. Это неизбежные потребности, которые обеспечивают выживание человека. Вторая группа мотивов служит развитию, это бытийные мотивы ― активность, которая возникает не для удовлетворения потребностей, а связана с получением удовольствия, удовлетворения, с поиском более высокой цели и её достижением. На третьем этапе в теории Маслоу появляются понятия метамотивации и метапотребности, которые связаны с бытийными ценностями человека, такими как истина, добро, красота и другие. Этот бытийный пласт существования личности может открываться человеку в так называемых «пиковых переживаниях», представляющих собой опыт восторга, эстетического наслаждения, сильных положительных эмоций. Развивая эти идеи, Маслоу приходит к пониманию ограниченности рамок гуманистической психологии и участвует в создании новой, «четвертой силы» ― трансперсональной психологии.

Идеи Маслоу привлекали к себе большое внимание как сторонников, так и критиков. Последние утверждали, что выборки исследований были слишком малы для подобных обобщений. Особенно сильно досталось Маслоу за субъективность критериев выбора самоактуализирующихся личностей, а также за отсутствие в его теориях учёта социальных факторов, окружающего контекста.

Диаграмма Маслой показывает, в каком порядке человек в среднем удовлетворяет своипотребности. Хотя статистически диаграмма верна, бывают случаи, когда, например, потребность в признании для человека важнее потребности в любви.

Маслоу считал, что все самоактуализированные люди имеют общие характерные черты:

• Более эффективное восприятие реальности и более удобные отношения с реальностью.
• Принятие (себя, других, природы).
• Непосредственность; простота; естественность.
• Сосредоточенность на проблеме (в противоположность эго-центрированности).
• Способность обособиться; потребность в уединении.
• Автономия; независимость от культурных штампов и окружения.
• Сохраняющаяся свежесть восприятия.
• Мистический и вершинный опыт.
• Чувство общности с другими
• Более глубокие и проникновенные взаимоотношения.
• Демократичность.
• Способность распознавать цели и средства, хорошее и плохое.
• Философский, незлобный доброжелательный юмор.
• Креативность.
• Сопротивление окультуриванию; вне любой определённой культуры.

 Карл Рэнсом Роджерс: его теория личности — это теория процесса личностного роста.

Роджерс считал свой метод универсальным, то есть, применимым и эффективным в работе с самыми разными типами клиентов — как для групп (учебных классов, трудовых коллективов), так и для индивидуальной работы (школьников, родителей, ветеранов), для людей разных культур, видов деятельности, религиозных взглядов. В частности, метод применим для разрешения конфликтов — как внутриличностных, так и межличностных и межгрупповых. Клиент-центрированная терапия Роджерса способна решать широкий диапазон практических задач, с которыми сталкиваются клиенты: профессиональные проблемы, проблемы в супружеских отношениях, психосоматические расстройства и т. д. В течение последних лет терапевты наблюдали за тем, как успешно проходит с отдельными клиентами, с всё «более и более глубокой продолжительностью, всё глубже затрагивая и преобразуя саму организацию личности».

Карл Роджерс особо подчёркивал эффективность клиентцентрированной терапии в игровом взаимодействии с проблемными детьми. В работе по данной области, согласно позиции автора, вербальная коммуникация нередко сведена к минимуму, а в некоторых случаях, мы наблюдаем даже полное её отсутствие. Самым же важным моментом здесь является групповая терапия (кстати она даёт хороший эффект не только при работе с проблемными детьми, но и со взрослыми). Эффект её заключается в наблюдении за действиями партнёра как за наглядным близким примером.

• Безусловное позитивное отношение. Забота о человеке, не требующая никаких личных наград, не являющаяся собственнической. Такое отношение создает условия для того, чтобы человек был тем, кем он является в действительности, независимо от его характера. Безусловное позитивное отношение отличается от позитивной оценки, сдерживающей поведение человека, когда он наказывается за одни действия и вознаграждается за другие.
• Значение личности. Широко распространенное название личностно-центрированного подхода. Оно включает локус силы принятия решений и контроля.
• Межличностное понимание. В роджерсианской психотерапии под этим понятием подразумевается практика эмпатического понимания. Цель его — понять опыт другого человека так, как он его сам переживает, соблюдение объективной корректности при этом не требуется.
• Неконгруэнтность. Нежелание или неспособность к точной коммуникации, неспособность к адекватному восприятию или и то, и другое. Несоответствие имеет место при различиях между опытом, коммуникацией и пониманием.
• Объективное понимание. Понимание на социальном уровне. С его помощью в условиях объективной реальности проверяются гипотезы, спекуляции и предположения.
• Поле опыта. Уникальная для каждого человека субъективная реальность, содержащая события его жизни и доступная пониманию. Поле опыта может соответствовать или не соответствовать объективной реальности. Это личный отдельный внутренний мир человека, он субъективен, избирателен и несовершенен.
• Полноценно функционирующая личность. Человек, полностью осознающий свое реальное «я». Такой человек характеризуется следующими чертами: он открыт опыту, живёт настоящим, доверяет своим интуитивным суждениям и внутренним импульсам. Уверенность человека в способности принимать решения относится ко всей личности в целом, а не только к «интеллекту».
• Группы встреч или Инкаунтер-группы. В группах, которыми Роджерс руководил или где он выступал наблюдателем, применялась следующая последовательность действий. Группа начинает с топтания на месте, проявляет начальное сопротивление исследованию личности и выражению чувств. Люди обмениваются своими чувствами относительно прошлого. Сначала чаще всего выражаются негативные чувства. Если группе удается сохранить единство, становится явной личностно-значимая информация. Непосредственно выражаются как позитивные, так и негативные чувства. По мере того как люди проявляют все больше эмоций и реагируют на них, в группе развивается исцеляющая способность. В результате обратной связи с группой и её одобрения люди принимают и одобряют самих себя.
• Конгруэнтность. Состояние гармонии между коммуникацией, опытом и пониманием. Если то, что человек выражает (коммуникация), то, что происходит (опыт), и то, на что человек обращает внимание (осознание), почти совпадают, следовательно, такой человек обладает высокой степенью соответствия.
• Субъективное понимание. Понимание того, ненавидит ли человек, любит, получает удовольствие или презирает другого человека, событие или собственный опыт. Подобное понимание может быть усовершенствовано с помощью осознания своих внутренних физических ощущений. Это способность понимать происходящее в той мере, чтобы действовать, опираясь на намеки, следовать интуиции, не используя очевидных доказательств.
• Тенденция к самоактуализации. Часть процесса, характерного для всех живых существ. У человека она выражается в стремлении активизировать и использовать все способности организма. Самоактуализация — единственный мотив, постулированный в системе Роджерса.
• Требование признания заслуг. Тип поведения и аттитюдов, отрицающих какой-то аспект «я». Человек считает данное требование необходимым, чтобы завоевать любовь и приобрести ощущение собственной ценности. Такая ограниченность мешает свободному поведению человека, препятствует его зрелости и полноценному осознанию себя. Оно приводит к несоответствию и в конечном итоге к ригидности личности.
• Эмпатическое понимание. Способность точно воспринимать чувства других людей. Необходимый элемент в цикле «я»-коррекции и «я»-развития, который помогает людям преодолеть внутренние барьеры и облегчить их психологический рост.
• «Я»-идеальное. Оптимальная «я»-концепция человека. Как и само «я», она постоянно изменяется. Она может служить идеалом, к которому человек стремится, но в то же время может препятствовать развитию, если сильно отличается от актуальных ценностей и реального поведения.

Философско-психологическая концепция Эриха Фромма

В данной концепции первостепенное значение сводится к полному выражению индивидуальности и не проявляется особого интереса к приспособлению личности к социуму.

По убеждению Фромма, классический психоанализ способствовал обогащению знаний о человеке, но он не увеличил знаний о том, как человек должен жить и что он должен делать. По его мнению, Фрейд пытался представить психоанализ в качестве естественной науки, но совершил ошибку, уделив недостаточно внимания проблемам этики. Между тем нельзя понять человека, если рассматривать его под углом зрения вытеснения сексуальных влечений, а не во всей целостности, включая потребность найти ответ на вопрос о смысле его существования и отыскать нормы, в соответствии с которыми ему надлежит жить. Фромм стремился перенести акцент с биологических мотивов человеческого поведения в психоанализе на социальные факторы, показать, что «человеческая натура — страсти человека, и тревоги его — продукт культуры».

Образ жизни, обусловленный особенностями экономической системы, превращается в основополагающий фактор, определяющий характер человека, ибо властная потребность самосохранения вынуждает его принять условия, в которых ему приходится жить.

