Фромм теория личности: Гуманистические теории личности. Гуманистический подход Э. Фромма.

Есть ли жизнь после развода?

В этом видео мы продолжим разговор про очень важную и актуальную для многих тему «Кризис семейных отношений».

По итогам 2018 года в России распалось 65% браков. А самая печальная цифра приходится на 2002 год, когда было зафиксировано, что 84 брака из 100 распались. Самая частая причина разводов — супружеская измена.

Программа «Тренинговые технологии для работы с группой»

Цель курса: овладение современными технологиями активного обучения взрослых для работы с различными группами (участниками развивающих и обучающих тренингов, студентов, специалистов, повышающих квалификацию профессиональной деятельности, персоналом организаций)

Самооценка и мнение окружающих

Страх быть отвергнутым; конформизм и нонконформизм, поиск внутренней гармонии: хочу — могу — должен. Быть собой и/или соответствовать чужим ожиданиям

Комплекс неполноценности. А.Адлер

Индивидуальная теория личности А. Адлера. Причины комплекса неполноценности. Стиль жизни как как компенсация чувства неполноценности. Типология личности по А.Адлеру

Онлайн-консультирование

Подробнее

Эрих Фромм: жизнь, теории и вклад в психологию

• Эрих Фромм (1800–1980) был немецко-американским психоаналитиком, связанным с Франкфуртской школой, который подчеркивал роль, которую культура играет в развитии личности. Он выступал за психоанализ как инструмент для лечения культурных проблем и, таким образом, уменьшения психических заболеваний.
• Фромм считал, что человеческий характер развился как способ удовлетворить свои потребности. В отличие от Фрейда, он не считал, что характер фиксирован.
• Фромм выделил пять основных человеческих потребностей: родственность, укорененность, трансцендентность, чувство идентичности и система ориентации. Отсутствие их, по мнению Фромма, вызовет психические и социальные проблемы, такие как отчуждение.
• Фромм представлял себе идеальные версии общества и религии, которые подчеркивали свободу и удовлетворение человеческих потребностей. При этом он стал одним из основоположников гуманистического социализма.

В этой статье

Обзор жизни

Эрих Фромм был американским психоаналитиком и социальным философом немецкого происхождения, который подчеркивал культурные детерминанты личности.

Его работы исследовали эмоциональные проблемы в свободных обществах и защищали психоанализ как лекарство от культурных болезней и как инструмент, помогающий развитию не-невротического общества.

Фромм родился во Франкфурте, получил образование в Гейдельберге и Мюнхене, прежде чем в 1925 году основал частную психотерапевтическую практику. Фромм начинал как ученик Зигмунда Фрейда, сочетая свои психологические теории с социальным принципом Карла Маркса.

Он использовал уникальный метод психоанализа, предполагающий конфронтацию с пациентом как с его терапевтом, так и с другим чутким человеком, подчеркивая, что у пациента нет ни одной черты или фактора, которых нет у всех остальных (Маккоби, 1980).

Спасаясь от нацистской Германии, Фромм переехал в Чикаго в 1933 году, чтобы читать лекции в Психоаналитическом институте. Он преподавал в нескольких американских университетах и ​​расширил свои взгляды, включив в них принципы дзен-буддизма.

В 19В 57 лет он стал соучредителем Национального комитета разумной ядерной политики. Фромм также написал ряд книг и статей как для ученых, так и для широкой публики (Maccoby, 1980).

Фромм впервые завоевал популярность у широкой публики благодаря своей книге «Побег от свободы », в которой объяснялся бессознательный страх человека перед свободой и привлекательность авторитарных политических систем.

Эта книга в значительной степени сформировала интеллектуальную мысль в Америке того времени и привела к тому, что Фромм был отнесен к категории неофрейдистов вместе с Карен Хорни и Гарри Стэком Салливаном.

Хотя эти три фигуры различаются, согласно Фромму, каждая из них разделяет акцент на социальных и культурных факторах и критическое отношение к теории Фрейда о примате полового инстинкта.

В 1951 году Фромм стал профессором Национального университета Мексики, где он основал Мексиканский институт психоаналитиков и регулярно ездил в Соединенные Штаты, прежде чем поселиться в Швейцарии в 1971 году (Маккоби, 1980).

Темы

Фромм разработал несколько ключевых тем, постепенно развивая и совершенствуя свои идеи. Эти категории носят социальный характер, что относит психоаналитическую теорию динамической мотивации к социально-экономическим факторам.

Вторая тема — пересмотр Фроммом психоанализа Фрейда, особенно его акцента на агрессии и деструктивности.

Третья тема связана с его критикой индустриального общества, а четвертая — его анализом религии и ее связи с человеческим развитием (Маккоби, 1980).

