Достоинство мужчин: Мужское достоинство фото, видео, описание выпусков

Содержание

Принципы Организации Объединенных Наций в отношении пожилых людей — Конвенции и соглашения — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

Принципы Организации Объединенных Наций в отношении пожилых людей*

Сделать полнокровной жизнь лиц преклонного возраста

Приняты резолюцией 46/91 Генеральной Ассамблеи от 16 декабря 1991 года

Генеральная Ассамблея,

высоко оценивая вклад, который вносят пожилые люди в жизнь своего общества,

учитывая, что в Уставе Организации Объединенных Наций народы Объединенных Наций выражают, в частности, решимость вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин и в равенство прав больших и малых наций, а также решимость содействовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни при большей свободе,

принимая во внимание разработку этих прав во Всеобщей декларации прав человека, в Международном пакте об экономических, социальных и культурных правах и Международном пакте о гражданских и политических правах, а также в других декларациях с целью обеспечить осуществление универсальных норм в отношении конкретных групп населения,

во исполнение Международного плана действий по проблемам старения, принятого Всемирной ассамблеей по проблемам старения и одобренного Генеральной Ассамблеей в резолюции 37/51от 3 декабря 1982 года,

признавая огромные различия в положении пожилых людей не только между странами, но также в рамках отдельных стран и между отдельными лицами, что требует принятия различных мер в области политики,

учитывая, что во всех странах как никогда прежде возрастает число лиц преклонного возраста, состояние здоровья которых лучше, чем когда-либо ранее,

учитывая результаты научных исследований, опровергающие многие стереотипные представления о неизбежном и необратимом ухудшении здоровья с возрастом,

будучи убеждена в том, что в мире, дня которого характерно увеличение числа пожилых людей, заинтересованным и дееспособным пожилым людям необходимо обеспечить возможности участвовать в каждодневной жизни общества и вносить в нее вклад,

сознавая , что трудности, выпадающие на долю семьи, как в развитых, так и в развивающихся странах, требуют оказания поддержки лицам, обеспечивающим уход за слабыми пожилыми людьми,

принимая во внимание стандарты, уже определенные в Международном плане действий по проблемам старения, в конвенциях, рекомендациях и резолюциях Международной организации труда, Всемирной организации здравоохранения и других учреждений Организации Объединенных Наций,

призывает правительства включить — когда это представляется возможным — в свои национальные программы следующие принципы:

Независимость

1. Пожилые люди должны иметь доступ к соответствующим требованиям продовольствию, воде, жилью, одежде и медицинскому обслуживанию через посредство обеспечения им дохода, поддержки со стороны семьи, общины и самопомощи.

2. Пожилые люди должны иметь возможность работать или заниматься другими видами приносящей доход деятельности.

3. Пожилые люди должны иметь возможность участвовать в определении сроков и форм прекращения трудовой деятельности.

4. Пожилые люди должны иметь возможность участвовать в соответствующих программах образования и профессиональной подготовки.

5. Пожилые люди должны иметь возможность жить в условиях, которые являются безопасными и могут быть адаптированы с учетом личных наклонностей и изменяющихся возможностей.

6. Пожилые люди должны проживать дома до тех пор, пока это возможно.

Участие

7. Пожилые люди должны быть по-прежнему вовлечены в жизнь общества, активно участвовать в разработке и осуществлении политики, непосредственно затрагивающей их благосостояние, и делиться своими знаниями и опытом с представителями молодого поколения.

8. Пожилые люди должны иметь право искать и расширять возможности для деятельности в интересах общины и выполнять на добровольной основе работу, отвечающую их интересам и возможностям.

9. Пожилые люди должны иметь возможность создавать движения или ассоциации лиц пожилого возраста.

Уход

10. Пожилым людям должны быть, обеспечены уход и защита со стороны семьи и общины в соответствии с системой культурных ценностей данного общества.

11. Пожилые люди должны иметь доступ к медицинскому обслуживанию, позволяющему им поддерживать или восстанавливать оптимальный уровень физического, психического и эмоционального благополучия и предотвращать или сдерживать начало периода недугов.

12. Пожилые люди должны иметь доступ к социальным и правовым услугам в целях повышения их независимости, усиления защиты и улучшения ухода.

13. Пожилые люди должны иметь возможность на соответствующем уровне пользоваться услугами попечительских учреждений, обеспечивающих защиту, реабилитацию, а также социальное и психологическое стимулирование в гуманных и безопасных условиях.

14. Пожилые люди должны иметь возможность пользоваться правами человека и основными свободами, находясь в любом учреждении, обеспечивающем кров, уход или лечение, включая полное уважение их достоинства, убеждений, нужд и личной жизни, а также права принимать решения в отношении ухода за ними и качества их жизни.

Реализация внутреннего потенциала

15. Пожилые люди должны иметь возможности для всесторонней реализации своего потенциала.

16. Пожилые люди должны иметь доступ к возможностям общества в области образования, культуры, духовной жизни и отдыха.

Достоинство

17. Пожилые люди должны иметь возможность вести достойный и безопасный образ жизни и не подвергаться эксплуатации и физическому или психологическому насилию.

18. Пожилые люди имеют право на справедливое обрaщение независимо от возраста, пола, расовой или этнической принадлежности, инвалидности или иного статуса, и их роль должна оцениваться независимо от их экономического вклада.

* Основаны на Международном плане действий по проблемам старения; см. Доклад Всемирной ассамблеи по проблемам старения, Вена, 26 июля – 6 августа 1982 года (издание Организации Объединенных Наций, в продаже под № R.82.I.16), глава VI, раздел А.

Достоинство мужчин должны определять их знанья, а также сколь они верны, как держат обещанья.

Равноправие и права человека | Informationsverige.se

Пол, гендерное равенство и феминизм

Гендерное равенство предусматривает равноправие женщин и мужчин. Они должны в равной степени обладать властью оказывать влияние на свою собственную жизнь и общество в целом. У женщин и мужчин должны быть одинаковые права и обязанности. Индивидуальные предпосылки человека обусловлены не только его полом, но и другими факторами. Поэтому женщины и мужчины, по отдельности собранные в группу, не будут иметь один и тот же жизненный опыт и одинаковые условия существования.

Категория пола — непростая. Имеются лица, не идентифицирующие себя ни как женщина, ни как мужчина, а также лица, относящие себе не к тому полу, который был им присвоен при рождении. На всех людей, независимо от их пола, влияют общественные нормы для пола и то, как в обществе принято оценивать группу женщин и группу мужчин.

Феминизм — единое понятие для общественного анализа и движения, подразумевающего, что женщины в нашем обществе в целом подчиняются мужчинам, и стремящегося искоренить это. Кроме того, феминистское политическое движение всячески работает во имя того, чтобы у женщин и мужчин были одинаковые права и обязанности в обществе. На практике работа для достижения большего гендерного равенства подразумевает изменение дискриминирующих законов, противодействие сексуальноному насилию, повышение представительства женщин на руководящих постах, а также привлечение внимания к тому, как другие формы давления связаны с категорией пола.

Гендерное равенство в политике и дома

В начале ХХ века в Швеции существовали большие различия в правах женщин и мужчин. Женщинам не давали голосовать и баллотироваться в риксдаг до изменения в 1921 г. Тогда же замужние женщины обрели дееспособность. Это означает, например, что тогда они впервые стали сами распоряжаться своими доходами. Сейчас в риксдаге среди депутатов примерно одинаковое число женщин и мужчин. В правительстве равное количество министров-женщин и министров-мужчин. Среди избранных политиков в шведских муниципалитетах около 43 % составляют женщины.

Большинство замужних женщин ранее занимались домом и детьми, но в 70-х годах XX века началось активное строительство детских садов и организация групп продленного дня. Тогда же было введено родительское страхование, позволившее родителям делить между собой свободное время после рождения ребенка. Эти изменения привели к тому, что женщинам стало легче работать и зарабатывать собственные деньги. В 70-х годах XX века также был принят закон о праве на аборт, согласно которому беременная женщина вправе сама решать, хочет ли она рожать ребенка.

Раньше женщины обычно выполняли большую часть домашнего труда. Домашний труд включает, например, уход за детьми, стирку, уборку и мытье посуды. Теперь в разделении домашнего труда царит большее равноправие, но женщины по-прежнему работают дома больше мужчин.

Гендерное равенство на работе и в школе

В 1927 г. девочки получили такую же возможность получения государственного образования, что и мальчики. В школе-девятилетке и школе-гимназии сейчас имеются учебные планы, в которых зафиксировано, что должно входить в преподавание. Из учебного плана также явствует, что учителя должны способствовать гендерному равенству. В частности, это означает, что учителя должны относиться к девочкам и мальчикам одинаково. Однако последние данные о выборе учеты и профессии свидетельствуют о том, что решения, принимаемые подростками по-прежнему определяются тем, что считается приемлемым с позиции половой принадлежности.

Есть также закон о гендерном равенстве, вступивший в силу в 1980 году. Он направлен на достижение гендерного равенства на работе и равного уровня зарплаты. На сегодня около 80 % всех женщин в Швеции в возрасте от 20 до 64 лет работают. Но на рабочем месте полное равенство пока не достигнуто. Наблюдаются большие различия в уровне зарплаты между полами. Женщины зарабатывают в среднем 87 % от зарплаты мужчин. В частности, это объясняется тем, что уровень зарплат выше в тех профессиях, где работает больше мужчин, по сравнению с теми профессиями, где занято больше женщин. Больше женщин, чем мужчин, работает неполный рабочий день, выходят в более длительный отпуск по уходу за ребенком и чаще ухаживают за больными детьми. В итоге разница в уровне годовых доходов мужчин и женщин становится еще сильнее. Среди руководителей по-прежнему преобладают мужчины, и свой бизнес тоже чаще открывают мужчины.

Шведская политика в сфере гендерного равноправия

В 2006 году шведский риксдаг принял решение о стратегической цели политики гендерного равенства в Швеции, которая состоит в том, что женщины и мужчины должны обладать одинаковой властью и способностью оказывать воздействие на общество и свою собственную жизнь. Стратегическая цель делится на шесть промежуточных целей:

Равное распределение власти и воздействия. Женщины и мужчины должны иметь равные права и возможности, что позволит им стать активными гражданами и формировать условия для принятия решений.
Экономическое равенство. Женщины и мужчины должны иметь равные возможности и условия оплаты труда, которые обеспечивают экономическую независимость на протяжении всей жизни.
Равное образование. Женщины и мужчины, девочки и мальчики должны иметь равные возможности и условия для получения образования, выбора обучения и индивидуального развития.
Равное распределение неоплачиваемого домашнего труда и ухода за членами семьи. Женщины и мужчины должны нести одинаковую ответственность за выполнение домашней работы и иметь возможность предоставлять и получать уход на равных условиях.
Равные права на здоровье. Женщины и мужчины, девочки и мальчики должны иметь одинаковые условия для поддержания хорошего здоровья, а также получать уход и присмотр на равных условиях.
Насилие мужчин в отношении женщин должно быть прекращено. Женщины и мужчины, девочки и мальчики должны иметь равные права и возможности для обеспечения физической неприкосновенности.