В своей книге «Бегство от свободы» Фромм исследовал сложную ситуацию, в которой оказывается человек западной культуры, где стремление к индивидуальности ведёт к одиночеству, ощущению своей ничтожности и бессилия. Он провёл анализ периода становления личности эрыкапитализма  — периода формирования новой философии, нового взгляда на человека и смысл его жизни. Большое внимание он уделяет периоду Реформации и учениям Лютера и Кальвина, видя в их идеях истоки современного капиталистического уклада. На примере психологического анализа мировоззрений Лютера и Кальвина Фромм пытается дать более развёрнутую и полную картину исторических процессов и их влияния на человека, определить причины бегства человека от самого себя и от собственной свободы. Во второй своей книге «Человек для самого себя», которая по сути является продолжением «Бегства от свободы», Фромм рассматривает проблемы этики, норм и ценностей, которые ведут человека к самореализации и осуществлению его возможностей: «Наше поведение во многом определяется ценностными суждениями, и на их обоснованности зиждется наше психологическое здоровье и благополучие. Согласно последним данным, неврозы рассматриваются как симптом моральной несостоятельности (хотя „приспособление“ никоим образом не может рассматриваться как симптом морального благополучия)».

Для Фромма неврозы — это симптомы морального поражения человека в его жизнедеятельности, в том числе в борьбе за свободу. Невроз можно понять как неудачную попытку разрешения конфликта между непреодолимой внутренней зависимостью и стремлением к свободе, конфликта, который имеет моральную подоплёку. Во многих случаях невротические симптомы суть конкретное выражение морального конфликта. Это означает, что успешность терапевтических усилий в первую очередь зависит от понимания и решения моральной проблемы человека. Неврозы — это выражение моральных проблем, а невротические симптомы возникают как следствие неразрешённых моральных конфликтов.

Основная моральная проблема современности, как она представлялась Фромму, — это безразличие человека к самому себе. Задача гуманистического психоанализа заключается в раскрытии человеком правды о самом себе, в выявлении тех психологических ориентаций в мире, благодаря которым формируется его социальный характер (промежуточное звено между социально-экономической структурой и господствующими в обществе идеями, идеалами), в осмыслении нравственных проблем, способствующих пониманию того, что человек является единственным существом, наделённым совестью. И что любовь есть творческая деятельность, а не слепая страсть, ведущая к безумным поступкам.

Обсуждая нравственные проблемы, Фромм проводит различие между авторитарной совестью (голосом внешнего авторитета родителей, государства, являющимся аналогом фрейдовского Сверх-Я) и гуманистической совестью (не интериоризированным голосом авторитета, а собственным голосом человека, независимым от внешних санкций и поощрений, выражающим его личный интерес и целостность, требующим стать тем, кем он потенциально является). Фромм противопоставляет некрофилии (любви к мертвому) биофилию (любовь к жизни и живому) и выделяет различные формы агрессии (доброкачественную, то есть биологически адаптивную, служащую делу жизни, и злокачественную, исторически приобретённую, связанную с жестокостью и агрессивностью, со страстью мучить и убивать). Эрих Фромм показывает необходимость в изменении образа жизни, основанном на готовности человека отказаться от различных форм обладания (имения) ради того, чтобы, в первую очередь быть самим собой.

В контексте обсуждаемых Фроммом проблем гумманистический психоанализ представляет собой такую терапию, которая нацелена не столько на приспособление человека к существующей культуре и социальной реальности, сколько на оптимальное развитие его способностей и задатков, реализацию его индивидуальности. Психоаналитик выступает не в роли наставника по приспособлению, а в качестве «целителя души».

Экзистенционалистское направление Виктора Франкла

Франкл был убеждён, что ключевыми моментами в развитии личности являются свобода, ответственность и смысл жизни.

В своем основополагающем труде «Человек в поисках смысла» Франкл описывает личный опыт выживания в концентрационном лагере и излагает свой психотерапевтический метод нахождения смысла во всех проявлениях жизни, даже самых страшных, тем самым создавая стимул к продолжению жизни. Франкл являлся одним из главных основателей экзистенциальной терапии, его труды послужили источником вдохновения для представителей гуманистической психологии.

Терапевтический метод Франкла относят к категории экзистенциальной терапии. Франкл, посвятивший свою карьеру изучению экзистенциального подхода, пришел к выводу, что отсутствие смысла является главнейшим стрессом для человека. Франкл отождествлял экзистенциальный невроз с кризисом бессмысленности жизни.

Есть мнение, что именно Франкл придумал определение «воскресный синдром», характеризующее подавленное состояние и ощущение пустоты, которое люди часто испытывают по окончании трудовой недели. Франкл отмечал, что такое состояние происходит из-за так называемого экзистенциального вакуума, которое характеризуется ощущением скуки, апатии и пустоты. Человек ощущает сомнение, потерю цели и смысла деятельности.

Каждая из существующих на сегодняшний день теорий обладает своей уникальностью, значимостью и ценностью. А каждый из исследователей выявил и прояснил важнейшие аспекты личности человека и каждый из них прав в своей области.

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Мы очень старались, чтобы сайт был интересным и полезным для наших читателей. Мы будем стараться еще больше от сознания того, что ты, дорогой гость, подписался на нашу рассылку! 

 

Патриотов в нашей стране мало — Российская газета

Сергей Соколкин, писатель:

— Патриот — это человек, который любит свою родину и отстаивает ее интересы. И несмотря на то, что эта любовь у разных людей может проявляться по-разному, все они объединены одной целью — сделать так, чтобы Россия выглядела в глазах всего мира самой лучшей страной. Я считаю, что ни один нормальный человек не может жить без любви к своему Отечеству. Человек вообще без любви жить не может. А любовь к родине — это одна из составляющих любви общечеловеческой. Те люди, которые мечтают поскорее уехать отсюда, хотят жить там, где им предлагают больше заработать. А наша страна сейчас, к сожалению, находится не в самом лучшем экономическом состоянии. Поэтому, как говорится, крысы бегут с тонущего корабля. Но я надеюсь, что мы не утонем, что Россия наберет силы и станет такой, какой она была когда-то.

Анфиса Резцова, трехкратная олимпийская чемпионка:

— Патриотами в наше время можно назвать людей, которые работают на государственных предприятиях. Если в советское время мы были настоящими патриотами своей страны, то сейчас кругом одна коммерция. Недавно я была на встрече со студентами. Со мной был один коммерсант и человек, который всю жизнь проработал на заводе. Так вот молодежь даже не слышит этого рабочего, и меня они не слышат: что я чего-то в спорте добилась. Они слышат только про деньги, деньги, деньги… Патриотов в нашей стране мало.

Алексей Беляев-Гинтовт, художник:

— Чтобы стать патриотом, у человека, скорее всего, должна быть изначально некая предрасположенность к этому. Но чтобы по-настоящему полюбить свою страну, человек должен надлежащим образом воспитываться и пройти ряд испытаний судьбы.

Алексей Зверев, диджей:

— Я считаю патриотом человека неравнодушного, которому не все равно, что происходит вокруг. Человека, который не только любит своих близких, но и свою улицу, свой дом, свой город. Он не пройдет мимо, если на улице происходит какое-то безобразие. Не позволит хулиганить в своем присутствии, ругаться матом при женщине и ребенке. Это человек, в котором всегда есть радость жизни. И он никогда не станет быдлом. У него всегда найдется возможность быть полезным Родине, окружающим. Последние события в Крымске показали, что среди нас много героев, настоящих патриотов. Настоящие мужчины не остались в стороне и поступили так, как им велело сердце. Для меня лично патриотизм как раз в этом и заключается.

Владимир Забаровский, директор Центрального музея Великой Отечественной войны 1941-1945 годов.

— Во-первых, патриот — это в высшей степени гражданин своей страны, со всеми вытекающими обязанностями по исполнению всех общепринятых законов, норм морали и нравственности. Во-вторых, это человек, который любит свою страну и совершенно не должен быть лояльным по отношению к негативным выпадам против своего Отечества. Особенно когда это касается обычаев и традиций страны. Это должно быть нормой поведения. В-третьих, это доброе отношение к представителям всех наций, народов, этносов, проживающих на территории нашей страны, так как это, так или иначе, возвышает человека. Ну и, конечно же, патриота отличает готовность сделать все для того, чтобы помочь своей стране выйти на новый уровень развития.

В чем различие между «человек», «индивид «,» личность «?