Социальный характер

Из построенных им теорий социального характера на концепции Фрейда, что черты характера динамичны. Он считал, что структура характера объясняет действия, мысли и идеи: что мотивирует людей и что они находят удовлетворительным или разочаровывающим.

Фромм принял клиническое описание ориентаций характера Фрейдом в своей психосексуальной теории развития характера. Двумя из них являются анальный и орально-рецептивный характеры.

Анальная или анально-сохраняющая личность скупа, навязчиво стремится к порядку и опрятности. Говорят, что люди с анальным ретентивом зациклены на анальной стадии развития, которая происходит в возрасте от 18 месяцев до трех лет.

Между тем, орально-ретентивная личность описывает людей, которые находятся на первой стадии психосексуального развития, происходящей от рождения до восемнадцатимесячного возраста.

Фрейд считал, что люди, зацикленные на оральной стадии развития, имеют саркастичную, садистскую личность и склонны к оральным заболеваниям, таким как курение, переедание и алкоголизм.

Хотя Фромм принял обе эти концепции, он отверг теорию либидо как объяснение развития характера (Маккоби, 1980).

Фромм считал, что, хотя физиологические потребности должны быть удовлетворены, они не являются основными внутренними силами, определяющими действия, чувства и мысли человека.

Фромм считал, что Характер является эквивалентом инстинктивного детерминизма животного, утраченного людьми. Это способ, которым люди могут направить свою энергию и создать структуру посредством ассимиляции и социализации.

Развитие Характера, согласно Фромму, позволяет людям удовлетворять свои потребности в физическом выживании, потребности в эмоциональной связи с другими для защиты, работы, материальных благ, сексуального удовлетворения, игр, воспитания молодежи и передача знаний (Маккоби, 1980).

Фромм считал, что социальный характер лежит в основе структуры характера и разделяется большинством членов культурной или социальной группы. Вместо того, чтобы быть статистическим показателем или чертами, разделяемыми большинством, социальный характер можно понимать с точки зрения социально-экономической структуры — кто владеет средствами для производства вещей.

Фромм утверждал, что социальный характер был предназначен для формирования энергии членов общества таким образом, чтобы поведение было не вопросом сознательного решения, следовать или нет социальной модели, а желанием действовать так, как они должны. действовать и в то же время находить удовлетворение в действиях в соответствии с требованиями культуры.

Конечной целью этого, по мнению Фромма, было позволить обществу функционировать непрерывно.

Одним из примеров социального характера была пересмотренная Фроммом (1951) концепция Фрейда об анальном характере, которая включает внутренние побуждения к упорядоченности, бережливости, пунктуальности и уважению к авторитетам. Фромм считал, что это отвечало экономическим потребностям среднего класса в девятнадцатом веке.

Однако в развитых капиталистических обществах двадцатого века социальный характер заменяется другим, ориентированным на потребление и вписывающимся в бюрократические структуры путем приспособления к их правилам и предписаниям (Маккоби, 19).80).

Фромм использовал социальный характер для описания социального конфликта, а также адаптации. По мере изменения условий социальный персонаж может больше не подходить. Негодование и разочарование, которые возникают в результате, превращают социальный цемент во взрывную силу.

Фромм также считал, что социальные потребности могут конфликтовать с потребностями, вытекающими из природы людей и их врожденной потребности в любви, солидарности с другими людьми, развитии разума и творческих талантов.

Общества, которые не удовлетворяют эти человеческие потребности, согласно Фромму, разовьют «социально обусловленный дефект» (Маккоби, 1980).

Пересмотр Фрейдистского психоанализа и психопатологии

Фромм имел, как считается, сложные отношения с Фрейдом и его работами (Maccoby, 1980). Фромм критиковал теорию Фрейда и его тенденцию требовать идеологической чистоты в психоанализе (1959).

Однако Фромм также стремился развить и сохранить то, что он считал существенными элементами открытий Фрейда: превращение бессознательного в сознательное и науку об иррациональном (Маккоби, 1980).

Фромм (1970) критиковал фрейдовскую модель человека за то, что она чрезмерно определяется его социальными взглядами, такими как вера в патриархат и вера в то, что люди по своей сути эгоцентричны.

Фромм утверждал, что, ограничивая свою критику социальных норм сексуальностью, Фрейд был не в состоянии развить полное значение своих открытий.

Например, Фромм утверждал, что в своем тематическом исследовании «Маленького Ганса» модель человека Фрейда заставила его неверно интерпретировать клинические данные и недооценить важность отношений ребенка с матерью до эдипальной стадии.

Фромм также считал, что зрелая любовь требует равенства между полами (Маккоби, 1980).