Десять доступных продуктов для мужского здоровья

Профилактика и лечение полового бессилия не обходится без этих простых продуктов. Их эффективность проверена веками и доказана современными врачами.

1. Вареная скумбрия

В ней есть достаточно цинка и селена. Эти минералы участвуют в синтезе тестостерона. Незаменимые жирные кислоты также полезны для мужской потенции и репродуктивной деятельности.

2. Перепелиные яйца

Лучше употреблять в сыром виде, но можно сделать и омлет с приправами. Перепелиные яйца положительно влияют на мужское здоровье, потому что содержат фосфор и аминокислоты. Они усиливают влечение, улучшают эректильную функцию.

3. Горький шоколад

Какао относится к продуктам-афродизиакам, то есть стимулирует выработку половых гормонов и сексуальную активность. В нем есть фенилэтиламин. Он также синтезируется в головном мозге, достигая максимальной концентрации в крови во время оргазма. А аминокислота триптофан стимулирует выработку серотонина. Также продукт стимулирует половую активность благодаря усилению кровообращения в организме и притоку крови к половым органам.

4. Гранат

Его плюсы в том, что он расширяет кровеносные сосуды. Его используются в качестве профилактики рака простаты. Ощутимый эффект будет заметен, если в сезон месяц пить сок граната по 200 мл в день.

5. Тыквенные семечки

Они богаты цинком, что усиливает репродуктивную функцию и силу мужчины. Суточная норма этого минерала, ответственного за синтез тестостерона, содержится в стакане сухих очищенных ядер.

6. Сушеные финики

Это сухофрукты тоже отличный афродизиак. Повышают потенцию. Улучшают качество семенной жидкости благодаря наличию цинка. Повышают общую выносливость организма мужчины. Для усиления воздействия этих сухофруктов на мужскую потенцию полезно сочетать их прием с молоком, медом и кардамоном.

7. Перга и мед

Достаточное содержание белка, фруктоза и глюкоза тоже работают на пользу мужского здоровья: нормализуют кровоток, помогают в выработке тестостерона.

8. Обычные овощи

В списке полезных и доступных всесезонных овощей — белокочанная капуста, свекла и морковь, лук и чеснок.

9. Грецкие орехи

Это признанный лидер в борьбе с половой дисфункцией. Его постоянное употребление — отличная профилактика импотенции. Несколько орехов в день обоготят организм калием, фосфором, цинком и другими необходимыми для здоровья мужчины минералами и витаминами.

10. Инжир

Еще один любимый восточный афродизиак. Оказывает общее возбуждающее действие, стимулирует выработку гормонов счастья, нормализует кровообращение и улучшает кровоснабжение, способствует быстрому восстановлению после близости.

Речь о достоинстве человека | работа Пико делла Мирандола

В итальянской литературе: Эпоха гуманизма

… de hominis dignitate (написано в 1486 году; Речь о достоинстве человека ). Гуманистическое видение, развившееся в этот период, осудило многие религиозные взгляды средневековья, все еще широко распространенные: монашеские идеалы изоляции и невмешательства в дела мира, например, подверглись нападкам Леонардо Бруни, Лоренцо Валла,…

Подробнее

Ренессанс философия

В западной философии: гуманизм
… этого акцента была Речь о достоинстве человека (1486) Джованни Пико делла Мирандола, итальянского философа-платоника и ведущего члена Платонической академии Флоренции, организованная правитель города Лоренцо Медичи (1449–1492). Но новый акцент на личной ответственности и возможности…
Подробнее

«,» url «:» Introduction «,» wordCount «: 0,» sequence «: 1},» imarsData «: {» HAS_REVERTED_TIMELINE «:» false «,» INFINITE_SCROLL «:» «},» npsAdditionalContents «: {},» templateHandler «: {» name «:» INDEX «,» metered «: false},» paginationInfo «: {» previousPage «: null,» nextPage «: null,» totalPages «: 1},» seoTemplateName «:» PAGINATED INDEX «,» infiniteScrollList «: [{» p «: 1,» t «: 431015}],» breadcrumb «: null,» familyPanel «: {«topicLink»: {«title»: «Речь о достоинстве человека», «url»: «/ topic / Oration-on-the-Dignity-of-Man»}, «conciseLink»: null, «tocPanel» : {«title»: «Каталог», «itemTitle»: «Ссылки», «toc»: null}, «groups»: []}, «byline»: {«Contributor»: null, «allContributorsUrl»: null, «lastModificationDate»: null, «contentHistoryUrl»: null, «warningMessage»: null, «warningDescription»: null}, «citationInfo»: {«участники»: null, «title»: «Речь о достоинстве человека», » lastModification «: null,» url «:» https: // www.

britannica.com/topic/Oration-on-the-Dignity-of-Man»},»websites»:null,»lastArticle»:false}

работа Пико делла Мирандола

Альтернативное название: «Oratio de hominis dignitate»

Узнайте об этой теме в этих статьях:

Итальянская литература

В итальянской литературе: Эпоха гуманизма
… de hominis dignitate (написано в 1486 году; Речь о достоинстве человека ).Гуманистическое видение, развившееся в этот период, осудило многие религиозные взгляды средневековья, все еще широко распространенные: монашеские идеалы изоляции и невмешательства в дела мира, например, подверглись нападкам со стороны Леонардо Бруни, Лоренцо Валла,…
Подробнее

Философия Возрождения

В западной философии: гуманизм
… этого акцента было Речь о достоинстве человека (1486) Джованни Пико делла Мирандола, итальянского философа-платоника и ведущего члена Платонической академии Флоренции, организовал правитель города Лоренцо Медичи (1449–1492). Но новый акцент на личной ответственности и возможности…
Подробнее

Проект справочников по истории Интернета

ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА:
Речь о достоинстве человека, пункты 1-7

Однажды я прочитал, что Абдала-мусульманин, когда его спросили, что наиболее достойно трепета и удивления в этом театре мира, ответил: «Нет ничего более прекрасного, чем человек!» Гермес Трисмегист согласен с этим мнением: «Великое чудо, Асклепий, человек!» Однако, когда я начал обдумывать причины этих мнений, все эти доводы, приведенные для великолепия человеческой природы, не убедили меня: что человек является посредником между существами, близкими к богам, властелином всех низших существ, с острота его чувств, острота его разума и блеск его интеллекта — толкователь природы, узловая точка между вечностью и временем, и, как говорят персы, интимная связь или брачная песня мира, всего лишь немного ниже ангелов, как говорит нам Давид. Я признаю, что это великолепные причины, но они, кажется, не затрагивают сути дела, то есть тех причин, которые действительно вызывают восхищение. Ибо, если это все причины, которые мы можем придумать, почему мы не должны восхищаться ангелами больше, чем мы сами? После долгих размышлений я понял, почему человек является самым удачливым из всех существ и в результате достоин высочайшего восхищения и заслуживает своего звания в цепи бытия, звания, которому позавидуют не только звери, но и все остальные. сами звезды и духовные сущности за пределами этого мира и выше него.Это чудо проходит мимо веры и чудес. И почему бы нет? Именно поэтому человека по праву называют величественным чудом и чудесным творением.

Что это за звание в цепи бытия? Бог Отец, Верховный Архитектор Вселенной, построил этот дом, эту вселенную, которую мы видим повсюду вокруг нас, почтенный храм своего божества, посредством возвышенных законов своего невыразимого Разума. Пространство над небесами он украсил Разумом, небесные сферы — живыми, вечными душами. Шершавые и грязные нижние миры он наполнил всевозможными животными. Однако, когда работа была закончена, Великий Ремесленник пожелал, чтобы было какое-то существо, которое задумалось бы над планом его великой работы, полюбило ее бесконечную красоту и трепетало перед ее необъятностью. Поэтому, когда все было закончено, как говорят нам Моисей и Тимей, Он начал думать о сотворении человека. Но у него не было архетипа, из которого можно было бы вылепить нового ребенка, и он не мог найти в своих огромных сокровищницах ничего, что Он мог бы дать своему новому сыну, и во вселенной не было ни единого места, из которого можно было бы исследовать все творение. .Все было доведено до совершенства, все сотворенные вещи стояли на своих местах: самые высокие предметы — на самых высоких местах, самые средние — на средних, а самые низкие — на самых низких. Но в этом последнем творческом акте Бог-Отец не потерпит неудачу, измученный и побежденный. Божья мудрость не поколебалась из-за недостатка совета в этой нужде. Божья любовь не допустит, чтобы того, чьей обязанностью было восхвалять творение Бога, заставили осудить себя как творение Бога.

Наконец, Великий Ремесленник распорядился, чтобы это существо, которое не получало ничего приличного для себя, должно было совместно владеть любой природой, данной любому другому существу.Он превратил человека в существо неопределенной и безразличной природы и, поместив его в центр мира, сказал ему: «Адам, мы не даем тебе ни постоянного места для жизни, ни формы, которая свойственна тебе, ни какой-либо другой функции. только ваше. В соответствии с вашими желаниями и суждениями вы будете иметь и владеть любым местом для жизни, какой бы формой и какими функциями вы ни выбрали. предел или без границ, можете выбрать для себя пределы и пределы своей природы.Мы поместили вас в центр мира, чтобы вы могли наблюдать за всем остальным в мире. Мы не сделали вас ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, так что со свободным выбором и достоинством вы можете принять любую форму, которую вы выберете. Вам дарована сила деградировать до низших форм жизни, зверей, и вам дарована сила, содержащаяся в вашем интеллекте и суждениях, переродиться в высшие формы, божественные «.

Представьте! Великая щедрость Бога! Счастье человека! Человеку разрешено быть тем, кем он хочет быть! Как только животное рождается, оно приносит из утробы матери все, чем когда-либо будет обладать.Духовные существа с самого начала становятся тем, кем они должны быть на всю вечность. Когда человек вошел в жизнь, Отец дал семена всех видов и всех возможных образов жизни. Какие бы семена ни сеял и возделывал каждый человек, они прорастут и принесут ему свои настоящие плоды. Если эти семена вегетативные, он будет подобен растению. Если эти семена чувствительны, он будет подобен животному. Если эти семена интеллектуальны, он будет ангелом и сыном Бога. И если, не удовлетворившись ничем сотворенным, он удалит себя в центр своего единства, свою духовную душу, соединенную с Богом, в одиночестве во тьме Бога, Который превыше всего, он превзойдет все сотворенное.Кто не мог не восхищаться этим великим оборотнем? В самом деле, как можно было восхищаться чем-то еще? . . .

Ибо мистическая философия евреев превращает Еноха в ангела по имени «Малах Адонай Шеваоф», а иногда превращает других людей в различные виды божественных существ. Пифагорейцы жестоко обращаются со злодеями, заставляя их перерождаться в животных и, согласно Эмпедоклу, даже в растения. Мухаммед также часто говорил: «Те, кто отклоняется от небесного закона, становятся животными.»Кора делает растение не растением, а его бессмысленная и бездумная природа. Кожа делает животное не животным, а его иррациональную, но чувствительную душу. Сферическая форма не делает небеса небесами, а их неизменным Порядок. Ангелом делает не недостаток тела, а его духовный интеллект. Если вы видите человека, полностью подчиненного своим аппетитам, жалко ползающего по земле, вы смотрите на растение, а не на человека. Если вы видите человека, ослепленного пустыми иллюзиями и образами и смягченного их нежными соблазнами, полностью подчиненного его чувствам, вы смотрите на животное, а не на человека.Если вы видите, что философ рассуждает о вещах через свой разум, восхищайтесь им и следуйте за ним: он с небес, а не с земли. Если вы видите человека, живущего в глубоком созерцании, не ведающего о своем теле и пребывающего в сокровенных глубинах своего разума, то он не с неба или земли, он — божество, облаченное во плоть.