почему для того, чтобы понять мир, необходимо познать самого себя?​

почему для того, чтобы понять мир, необходимо познать самого себя?​

помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помоги … те помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите помогите​

100 баллов срочно! для меня неважно на чьей стороне сила, а важно на чьей стороне право 1) в чем смысл выражения 2) согласны или нет с этим выражением … (почему) 3) вывод

Ребус помогите пожалуйста

Описывая Человеческие потребности американский социолог маслоу охарактеризовал человека как желающее существо, которое редко достигает состояния полно … го, завершенного удовлетворения. Обьясните, что имел ввиду учный когда называл человека желающим существом. Сформулируйте свое отношениек затронутой проблеме и подтвердите его двумя аргументами нужны примеры,ситуации

Какой из способов мотивации наёмных работников прежде всего иллюстрирует данная фотография? а) участие в управлении; производством б) рост творческой … составляющей в трудовой деятельности; в) высокий уровень заработной платы; г) гуманизация условий труда. Правовое государство отличает: а) принцип разделения властей; б) суверенитет; в) независимая внешняя политика; г) наличие армии. Перед вами рисунки, иллюстрирующие одно из основных социологических понятий. Запишите какое.

Ребят привет. Помогите со структурой социального познания (субъект, объект, мотив, цель, средства, действия, результат)

Прочти текст и ответы на вопросы. Можно заметить некоторую условность отнесения проблем к разряду «глобальных». Есть вопросы, постоянно волнующие чело … вечество во всех концах планеты («глобуса»), таких вопросов множество, но далеко не все из них принято называть глобальными. К последним, пожалуй, относят такие, к решению которых требуется приступать безотлагательно и от решения которых зависит судьба человечества… К таковым относится проблема предотвращения мировой войны и экологическая проблема… населения u Некоторые другие угрозы могут казаться кому-то не столь уж острыми и не требующими безотлагательного принятия мер. Например, угроза истощения земных ресурсов (минерально-сырьевой кризис), материальный и культурный разрыв между развитыми развивающимися странами, проблема роста Земти («демографический взрыв») и др. Но это довольно опасное заблуждение, напоминающее наивное неведение тех, кто сразу после Чернобыльской катастрофы ничего не заметил, не почувствовал и почти ничего не понял. Ведь в заражённой, смертельно опасной для человека местности по видимости всё оставалось, как и прежде. Как в природе, так и в обществе есть процессы, которые не видны, не заметны для невежественного, не вооружённого наукой глаза. И когда, достигнув критической стадии, они оказываются доступными для зрения и ума, то предпринимать эффективные меры по избежанию опасности уже поздно. «Точка возврата» уже пройдена, произошли необратимые изменения. Таковы по своему характеру и некоторые глобальные проблемы. Их не все замечают в качестве актуальных, злободневных, «глобальных». (М. Р. Радовель) 1. Какие проблемы автор называет глобальными? 2. Что такое глобализация? (выпишите, используя дополнительные источники) 3. Какие глобальные проблемы упомянул автор? Какие другие глобальные проблемы выделяют в современном мире (выпишите, используя дополнительные источники, максимальное количество) 4.* Почему бОльшая часть глобальных проблем зародилась в XX веке?​

Прокомментируйте высказывание Б. Паскаля:»О нравственных качествах человека нужно судить не по отдельным его усилиям, а по его повседневной жизни. «Пр … иведите примеры из жизни или худ литературы, подтверждающие это высказывание​

Концепция личности — Медицинский факультет MU

Введение

Концепция личности широко используется в дискуссиях по вопросам биомедицинской этики об абортах, исследованиях стволовых клеток, эвтаназии и т. Д., Хотя не всегда обсуждается открыто. Он также имеет другое философское и юридическое значение.

Некоторые мыслители используют термин «человек» таким образом, что человек либо человек, либо нет, но ситуация не так проста. Будет полезно различать разные типы, контексты или значения личности: моральные, метафизические, физические и юридические.

Нравственная личность

Моральное чувство личности обозначает отдельных существ, которые являются моральными агентами. Моральные агенты проявляют поведение, которое может быть оценено как моральное или аморальное, как морально правильное или неправильное, как морально допустимое или морально недопустимое. Их действия достойны порицания или похвалы. Имеет смысл возложить на них моральную ответственность за свои умышленные действия.

Обычно люди считаются моральными агентами и моральными личностями. Нечеловеческие животные, такие как собаки, кошки, птицы и рыбы, обычно не считаются моральными агентами и не моральными людьми.Лев в джунглях, убивающий другое животное, чтобы поесть, или убийство человека по какой-либо причине, не считается морально недопустимым или достойным порицания поведением. Владельцы домашних животных часто ругают своих питомцев за определенные нежелательные типы поведения, такие как мочеиспускание на ковер, копание в саду или невыполнение команды, но крик «плохая собака» обычно не считается моральным агентство. Однако можно возразить, что со стороны владельца есть некоторые зачатки моральных ожиданий или антропоморфизма.

Можно также считать, что моральная личность включает в себя в очень широком смысле моральное терпение, то есть существо, которое может пострадать от неправильных действий со стороны моральных агентов. Моральные агенты обычно являются моральными пациентами, а некоторые используют термин «моральный агент», чтобы включить моральное терпение. Но быть моральным пациентом отличается от нравственного деятеля, и нечеловеческие животные, как и люди, считаются моральными пациентами. Скалы и камни, например, явно не таковы. Морального терпения явно недостаточно для нравственной личности, и вопрос о том, необходимо ли оно вообще, остается спорным.

Философ Питер Френч говорит о корпорации как о моральном человеке, имея в виду не то, что она физическая или метафизическая личность или что она, конечно, человек, но то, что она может считаться моральным агентом и нести ответственность за свои действия. Можно думать о таком субъекте (корпорации, команде, группе, обществе, нации и т. Д.) Как об искусственном человеке, но можно также сказать, что это простой и понятный моральный человек, потому что мы относимся к нему как к моральный деятель и достоин похвалы или порицания сам по себе.В обычном дискурсе мы обычно говорим о корпорациях, которые делают хорошие и плохие вещи, как будто они должны нести ответственность за свои действия, что, по-видимому, подразумевает, что мы думаем о корпорациях как о моральных агентах.

Метафизическая личность

Метафизику можно охарактеризовать как изучение природы реальности в ее самых основных формах или категориях, таких как обсуждение того, является ли все существующее физическим (материальным) или существует ли два основных вида несводимого вещества: разум и материя. .Иногда термин «метафизика» используется для обозначения трансцендентного царства за пределами физического. Но современные светские философы обычно говорят о личности в метафизическом смысле, не подразумевая существования какой-либо такой трансцендентной области.

Концепция метафизической личности заключается в использовании личности как базовой категории реальности, охватывающей существа определенного типа: рациональные, моральные агенты, использующие язык и т. Д. Нет единого мнения относительно точных критериев. Взрослых людей обычно считают личностями, и очень интересный вопрос, который стоит задать себе, заключается в том, что именно в нас делает нас личностями.Ясно, что у вас нет определенного цвета волос, или даже у вас волосы, или у вас есть определенный рост или вес, или у вас есть мозг и т. Д. Вот несколько предлагаемых часто предлагаемых критериев:

• Способность к рациональному или логическому мышлению
• Сознание
• Самосознание (самосознание)
• Использование языка
• Возможность инициировать действие
• Моральная свобода действий и способность выносить моральные суждения
• Интеллект

Делает ли нас личность человеком наличие одного или нескольких из вышеперечисленных? Должны ли мы иметь их все? Можно какой-нибудь минимальный набор? Должен ли быть один и тот же набор для всех?

Обычно мы говорим, что человек — это личность, например, даже во сне или без сознания, даже если в этот момент человек не проявляет всех критериев, необходимых для приписывания личности.Скорее человек должен иметь склонность или способность проявлять такие черты.

Некоторые люди (материалисты или физикалисты) верят, что человеческие существа чисто физические, а разум — это просто эллиптический способ обращения к мозгу, а любая нематериальная душа — это сказка старых жен или религиозное суеверие. Другие (дуалисты свойств) полагают, что есть ментальные свойства, которые не сводятся к физическим свойствам, или (дуалисты и идеалисты), что у каждого из нас есть разум, который не просто мозг, это какой-то нефизический материал или субстанция.Другие идут дальше и считают, что помимо физического тела и нефизического разума есть еще нематериальная душа. (Некоторые отождествляют разум и душу.) Те, кто считает, что разум и / или душа не сводятся к физическому телу, будут считать, что они необходимы для метафизической личности. Они могут даже называть трансцендентную душу или разум метафизической личностью.

Физическая личность

Физическая личность как таковая — это концепция, редко обсуждаемая специалистами по этике, потому что вся тяжелая работа обычно выполняется с помощью понятия метафизической личности.

Как упоминалось выше, материалисты или физикалисты верят, что человек по сути является физическим существом, не имеющим метафизически отличной души или разума. С этой точки зрения физическая личность и метафизическая личность будут в значительной степени одним и тем же.