Фромм отверг теорию инстинктов Фрейда, вместо этого рассматривая психопатологию как коренящуюся в характере. В своей книге «Бегство от свободы» Фромм описывает садизм и мазохизм как результат базовой потребности в родстве.

Фромм считал, что неспособность человечества переносить чувство бессилия, неуверенности и обособленности ведет к психопатологии (Maccoby, 1980).

Фромм описывает три основные патологические силы психики (1964). Две из них, инцестуозная фиксация и нарцизм, основаны на концепциях Фрейда, а третья, некрофилия, является собственным открытием Фромма (Maccoby, 1980).

Критика индустриального общества

Фромм, в частности, опирался на ранние работы Карла Маркса в своей книге Разумное общество , а позже опубликовал две книги по марксизму.

Общество здравомыслящих должно было стать продолжением его первой работы «Бегство от свободы», опубликованной 15 годами ранее (Тиллих, 19 лет).55), расширяясь между своим предыдущим психоанализом и социоанализом, чтобы разработать образ будущего общества, в котором здоровье целого поддерживает здоровье каждого человека.

В «Здоровом обществе» Фромм описывает «отчуждение» человека в условиях демократии середины двадцатого века (Fromm, 1955). Фромм считал это отчуждение необходимостью человеческого развития и, следовательно, чем-то, что может быть преодолено в ходе человеческого развития. Здравомыслящее общество Фромма побеждает отчуждение (Тиллих, 1955).

Одновременно Фромм стремился подчеркнуть идеал свободы способом, отсутствующим в современном советском марксизме.

В конце концов, Фромм заклеймил и западный капитализм, и советский коммунизм как бесчеловечные и причинно-следственные факторы отчуждения. В конечном итоге Общество здравомыслящих сделало Фромма основателем социалистического гуманизма (Fromm, 2017).

Пять человеческих потребностей Фромма

Фромм постулировал, что существует пять основных человеческих потребностей: связанность, укорененность, трансцендентность, чувство идентичности и структура ориентации (Das, 1993).

Родственность

Фромм активно обсуждал проблему отчуждения в современном обществе. Он считал, что отчуждение было проблемой, возникающей, когда потребность людей в родстве не удовлетворялась.

Эта потребность была настолько важна для формирования, что он считал отчуждение «центральной проблемой психического здоровья». (Фромм, 2017).

Фромм развил идею Маркса о том, что людям нежелательно говорить об отчуждении. Он считал, что отчуждение ведет к скуке, которую Фромм считал огромной психологической и, следовательно, социальной проблемой.

Для Фромма родство было источником психологической энергии, радости, благополучия и идентичности, и его потеря рассеивала эту энергию.

Для Фромма это отсутствие активной связи с миром и нашими собственными чувствами, возникающее в результате социальных обстоятельств, которые мешают людям развивать подлинные, любящие, продуктивные отношения.

Укорененность и единство

Фромм считал потребность в укорененности и единстве вариациями потребности в родственности. Он считал, что люди стремятся к единству из-за экзистенциального раскола между человеческим и нечеловеческим миром.

Фромм считал, что это состояние было бы невыносимым», если бы люди не установили чувство единства внутри себя и с природным и человеческим миром снаружи.

Как и в случае с родством, Фромм считал, что люди могут развивать родство через развитие связей с другими.

Это помогает людям преодолеть свою обособленность от других в своем обществе и чувствовать себя менее одинокими.

Возбуждение и стимуляция

Фромм утверждал, что людям присуща врожденная потребность в возбуждении и стимуляции, и они проявляют склонность искать удовольствия и активно интересоваться людьми, вещами и идеями (Fromm, 2017).

Цитируя Карла Бюлера, Фромм считал, что люди находят неотъемлемое удовольствие в том, чтобы быть функциональными (Funktionslust) и заниматься деятельностью.

Эффективность

Однако, по мнению Фромма, эта деятельность сама по себе не удовлетворяет потребности человека. Вместо этого Фромм считал, что людям необходимо заниматься творческой работой, которая значимо влияет на мир.

Он считал, что у людей есть потребность воздействовать на что-то, потому что это воздействие утверждает, что кто-то не импотент, а живой и функционирующий человек (Фромм, 2000).

Чтобы проиллюстрировать необходимость эффективности, Фромм заимствовал у Маркса пример средневекового ремесленника.

Ремесленник, по мнению Фромма, был продуктивным и оригинальным человеком, получавшим удовольствие от процесса работы (Fromm, 2017).

Физический результат мастерства отвечал глубокой потребности не только в стимуляции или самой деятельности, но и в эффективности.

Чувство идентичности

Чувство идентичности Фромма также является производным и зависит от основных потребностей в родственности и эффективности.