Кто не восхищался бы человеком, которого Моисей и Евангелия называют «всякой плотью» и «всякой тварью», потому что он выдумывает и преобразует себя в любую плотскую форму и принимает характер любого существа вообще? По этой причине Евант Перс в своем описании халдейского богословия пишет, что человек не имеет врожденной, надлежащей формы, но что многие вещи, на которые похожи люди, находятся вне и чужды им, из чего возникает халдейская поговорка: « Hanorish tharah shainas »:« Человек многочислен, разнообразен и постоянно меняется.«Почему я подчеркиваю это? Учитывая, что мы рождены с этим состоянием, то есть что мы можем стать тем, кем захотим стать, мы должны понимать, что мы должны серьезно позаботиться об этом, чтобы никогда не было сказано, что наш недостаток в том, что мы были рождены в привилегированном положении, но не осознали его и стали животными и бессмысленными зверями. Вместо этого, изречение пророка Асафа должно быть сказано о нас: «Вы все ангелы Всевышнего». мы не должны превращать эту свободу выбора, которую дал нам Бог, во что-то вредное, поскольку это было предназначено для нашей пользы.Пусть святое честолюбие войдет в наши души; давайте не будем довольствоваться посредственностью, а будем стремиться к высшему и приложим все силы для его достижения.

Будем пренебрегать земным и презирать то, что небесное, и, мало судя о том, что в мире, летим на суд за пределы мира и к Богу. В этом дворе, как сообщают нам мистические писания, на первых местах находятся Серафимы, Херувимы и Престолы 1 ; Давайте даже не уступим место им, высшему из ангельских чин, и не будем довольствоваться более низким положением, подражаем им во всей их славе и достоинстве.Если мы сделаем это, мы ни в чем не уступим им.

КОНЕЦ

1 Это три высших чина ангелов в средневековой и ренессансной теории ангельской иерархии, которая в порядке убывания включает Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Ангелы, Архангелы.

[email protected]

О достоинстве человека | работа Manetti

В итальянской литературе: Эпоха гуманизма

… excellentia hominis (завершена в 1452 году; О достоинстве человека ) и Oratio de hominis dignitate Джованни Пико делла Мирандола (написано в 1486 году; Речь о достоинстве человека ) ). Гуманистическое видение, развившееся в этот период, осудило многие религиозные взгляды средневековья, все еще широко распространенные: монашеские идеалы изоляции и…

Подробнее »,« url »:« Introduction »,« wordCount »: 0,« sequence »: 1} , «imarsData»: {«HAS_REVERTED_TIMELINE»: «false», «INFINITE_SCROLL»: «»}, «npsAdditionalContents»: {}, «templateHandler»: {«metered»: false, «name»: «INDEX»}, » paginationInfo «: {» previousPage «: null,» nextPage «: null,» totalPages «: 1},» seoTemplateName «:» PAGINATED INDEX «,» infiniteScrollList «: [{» p «: 1,» t «: 428715} ], «breadcrumb»: null, «familyPanel»: {«topicLink»: {«title»: «О достоинстве человека», «url»: «/ topic / On-the-Dignity-of-Man»}, «conciseLink»: null, «tocPanel»: {«title»: «Directory», «itemTitle»: «Ссылки», «toc»: null}, «groups»: []}, «byline»: {«участник» : null, «allContributorsUrl»: null, «lastModificationDate»: null, «contentHistoryUrl»: null, «warningMessage»: null, «warningDescription»: null}, «citationInfo»: {«участники»: null, «title»: » О достоинстве человека «,» lastModification «: null,» url «:» https: // ww ш.britannica.com/topic/On-the-Dignity-of-Man»},»websites»:null,»lastArticle»:false}

работа Манетти

Альтернативное название: «De dignitate et excellentia hominis»

Узнайте об этой теме в этих статьях:

Итальянская литература

В итальянской литературе: Эпоха гуманизма
… excellentia hominis (завершено в 1452 году; О достоинстве человека ) и Джованни Пико делла Мирандола Oratio de hominis dignitate (написано 1486; Речь о достоинстве человека ).Гуманистическое видение, сформировавшееся в этот период, осудило многие религиозные взгляды средневековья, которые все еще широко распространены: монашеские идеалы изоляции и…
Подробнее

арты и идеи PICO DIGNITY OF MAN

Джованни Пико делла Мирандола
Речь о достоинстве человека

Я читал в записях арабов, преподобные отцы, что Абдала Сарацин, когда его спросили, что на эту сцену мира можно было увидеть в высшей степени достойно удивления, ответил: Нет ничего прекраснее человека.В с этим мнением согласуется изречение Гермеса Трисмегиста: чудо, Асклепий, есть человек. Но когда я взвесил причину этого максимы, многочисленные основания превосходства человеческой натуры, о которых сообщает многим мужчинам не удалось убедить меня в том, что мужчина является посредником между существа, близкие богов, царь низших существ, острота его чувств, проницательность его разума и свет его интеллекта как толкователя природы, интервал между фиксированными вечность и мимолетное время, и (как говорят персы) связь, нет, скорее, брачная песня мира, по свидетельству Давидса, но мало ниже ангелов.По общему признанию, эти причины хороши, но они не основные основания, то есть те, которые могут по праву требовать сами привилегия высочайшего восхищения. Почему бы нам не восхищаться больше самими ангелами и благословенным хором небес? В наконец, мне кажется, я пришел к пониманию того, почему мужчина самый удачливые существа и, следовательно, достойные всякого восхищения и того, что именно то звание, которое является его уделом во вселенской цепочке Бытия. звание, которому позавидовали бы не только звери, но даже звезды и умы за пределами этого мира.Это вопрос недоверия и чудесный. Почему не должно быть? Потому что именно поэтому человек справедливо назвал и осудил великое чудо и действительно чудесное существо.

Но послушайте, отцы, что это за звание и, как дружелюбные аудиторы, в соответствии с вашей добротой сделайте мне одолжение. Бог Отец, верховный Архитектор, уже построил этот космический дом. мы созерцаем самый священный храм Его божества по законам Его загадочная мудрость.Область над небесами Он украсил Разум, небесные сферы Он оживил вечными душами, и экскременты и грязные части нижнего мира, которые Он заполнил с множеством всевозможных животных. Но когда работа была закончил, Мастеру все хотелось, чтобы кто-нибудь обдумал план такого великого произведения, любить его красоту и удивляться, как необъятность. Поэтому, когда все было сделано (как несут Моисей и Тимей, свидетель), Он наконец задумался о сотворении человека.Но среди Его архетипов не было того, из чего Он мог бы вылепить новый потомство, и в Его сокровищницах не было ничего, что Он мог бы даровал Своему новому сыну в наследство, и не было на престолах мир место, где последний мог бы сидеть, чтобы созерцать вселенную. Все не было полным; все было отнесено к высшему, среднему, и самые низкие заказы. Но в его окончательном создании он не был частью власть Отцов потерпеть неудачу, как если бы они были исчерпаны.Это не было частью Его мудрость колебаться в нужном деле из-за скудости совета. Не было часть Его доброй любви в том, что тот, кто должен был восхвалять божественных богов щедрость по отношению к другим должна быть принуждена осуждать ее в отношении ему самому.

Наконец лучшие из ремесленников постановили, что то существо, которому Он не смог дать ничего себе приличного должны были совместно владеть всем, что было свойственно каждому из разные виды бытия.Поэтому он воспринимал человека как создание неопределенный характер и, отводя ему место в середине мир, обратился к нему так: Ни постоянное жилище, ни форма, которая твоя мы не поручили тебе, Адам, ни одной функции, свойственной только тебе. конец, который по твоему желанию и по твоему суждению ты в каком жилище, в какой форме и в каких функциях ты можешь владеть. ты будешь желать. Природа всех других существ ограничена и ограничены установленными Нами законами.Ты, принужденный ни в коем случае, по твоей доброй воле, в чьей руке Мы поставил тебя, установишь себе пределы своей природы. Мы поставили тебя в центре миров, чтобы ты мог оттуда больше легко наблюдать за всем, что есть в мире. Мы не сделали тебя ни одним из небо и земля, ни смертные, ни бессмертные, так что со свободой выбора и с честью, как будто ты творец и творец самого себя Можешь принять любую форму, какую ты предпочитаешь.Ты будешь обладают способностью перерождаться в низшие формы жизни, которые жестокий. У тебя будет сила, исходя из суждения их душ, быть перерождается в высшие формы, которые являются божественными.

О величайшая щедрость Бога-Отца, о высшее и самое чудесное счастье человека! Ему дано иметь что бы он ни выбрал, быть тем, кем пожелает. Звери, как только они рожденные (так говорит Луцилий) приносят с собой из чрева матери все, что они когда-либо будет обладать.Духовные существа с самого начала или вскоре после этого станьте тем, кем они должны быть во веки веков. О человеке, когда он ожил Отец даровал всевозможные семена и зародыши любого образа жизни. Какие бы семена ни выращивал каждый человек, вырастут до зрелости и принесут в нем свои плоды. Если они будут вегетативными, он будет быть как растение. Если он чувствителен, он станет грубым. Если рационально, он превратится в небесное существо.Если интеллектуален, он будет ангелом и сын божий. И если, довольный тем, что не создано, он уйдет в центр его собственного единства, его дух, объединенный с Богом, в одинокая тьма Бога, Который превыше всего, превзойдет их все. Кто бы не восхищался этим нашим хамелеоном? Или кто мог больше восхищаться чем-нибудь еще? Это человек, которого Асклепий Афинский, рассуждая от его изменчивости характера и от его самопреобразующейся натуры, на просто основание говорит, что Протей в мистериях символизировал его.Следовательно, те метаморфозы, известные среди евреев и пифагорейцев.

За оккультное богословие евреев иногда превращает святого Еноха в ангела божественности, которого они зовут Малаха Адонай Шеваоф и иногда превращают других в других божества. Пифагорейцы низводят нечестивых людей до зверей и, если кто-то верить Эмпедоклу, даже в растения. Мохаммед, подражая, часто у него на языке было такое высказывание: те, кто отступил от закона Божьего превратились в животных, и, конечно, он говорил справедливо.Ведь это не кора делает растение лишь его бессмысленной и нечувствительной природой; и это не скрыть, что делает вьючного зверя, но его иррациональная, чувствительная душа; и это не сферическая форма, которая делает небеса, а его неизменная заказывать; И это не отделение от тела, а его духовный интеллект что делает ангела. Потому что, если вы видите, что один заброшен на его аппетиты ползает по земле — вы видите растение, а не человека; Если ты видишь тот, кто ослеплен тщетными иллюзиями образов, словно Калипсо, и, смягченный их грызущим соблазном, доведенный до его чувств, это зверь, а не человек, которого вы видите.Если вы видите философа, определяющего все благоразумно благоговейте: он небесный существо, а не от этой земли. Если вы видите чистого созерцателя, тот, кто не знает, тела и ограничен внутренними пределами разума, он не является ни тем, ни другим земное или небесное существо; он более почтенное божество наделено с человеческой плотью.