Дуалисты или идеалисты верят, что человеческие существа — это нечто большее, чем просто физическое, с вовлечением метафизически отличного разума или души. С этой точки зрения человеческое существо на Земле обитает в физическом теле, обладает физическим телом или обладает явно физическим (но на самом деле не) телом, так что с помощью этого взгляда можно интерпретировать физическую личность как просто способ, которым человек имеет постоянное присутствие в мире. этот мир через физическое тело.Возможно, жизнь продолжается после естественной смерти как метафизическая личность или какой-то ее аспект.

Юридическое лицо

Закон часто признает, что определенные группы лиц могут рассматриваться как единое целое, субъект, юридическое лицо. Такой вид юридического лица позволяет унитарной группе, например корпорации, заключать контракты и участвовать в других юридических вопросах, как если бы она была физическим лицом. Для большинства мыслителей, хотя это и полезно, это искусственный тип человека, не имеющий метафизического значения.Корпоративная личность может быть очень полезным юридическим понятием, не обязательно подразумевая что-либо о корпорациях как метафизических личностях.

Люди и люди

Принято считать, что «личность» и «человеческое существо» означают одно и то же, но из того, что было описано выше, это может быть неправдой, и на самом деле большинство философов проводят различие между этими двумя типами сущностей.

«Человек» — это биологическое обозначение представителей вида Homo sapiens (или родственных ему).Многие мыслители считают, что человек может быть или не быть человеком, а человек может быть или не быть человеком. Сначала это может показаться вам очень странным, но обратите внимание на то, как мы используем эти термины.

Например, представьте себе, что в будущем мы узнаем об инопланетянах, живущих на другой планете, и эти инопланетяне, хотя и не люди, ведут себя так же, как мы, очень умны и рациональны, используют язык, говорят о моральной ответственности и т. Д. если они личности, они просто не люди, потому что они не homo sapiens.С другой стороны, представьте себе человека, который теряет большую часть функций мозга. Этот несчастный человек, которому удалось сохранить жизнь благодаря вентиляторам, искусственному питанию и гидратации, больше не считался человеком. Такие примеры призваны показать, что мы не можем использовать понятия человека и человека для обозначения одного и того же.

Большинство людей считают, что мы обязаны другим людям, например, не причинять им вреда, или что люди обладают определенными естественными моральными правами, такими как право не быть убитыми.Возникает вопрос, исходят ли эти обязанности и права от таких людей в силу того, что они являются личностями, или потому, что они являются людьми. Многие мыслители считают, что это происходит потому, что они личности, то есть определенный моральный статус зависит от метафизического статуса личности. С другой стороны, некоторые мыслители вместо этого полагают, что именно потому, что люди являются людьми, они обладают такими правами и на них возложены такие обязательства.

Вопрос усложняет тот факт, что мы можем верить, что животные, не являющиеся людьми, имеют определенные права, на них возлагаются определенные обязательства и есть определенный моральный статус как пациентов с моральными устоями.Например, можно утверждать, что они имеют право не подвергаться беспричинным пыткам. Но они не личности. Итак, если кто-то верит в это и также считает, что неимущественные права присваиваются людям из-за их индивидуальности, тогда должно быть так, что это относится только к некоторым правам, потому что животные, не являющиеся людьми, тоже имеют некоторые моральные права.

Далее рассмотрим точку зрения о том, что особое отношение к людям полагается не в силу того, что они являются личностями, а в силу того, что они являются человеческими существами.Можно было бы считать эту точку зрения своего рода предрассудком, «спесесизмом» (по словам Питера Сингера), который можно сравнить с расизмом.

Общепринятый принцип биомедицинской этики — уважение к автономии. Иногда это называют уважением к автономии людей или считают аспектом уважения к людям. Следует рассмотреть вопрос о том, было ли здесь выбрано «личность» по какой-то причине над «человеком» и означает ли это то же самое, что и «человек», или отличное от него. Это не просто исторический вопрос, а один из нынешних намерений отстаивать этот принцип такой формулировкой.

Взаимосвязь между различными концепциями

Может случиться так, что в наших рассуждениях мы предполагаем наличие некоторого чувства индивидуальности, необходимого для того, чтобы сущность имела определенный статус или свойство. Это может иметь отношение к разногласиям в биомедицинской этике, например, в отношении абортов, исследований стволовых клеток и эвтаназии. Например, некоторые люди считают эмбрион или плод определенным моральным статусом обладания правом на жизнь и основывают это не только на том, что он человек, но и на том, что он считается (метафизической) личностью с момента зачатия.Другие не согласны с утверждением, что эмбрион вообще является человеком, потому что он не соответствует тому, что они считают необходимым критерием личности.

градуса личности?

Наряду с вопросами о том, какие критерии мы считаем необходимыми для личности (чтобы быть личностью, они должны быть у вас) и какие мы считаем достаточными условиями личности (если они у вас есть, значит, вы личность), можно прийти к выводу эта личность может проявляться постепенно. То есть могут быть частичные личности, и один человек больше похож на человека, чем другой.Это может показаться бессмысленным, но рассмотрите возможность появления пришельцев с другой планеты, которые кажутся между шимпанзе и людьми. Они личности или нет? Это может быть трудно сказать, и мы можем допустить, что они пристрастные личности. То же самое может произойти, если нечеловеческие виды животных эволюционируют до такой степени, что мы узнаем, что они обладают какой-то личностью. В какой момент они это получили? По пути они были неполными личностями? Или рассмотрим пример человека с серьезно поврежденным мозгом, явно все еще человека, но, возможно, не полностью человека в метафизическом смысле.

Те же вопросы возникают, когда мы рассматриваем обычное развитие человека от зачатия через младенчество и до взрослого возраста. В какой момент человек становится личностью, метафизически и морально? Некоторые сказали бы при зачатии, некоторые сказали бы, когда они были эмбрионом или плодом, другие сказали бы при рождении или незадолго до этого, а третьи сказали бы во время младенчества или когда младенец станет маленьким ребенком. Но может быть трудно указать на какой-то момент времени, когда индивид перешел от не-личности к личности, и, возможно, здесь есть место для концепции частичной личности.

Что такое Я-концепция и как она формируется?

Я-концепция — это образ, который мы имеем о себе. Как именно эта самооценка формируется и меняется со временем? Этот образ развивается по-разному, но на него особенно влияет наше взаимодействие с важными людьми в нашей жизни.

Что такое Я-концепция?

Я-концепция — это то, как вы воспринимаете свое поведение, способности и уникальные характеристики. Например, такие убеждения, как «Я хороший друг» или «Я добрый человек», являются частью общей самооценки.

Я-концепция становится более гибкой, когда вы моложе и все еще проходите процесс самопознания и формирования идентичности. По мере того, как вы стареете и узнаете, кто вы есть и что для вас важно, эти представления о себе становятся более подробными и организованными.

По сути, самооценка — это совокупность убеждений о себе и ответах других людей. В нем воплощен ответ на вопрос «Кто я?»

Три части самооценки Роджерса

Психолог-гуманист Карл Роджерс считал, что ваша самооценка состоит из трех частей:

• Идеальное Я : Человек, которым вы хотите быть
• Представление о себе : Каким вы себя видите, включая такие атрибуты, как ваши физические характеристики, черты личности и социальные роли
• Самоуважение : Насколько вы себя любите, принимаете или цените, на что может повлиять ряд факторов, включая то, как другие видят вас, как вы думаете, что вы сравниваете с другими, и вашу роль в обществе

Неконгруэнтность и конгруэнтность

Как упоминалось ранее, ваша самооценка не всегда полностью соответствует реальности.Когда оно выровнено, ваша самооценка считается «конгруэнтной».

Но когда существует несоответствие между тем, как вы видите себя (ваше представление о себе) и тем, кем вы хотели бы быть (своим идеальным «я»), ваше представление о себе становится «несовместимым». Это несоответствие может негативно сказаться на вашей самооценке.

Роджерс считал, что корни несоответствия уходят корнями в детство. Когда родители ставят условия для своей привязанности к своим детям (выражая любовь только в том случае, если дети «зарабатывают ее» определенным поведением и оправдывают ожидания родителей), дети начинают искажать воспоминания о переживаниях, из-за которых они чувствуют себя недостойными своих родителей. любовь.

С другой стороны, безусловная любовь способствует конгруэнтности. Дети, которые испытывают такую ​​любовь, не чувствуют необходимости постоянно искажать свои воспоминания, чтобы поверить, что другие люди полюбят и примут их такими, какие они есть.

Другие теории самооценки

Как и в случае со многими темами психологии, ряд других теоретиков предложили различные способы мышления о самооценке.