Фромм считал, что, находясь в странном и подавляющем мире, человек может чувствовать себя некомпетентным. Чтобы компенсировать реальную возможность почувствовать себя пассивным — и потерять чувство воли — люди должны обрести ощущение способности что-то делать.

Эта способность быть эффективной формой чьей-либо идентичности (Fromm, 2000).

Рамка ориентации

Другой потребностью, связанной с чувством идентичности, была потребность в системе ориентации.

Эта система ориентации принимает форму, согласно Фромму, как системы отсчета, так и объекта поклонения, вокруг которого кто-то может организовывать и направлять свои действия.

Эта система отсчета может предоставить связную карту мира, давая людям понимание мира и своего места в нем (Fromm, 2017)

Трансцендентность

Наконец, Фромм подчеркнул необходимость трансцендентности.

Эта потребность в трансцендентности, традиционно используемая в богословии, описывает склонность людей к необходимости выйти за пределы своего эгоцентричного и изолированного положения в мире и перейти к «отношению с другими, открытости миру, бегству от ада эгоизма». центрированность и, следовательно, самозаключение» (Fromm, 2000).

Фромм считал, что религия может удовлетворить эту потребность.

Анализ религии и ее отношения к человеческому развитию

Фромм считал, что жизнь есть борьба между тремя фундаментальными дихотомиями: свободой и детерминизмом, разделенностью и единством, знанием и невежеством.

Фромм был известен своей неофрейдистской критикой религии. Он считал, что религия — это бегство от ответственности, и что разум всегда лучше религии.

В то время как священники и психоаналитики имеют дело с душой, утверждал Фромм, только психоаналитик делает человека ответственным авторитетом (Тиллих, 1955).

Тем не менее, Фромм также считал, что у всех есть религиозные потребности. Людям, по мнению Фромма, нужен смысл жизни и более глубокий способ ориентации в мире, чем может дать только разум. В отличие от Фрейда, Фромм считал, что религия неизбежна.

В результате Фромм стремился различать хорошую и плохую религию.

Плохой, или «авторитарной религией», он считал ту, в которой людей неуместно подчиняют высшей силе и поэтому заставляют жертвовать своей целостностью (Тиллих, 1955).

Между тем, то, что Фромм называет «гуманистической религией», концентрируется на силе людей, а не на их бессилии, и предполагает, что то, что наполняет людей, есть добро. Целью гуманистической религии, по Фромму, была самореализация, а не послушание авторитету.

Ссылки

Das, A.K. (1993). Диалектический гуманизм Эриха Фромма. (2), 50-60.

Фромм, Э. (1951). Märchen, Mythen, Träume. Eine Einführung in das Verständnis einer vergessenen Sprache.

Фромм, Э. (1959). Психоанализ и дзен-буддизм. Психология, 2 (2), 79-99.

Фромм, Э. (1964). Творцы и разрушители. The Saturday Review, Нью-Йорк (4 января 1964 г.), стр. 22–25.

Фромм, Э. (2000). Искусство любить: столетнее издание. А&С черный.

Фромм, Э., и Андерсон, Л. А. (2017). Здравомыслящее общество. Рутледж.

Маккоби, М. (1980). Эрих Фромм. Биографическое приложение к Международной энциклопедии социальных наук, Нью-Йорк 1980. С. 215-220.

Тиллих, П. (1955). Эрих Фромм — здравомыслящее общество. Пастырская психология, 6( 6), 13-16.

Теории личности А.

Введение

Теории личности вызвали резкую реакцию различных теоретиков по всему миру. Появилось несколько теорий, призванных объяснить проблемы личности. Эти теории включают, среди прочего, психологию Адлера и гуманистический психоанализ Фромма. Альфред Адлер работал с Фрейдом в его аналитическом обществе с 1902 до 1911.

Наши специалисты могут подготовить эссе Теории личности А. Адлера и Э. Фромма
с учетом ваших инструкций
всего за $13,00 $11,05/страница

308 квалифицированных специалистов онлайн

3 908 квалифицированных специалистов

Затем он оставил разногласия с Фрейдом по поводу основных теорий. Позже он сформировал другую группу, известную как Индивидуальная психология. Первоначально группа была известна как Общество свободных психоаналитических исследований. Адлера считали низшим, и это, возможно, спровоцировало его превращение в независимого теоретика. Фромм же родился в 19 г. 00 в Германии.

На него больше всего повлияли Маркс, а также Фрейд в его социалистической идеологии. Он также был сформирован библейскими писаниями, выходцами из еврейской семьи ортодоксального происхождения. После учебы в университете в Германии он переехал в Соединенные Штаты, где продолжил свою психоаналитическую практику.