Есть ли такие, кто не восхищался бы человеком, который в священных писаниях Моисея и христиан недаром иногда описывается именем всякой плоти, иногда именем каждое существо, поскольку он сам лепит, модифицирует и изменяет в образе всякой плоти и в характере каждого существо? По этой причине персидский евант, описывая Халдейское богословие пишет, что у человека нет врожденного и врожденного подобия. его собственные, но многие внешние и чуждые ему; откуда это изречение халдеев: Hanorish tharah shainas, то есть человек есть будучи разнообразной, разнообразной и непостоянной по своей природе.Но почему мы подчеркиваем это? Для того, чтобы после того, как мы родились в этом состоянии, мы может стать тем, чем мы хотиммы должны понять, что мы должны иметь особое внимание к этому, чтобы никогда не было сказано против нас, хотя и рождены в привилегированном положении, мы не смогли его распознать и уподобились диким зверям и бессмысленным вьючным зверям, но скорее следует применить изречение пророка Асафа: все вы ангелы и сыновьями Всевышнего, и мы не можем, злоупотребляя самым большим снисходительной щедрости Отца, сделаем для себя эту свободу выбор Он дал во что-то вредное вместо целительного.Пусть некоторые святые амбиции вторгаются в наши души, так что, не довольствуясь посредственные, мы будем тяжело дышать после высочайшего и (так как мы можем, если захотим) трудимся изо всех сил, чтобы получить его.

Будем презирать земное, презирать астральное вещи, и, наконец, меньше уважая все, что от мира, спешите тот суд, который находится за пределами мира и ближайший к Божеству. Там связаны священные тайны, Серафимы, Херувимы и Престолы держат первые места; давайте, неспособные уступить им и нетерпимые к ниже, подражайте их достоинству и их славе.Если бы мы этого пожелали, мы ни в чем не уступим им. . . .

Но как можно судить или любить неизведанное? Моисей любил Бога, которого видел, и, как судья, управлял среди людей тем, что он впервые увидел в созерцании на горе. Следовательно, Херувим как посредник в собственном свете готовит нас к серафическому огню и одинаково освещает путь к Суд престолов.Это связь первых умов, Палладианский орден, главный созерцательный философ. Это тот чтобы мы первыми подражали, судили и понимали; тот, откуда мы можем быть восхищены вершинами любви и спуститься, хорошо обучены и хорошо подготовлен к функциям активной жизни. Но действительно стоит, если наша жизнь должна строиться на примере херувимской жизни, иметь перед нашими глазами и ясно поняли как его природу, так и его качество и те вещи, которые являются делами и трудом херувимов.Но поскольку это не позволили нам достичь этого собственными усилиями, мы, плоть и знать о земных вещах, давайте вернемся к древним отцам которые, поскольку они были знакомы и знакомы с этими вопросами, могут давать верные и в целом заслуживающие доверия показания. Посоветуемся с апостолом Павел, избранный сосуд, относительно того, что он видел, как делали воинства херувимов когда он сам был вознесен до третьего неба.Он ответит, согласно к интерпретации Дионисия, что он видел их очищенными, тогда быть освещенным и, наконец, доведенным до совершенства. Поэтому давайте также подражая херувимскому образу жизни на земле, укрощая импульсы наши страсти к моральной науке, рассеивая тьму разума с помощью диалектикой и, так сказать, смыв грязь невежества и порока, очисти нашу душу, чтобы ее страсти не вспыхнули наугад или ее рассудок из-за невнимательности когда-либо нарушится.

Тогда давайте заполним наши хорошо подготовленные и очищенную душу светом естественной философии, чтобы мы могли, наконец, усовершенствуйте ее в познании божественного. И чтобы мы не удовлетворились с верующими, давайте посоветуемся с патриархом Иаковом, чей образ отблески, высеченные на престоле славы. Сон в нижнем мире, но бодрствуя наверху, мудрейшие из отцов посоветуют нам.Но он посоветует нам цифрой (таким образом все должно было прийти этим людям), что есть лестница, идущая от низшей земли к высшее небо, разделенное на множество ступеней, с Господом сидящие наверху, и ангелы в созерцании восходящих и нисходящих над ними попеременно по очереди. . . .

Но на самом деле не только мозаика и христианство. тайны, но и богословие древних показывают нам преимущества и ценность гуманитарных наук, обсуждение которых я собираюсь предпринять.Для чего еще наблюдались степени посвященных в значит загадки греков? Поскольку они пришли к восприятию этих тайны, когда они впервые были очищены через искупительные науки как бы моральная философия и диалектика. Что еще может это восприятие может быть чем интерпретация оккультной природы посредством философия? Затем, наконец, к тем, кто был так расположен, подошли, что ЭХОХТЕЯ, то есть наблюдение божественного в свете богословие.Кому бы не хотелось быть посвященным в такие священные обряды? Кто не желал бы, пренебрегая всеми человеческими заботами, презирая товары удачи и пренебрегая телом, стать гостем боги, еще живя на земле, и опьяненные нектаром вечность, чтобы быть наделенным дарами бессмертия, хотя все еще смертное существо? Кто бы не хотел так разгневаться на сократовских безумие, воспетое Платоном в «Федре», которое с помощью весла ног и быстро убегая отсюда, то есть из мира, настроенного на зло, он может быть перенесен самым быстрым курсом в небесный Иерусалим? Разрешите нам будем вести себя, отцы, будем ведомы безумием Сократа, который они могут настолько погрузить нас в экстаз, что сосредоточить наш разум и самих себя в Боге.Позвольте нам руководствоваться ими, если мы сначала сделали то, что в наших силах. Для если через моральную философию силы наших страстей приспосабливаются договоренности становятся настолько сосредоточенными на гармонии, что они могут петь вместе в безмятежное согласие, и если через диалектику наш разум двинулся прогрессивно в ритмичной мере, то мы будем взволнованы безумие муз и пить небесную гармонию с нашим сокровенным слух.Вслед за этим предводитель муз Вакх, показывая в своей загадки, то есть в видимых знаках природы, в невидимых вещах Бога к нам, изучающим философию, опьянит нас полнотой Дом богов, в котором, если мы окажемся верными, как Моисей, освятим богословие придет и воодушевит нас вдвойне безумием. Ибо превозносится к ее высокому высоты, мы будем измерять оттуда все, что есть и будет, и были в неделимой вечности; и, любуясь их первозданной красотой, подобно провидцам Феба, мы станем ее собственными крылатыми любовниками.И в последний, возбужденный невыразимой любовью, как укус, как охваченный горящим Серафимом от самих себя, полные божественной силы, мы больше не будем самими собой, но станет Тот, Кто нас сотворил.

Человеческое достоинство — Католические благотворительные организации Св. Павла и Миннеаполиса

Посему, каким бы ни был прогресс в технологиях и экономической жизни, в мире не может быть ни справедливости, ни мира, пока люди не осознают, насколько велико их достоинство; ибо они созданы Богом и являются Его детьми.

Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXII, 1961, № 215.

Это учение основывается на одном основном принципе: отдельные люди являются основой, причиной и концом любого социального института. Это обязательно так, потому что люди по своей природе социальные существа.

Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXII, 1961, № 219.

Любое человеческое общество, чтобы оно было хорошо организованным и продуктивным, должно положить в основу этот принцип, а именно, что каждое человеческое существо является личностью, то есть его природа наделена разумом и свободной волей.В самом деле, именно потому, что он личность, у него есть права и обязанности, прямо и одновременно вытекающие из самой его природы.

Pacem in Terris («Мир на Земле») , Папа Иоанн XXIII, 1963, № 9.

Женщины и мужчины не ошибаются, когда считают себя выше простых телесных существ и больше, чем простые частицы природы или безымянные единицы в человеческом обществе. Ибо своей способностью познавать себя в глубине своего существа они поднимаются над всей вселенной простых объектов.Когда их тянет думать о своем истинном «я», они обращаются к тем глубоким тайникам своего существа, где их ждет Бог, исследующий сердце, и где они сами решают свою судьбу в глазах Бога. Поэтому, когда они распознают в себе духовную и бессмертную душу, это не иллюзия, продукт их воображения, который следует объяснять исключительно с точки зрения физических или социальных причин. Напротив, они осознали глубокую истину этого вопроса.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 14.

Человеческое достоинство основывается прежде всего на том, что человечество призвано к общению с Богом. Приглашение к беседе с Богом адресовано мужчинам и женщинам сразу после их рождения. Ведь если люди существуют, то это потому, что Бог создал их через любовь, и через любовь продолжает поддерживать их существование. Они не могут полностью жить в истине, если они свободно не признают эту любовь и не доверяют себя своему создателю.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 19.

Бог, чьи родители заботятся обо всех нас, желал, чтобы все мужчины и женщины составляли одну семью и относились друг к другу как братья и сестры. Фактически, все они предназначены к одной и той же цели, а именно к самому Богу, поскольку они были созданы по подобию Бога, Который «произвел из одного человека все народы человечества, живущие по всему лицу земли» (Деяния 17 : 26). Итак, любовь к Богу и к ближнему — первая и величайшая заповедь. Священное Писание учит нас, что любовь к Богу не может быть отделена от любви к ближнему: «Любая другая заповедь резюмируется в этом предложении:« Возлюби ближнего твоего, как самого себя… », поэтому любовь есть исполнение закона» (Рим. 13: 9-10; см. 1 Иоанна 4:20).Само собой разумеется, что это чрезвычайно важно для людей, которые начинают все больше и больше полагаться друг на друга и для мира, который с каждым днем становится все более единым.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 24.

Растет осознание возвышенного достоинства людей, которые стоят выше всего и чьи права и обязанности универсальны и неприкосновенны. Следовательно, они должны иметь свободный доступ ко всему, что необходимо для истинно человеческой жизни: например, к пище, одежде, жилью,… праву на образование и работу.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 26.

… этот Совет делает упор на почтении к человеческой личности; Каждый должен рассматривать каждого своего соседа без исключения как другое «я», принимая во внимание, прежде всего, жизнь и средства, необходимые для достойной жизни, чтобы не подражать богатому человеку, который не заботился о бедном Лазаре.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 27.

… Все, что оскорбляет человеческое достоинство, например нечеловеческие условия жизни, произвольное заключение, депортация, рабство, проституция, продажа женщин и детей; а также постыдные условия труда, когда к мужчинам относятся как к простым орудиям наживы, а не как к свободным и ответственным лицам; все эти вещи и тому подобное — действительно позор. Они отравляют человеческое общество, но они причиняют больше вреда тем, кто их практикует, чем тем, кто страдает от травм.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 27.

Более того, хотя между людьми есть просто различия, их равное достоинство как людей требует, чтобы мы стремились к более справедливым и гуманным условиям. Чрезмерное экономическое и социальное неравенство между людьми и народами одной человеческой расы является источником скандала и противоречит социальной справедливости, равенству, человеческому достоинству, а также социальному и международному миру.Государственные и частные организации должны служить достоинству и судьбе человечества; пусть они не пожалеют усилий, чтобы изгнать все признаки социального и политического рабства и защитить основные права человека при любой политической системе. И даже если для достижения желаемой цели требуется значительное время, эти организации должны постепенно согласовывать себя с духовными реальностями, которые являются наиболее возвышенными из всех.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 29.