Согласно теории социальной идентичности социального психолога Анри Тайфеля, самооценка состоит из двух ключевых частей:

• Личностная идентичность : Черты и другие характеристики, которые делают вас уникальным
• Социальная идентичность : Кем вы являетесь на основании вашего членства в социальных группах, таких как спортивные команды, религии, политические партии или социальный класс

С другой стороны, психолог Брюс А.Брэкен считал, что самооценка многомерна и может быть разбита на шесть независимых черт:

• Академический : Ваш успех или неудача в школе
• Влияет : Ваше понимание эмоциональных состояний
• Компетентность : Ваша способность удовлетворять основные потребности
• Семья : Насколько хорошо вы работаете в своей семье
• Физическое состояние : Ваше отношение к своей внешности, здоровью, физическому состоянию и внешнему виду в целом
• Социальное : Ваша способность взаимодействовать с другими людьми

В 1992 году Брэкен разработал многомерную шкалу самооценки — комплексную оценку, которая оценивает каждый из этих шести элементов самооценки у детей и подростков.

Получите совет от подкаста Verywell Mind

Ведет главный редактор и терапевт Эми Морин, LCSW, в этом выпуске подкаста The Verywell Mind рассказывается, как можно быть добрее к себе.

Что такое человеческая природа? — Определение, теории и примеры — Видео и стенограмма урока

Как мы говорим о нашей природе

Философы и ученые склонны говорить о человеческой природе, основываясь на основных школах мысли из истории человечества. Некоторые религиоведы утверждают, что духовная или религиозная природа является ключевой чертой человеческой натуры.Например, иудео-христианская вера представляет людей как творения Бога, обладающие свободой воли, которая дает им как достоинство, так и этические опасности. Буддисты думают, что быть человеком — значит осознавать (осознавать) и желать.

В более широком смысле, в западных культурах дискуссии обычно начинаются с Платона и Аристотеля в классической Греции. Платон считал людей разумными, социальными животными, и он связывал нашу природу с нашими душами и способностью к рассуждению, а не с нашими телами. Аристотель отличался прежде всего своей верой в то, что и тело, и душа способствовали нашей человеческой идентичности.Эти теории не исключают друг друга, но со временем были построены друг на друге и адаптировались.

Другие идеи о человеческой природе обсуждались исторически важными фигурами, включая Рене Декарта, Чарльза Дарвина, Карла Маркса и Зигмунда Фрейда. Следующие элементы представляют собой изменения в теориях с 1500-х по 20-й век.

Декарт (1596-1650) расширил идеи Платона, описывая людей как мыслящих духов. Позже его критиковал Гилберт Райл, который, как и Аристотель, не мог полностью отделить человеческие психические процессы от физических.В качестве примера Аристотель и Райл согласились бы, что забивание гвоздя при строительстве дома по своей сути сплетает разум и тело вместе.

Согласно Дарвину (1809–1882) и логике эволюции, люди описываются как еще одна форма приматов. Человеческая жизнь, как и жизнь любого животного, воспринимается как ряд проблем, которые необходимо решить и решить. Дарвиновские мыслители не ставят людей над другими животными, но признают, что человеческие характеристики являются продуктом природы, развитой благодаря обстоятельствам и физическим характеристикам, влияющим на поведение.

Маркс (1818–1883) считал, что человеческая природа раскрывается через естественный ход истории. Он считал, что естественный прогресс истории может привести людей к истинной свободе, поскольку они признают культурные и социальные факторы, отчуждающие их от их естественной самобытности. Как и Дарвин, Маркс придерживался мнения, что для людей характерны черты своего вида больше, чем божественное влияние или духовный характер.

Наконец, Фрейд (1856-1939) охарактеризовал нас как создателей внутреннего конфликта.По Фрейду, психическая жизнь (сродни идеям Платона и Декарта о душе) вступала в конфликт с нашими биологическими инстинктами из-за сил цивилизации. Фрейд разделил «я» на id, (биологические инстинкты), эго, (рациональный разум) и суперэго, (совесть, которая порождает чувство вины для контроля над id).

Есть еще одна школа мысли, известная как экзистенциализм. Экзистенциализм подчеркивает индивидуальный опыт и описывает людей как свободно ответственных посредством независимых актов воли.Религиозные экзистенциалисты описывают людей как свободных, но по своей сути неуверенных существ, которые строят индивидуальную идентичность благодаря своей способности сомневаться. Атеистические экзистенциалисты, такие как Жан Поль Сартр, отрицали существование человеческой природы, потому что люди являются агентами свободной воли, которые делают выбор, а не движимы животными инстинктами или культурными традициями. Атеистические экзистенциалисты характеризуют людей как избранных существ, хотя это само по себе является описанием природы людей.

Резюме урока

Человеческая природа — это совокупность нашей видовой идентичности, умственных, физических и духовных характеристик, которые делают людей уникальными, ну, людьми.Платон и Аристотель описали человеческую природу с различными определениями и характеристиками; Платон подчеркивал ментальные / духовные характеристики, в то время как Аристотель утверждал, что разум и тело не могут быть разделены.

С тех пор определения разделились между учеными, считающими тело частью человеческой природы, и теми, кто рассматривает его в первую очередь как вместилище того, что по сути является человеческим. Такие мыслители, как Аристотель, Дарвин, Сартр и Райл, рассматривают разум и тело по отношению к миру, в то время как Платон, Декарт, Фрейд и иудео-христианская религиозная мысль рассматривают человеческую природу как связанную в основном с чем-то нематериальным — часто называемым духом, сущностью. , или ум.

Теории природы человека

• Платон : люди — рациональные, социальные животные; наша природа связана с нашими душами и нашей способностью рассуждать
• Аристотель : и тело, и душа вносят свой вклад в нашу человеческую идентичность
• Декарт : Согласен с Платоном, но описал людей как мыслящих духов
• Дарвин : человеческая жизнь, как и жизнь любого животного, воспринимается как ряд проблем, которые необходимо решить и решить
• Маркс : считал, что человеческая природа раскрывается через естественный ход истории, который может привести людей к истинной свободе
• Фрейд : характеризует людей как существ внутреннего конфликта

Результаты обучения

Когда вы закончите, вы сможете:

• Вспомнить, что заложено в природе человека
• Опишите классические дебаты о человеческой природе
• Обсудите теории, лежащие в основе человеческой природы, которые возникли на протяжении всей истории

Ключевые характеристики полноценного человека

По словам Карла Роджерса, полноценный человек — это тот, кто соприкасается со своими самыми глубокими и сокровенными чувствами и желаниями.Эти люди понимают свои эмоции и глубоко доверяют своим инстинктам и побуждениям. Безусловное позитивное отношение играет важную роль в том, чтобы стать полноценным человеком.

Обзор

Роджерс предположил, что у людей есть тенденция к актуализации или потребность полностью раскрыть свой потенциал — концепция, которую часто называют самоактуализацией.

Роджерс считал, что полноценный человек — это личность, которая постоянно работает над самоактуализацией.

Этот человек получил безоговорочно положительное отношение со стороны других, не ставит условия своей собственной ценности, способен выражать чувства и полностью открыт для многих жизненных опытов.

Определение

Так что же именно представляет собой полностью функционирующего человека? Каковы некоторые из их основных характеристик?

Роджерс предположил, что полностью функционирующий человек — это тот, кто принял «экзистенциальную жизнь». Другими словами, он может полностью жить настоящим моментом.Они испытывают чувство внутренней свободы и принимают творчество, азарт и вызовы.

«Такой человек переживает в настоящем, с непосредственностью. Он способен жить своими чувствами и реакциями в данный момент. Он не связан структурой своих прошлых знаний, но они являются для него настоящим ресурсом в той мере, в какой они связаны «Он живет свободно, субъективно, в экзистенциальном противостоянии этого момента жизни», — написал Роджерс в статье 1962 года.

Другие полагают, что полноценно функционирующие люди также гибки и постоянно развиваются. Их самооценка не фиксирована, и они постоянно получают новую информацию и опыт.

Полностью функционирующий человек не только открыт для нового опыта, он также способен меняться в ответ на то, что он узнает из этого опыта. Эти люди также находятся в контакте со своими эмоциями и прилагают сознательные усилия, чтобы расти как личность и полностью раскрыть свой потенциал.

Характеристики

Полнофункциональные люди, как правило, обладают определенными чертами и характеристиками, которые помогают им оставаться в гармонии со своими собственными эмоциями и принимать потребность в личностном росте. Некоторые из ключевых характеристик полностью функционирующего человека включают:

• Открытость к опыту
• Отсутствие защиты
• Способность точно интерпретировать переживания
• Гибкая самооценка и способность меняться на собственном опыте
• Способность доверять своему опыту и формировать ценности на основе этого опыта
• Безусловное самоуважение
• Не чувствует необходимости искажать или отрицать переживания
• Открыт для отзывов и готов вносить реалистичные изменения
• Живет в гармонии с другими людьми

Роджерс также разработал форму терапии, известную как клиентоцентрированная терапия.При таком подходе цель терапевта — предложить клиенту безоговорочно положительное отношение. Цель состоит в том, чтобы человек смог эмоционально и психологически развиваться и в конечном итоге стал полноценным человеком.