В этой статье исследуются две их теории личности, сравниваются и противопоставляются их сильные и слабые стороны. Он также попытается применить эти теории к характеру доктора Грегори Хауса и завершить, предоставив личное мнение о том же самом (Boeree, 2011, стр. 1).

Психология личности

Этот термин иногда называют персонологией. Это относится к изучению человека или человека. Чаще всего люди думают о чертах личности всякий раз, когда речь заходит о психологии личности. Однако это не так. Это только часть этого человека. Термин очень широк и открывает широкое определение личности.

Эта область, таким образом, служит высшей по сравнению с другими категориями психологии. Персонология включает в себя рассмотрение других предметов, таких как мотивация, память, психотерапия, биология, генетика, восприятие, ощущения, психопатология, эволюция и обучение, среди прочего. Эта тема иногда рассматривается как наименее научная, поскольку она больше относится к философии, чем к исследованиям.

Это основная причина, по которой его называют теориями личности (теориями). Некоторые из этих теорий совпадают, а другие расходятся (Boeree, 2011, стр. 1). Ученые и психологи обычно стремятся иметь единую концепцию с достоверными научными данными. То же самое и с психологами личности, хотя их желание всегда трудно осуществить.

Своевременная доставка! Получите 100% индивидуализированную бумагу
готово за
всего за 3 часа

Начнем

Изучение персонологии включает в себя глубокое понимание человека, а также факторов, влияющих на него. Эти факторы, среди прочего, социальные и экологические. Для доказательства этих теорий личные психологи также требуют использования методов исследования. В исследованиях обычно используются два метода: качественный и количественный.

Личностным психологам трудно проводить эксперименты. Поэтому они проводят прототипические эксперименты. Эта форма эксперимента включает измерение зависимых переменных и манипулирование независимыми переменными. Эти методы измерения могут анализировать влияние реалити-шоу на людей. Например, если человек смотрит фильм ужасов, можно показать, а также оценить, насколько этот фильм страшен.

Это поможет в измерении поведения людей и эффектов, таких как тревога и скорость потоотделения, среди прочего. Например, существует корреляция между фильмами ужасов и скоростью, с которой зрители пугаются (Boeree, 2011, стр. 1).

Теории личности

За прошедшие годы появилось несколько теорий персонологии. Теории личности были предложены несколькими личностными психологами. Среди них были Зигмунд и Анна Фрейд, Эриксон, Альфред Адлер, Эрих Фромм и другие. В этой статье рассматриваются теории личности Адлера и Фромма, как описано ниже (Feist & Feist, 2009)., п. 12-67).

Индивидуальная психология

Альфред Адлер разработал теорию индивидуальной психологии после отделения от Фрейда из-за теоретических разногласий. Он родился в 1870 году в еврейской семье, в 1895 году окончил Венский университет со степенью доктора медицины. В своей теории индивидуальной психологии Адлер постулирует, что существует единственная мотивация или побуждение, которое влияет на весь наш опыт и поведение.

Он назвал эту силу (мотивационную силу или стремление) стремлением к совершенству. Сила также может быть связана с силой самоактуализации. Люди склонны хотеть совершенства, стремления реализовать свои мечты и возможности. В этом случае обычно преследуют совершенство и идеалы.

В социальном контексте люди хотят достичь этих целей. Однако с психологической точки зрения цели недостижимы. Стремление быть совершенным заставляет людей переживать болезненные жизненные ситуации. Согласно Адлеру, люди, как правило, проявляют ассертивное влечение, когда им отказывают в таких влечениях, как неадекватная еда, любовь, секс и т. д. (Feist & Feist, 2009, стр. 12–67).

Мы поставим специальную бумагу , соответствующую вашим требованиям.

Скидка 15% на первый заказ

Использовать скидку

Адлер также использовал компенсацию, чтобы сослаться на свою теорию базовой мотивации. В связи с этим он объяснил, что личности могут объяснить наши жизненные неудачи, такие как неполноценность и недостатки, среди прочего. Он также прокомментировал мужской протест, который сделал мальчиков более агрессивными и контролирующими, чем девочек. Это можно наблюдать в большинстве культур, где мальчиков поощряют за напористость, а девочек поощряют только за застенчивость и молчаливость.

Согласно психологии Адлера, мы рождаемся с чувством неполноценности. Дети начинают жизнь слабыми и беспомощными. Поэтому они стремятся преодолеть эти проблемы, чтобы быть выше окружающих их людей. Затем он объясняет, что те, кто хочет быть важными людьми в обществе, чувствуют себя так из-за неполноценности своих желаний.

При превышении этой проблемы может возникнуть комплекс неполноценности, который является полной противоположностью стремлению к превосходству (Feist & Feist, 2009)., п. 12-67). Еще один элемент, о котором говорил Адлер в своей психологии, касается воспитания и порядка рождения. По его словам, дети, которых неправильно воспитывают, как правило, страдают от долгосрочных последствий. Эти родительские стили были баловством и пренебрежением.