Борьба с нищетой, хотя и неотложная и необходимая, недостаточна. Скорее, речь идет о построении мира, в котором каждый человек, независимо от его расы, религии или национальности, может жить полностью человеческой жизнью, освобожденной от рабства, наложенного на него другими людьми или силами природы, над которыми он не мог достаточный контроль; мир, где свобода — не пустой звук и где бедняк Лазарь может сесть за один стол с богатым.

Populorum Progressio («О развитии народов») , Папа Павел VI, 1967, № 47.

В центре всех католических социальных учений — превосходство Бога и достоинство человеческой личности. Человеческая личность — самое яркое отражение присутствия Бога в мире; вся работа Церкви во имя справедливости и мира направлена на защиту и поощрение достоинства каждого человека. Ведь каждый человек не только отражает Бога, но и является выражением творческой работы Бога и смысла искупительного служения Христа.

Вызов мира , U.Католические епископы, 1983, № 15.

Каждый взгляд на экономическую жизнь, человеческий, моральный и христианский, должен формироваться тремя вопросами: Что экономика делает для людей? Что он делает с людьми? И как люди в этом участвуют?

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986, # 1.

Основой всего того, во что верит Церковь в отношении моральных аспектов экономической жизни, является ее видение трансцендентной ценности — священности — человека.Достоинство человеческой личности, реализуемое совместно с другими, является критерием, по которому должны оцениваться все аспекты экономической жизни. Таким образом, все люди — это цели, которым должны служить институты, составляющие экономику, а не средства, которые можно использовать для достижения более узких целей. Человеческую личность нужно уважать с религиозным почтением. Когда мы общаемся друг с другом, мы должны делать это с чувством благоговения, которое возникает перед чем-то святым и священным. Потому что это и есть люди: мы созданы по образу Божию (Быт. 1:27).

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986, # 28.

Человеческие личности желают Бога; на них запечатлен образ Бога. Их достоинство исходит не от работы, которую они делают, а от личности, которой они являются.

Centesimus Annus («Сотый год», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1991, № 11

Жизнь, особенно человеческая, принадлежит Богу; всякий, кто нападает на человеческую жизнь, нападает на самого Бога.

Evangelium Vitae («Евангелие жизни», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1995, № 9.

Обществу не хватает прочных основ, когда, с одной стороны, оно отстаивает такие ценности, как достоинство личности, справедливость и мир, но затем, с другой стороны, радикально действует наоборот, позволяя или терпя различные способы что человеческая жизнь обесценивается и нарушается, особенно там, где она слаба или маргинализирована. Только уважение к жизни может быть основой и гарантией самых ценных и важных благ общества, таких как демократия и мир.

Evangelium Vitae («Евангелие жизни», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1995, № 101.

Никогда не следует забывать, что пренебрежение бытием неизбежно ведет к потере связи с объективной истиной и, следовательно, с самой основой человеческого достоинства. Это, в свою очередь, позволяет стереть с лица мужчины и женщины признаки их подобия Богу и, таким образом, мало-помалу привести их либо к разрушительной воле к власти, либо к уединению без надежды.Когда людям отказывают в правде, попытки освободить их — чистая иллюзия. Истина и свобода либо идут рука об руку, либо вместе они погибают в страданиях.

Fides et Ratio («Вера и разум») , Папа Иоанн Павел II, 1998, № 90.

Настаивая на важности и истинном разнообразии философской мысли, Церковь способствует как защите человеческого достоинства, так и провозглашению евангельской вести. Сегодня нет более срочной подготовки к выполнению этих задач, чем эта: привести людей к открытию как их способности знать правду (124), так и их стремления к высшему и окончательному смыслу жизни.В свете этих глубоких потребностей, вписанных Богом в человеческую природу, человеческое и гуманизирующее значение слова Божьего также проявляется более ясно. Посредством философии, которая также является истинной мудростью, люди сегодня придут к осознанию того, что их человечность тем больше утверждается, чем больше они доверяют себя Евангелию и открываются Христу.

Fides et Ratio («Вера и разум») , Папа Иоанн Павел II, 1998, № 102.

Здесь я бы ясно подтвердил то, что мой великий предшественник Иоанн Павел II написал в своей энциклике Solicitudo Rei Socialis, когда он подтвердил готовность католической церкви сотрудничать с благотворительными организациями этих церквей и общин, поскольку у всех нас есть одна и та же фундаментальная мотивация и стремитесь к той же цели: истинному гуманизму, который признает, что человек создан по образу Божьему, и хочет помочь ему жить в соответствии с этим достоинством.

Deus Caritas Est («Бог есть любовь») , Папа Бенедикт XVI, 2005 г., № 30b.

Несомненно, восстановление справедливости, примирения и прощения являются условиями для построения истинного мира. (243) Признание этого факта ведет к решимости преобразовать несправедливые структуры и восстановить уважение к достоинству всех мужчин и женщин, созданное в Божий образ и подобие. Благодаря конкретному исполнению этой ответственности Евхаристия становится в жизни тем, что она означает в ее праздновании

Sacramentum Caritatis («Апостольское увещевание о Евхаристии») , Папа Бенедикт XVI, 2007, № 89.

Именно из-за той тайны, которую мы празднуем, мы должны осуждать ситуации, противоречащие человеческому достоинству, поскольку Христос пролил Свою кровь за всех, и в то же время утверждать бесценную ценность каждого отдельного человека.

Sacramentum Caritatis («Апостольское увещевание о Евхаристии») , Папа Бенедикт XVI, 2007, № 89.

На этой Земле есть место для всех: здесь вся человеческая семья должна найти ресурсы, чтобы жить достойно, благодаря помощи самой природы — Божьего дара своим детям — а также благодаря упорному труду и творчеству.В то же время мы должны признать наш серьезный долг — передать землю будущим поколениям в таком состоянии, чтобы они тоже могли достойно населять ее и продолжать возделывать ее.

Каритас ин Веритас («Милосердие и истина») , Папа Бенедикт XVI, 2009 г., № 50.

Сколько пользы принесло взору христианской веры городу людей для их совместной жизни! Благодаря вере мы пришли к пониманию уникального достоинства каждого человека, чего не было ясно видно в древности.Во втором веке язычник Цельс упрекал христиан за идею, которую он считал глупостью и заблуждением, а именно, что Бог создал мир для человека, поставив людей на вершину всего космоса. «Почему утверждают, что [трава] растет для блага человека, а не для блага самых диких зверей?» [46] «Если мы посмотрим на Землю с высоты неба, действительно ли будет какая-то разница? между нашей деятельностью и деятельностью муравьев и пчел? »[47] В основе библейской веры лежит любовь Бога, его конкретная забота о каждом человеке и его план спасения, охватывающий все человечество и все творение, достигающий высшей точки в воплощении. , смерть и воскресение Иисуса Христа.

Lumen Fidei («Свет веры») , Папа Франциск, 2013 г., № 54.

Позвольте мне сказать еще раз: Бог не устает прощать нас; мы те, кто устает искать его милости. Христос, который сказал нам прощать друг друга «семьдесят раз по семь» (Мф 18:22), дал нам свой пример: Он простил нас семьдесят раз по семь. Снова и снова он несет нас на своих плечах. Никто не может лишить нас достоинства, дарованного нам этой безграничной и неизменной любовью.С нежностью, которая никогда не разочаровывает, но всегда способна вернуть нам радость, он дает нам возможность поднять голову и начать все сначала. Давайте не будем убегать от воскресения Иисуса, давайте никогда не сдаваться, что бы ни было. Пусть ничто не вдохновляет больше, чем его жизнь, которая толкает нас вперед!

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013, № 3.

Верить в Отца, любящего всех мужчин и женщин бесконечной любовью, означает осознавать, что «тем самым он наделяет их безграничным достоинством».[141] Верить в то, что Сын Божий принял нашу человеческую плоть, означает, что каждая человеческая личность была взята в самое сердце Бога. Вера в то, что Иисус пролил Свою кровь за нас, устраняет любые сомнения в безграничной любви, которая облагораживает каждого человека. Наше искупление имеет социальное измерение, потому что «Бог во Христе искупает не только отдельную личность, но и социальные отношения, существующие между людьми» [142]. Верить в то, что Святой Дух действует в каждом человеке, означает осознавать, что он стремится проникнуть в каждую человеческую ситуацию и все социальные связи: «Можно сказать, что Святой Дух обладает бесконечным творчеством, присущим божественному разуму, который знает, как ослабить узлы человеческих дел, даже самых сложных и непостижимых ».

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013, № 178.

Любая церковная община, если она думает, что может с комфортом идти своим путем без творческой заботы и эффективного сотрудничества, помогая бедным жить с достоинством и обращаясь ко всем, также рискует распасться, сколько бы она ни говорила о социальных проблемах или критиковать правительства. Он легко погрузится в духовную мирскую жизнь, замаскированную религиозными обрядами, непродуктивными встречами и пустыми разговорами.Если кто-то почувствует себя оскорбленным моими словами, я отвечу, что говорю их с любовью и с лучшими намерениями, независимо от каких-либо личных интересов или политической идеологии. Мои слова не слова врага или оппонента. Я заинтересован только в том, чтобы помочь тем, кто находится в плену индивидуалистического, безразличного и эгоцентричного менталитета, освободиться от этих недостойных цепей и обрести более гуманный, благородный и плодотворный образ жизни и мышления, который принесет достоинства их присутствия на этой земле.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 г., № 207-208.

Требования, связанные с распределением богатства, заботой о бедных и правами человека, не могут быть подавлены под предлогом достижения консенсуса на бумаге или временного мира для удовлетворенного меньшинства. Достоинство человеческой личности и общее благо стоят выше комфорта тех, кто отказывается отказываться от своих привилегий. Когда эти ценности находятся под угрозой, необходимо возвысить пророческий голос.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013, № 218.

Совершенная новизна, связанная с появлением личного существа в материальной вселенной, предполагает прямое действие Бога и особый призыв к жизни и отношениям со стороны «Ты», который обращается к другому «ты». Библейские повествования о сотворении мира приглашают нас рассматривать каждого человека как субъекта, который никогда не может быть понижен до статуса объекта.

Лаудато Си ‘(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015 № 81.

Иногда мы видим одержимость отрицанием какого-либо превосходства человеческой личности; больше рвения проявляется в защите других видов, чем в защите достоинства, которое все люди разделяют в равной мере. Конечно, мы должны опасаться безответственного обращения с другими живыми существами. Но мы должны быть особенно возмущены огромным неравенством среди нас, из-за чего мы продолжаем мириться с тем, что одни считают себя более достойными, чем другие.

Лаудато Си ‘(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015 № 90.