Лучшее Я

Так что же на самом деле нравятся полноценным людям? Какие характеристики могут проявлять эти люди?

Люди, проявляющие эту тенденцию, имеют представление о себе, которое соответствует действительности. Они понимают свои сильные стороны, но они также признают и признают, что у них есть слабости.Несмотря на то, что они продолжают развивать свои личные сильные стороны, они работают над решением проблем и опытом, которые позволяют им расти и обретать новое понимание.

Эти люди понимают, что они несовершенны, но все же счастливы и довольны собой. Это удовлетворение не указывает на безделье, однако эти люди всегда стремятся достичь наилучших результатов.

Слово от Verywell

Важно отметить, что концепция полноценного человека представляет собой идеал, а не конечный продукт.Речь идет не о достижении определенного статуса, а затем о завершении своего человеческого роста. Напротив, полноценный человек представляет собой путешествие, которое продолжается на протяжении всей жизни, поскольку люди продолжают стремиться к самореализации.

критических понятий: «статика» и «Динамическая» характеристика

Критические понятия: «Статические» и «Динамическая» характеристика

критическое Концепты

«Статический» и «Динамическая» характеристика

Любопытство о возможности и условия «смены личности» были удивительно интенсивно в художественной литературе и в психологии во время последнего век.Говоря о литературе, это привело к тому, что разработка грубого, но полезного терминологического разграничения два вида характеристик: «статическая» и «динамический». Статический символ в этом словаре — это тот, который не претерпевают важные изменения по ходу истории, оставаясь по сути, то же самое в конце, как он или она был в начало. динамический персонаж , Напротив, это тот, который действительно претерпевает важные изменения в ход рассказа. В частности, изменения, которые мы относятся к «подвергшимся» здесь не изменения обстоятельств, но изменения в некотором смысле в пределах рассматриваемый персонаж — изменения в понимании или понимание (например, из обстоятельств) или изменения в приверженности, в ценностях.Изменение (или отсутствие изменений) на Ставка в этом различии — изменение «в» характер (характер) персонажа (вымышленный персонаж).

Если персонаж наследует миллион долларов от богатой тети по ходу рассказа, это может или не может привести к какому-либо изменению его личности или ценностей или в его общем взгляде на жизнь, которые заставит его считаться примером динамичного характера в это особое чувство. (То же самое, если его впечатляющий портфель акций растет как дым на медвежьем рынке.) Он мог остаться таким же веселым, скромным, легкомысленным, уходящим парнем, которым он был до этого удачного поворота События. Или он может остаться таким же ожесточенным, циничным, обидчивый, подозрительный, эгоистичный человек у него всегда был был. Или он мог бы оставаться таким же самодовольным, высокомерный сноб, которым он уже выставил себя. В в любом из этих случаев у нас будет экземпляр статического символа . Из конечно, такое резкое изменение обстоятельств (будь то удача или неудача) может побудить к изменению мировоззрения в жизни.И если — но только если — это приведет к при таком изменении мы сталкиваемся с динамическим персонажем .

Это означает, что пока мы обязательно сделать хочу учесть что за история подразумевает в качестве мотивации этого «изменения в характер «, мы не хотим включать эти причинные или условные факторы как часть нашего описания того, что изменение характера заключается в. («фактор» не является «элементом»). Мы хотим избежать соблазн заменить внешнее (часто явное и очевидны) для внутренних (которые часто неявны, и немного поработайте, чтобы получить четкое представление).Это конечно правда, что Иван Ильич в повести Толстого Смерть Иван Ильич сильно изменился за время своей умирающий. Но мы не будем справедливо относиться к себе, если будем довольствуясь простым вспоминанием деталей его ухудшения физическое состояние, и никогда не удосужиться задуматься о j ust какие точные изменения в предположениях и чувствах он проходит между осознанием того, что он не (физически) ну и момент его смерти.Среди прочего, мы упустим центральный парадокс истории, что, пока он у него «все было хорошо», он был тяжело духовно болен, и что постепенно подводя итоги и обращая внимание на к некоторым вновь возникающим проблемам, он в конечном итоге достигает здравомыслие более глубокое, чем то, что он оставил позади с детства. (Даже формулировка просто данный слишком общий, чтобы отдать должное тому, что мы должны принять запас, на уровне подробностей, в изменении Толстой хочет познакомить нас с персонажем.)

Отметим, кстати, что то, что происходит «внутри тела», считается «внешнее обстоятельство» с точки зрения мы здесь усыновляем. Это не «изменение» внутреннее по отношению к персонажу «в том смысле, в котором мы используют термины «внутренний» и «персонаж» на данный момент!

---

Несколько советов по ясное и тактичное использование этих концепций

Во-первых, мы не хотим путать различие между статической и динамической характеристикой с различие между плоскими и круглыми характеристика.

Во-вторых, есть еще несколько важных смыслов. часто употребляемой фразы «динамический характер», не имеют ничего общего с термином динамический персонаж в том смысле, в котором мы обеспокоены здесь. Они на своем месте вполне хороши, но мы должны позаботиться о том, чтобы не путать их с тем, чем мы были говоря о.

Если мы говорим о ком-то, кого мы встречали, это «она динамичный персонаж», мы можем использовать это означать, что у нее «динамичная личность.» Мы хотим сказать, что она «полна энергии», возможно, и что у нее «аппетит к действию», для «выполнения дел». В качестве альтернативы мы может означать, что она «отличный мотиватор», способный вдохновлять других на действия. (Мы, конечно, можем иметь в виду оба. Но они разные: человек мог быть довольно полны энергии и горят желанием добиться цели, но настоящее откладывание в качестве организатора, жалкий мотиватор др.)

Конечно, мы можем встретить такого персонажа в литературном произведении, но когда мы это сделаем, мы будем хорошо посоветованы использовать термин «динамичная личность» или «динамичный человек», а не «динамичный» характер «, потому что последний уже «опережает» в разговорах о литературе.(Если мы говорили о компьютерном разговоре, мы бы сказали, что внутри этого программа этот термин «зарезервирован».) В разговоре о литературе термин «динамический персонаж» означает просто персонаж, который претерпевает некоторые важные изменения по ходу рассказа.

Таким образом, персонаж, изображенный как «двигатель и встряхиватель», и так везде рассказ, статичный персонаж , в литературно-критическом смысле этого слова. А вымышленный персонаж с «вдохновляющим личность «будет квалифицироваться как динамический персонаж , в литературно-критический смысл этого термина, только если она стала туда — или перестало быть таким! — в ход рассказа.

Кроме того, в пределах литературных критического дискурса, эти термины предназначены для чисто описательный, а не оценочный. То есть «динамический» в повествовательном искусстве персонажи не обязательно лучше, чем «статические».

Вопрос, с эстетической точки зрения , является ли изображение тем, что требуется в свете работать в целом, и сделано ли это умело или неумело, интересно или скучно.(Действительно, даже упорный канал ствола можно изобразить в интересном — для Например, довольно шуточно — мода.) Даже в произведениях сильно интересуется тем, как личность может переформулируйте себя, подчиненные персонажи, вероятно, будут «статический», если только по той причине, что делать иначе было бы отвлекать читателя от того, что рассказ предназначен для того, чтобы обратить на нас внимание. В этом особом литературно-критическое использование термина «статический» не, например, синоним «стерильный» или «повесил трубку» или «одурачил».»(Когда автор «развивает характер» как «статический», что не означает, по крайней мере, не обязательно, что перед нами дело «арестованных развития. «) Аналогично,» динамический «в это использование ничего не говорит о том, является ли персонаж тем, что есть обычно называют «динамическим личность «- то есть человек, обладающий силой произвести впечатление на других, побудить их к действию или убедить их восхищение. (Такой человек появляется в художественное произведение, на самом деле, вполне может служить примером «статичный» персонаж в том смысле, в котором мы используя термин здесь.)

и с этической точки зрения , а также важно не предполагать, что «динамические» персонажи превосходят «статические». Есть ли изменение — в личности или характере, как и в общество, или состояние здоровья — хорошее или плохое, зависит на два различных типа факторов: структура ценности, в рамках которых мы оцениваем положение дел, и какие оказывается исходным положением вещей. Это означает что изменение личности может быть для лучше — но с таким же успехом может быть к худшему.То же самое и с отказом изменение: этот может означать интеллектуальный или моральный провал, но это может быть как раз то, что нужно. В конце концов, если мы столкнувшись с искушением, мы надеемся, что сможем собрать ресурсы понимания и решимости не поддаваться Это. Если вымышленный персонаж делает это, он или она «статический» характер, и этот «застой» характер перед лицом обстоятельств — это добродетель.