Он утверждал, что первое, которое относится к чрезмерной защите детей, вероятно, приведет к тому, что взрослые будут злыми и язвительными, которые могут быть не в состоянии справиться с реалиями жизни. Говорят также, что эти дети сомневаются в своих способностях и могут искать других, которые могли бы сыграть роль их родителей-защитников.

Последние, которых он назвал незащищенными, могут перерасти в недоверие к людям и даже столкнуться с трудностями в интимных отношениях из-за страха. По его словам, лучший способ справиться с такими ситуациями — защищать, а не укрывать детей от зла ​​мира. Другими словами, важно научить наших детей защищать себя (Feist & Feist, 2009, стр. 12-67).

Адлер также разработал теорию порядка рождения. Он считал, что порядок рождения в семье влияет на личность ребенка. В связи с этим он считает, что у первенцев больше проблем, чем у остальных детей. Это, по его словам, связано с внезапной сменой внимания после значительного баловства, когда приходят другие братья и сестры.

Он также считает, что детям среднего возраста, как правило, легче, поскольку они могут позволить себе роскошь пытаться достичь превосходства над своими старшими, а также оставаться намного выше своих младших братьев и сестер. С другой стороны, последний родившийся, по словам Адлера, скорее всего, будет испытывать серьезные проблемы с личностью.

Это потому, что их балуют больше, чем даже самых старших детей. Поэтому они значительно уступают своим братьям и сестрам и не готовы столкнуться с проблемами мира (AllPsych & Heffner Media Group, Inc. , 2008, стр. 1).

Всего за 13,00 долларов США 11,05 долларов США за страницу
вы можете получить специально написанную
академическую статью
в соответствии с вашими инструкциями

Узнать больше

Гуманистическая теория

Гуманистическая теория личности была разработана Фроммом. Его детство не было радостным. Его мать обычно была подавлена, а отец, как обычно, угрюм. Он родился во Франкфурте и жил в Германии, пока не получил университетское образование. Затем он переехал в Соединенные Штаты и отправился в Мексику. Фромм происходил из еврейской ортодоксальной семьи, хотя позже он называл себя мистиком-атеистом.

Его мысли о человечестве начались в нежном возрасте 12 лет, когда он стал свидетелем мучительной смерти 25-летней женщины и ее отца. Это заставило его больше думать о человечестве, среди других жизненных событий. Теория Фромма сочетает в себе теории Фрейда и Маркса. В связи с этим он вводит идею свободы, которую считает центральной чертой человеческой природы.

Он приводит примеры животных как иллюстрацию детерминизма. В основном это потому, что животные никогда не беспокоятся о свободе. Например, если взять сурков в качестве примера, им не требуется консультирование во время их развития, чтобы стать сурками (Feist & Feist, 2009)., п. 12-67).

В своей теории личности Фромм описывает три метода, которые помогут человеку избежать свободы. Это Авторитаризм, Деструктивность и Автоматономность. Фромм поясняет, что свобода создает для большинства людей самые большие проблемы. Он также считает, что свобода приходит с неспособностью завоевать авторитет, а также с подавляющим одиночеством.

По его словам, люди применяют разные способы снятия тревоги, что может быть напрямую связано с их отношением к свободе. К ним относятся индивидуализация, деструктивность, соответствие и автоматизация, а также авторитаризм. При авторитаризме люди склонны подчиняться сущностям, которые, по их мнению, выше их, чтобы избежать свободы.

Они также могут стать авторитетными для тех, кто, по их мнению, является врагом. Эти авторитеты могут быть религиозными, политическими или общественными лидерами или убеждениями (Feist & Feist, 2009, стр. 12-67). Другой метод — автоматное соответствие, который является наиболее распространенным из всех, по крайней мере, согласно Фромму. В этой технике Фромм считает, что наша неспособность проявить силу из-за страха и беспокойства заставляет нас пытаться соответствовать более крупным обществам.

Это в каком-то смысле дает нам логику власти, которую люди очень желают. Однако это не делает нас уникальными и самобытными. Другая техника — деструктивность, которая заставляет уничтожать тех, кто, как мы верим, обладает властью для удовлетворения наших потребностей. Например, ресурсы страны и контроль, среди прочего. Это делает нас крайними и антиобщественными и в то же время оправдывает наши ошибочные действия.

Поэтому Фромм отвергает эти методы как нездоровые и считает, что единственный способ и здоровая техника — это принять свободу. Это, по его словам, дало бы нам истинную силу, которая исходит из индивидуальности. Он также считал, что для достижения индивидуации; нужно делать то, что они хотят, а не то, что они должны делать (Feist & Feist, 2009, стр. 12-67).