Человеческие существа, хотя и способны к худшему, также способны подняться над собой, снова выбрать то, что хорошо, и начать новую жизнь, несмотря на свои умственные и социальные условия. Мы можем честно взглянуть на себя, признать нашу глубокую неудовлетворенность и вступить на новые пути к подлинной свободе. Никакая система не может полностью подавить нашу открытость к добру, истине и красоте или данную Богом способность откликаться на Его благодать, действующую глубоко в наших сердцах.Я призываю всех во всем мире не забывать об этом нашем достоинстве. Никто не имеет права забрать его у нас.

Лаудато Си ‘(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015 № 205.

Dignitatis humanae

1. Чувство достоинства человеческой личности все глубже и глубже проникает в сознание современного человека (1), и все чаще возникает требование, чтобы люди действовали по собственному усмотрению, наслаждаясь и использование ответственной свободы, движимой не принуждением, а чувством долга.Также выдвигается требование установить конституционные ограничения на полномочия правительства, чтобы не было посягательства на законную свободу личности и ассоциаций. Это требование свободы в человеческом обществе главным образом касается поиска ценностей, присущих человеческому духу. Это касается, в первую очередь, свободного исповедания религии в обществе. Этот Ватиканский собор внимательно отслеживает эти желания в умах людей. Предлагается заявить, что они полностью согласны с истиной и справедливостью.С этой целью он исследует священное предание и доктрину Церкви — сокровищницу, из которой Церковь постоянно производит новые вещи, которые находятся в гармонии со старым.

Во-первых, совет исповедует свою веру в то, что Сам Бог открыл человечеству путь, которым люди должны служить Ему и, таким образом, спастись во Христе и прийти к блаженству. Мы верим, что эта единственная истинная религия существует в Католической и Апостольской церкви, перед которой Господь Иисус взял на себя обязанность распространять ее среди всех людей.Так Он сказал Апостолам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». (Мф. 28: 19-20). Со своей стороны, все люди обязаны искать истину, особенно в том, что касается Бога и Его Церкви, и принимать истину, которую они узнали, и твердо держаться за нее.

Этот Ватиканский собор также исповедует свою веру в то, что эти обязательства лежат на совести людей и имеют свою связывающую силу.Истина не может навязываться, кроме как на основании своей собственной истины, поскольку она проникает в разум одновременно тихо и с силой.

Свобода вероисповедания, в свою очередь, которую люди требуют по мере необходимости для выполнения своего долга поклоняться Богу, связана с иммунитетом от принуждения в гражданском обществе. Поэтому он оставляет нетронутым традиционное католическое учение о моральном долге людей и общества по отношению к истинной религии и единой Церкви Христа.

Помимо всего этого, собор намеревается развить доктрину недавних пап о незыблемых правах человеческой личности и конституционном строе общества.

2. Этот Ватиканский совет заявляет, что человеческая личность имеет право на свободу вероисповедания. Эта свобода означает, что все люди должны быть защищены от принуждения со стороны отдельных лиц или социальных групп и любой человеческой силы таким образом, чтобы никого нельзя было принуждать к действиям, противоречащим его собственным убеждениям, будь то в частном порядке. или публично, самостоятельно или совместно с другими, в установленных пределах.

Совет далее заявляет, что право на свободу вероисповедания основано на самом достоинстве человеческой личности, поскольку это достоинство известно через явленное слово Бога и сам разум.(2) Это право человека на свободу вероисповедания должно быть признано в конституционном законе, которым осуществляется управление обществом, и, таким образом, оно должно стать гражданским правом.

В соответствии с их достоинством как личностей, то есть существ, наделенных разумом и свободной волей и, следовательно, имеющих привилегию нести личную ответственность, все люди должны быть одновременно побуждены природой, а также связаны моральным обязательством искать правда, особенно религиозная правда. Они также обязаны придерживаться истины, раз она известна, и строить всю свою жизнь в соответствии с требованиями истины.Однако мужчины не могут выполнять эти обязанности в соответствии со своей природой, если они не пользуются иммунитетом от внешнего принуждения, а также психологической свободой. Следовательно, право на свободу вероисповедания основано не на субъективном расположении человека, а на его самой природе. Следовательно, право на этот иммунитет продолжает существовать даже у тех, кто не выполняет свои обязательства по поиску истины и соблюдению ее, и осуществлению этого права не должно препятствовать при условии соблюдения справедливого общественного порядка.

3. Дальнейший свет на эту тему можно пролить, если учесть, что высшей нормой человеческой жизни является божественный закон — вечный, объективный и универсальный, посредством которого Бог приказывает, направляет и управляет всей вселенной и всеми путями человеческого сообщества. планом, задуманным с мудростью и любовью. Бог создал человека для участия в этом законе, в результате чего при кротком расположении божественного провидения он может прийти к более полному восприятию неизменной истины. Поэтому каждый человек имеет долг и, следовательно, право искать истину в религиозных вопросах, чтобы он мог с осторожностью формировать для себя правильные и истинные суждения совести, используя все подходящие средства.

Истину, однако, следует искать в манере, соответствующей достоинству человека и его социальной природе. Исследование должно быть свободным, проводиться с помощью обучения или инструктирования, общения и диалога, в ходе которого люди объясняют друг другу истину, которую они открыли или думают, что они открыли, чтобы таким образом помогать друг другу. в поисках истины.

Более того, поскольку истина обнаруживается, люди должны придерживаться ее только с личного согласия.

Со своей стороны, человек воспринимает и признает императивы божественного закона через посредничество совести. Во всей своей деятельности человек обязан следовать своей совести, чтобы прийти к Богу, цели и цели жизни. Отсюда следует, что его нельзя принуждать к действиям, противоречащим его совести. С другой стороны, его также нельзя удерживать от совести, особенно в религиозных вопросах. Причина в том, что осуществление религии по самой своей природе состоит прежде всего в тех внутренних, добровольных и свободных действиях, посредством которых человек устанавливает курс своей жизни непосредственно к Богу.Никакая человеческая сила не может ни приказывать, ни запрещать действия такого рода. (3) Социальная природа человека, однако, сама требует, чтобы он давал внешнее выражение своим внутренним религиозным актам: чтобы он делился с другими в вопросах религии; что он должен исповедовать свою религию в обществе. Следовательно, вред наносится человеческой личности и самому порядку, установленному Богом для человеческой жизни, если в обществе запрещается свободное исповедание религии, при условии соблюдения справедливого общественного порядка.

Есть еще одно соображение. Религиозные действия, посредством которых люди в частном порядке и публично и из чувства личного убеждения направляют свою жизнь к Богу, по самой своей природе выходят за рамки земных и мирских дел. Следовательно, правительство действительно должно принимать во внимание религиозную жизнь граждан и оказывать им благосклонность, поскольку функция правительства состоит в обеспечении общего блага. Тем не менее, он явно нарушил бы ограничения, установленные для его власти, если бы мог осмелиться повелевать или воспрепятствовать действиям религиозного характера.

4. Свобода или иммунитет от принуждения в религиозных вопросах, которыми наделены отдельные лица, также должны признаваться их правом, когда они действуют сообща. Религиозные сообщества являются требованием социальной природы как человека, так и самой религии.

При условии соблюдения справедливых требований общественного порядка религиозные общины по праву заявляют о своей свободе, чтобы они могли управлять собой в соответствии со своими собственными нормами, уважать Высшее Существо в публичном богослужении, помогать своим членам в религиозной жизни, укреплять их поучением, и продвигать институты, в которых они могут объединяться с целью устроить свою жизнь в соответствии со своими религиозными принципами.

Религиозные общины также имеют право не сталкиваться ни с какими правовыми мерами или административными действиями со стороны правительства при отборе, обучении, назначении и переводе своих собственных министров, в общении с религиозными властями и общинами за рубежом. , при возведении зданий религиозного назначения, а также при приобретении и использовании подходящих средств или собственности.

Религиозные общины также имеют право не сталкиваться с препятствиями в их публичном обучении и свидетельстве о своей вере, будь то устное или письменное слово.Однако, распространяя религиозную веру и внедряя религиозные обычаи, каждый должен всегда воздерживаться от любых действий, которые могут показаться несущими намек на принуждение или своего рода убеждение, которое было бы бесчестным или недостойным, особенно когда имеешь дело с бедными. или необразованные люди. Такой образ действий следует рассматривать как злоупотребление своим правом и нарушение прав других.

Кроме того, в рамках значения свободы вероисповедания не следует запрещать религиозным общинам свободно выражать особую ценность своей доктрины в том, что касается организации общества и вдохновения для всей человеческой деятельности.Наконец, социальная природа человека и сама природа религии составляют основу права людей свободно проводить собрания и создавать образовательные, культурные, благотворительные и общественные организации, руководствуясь своим собственным религиозным чутьем.

5. Семья, поскольку она является самостоятельным обществом, имеет право свободно жить своей собственной религиозной жизнью под руководством родителей. Кроме того, родители имеют право определять, в соответствии со своими религиозными убеждениями, какое религиозное образование должны получать их дети.Следовательно, правительство должно признать право родителей на действительно свободный выбор школ и других средств образования, и использование этой свободы выбора не должно служить основанием для возложения несправедливого бремени на родителей, будь то прямое наказание. или косвенно. Кроме того, права родителей нарушаются, если их детей принуждают посещать уроки или занятия, которые не соответствуют их религиозным убеждениям, или если всем навязывается единая система образования, из которой исключается всякое религиозное образование.

6. Поскольку общее благосостояние общества состоит во всей совокупности тех условий общественной жизни, при которых люди пользуются возможностью достичь своего собственного совершенства в определенной полноте, а также с некоторой относительной легкостью, оно в основном состоит в защите прав и при исполнении обязанностей человеческой личности. (4) Следовательно, забота о праве на свободу вероисповедания возлагается на всех граждан, на социальные группы, на правительство, а также на Церковь и другие религиозные общины. в силу долга всех к общему благополучию и в порядке, свойственном каждому.

Защита и поощрение незыблемых прав человека входит в число основных обязанностей правительства. (5) Следовательно, правительство должно взять на себя защиту религиозной свободы всех своих граждан эффективным образом, с помощью справедливых законов и других соответствующие средства.

Правительство также должно способствовать созданию условий, благоприятных для развития религиозной жизни, с тем чтобы люди могли действительно иметь возможность осуществлять свои религиозные права и выполнять свои религиозные обязанности, а также чтобы само общество могло получать пользу от моральных устоев. качества справедливости и мира, берущие свое начало в верности людей Богу и Его святой воле.(6)

Если, ввиду особых обстоятельств, складывающихся среди народов, особое гражданское признание дается одной религиозной общине в конституционном порядке общества, в то же время необходимо, чтобы право всех граждан и религиозных общин на религиозную Свобода должна быть признана и реализована на практике.

Наконец, правительство должно следить за тем, чтобы равенство граждан перед законом, которое само по себе является элементом общего блага, никогда не нарушалось, открыто или тайно, по религиозным мотивам.Также не должно быть дискриминации среди граждан.

Отсюда следует, что зло совершается, когда правительство навязывает своему народу силой, страхом или другими средствами исповедание или отказ от какой-либо религии, или когда оно мешает людям присоединиться к религиозной общине или покинуть ее. Тем более нарушением воли Бога и священных прав человека и семьи наций является применение силы любым способом с целью уничтожения или подавления религии, будь то во всем человечестве или в других странах. в конкретной стране или в определенной общине.