На самом деле это именно потому что изменение личности может быть хорошим или плохим, в зависимости по обстоятельствам и в рамках оценки, что часто бывает полезно классифицировать сюжет в плане характеристики.

Точка различие

Заметьте, какой полюс это может быть к которому решил направиться автор, характеризуя данный символ полезен — но только если мы готовы используйте то, что мы заметили, как отправную точку для этих новых курьезов.

(1) Что именно , — это изменение, которое мы должны подвести как произошло?

• Насколько точно мы должны понимать мотивация этого изменения?

• Чем он отличается от того, что Сама смена ( на символов) заключается в?

• Какой экстент этого изменение? (То есть то, что мы замечаем в первую очередь может быть лишь частью или аспектом более полного изменения приглашаются к сведению.

(2) Как так получилось, что авторское решение лечить это характер, поскольку у него или нее есть подходящий, учитывая то, что требуются с точки зрения направленности и цели рассказ в целом?

(3) Или, наоборот: предположим, что автор правильно решил, что мы можем сделать вывод об общем фокус рассказа должен быть? Какие это проблемы созданы для повышения, и почему они заслуживают нашего внимания (если они есть)?

(4) Если мы считаем временно, что решение автора не эффективно, то, должно быть, мы чувствуем, что история «разорвана» между «альтернативными направлениями, в которых более «четко задуманная» история могла бы пойти.

• Затем мы могли бы попытаться уточнить для мы сами, что было бы поставлено на карту при принятии решения перестроить историю по той или иной линии возможное развитие.

• Но мы также должны оставаться открытыми для возможность, которую мы еще не осознали должным образом каковы на самом деле общие цели рассказа.

---

Связанные обсуждения.

Персонаж и Характеристика

«Квартира» и «Круглая» характеристика

Классифицирующие участки по характеристика главного героя.

---

Вернуться к указателю к глоссарию критических Концепции.

---

Предложения приветствуются. Присылайте свои комментарии по адресу [email protected] .

Авторские права на содержание 2000 Лайман А. Бейкер.

Разрешено некоммерческое образовательное использовать; все остальные права защищены.

Эта страница последний раз обновлялась (Январь /), (.

Самостоятельная концепция | Просто психология

1. Социальная психология
2. Я-концепция

Я-концепция

Д-р Сол МакЛеод, опубликовано в 2008 г.

---

Я-концепция — это общий термин, используемый для обозначения того, как кто-то думает, оценивает или воспринимает себя.Осознавать себя — значит иметь представление о себе.

Баумейстер (1999) дает следующее определение самооценки:

«Вера человека в себя, включая его атрибуты, а также то, кем и чем является я».

Я-концепция — важный термин как для социальной, так и для гуманистической психологии. Льюис (1990) предполагает, что развитие концепции Я имеет два аспекта:

---

(1) Экзистенциальное Я

(1) Экзистенциальное Я

Это «самая основная часть сущности. Я-схема или Я-концепция; чувство отделенности и отличия от других и осознание постоянства себя »(Bee, 1992).

Ребенок осознает, что они существуют отдельно от других и продолжают существовать во времени и пространстве.

Согласно Льюису, осознание экзистенциального «я» начинается в возрасте двух-трех месяцев и возникает частично из-за отношений ребенка с миром. Например, ребенок улыбается, а кто-то улыбается в ответ, или ребенок касается мобильного телефона и видит, как он движется.

(2) Категориальное Я

(2) Категориальное Я

Осознав, что он или она существует как отдельное переживающее существо, ребенок затем начинает осознавать, что он или она также является объектом в Мир.

Подобно тому, как другие объекты, включая людей, обладают свойствами, которые можно испытать (большие, маленькие, красные, гладкие и т. Д.), Ребенок осознает себя как объект, который можно испытать и который имеет свойства.

«Я» тоже можно разделить на такие категории, как возраст, пол, размер или навыки. Две из первых применяемых категорий — это возраст («Мне 3 года») и пол («Я девушка»).

В раннем детстве. Категории, которые дети применяют к себе, очень конкретны (например,г., цвет волос, рост и любимые вещи). Позже самоописание также начинает включать ссылки на внутренние психологические черты, сравнительные оценки и то, как их видят другие.

Карл Роджерс (1959) считает, что самооценка состоит из трех различных компонентов:

• Ваше представление о себе (самооценка)

• Насколько вы цените себя (самооценка или самооценка) стоит)

• Каким бы вы хотели быть на самом деле (идеальное Я)

---

Я-образ

(каким вы себя видите)

Я-образ

(каким вы себя видите)

Это не обязательно должны отражать реальность.Действительно, худой человек с анорексией может иметь представление о себе, в соответствии с которым он считает себя толстым. На самооценку человека влияют многие факторы, такие как влияние родителей, друзей, средства массовой информации и т. Д.

Кун (1960) исследовал самооценку с помощью Тест двадцати утверждений . Он просил людей ответить на вопрос «Кто я?» 20 различными способами.

Он обнаружил, что ответы можно разделить на две основные группы. Это были социальных ролей, (внешние или объективные аспекты самого себя, такие как сын, учитель, друг) и личностных качеств, (внутренние или аффективные аспекты самого себя, такие как общительность, нетерпеливость, юмористичность).

Список ответов на вопрос «Кто я?» вероятно, включите примеры каждого из следующих четырех типов ответов:

1) Физическая характеристика : Я высокий, у меня голубые глаза … и т. д.

2) Социальные роли : Мы все социальные существа, поведение которых в некоторой степени определяется ролями, которые мы играем. Такие роли, как студент, домохозяйка или член футбольной команды, не только помогают другим узнать нас, но и помогают нам узнать, чего от нас ждут в различных ситуациях.

3) Личные качества : Это третье измерение нашего самоописания. «Я импульсивный … Я щедрый … Я склонен много волноваться» … и т. Д.

4) Экзистенциальные утверждения (абстрактные): они могут варьироваться от «Я дитя вселенной» до «Я человек» и «Я духовное существо» и т. Д. .

Обычно молодые люди описывают себя в большей степени с точки зрения личных качеств, тогда как пожилые люди чувствуют себя определяемыми в большей степени своими социальными ролями.

---

Самоуважение

(степень вашей самооценки)

Самооценка

(степень вашей самооценки)

Самоуважение (также известное как самооценка) относится к степени которые нам нравятся, мы принимаем или одобряем, или насколько мы себя ценим.

Самоуважение всегда предполагает определенную степень оценки, и мы можем иметь как положительное, так и отрицательное отношение к себе.

Высокая самооценка (мы положительно относимся к себе)

Это ведет к

• Уверенность в собственных силах
• Самопринятие
• Не беспокоиться о том, что думают другие
• Оптимизм

Низкий самооценка (мы негативно относимся к себе)

Это обычно приводит к

• Отсутствие уверенности
• Хочу быть / выглядеть как кто-то другой
• Всегда беспокоюсь о том, что другие могут подумать
• Пессимизм

Там Есть несколько способов измерения самооценки.Например, опросник Harrill Self Esteem Inventory представляет собой анкету, состоящую из 15 утверждений о диапазоне интересов. Другой пример — Тематический апперцепционный тест (TAT), который представляет собой нейтральную карикатуру, которую выдают участнику, который затем должен придумать историю о том, что происходит.

Морс и Герген (1970) показали, что в неопределенных или вызывающих тревогу ситуациях наша самооценка может быстро измениться. Участников ждали собеседование в приемной. Их посадили с другим кандидатом (сообщником экспериментатора) в одном из двух условий:

A) Mr.Чистая — одет в элегантный костюм, с портфелем, в котором видны логарифмическая линейка и книги.

B) Мистер Грязный — одетый в старую футболку и джинсы, сутулый над дешевым секс-романом.

Самоуважение участников Mr. Dirty повысилось, а участников Mr. Clean снизилось! Никакого упоминания о том, как это повлияло на поведение испытуемых в интервью, не упоминалось.

Уровень самооценки влияет на производительность при выполнении множества задач (Coopersmith, 1967), так что можно было ожидать, что мистер Х.Грязные предметы лучше выполнять, чем мистер Клин.

Даже при том, что самооценка может колебаться, бывают моменты, когда мы продолжаем верить в хорошее о себе, даже когда существуют доказательства обратного. Это известно как эффект настойчивости.

Миллер и Росс (1975) показали, что люди, которые считали, что они обладают социально желательными характеристиками, продолжали придерживаться этой веры даже тогда, когда экспериментаторы пытались убедить их в обратном.