Фромм также говорит о симбиотических и замкнутых семьях. Первый предполагает взаимную зависимость членов семьи. На самом деле в большинстве случаев либо ребенок, либо родитель «проглатывают» другого. Это приводит к состоянию, при котором ни ребенок, ни родитель не могут развивать и использовать свою личность. Проглоченным индивидуумом манипулирует другой.

Это очень разрушительно для детей, так как они не могут развить собственную личность. Последняя, ​​напротив, отличается холодной ненавистью в семьях. Родители предъявляют высокие требования к своим детям и устанавливают конкретные правила, которым они должны следовать. В большинстве таких семей рождаются дети, которые решительно настроены на достижение того, что их семья или культура называет успехом.

Также важно отметить, что Фромм разработал несколько ориентаций социального бессознательного, в том числе восприимчивый, эксплуататорский, накопительный маркетинг и продукты, связанные с крестьянским, аристократическим, буржуазным, современным и гуманистическим обществами. По существу, он считал, что продуктивное общество породило гуманистическое общество (Фромм, 1941, с. 177).

Сходства

Приведенные выше теории имеют несколько сильных и слабых сторон. Более того, в некоторых областях они совпадают, а также различаются. Два теоретика жили в сопоставимые времена. Они сделали большую часть своих исследований по психологии в начале 20-го века. Их теории личности сходятся во многом. К ним относятся, среди прочего, их вера в семейные структуры, индивидуализм (Feist & Feist, 2009, стр. 12-67).

Адлер считает, что родители должны защищать своих детей от зла, хотя укрытие их от этого зла может быть контрпродуктивным. Это положительный комментарий, который наблюдается в нескольких семьях. Баловать детей очень разрушительно, поскольку они в конечном итоге не имеют необходимых навыков или личности, чтобы противостоять миру. Фромм также соглашается с этой идеей, постулируя, что симбиотические семьи проблематичны.

Это потому, что между родителем и детьми должен быть компромисс. В любом случае дети вырастают неподготовленными к своему будущему, поскольку их личности остаются в незрелом состоянии. Таким образом, это веский довод, и он важен для помощи семьям в том, чтобы они хорошо заботились о своих детях (Feist & Feist, 2009, стр. 12–67).

Различия

Несмотря на то, что эти теории совпадают, они содержат несколько точек разногласий. В то время как Адлер классифицирует семьи в порядке их рождения, чтобы определить их вероятные личности, Фромм, с другой стороны, классифицирует эти семьи либо как симбиотические, либо как замкнутые. Это совсем другое, поскольку они не дают адекватного объяснения тому, почему эти теории предпочтительны.

Например, в теории Адлера о порядке рождения он постулирует, что первый и последний рожденные наименее подготовлены к встрече с миром, а последний находится в наиболее сложной ситуации. Объяснение, которое он дает, как баловство первенцев и младших, и внезапное отвлечение внимания не совсем оказывает существенного влияния.

На самом деле, первенцы, как правило, преуспевают в жизни, а младшие — еще лучше, поскольку они приходят, когда доступно больше ресурсов для их продолжения. Фромм также говорит о замкнутых семьях, которые, по его мнению, обычно преуспевают в жизни, поскольку они получают движущую силу от своих родителей.

Это также весьма спорно и слабо, поскольку реалии показывают, что заброшенные и жестоко наказываемые дети, как правило, перерастают такое лечение и вырабатывают сопротивление, которое может сделать их мятежными и агрессивными (Fromm, 1941, p. 177).

Применение

Эти теории важны для установления сил, которые движут людьми. Например, От разговоров о нашей потребности убежать от свободы, что ведет к тревоге и одиночеству. Он также говорит о методах, которые мы используем, чтобы помочь нам справиться с этими проблемами. К ним относятся деструктивность, автоматная конформность, а также авторитаризм.

В заключение он заявляет, что люди должны принять свободу, так как это единственный здоровый способ решения своих проблем, а также обретения индивидуальности. Это очень важно для поощрения мира к оригинальности и уникальности в своей деятельности. Это придаст им крайне необходимую индивидуальность. Адлер, с другой стороны, говорит о влечении или мотивационной силе индивидов.

Затем он объясняет, что те, кто желает быть важными людьми в обществе, чувствуют себя так из-за неполноценности своих желаний. Если эта проблема превышает, у человека может возникнуть комплекс неполноценности, что является полной противоположностью стремлению к превосходству. Эта теория применима к людям, которые знают свои побуждения; знание того, что движет человеком, помогает ему/ей достигать целей.