7. Право на свободу вероисповедания реализуется в человеческом обществе: следовательно, его осуществление регулируется определенными нормативными нормами. При использовании всех свобод следует соблюдать моральный принцип личной и социальной ответственности. При осуществлении своих прав отдельные люди и социальные группы обязаны в соответствии с моральным законом уважать как права других, так и свои собственные обязанности по отношению к другим, а также общее благополучие всех. Мужчины должны относиться к своим собратьям справедливо и вежливо.

Более того, общество имеет право защищаться от возможных злоупотреблений, совершаемых под предлогом свободы религии. Обеспечение такой защиты — особая обязанность правительства. Однако правительство не должно действовать произвольно или в духе несправедливого пристрастия. Его действие должно контролироваться юридическими нормами, соответствующими объективному моральному порядку. Эти нормы возникают из-за необходимости эффективной защиты прав всех граждан и мирного урегулирования конфликтов прав, а также из-за необходимости адекватной заботы о подлинном общественном мире, который достигается, когда люди живут вместе в добре. порядок и истинная справедливость, и, наконец, из-за необходимости надлежащего попечительства общественной морали.

Эти вопросы составляют основной компонент общего благосостояния: это то, что понимается под общественным порядком. В остальном, обычаи общества должны быть использованием свободы во всем ее диапазоне: то есть свобода человека должна уважаться, насколько это возможно, и не должна ограничиваться, за исключением случаев и в той мере, в какой это необходимо.

8. На людей наших дней оказывается большое давление, вплоть до того, что возникает опасность, что они потеряют возможность действовать по собственному усмотрению.С другой стороны, можно найти немало тех, кто, кажется, склонен использовать имя свободы в качестве предлога для отказа подчиняться власти и принижать долг повиновения. Поэтому этот Ватиканский собор призывает всех, особенно тех, на кого возложена задача обучения других, сделать все возможное для формирования людей, которые, с одной стороны, будут уважать моральный порядок и подчиняться законным властям, а с другой стороны. , будут любителями истинных людей свободы, другими словами, которые будут принимать решения по собственному усмотрению и в свете истины, будут руководить своей деятельностью с чувством ответственности и стремиться к тому, что является истинным и правильным, всегда желая присоединиться к другим в совместных усилиях.

Следовательно, свобода вероисповедания должна иметь эту дальнейшую цель и цель, а именно, чтобы люди могли действовать с большей ответственностью при выполнении своих обязанностей в общественной жизни.

9. Декларация Ватиканского Собора о праве человека на свободу вероисповедания основана на достоинстве личности, чьи потребности полностью известны человеческому разуму на протяжении веков опыта. Более того, это учение о свободе уходит корнями в божественное откровение, и по этой причине христиане обязаны уважать его тем более сознательно.В самом деле, Откровение не так часто подтверждает право человека на иммунитет от внешнего принуждения в религиозных вопросах. Однако он раскрывает достоинство человека во всей его полноте. Это свидетельствует об уважении, которое Христос проявил к свободе, с которой человек должен выполнять свой долг веры в слово Божье, и дает нам уроки в духе, которые ученики такого Учителя должны усвоить и постоянно следовать. Таким образом, дальнейший свет проливается на общие принципы, на которых основана доктрина этой декларации о свободе вероисповедания.В частности, свобода вероисповедания в обществе полностью созвучна свободе действия христианской веры.

10. Один из основных постулатов католической доктрины состоит в том, что ответ человека Богу в вере должен быть свободным: поэтому никого нельзя принуждать принимать христианскую веру против его собственной воли. (8) Это учение содержится в Слово Божие, и его постоянно провозглашали Отцы Церкви. (7) Действие веры по самой своей природе является свободным действием. Человек, искупленный Христом Спасителем и через Христа Иисуса, призванный быть приемным сыном Бога, (9) не может проявить свою приверженность Богу, открывая Себя, если только, по воле Отца, (10) он не предложит Богу разумное и свободное подчинение. веры.Следовательно, совершенно соответствует природе веры то, что в религиозных вопросах следует исключать всякое принуждение со стороны людей. Следовательно, принцип свободы вероисповедания вносит немалый вклад в создание среды, в которой люди могут беспрепятственно приглашаться к христианской вере, принимать ее по своей собственной воле и эффективно исповедовать ее во всем своем образе жизни.

11. Бог призывает людей служить Ему в духе и истине, поэтому они связаны совестью, но не подчиняются принуждению.Бог уважает достоинство человеческой личности, которую Он Сам создал, и человек должен руководствоваться своим собственным суждением и наслаждаться свободой. Эта истина проявляется в высшей степени во Христе Иисусе, в Котором Бог явил Себя и Свои пути с людьми. Христос одновременно является нашим Учителем и нашим Господом (11), а также кротким и смиренным сердцем. (12) В привлечении и приглашении Своих учеников Он проявил терпение. (13) Он творил чудеса, чтобы пролить свет на Свое учение и установить его истину, но Его намерением было пробудить веру в Своих слушателей и утвердить их в вере, а не оказывать на них принуждение.(14) Он действительно осудил неверие некоторых, кто слушал Его, но Он оставил отмщение Богу в ожидании дня суда. (15) Когда Он послал Своих Апостолов в мир, Он сказал им: «Тот, кто верует и крестится, спасется. Не верующий будет осужден »(Марка 16:16). Но Он Сам, отметив, что ракушка была посеяна среди пшеницы, приказал, чтобы обеим растениям было позволено расти до времени жатвы, которая наступит при конце света. (16) Он отказался быть политическим мессией, правление силой: (17) Он предпочел называть Себя Сыном Человеческим, который пришел «служить и отдать душу Свою как выкуп за многих» (Марка 10:45).Он показал Себя совершенным слугой Божьим, (18) Который «не ломает трость надломленную и не гасит льна дымящегося» (Мф. 12:20).

Он признал власть правительства и его права, когда повелел отдать дань кесарю: но Он ясно предупредил, что высшие права Бога должны оставаться неприкосновенными: Бог Божье »(Мф. 22:21). В конце концов, когда Он завершил на кресте дело искупления, посредством которого Он достиг спасения и истинной свободы для людей, Он завершил Свое откровение.Ибо Он засвидетельствовал истину, (19) но отказался навязать истину силой тем, кто выступал против нее. Его правление не силой ударов утверждает свои требования. (20) Оно утверждается свидетельством истины и слышанием истины, и оно расширяет свое владычество любовью, посредством которой Христос, вознесенный на кресте, привлекает всех людей к Сам. (21)

Обученные словом и примером Христа, апостолы пошли по тому же пути. С самого начала Церкви ученики Христа стремились обратить людей к вере во Христа как Господа; Однако не с помощью принуждения или уловок, недостойных Евангелия, но прежде всего силой слова Божьего.(22) Они стойко провозглашали всему план Спасителя нашего Бога, «Который желает, чтобы все люди спаслись и пришли к признанию истины» (1 Тим. 2: 4). В то же время, однако, они выказывали уважение к более слабым, хотя и ошибались, и таким образом ясно дали понять, что «каждый из нас должен дать Богу отчет за себя» (Римлянам 14:12). ), (23) и по этой причине обязан подчиняться своей совести. Подобно Самому Христу, Апостолы были непрестанно склонны свидетельствовать об истине Божьей, и они проявили самую полную меру смелости, «говоря слово с уверенностью» (Деян. 4:31) (24) перед народом и его правителями.С твердой верой они считали, что Евангелие действительно есть сила Божья ко спасению для всех верующих. (25) Поэтому они отвергли все «плотское оружие»: (26) они последовали примеру кротости и почтения Христа и проповедовали Слово Божье с полной уверенностью, что в самом этом слове обитает божественная сила, способная уничтожить все силы, настроенные против Бога (27) и привести людей к вере во Христа и к Его служению. так же и апостолы признавали законную гражданскую власть.«Ибо нет силы, кроме как от Бога», — учит апостол, а затем заповедует: «Каждый да подчиняется высшим властям … Противящийся власти противится Божьему установлению» (Римлянам 13: 1-5) (29). ) В то же время, однако, они, не колеблясь, выступали против правящих сил, которые противопоставляли себя святой воле Бога: «Надлежит повиноваться Богу больше, чем людям» (Деяния 5:29) (30). ) Это путь, по которому мученики и другие верующие прошли через все века и по всей земле.

12. Таким образом, верная истине Евангелия, Церковь следует путем Христа и апостолов, когда она признает и поддерживает принцип религиозной свободы как соответствующий достоинству человека и находящийся в согласии с божественным. открытие. На протяжении веков Церковь хранила и передавала учение, полученное от Учителя и апостолов. В жизни Народа Божьего, совершавшего паломнический путь через превратности истории человечества, временами появлялся образ действий, который вряд ли соответствовал духу Евангелия или даже противоречил ему.Тем не менее доктрина церкви о том, что никого нельзя принуждать к вере, всегда оставалась непоколебимой.

Таким образом, Евангельская закваска долгое время тихо действовала в умах людей, и это в значительной степени связано с тем фактом, что с течением времени люди стали более широко признавать свое достоинство как личности, и Укрепилось убеждение, что человека в обществе нужно держать свободным от всякого принуждения в религиозных вопросах.

13. Среди вещей, которые касаются блага Церкви и, в действительности, благополучия общества здесь, на земле, — следовательно, вещей, которые всегда и везде нужно хранить в безопасности и защищать от любого вреда, — это, безусловно, является наиболее важным, а именно то, что Церковь должна пользоваться той полной свободой, которой требует ее забота о спасении людей.(31) Это священная свобода, потому что единородный Сын наделил ею Церковь, которую Он приобрел Своей кровью. На самом деле это настолько большая собственность Церкви, что действовать против нее — значит действовать против воли Бога. Свобода церкви — это основополагающий принцип в отношениях между церковью и правительствами, а также со всем гражданским порядком.

В человеческом обществе и перед лицом правительства Церковь заявляет о своей свободе в своем характере как духовной власти, установленной Господом Христом, на которой, согласно божественному повелению, лежит обязанность выйти во весь мир и проповедовать Евангелие всей твари.(32) Церковь также заявляет о своей свободе в своем характере как общество людей, имеющих право жить в обществе в соответствии с заповедями христианской веры. (33)

В свою очередь, где принцип религиозной свободы не только провозглашается на словах или просто инкорпорирован в закон, но также искренне и на практике применяется, там Церковь преуспевает в достижении стабильной ситуации как справедливости, так и факта, и независимости, необходимой для выполнения ее божественной миссии.

Именно эту независимость власти церкви заявляют в обществе. (34) В то же время верующие христиане, как и все другие люди, обладают гражданским правом не сталкиваться с препятствиями в ведении своей жизни в соответствии с их совесть. Таким образом, существует гармония между свободой церкви и свободой вероисповедания, которая должна быть признана как право всех людей и сообществ и санкционирована конституционным законом.