То же самое происходит с плохими вещами, если у нас низкая самооценка? Может быть, нет, возможно, с очень низкой самооценкой все, что мы думаем о себе, может быть плохим.

Аргайл (2008) считает, что на самооценку влияют 4 основных фактора.

1. Реакция окружающих

Если люди восхищаются нами, льстят нам, ищут нашу компанию, внимательно слушают и соглашаются с нами, мы склонны развивать положительное представление о себе. Если они избегают нас, пренебрегают нами, рассказывают о себе то, что мы не хотим слышать, у нас формируется негативное представление о себе.

2. Сравнение с другими

Если люди, с которыми мы сравниваем себя (наша референтная группа), кажутся более успешными, счастливыми, богаче, лучше выглядящими, чем мы сами, мы склонны развивать негативное представление о себе, НО если они менее успешны чем у нас будет позитивный имидж.

3. Социальные роли

Некоторые социальные роли имеют престиж, например, врач, пилот авиакомпании, телевидение. ведущий, футболист премьер-лиги, а это способствует повышению самооценки. Другие роли несут клеймо. Например, заключенный, пациент психиатрической больницы, сборщик мусора или безработный.

4. Идентификация

Роли существуют не просто так. Они также становятся частью нашей личности, то есть мы отождествляем себя с занимаемыми позициями, ролями, которые мы играем, и группами, к которым мы принадлежим.

Но не менее важным, чем все эти факторы, является влияние наших родителей! (См. Исследование Куперсмита.)

---

Идеальное Я

(кем бы вы хотели быть)

Идеальное Я

(кем бы вы хотели быть)

Если есть несоответствие между тем, как вы себя видите (например, вы сами — изображение) и кем бы вы хотели быть (например, своим идеалом), то это, вероятно, повлияет на то, насколько вы себя цените.

Следовательно, существует тесная связь между самооценкой, эго-идеалом и самооценкой. Психологи-гуманисты изучают это с помощью метода Q-сортировки.

Идеальное «я» человека может не соответствовать тому, что на самом деле происходит в жизни и опыте этого человека.Следовательно, может существовать разница между идеальным «я» человека и реальным опытом. Это называется неконгруэнтностью.

Когда идеальное «я» человека и реальный опыт совпадают или очень похожи, существует состояние конгруэнтности. Редко, если вообще существует полное состояние конгруэнтности; все люди испытывают определенное несоответствие.

Развитие конгруэнтности зависит от безусловного положительного отношения. Роджер считал, что для того, чтобы человек смог реализовать себя, он должен находиться в состоянии конгруэнтности.

Майкл Аргайл (2008) говорит, что на его развитие влияют четыре основных фактора:

1. То, как другие (особенно важные) реагируют на нас.
2. Как мы думаем, что мы сравниваем с другими
3. Наши социальные роли
4. Степень, в которой мы идентифицируем себя с другими людьми

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, SA (2008). Я-концепция .Просто психология. https://www.simplypsychology.org/self-concept.html

Ссылки на стиль APA

Аргайл, М. (2008). Социальные встречи: Вклад в социальное взаимодействие . Aldine Transaction

Baumeister, R.F. (Ed.) (1999). Самость в социальной психологии . Филадельфия, Пенсильвания: Psychology Press (Тейлор и Фрэнсис).

Би, Х. Л. (1992). Развивающийся ребенок . Лондон: HarperCollins.

Куперсмит, С.(1967). Антецеденты самооценки . Сан-Франциско: Фриман.

Кун, М. Х. (1960). Самооценка по возрасту, полу и профессиональному образованию. Sociological Quarterly , 1, 39-56.

Льюис М. (1990). Самопознание и социальное развитие в раннем возрасте. В Л. А. Первин (ред.), Справочник личности (стр. 277-300). Нью-Йорк: Гилфорд.

Миллер Д. Т. и Росс М. (1975). Корыстные предубеждения в установлении причинно-следственной связи: факт или вымысел? Психологический бюллетень, 82, 213–225

Морс, С.Дж. И Герген К. Дж. (1970). Социальное сравнение, самосогласованность и представление о себе. Журнал личности и социальной психологии , 16, 148-156.

Роджерс, К. (1959). Теория терапии, личности и межличностных отношений, разработанная в рамках клиентоориентированной системы. В (ред.) С. Кох, Психология: исследование науки. Vol. 3: Формулировки личности и социального контекста . Нью-Йорк: Макгроу Хилл.

сообщить об этом объявлении

Концепция человека | Мнение исследователя

То, что называется «человеком», является продуктом «дискурсивных формаций» и «социально-политических случайностей» различных эпох человеческой истории.Понятие «человек» выходит за рамки грамматики и логики. «Человек» — изобретение общества, точно так же, как «бытие» — изобретение метафизики. Гражданство, хотя и ошибочно, стало основой равноправия людей. Пристрастие, а не концепция государственности, как-то здесь. Это коренится в личных интересах и желании защитить территорию. Другой, посторонний, — враг, а не друг.

Наши желания не только определяют нас. Они также делают нас, создавая искусственное из природного, и поэтому мы стали, как Франц Фанон думал об этом, «коричневой кожей с белыми масками».«Расстояние порождает желание общаться с людьми. Социальные сети превращают это в потребность. Чтобы два существа выразили свою привязанность, они должны потребить товар. Вскоре качество их отношений будет характеризовать товар, а не то, что они чувствуют друг к другу. Жизнь становится вопросом того, чего вам не хватает, а не заботой о человеке, которого вы любите.

Красота — не более чем мрачный стандарт, а успех — его эквивалент в нашей душе. В представлении многих побежденный — не человек, а «неудачник».«Для тех из нас, кто судит о человечности других, сборщик мусора — это не человек, а сборщик мусора. Поэтому никто не хочет проигрывать и никогда не мечтает стать сборщиком мусора. Мы ошибочно верим в это, потому что человек создан по образцу богов, неправильных богов, богов войны и разрушения. Но я полагаю, что человек не сделан из мрамора. Мы сделаны из глины.

Ограничения человека также делают его существование возможным. Следовательно, наша конечность и случайна, и фундаментальна.Помещение человека в трансцендентный субъект вытесняет его из эмпирического. Но объяснение человека с точки зрения эмпирического (экономика, психология, биология) также отрывает человека от того, что является трансцендентным. Гуссерлевское обоснование человека на трансцендентальном субъекте, кантовский синтез «человека как субъекта» и «человека как объекта» сводит все к чистой мысли. Но «то, что я есть» всегда больше, чем «то, что я думаю». Хайдеггер пытается разрешить этот парадокс, предполагая, что наш способ существования — это «бытие-в-мире».”

Но такая концепция остается политически наивной. Существо Хайдеггера не видело всех страданий и боли в мире. Однако, рассматривая человека как результат действия исторических сил (Гегель, Маркс), мы также сталкиваемся с двойственностью человека как создателя и продукта одной и той же истории — еще один парадокс. Итак, кто это существо, которого мы называем «человеком»? Возможно, нам нужно сначала спросить: что такое правда? Не человек имеет право определять, кто он такой. Скорее, именно истина дает ему силу и, следовательно, возможность описать себя.Правда, однако, никому не принадлежит. Знание, говорит Фуко, возникает из властных отношений. Таким образом, «зная, мы контролируем, а контролируя, мы знаем».

То, что история мысли не смогла объяснить в своем стремлении понять человека, — это реальность безумия. Это безумие, которое на самом деле определяет политику в этом мире. Например, нормализующие суждения людей — это средство контроля, вытекающее из определенных стандартов и / или наших этических обязательств. Это делает людей «кейсом», которым можно манипулировать.То же самое относится к дисциплинарной силе, «невидимому» внутри нас, которое наблюдает и судит. Наши институты, которые контролируют нас, являются инструментами дисциплины, которые с тех пор заменили суверенитет королей и магистратов. Если самые безжалостные люди находятся в аду — например, Гитлер, Сталин, Иди Амин — мне интересно, как тот, кто на троне, смог пережить все безумие. Такое же безумие существовало и раньше в Руанде; сейчас это в Сирии. Это безумие, с которым вся человеческая цивилизация ничего не сделала.

* * *

Кристофер Райан Маболок, доктор философии, преподает философию в университете Атенео-де-Давао.

Читать далее

Не пропустите последние новости и информацию.

Подпишитесь на INQUIRER PLUS, чтобы получить доступ к The Philippine Daily Inquirer и другим более чем 70 названиям, поделиться до 5 гаджетами, слушать новости, скачивать уже в 4 часа ночи и делиться статьями в социальных сетях. Звоните 896 6000.

Для обратной связи, жалоб или запросов свяжитесь с нами.

.