Также помогает уберечь людей от развития комплекса неполноценности из-за недостижимых целей. Люди должны быть реалистами и знать, что некоторые вещи, такие как совершенство, недостижимы, и продолжать стремиться к лучшему, даже когда все непросто (Фромм, 1941, стр. 177).

Хаус, доктор медицины (доктор Грегори Хаус)

Главный герой этого сериала — доктор Грегори Хаус, широко известный как доктор Хаус. Действие происходит в учебной больнице в Нью-Джерси, известной как (PPTH) учебная больница Принстон-Плейнсборо. В число персонажей входят доктор Грегори Хаус, возглавляющий отделение диагностической медицины, и доктор Джеймс Уилсон, возглавляющий отделение онкологии и являющийся другом Хауса.

Другими являются доктор Лиза Кадди и доктор Эллисон Кэмерон, эндокринолог и иммунолог соответственно. Первый сезон этого сериала знакомит с доктором Хаусом и его коллегами Робертом Чейзом, Эллисон Кэмерон и Эриком Форманом. Чейз представлен как его давний друг, Кэмерон — как чуткий и понимающий, а Форман — как новый коллега.

Доктор Лиза Кадди, заправляющая шоу в PPTH, лишает Хауса привилегий, так как он проработал более шести лет в клинике. Она делает это, думая, что Хаус начнет наверстывать упущенное. Хаус изображается часто прячущимся от пациентов и даже отказывающимся их видеть. Он утверждает, что нецелесообразно привязываться к пациентам и использует это для оправдания своего поведения.

Это меняется, когда он встречает упрямого пациента, поскольку он сопереживает и раскрывает причину повреждения своей ноги. Кэмерон, с другой стороны, заводит роман с Хаусом, хотя тот не отвечает. У них появляется новый председатель в лице Эдварда Фоглера, который только что пожертвовал больнице 100 миллионов долларов. Кэмерон уходит в отставку из-за разочарования Фоглера. Он не любит Хауса и даже пытается его уволить.

Однако вместо этого Кадди увольняет Воглера. Тем временем Хаус пытается вернуть Камерун к работе и даже соглашается на то же самое. Она разочаровывается в Хаусе, но позже соглашается, что Хаус может любить (MIS, Inc., 2011, стр. 1).

Мнение о теориях, основанных на докторе Грегори Хаусе

Из сериала мы можем наблюдать за характером и личностью доктора Грегори, что многое о нем объясняет. Во-первых, он считает, что все лгут по тем или иным причинам. Его также считают прилежным наблюдателем и, следовательно, хорошим диагностом. Он также сообразителен, и это видно по тому, как он обращается с упрямым пациентом. Он высказывает свое мнение всем, не допуская чрезмерного влияния.

Это заставляет доктора Грегори следовать теории Фромма о гуманистическом психоанализе. Из разговоров о методах, которые помогли бы людям решить проблемы беспокойства, возникающие из-за желания избежать свободы. Поэтому он советует людям принять свободу для достижения индивидуальности. Это то, что делает доктор Грегори Хаус, ему все равно, что говорят другие, и он делает все по-своему.

Даже когда приходит жестокий председатель со всем давлением, которое вынуждает Кэмерон уйти с работы, Хаус продолжает заниматься своими повседневными делами. Он прячется от пациентов и говорит все, что приходит, без страха и благосклонности. Это показывает, насколько он любит свободу и гуманистическую теорию личности Фромма. Это помогает сделать его уникальным среди своих коллег (MIS, Inc., 2011, стр. 1).

Заключение

Теории личности необходимы для понимания человека и его окружения. Для объяснения разных личностей было выдвинуто несколько теорий. Среди них, среди прочего, индивидуальная психология и гуманистический психоанализ. Эти теории были разработаны различными теоретиками, такими как Зигмунд Фрейд, Альфред Адлер и Эрик Фромм.

В статье анализируются психология Адлера и гуманистическая психоаналитика Фромма. Затем это связано с персонажем в HOUSE, MD, известным как доктор Грегори Хаус. Выясняется, что главный герой придерживается выбора Фромма в пользу свободы. Это помогает ему достичь индивидуальности, что является ключевым компонентом личностного развития (AllPsych & Heffner Media Group, Inc., 2008, стр. 1).

Список литературы

AllPsych & Heffner Media Group, Inc. (2008). Личный синопсис . Allpsych ONLINE: Виртуальный класс психологии.

Бори, К.Г. (2011). Теории личности . Psychwatch.com.

Файст, Дж. И Файст, Г.Дж. (2009). Теории личности (7-е изд.). Бостон: Макгроу-Хилл.

Фромм, Э. (1941). Побег от свободы. Нью-Йорк: Генри Холт и компания, ООО.