14. Чтобы быть верным Божественному повелению, «учите все народы» (Мф.28: 19-20), Католическая церковь должна работать со всей остротой и заботой, «чтобы слово Божие распространялось и прославлялось» (2 Фес. 3: 1). Поэтому Церковь искренне умоляет своих детей, чтобы «прежде всего прошения, молитвы, прошения, благодарственные дела совершались для всех людей … Ибо это хорошо и приятно в глазах Господа нашего Спасителя, Который желает этого. все люди спасутся и придут к познанию истины »(1 Тим. 2: 1-4). В формировании своей совести верующие христиане должны внимательно относиться к священному и определенному учению Церкви.(35) Ибо Церковь по воле Христа является учителем истины. Ее долг — провозглашать и авторитетно учить той истине, которая есть Сам Христос, а также провозглашать и подтверждать своим авторитетом те принципы морального порядка, которые берут свое начало в самой человеческой природе. Более того, пусть христиане ходят в мудрости перед лицом внешних, «в Духе Святом, в непоколебимой любви, в слове истины» (2 Кор. 6: 6-7), и пусть они занимаются своей задачей распространения свет жизни со всей уверенностью (36) и апостольским мужеством, даже до пролития их крови.

Ученик связан серьезным обязательством по отношению к Христу, своему Учителю, еще более полно понимать истину, полученную от Него, верно провозглашать ее и энергично защищать ее, никогда — пусть это не будет понято — прибегая к средствам, которые несовместимо с духом Евангелия. В то же время милосердие Христа побуждает его любить, проявлять благоразумие и терпение в отношениях с теми, кто заблуждается или находится в неведении относительно веры. (37) Все должно быть принято во внимание — христианский долг Христу, животворное слово, которое должно быть провозглашено, права человеческой личности и меру благодати, дарованную Богом через Христа людям, приглашенным свободно принять и исповедовать веру.

15. Дело в том, что современные люди хотят иметь возможность свободно исповедовать свою религию в частной жизни и публично. Действительно, свобода вероисповедания уже провозглашена гражданским правом в большинстве конституций и торжественно признана в международных документах. (38) Еще одним фактом является то, что все еще существуют формы правления, при которых, даже если свобода вероисповедания получает конституционное право По признанию, власти правительства участвуют в усилиях по удержанию граждан от исповедания религии и делают жизнь очень сложной и опасной для религиозных общин.

Этот совет с радостью приветствует первый из этих двух фактов как одно из знамений времени. Однако с печалью он отвергает другой факт, вызывающий сожаление. Совет призывает католиков и обращается ко всем мужчинам с призывом как можно более тщательно обдумать, насколько необходима религиозная свобода, особенно в нынешнем состоянии человеческой семьи. Все народы становятся еще более сплоченными. Мужчины разных культур и религий сближаются в более тесных отношениях.Растет осознание личной ответственности каждого мужчины. Все это очевидно. Следовательно, для установления и поддержания отношений мира и гармонии во всем человечестве необходимо, чтобы свобода вероисповедания была повсюду обеспечена действенной конституционной гарантией и чтобы уважались высокий долг и право человека свободно руководить его религиозная жизнь в обществе.

Да дарует Бог и Отец всего человечества, чтобы человеческая семья через тщательное соблюдение принципа религиозной свободы в обществе могла быть приведена благодатью Христа и силой Святого Духа к возвышенным, бесконечным и «славным». свобода сынов Божьих »(Рим.8:21).

Неприкосновенное достоинство человека, находящегося под угрозой

Нерушимое достоинство человека под угрозой

Раймонд Лео Берк *

На второй ежегодной конференции, организованной Dignitatis Humanae Institute

Кардинал Берк выступил с основным докладом на второй ежегодной конференции по человеческому достоинству, состоявшейся в минувшие выходные [28 Июнь 2013 г.] в Ватикане Casina Pio IV. Институт Dignitatis Humanae, принимающий это мероприятие, был основан в 2008 году как аналитический центр для продвижения человеческого достоинства на общественном форуме.

Поощрение человеческого достоинства обязательно означает уважение всех людей без исключения, мужчин и женщин в равной степени, от зачатия до естественной смерти. Этому учат в семье, основанной на образце сильной, традиционно понимаемой семьи, члены которой взаимно поддерживают и любят друг друга. Институт Dignitatis Humanae существует для поощрения человеческого достоинства, основанного на признании того, что каждый из нас создан по образу и подобию Бога.

Истина о неприкосновенном достоинстве каждой человеческой жизни постоянно подвергается нападкам во все более секуляризованном мире.Достаточно только прочитать ежедневную газету или включить телевизор, чтобы смотреть вечерние новости, чтобы знать, что приверженность христианина истине морального закона больше не допускается многими и что секуляристская повестка дня никогда не прекращается в своих попытках затмить, заглушить и запугать свидетельство верных христиан. Цель состоит в том, чтобы заставить замолчать христианское свидетельство. Но мы не можем поддаться такой тактике. Я призываю всех, кто находится здесь сегодня вечером, твердо стоять в своем свидетельстве, зная, что это действительно работа Господа и что Он всегда будет сопровождать вас.Сегодня вечером Бдение в честь святых Петра и Павла, двух величайших святых, почитаемых всеми христианами, дает нам особое вдохновение в нашем непоколебимом свидетельстве нерушимого достоинства невинной человеческой жизни. Завтра мы будем праздновать их мученическую кончину в Риме за
любовь Христа и верное свидетельство Его Евангелия. Мы верим в заступничество Князя Апостолов и Апостола язычников, хотя мы признаем, что преследования, которым они подверглись, не только реальность, записанная в книгах истории, но продолжается и в наше время.

Даже когда мы собираемся, чтобы отметить работу Dignitatis Humane Institute, мы осознаем, что преследования христиан, к сожалению, достигли пика во всем мире. Мы каждый день читаем о таких преследованиях, например, в Сирии, Египте, Эритрее, Нигерии и Индонезии, но мы также видим примеры в наших собственных странах, которые имеют богатое христианское наследие и, тем не менее, отвернулись от основополагающих истин, которым учат. христианской верой.

Политические лидеры моей родной страны, Соединенных Штатов, неустанно выступают за дальнейшую либерализацию любых ограничений на прерывание беременности.Их поддерживают влиятельные лоббистские группы с корыстными интересами
, такие как Planned Parenthood и Marie Stopes International. Между тем, в Соединенном Королевстве мы стали свидетелями принятия закона о гей-браках, который был принят парламентом, несмотря на значительную оппозицию, с незначительным учетом его правовых последствий для католической церкви и общества в целом. Светскую форму принуждения можно увидеть и в США. Страны, которые ставят свою поддержку стран третьего мира в зависимость от предоставления контрацептивов и абортов.Тонко замаскированная программа контроля над популяцией неуклонно действует в овечьей шкуре под названием «материнское здоровье». Повестка дня, по сути, не имеет отношения к материнству и здоровью. Нас нельзя обмануть. Сегодня нет более серьезной проблемы, стоящей перед человеческим достоинством, чем безжалостное нападение на человеческую жизнь, целостность человеческого тела. Это тяжелое положение тех, кто рожден в двойной нищете, нищете своих личных обстоятельств и нищете развивающегося мира.

Как показывают эти примеры, законы и политика используются для продвижения светской повестки дня, но без особого размышления о своего рода «дивном новом мире», который таким образом создается. Без тщательного определения неприкосновенного достоинства невинной человеческой жизни единственным мерилом общества в отношении блага индивидуальной человеческой жизни будет то, чем этот человек обладает или производит. Это путь морального релятивизма, который, по словам кардинала Йозефа Ратцингера, на самом деле является тиранией, основанной на превосходстве сильных и пренебрежении слабыми и уязвимыми.

Быстрый нравственный упадок общества привел к тому, что блаженный Папа Иоанн Павел II правильно назвал
«культурой смерти» (ср. Evangelium Vitae ). Мы должны признать, что культура смерти в значительной степени развивается из-за недостатка внимания и информации среди общественности. Слишком легко, учитывая интенсивность современного мира и озабоченность своей собственной жизнью и их борьбой, упускать из виду распространяющуюся и негативную тенденцию в нашем обществе. Незнание и недостаток внимания общественности — вот что позволяет культуре смерти продолжаться и становиться все более распространенной.. Мы не можем позволить этой культуре смерти увеличиваться и уничтожать наш христианский образ жизни.

Как мы можем гарантировать, что культура смерти не будет доминировать в нашей жизни и нашем обществе? Прежде всего,
те из нас, кто являются христианами, должны быть внимательны к законам, охраняющим достоинство человеческой личности. Мы должны поддерживать справедливые законы, уважающие неприкосновенное достоинство человеческой жизни. И мы должны поддержать политических лидеров, которые работают над таким законодательством. Точно так же важно, чтобы мы знали о законах и политике, которые нападают на человеческое достоинство и добро нашей христианской веры, о некоторых из которых я упоминал ранее.

Помимо повышения осведомленности о государственной политике, мы должны работать над новой евангелизацией в отношении человеческой жизни. У нас есть большая хартия для такой новой евангелизации в Энциклике Evangelium Vitae Блаженного Папы Иоанна Павла II. Преобразование сердец, посредством которого человек искренне верит в достоинство всех людей без границ, является самым основным средством новой евангелизации.

Несмотря на опасные проявления секуляризма, миллионы христиан во всем мире восстали в ответ на культуру смерти своими собственными проявлениями поддержки культуры жизни на своем рабочем месте и на общественных площадях. .То, что мы недавно стали свидетелями во Франции, является красноречивым примером. Всего две недели назад 40 000 человек собрались в Дублине, чтобы выступить против законопроекта правительства о легализации абортов. Этот митинг стал крупнейшим в истории страны и продемонстрировал стремление общественности защитить жизнь как матери, так и ребенка. В Бразилии ведущий ток-шоу и пастор Силас Малафия недавно возглавил еще один марш, в котором приняли участие не менее 40 000 человек, против предложенных законов о легализации абортов и так называемых «однополых браков». А в Соединенных Штатах недавно была сформирована новая коалиция сторонников жизни под названием Stop the Gosnells, чтобы предотвратить повторение в будущем преступлений, подобных тем, которые совершил доктор Кермит Госнелл.

Видение сотен тысяч людей, объединившихся в свидетельстве о Евангелии жизни, дает надежду на то, что новая евангелизация в отношении человеческой жизни и достоинства человеческой жизни будет продолжаться и развиваться, ведя нашу культуру по правильному пути, пути, ведущему к истинной свободе и , следовательно, прочный мир. Эти проявления веры действительно вселяют в меня надежду и вдохновение. Точно так же ваше присутствие здесь сегодня вечером. Сегодня здесь произошло самое знаменательное событие благодаря лидерам со всей Европы и за ее пределами.собрались, чтобы обсудить фундаментальную важность человеческой жизни и достоинства.

Размышляя конкретно о Всеобщей декларации человеческого достоинства, для продвижения которой существует Институт Dignitatis Humanae, я хваляю Институт за его прекрасную службу в деле встречи Церкви лицом к лицу со светской средой, чтобы этот важный документ был более понятным. и оценили. Есть несколько других институтов, призванных продвигать человеческое достоинство, которые выполняют эту миссию так же достоверно и всесторонне, как этот Институт.

* Кардинальный префект Верховного трибунала Апостольской сигнатуры

Взято из:
L’Osservatore Romano
Еженедельное издание на английском языке
3 июля 2013 г., стр. 12

Для подписки:
Интернет: L’Osservatore Romano

Или напишите по адресу:
Weekly Edition на английском языке
00120 Ватикан Государство
Европа
[email protected]