Астеничность это в психологии: лечение, симптомы, причины, признаки астении

Астенический тип акцентуации личности

В группу астеников мы включили две группы состояний: первая — врожденные конституциональные астеники-неврастеники, что в переводе с греческого означает «нервная слабость», и вторая — это психостеники, соответственно — «душевная слабость».

Во многих фильмах и книгах можно найти примеры людей-неврастеников. В жизни их легко узнать. Они постоянно жалуются на головные боли, чувство тяжести, разбитости, угнетенности, у некоторых можно отметить и другие жалобы соматического типа — на плохой аппетит, нарушение работы желудочно-кишечного тракта, сердца, ощущение дискомфорта в различных частях тела.

У таких людей обычно бывает несоответствие реакции силе раздражителя: незначительная неприятность вызывает всплеск эмоций, возможен сильнейший аффект. Они крайне ранимы и чувствительны к обидам, не выдерживают споров, некоторые не выносят сильных раздражителей — яркого света, сильного шума и т.

Если у таких людей все внимание обращено на свое здоровье, то они находят у себя массу заболеваний, это сопровождается упорными жалобами на недомогание, боли, неприятные ощущения и т. д. В этом случае можно говорить о неврастении-ипохондрии.

Неврастеники обычно осознают некоторую свою неполноценность, «ущербность», поэтому не уверены в себе, внутренне напряжены и тревожны. Иногда они жалуются на плохую память и слабую концентрацию внимания, но медицинская проверка не находит отклонения от нормы.

Но все же они не выдерживают длительного напряжения. Из-за этого у них может быть прекрасное начало работы, но к концу ее, качество работы ухудшается и продуктивность падает.

Наряду с истощаемостью неврастенику-ипохондрику свойственны возбудимость и раздражительность. Эти качества толкают его на новые увлечения, возбуждают интерес ко всему новому, интересному, увлекательному. Но интерес этот быстро проходит, сменяясь скукой, безразличием, в дальнейшем — потребностью в смене впечатлений.

Поэтому внимание их неустойчиво и часто рассеивается. Эти люди чрезвычайно чувствительны ко всякого рода помехам в работе, из-за которых они часто не доделывают начатое дело. В силу указанных выше причин (быстрая утомляемость, слабая сопротивляемость помехам, невозможность длительного напряжения на работе) создается впечатление, будто эти люди не хотят работать, «ленятся», хотя на самом деле это не так.

Часто у астеников, особенно при утомлении, случаются приступы гнева, что является наиболее заметной и отличительной их чертой. Эти вспышки гнева могут быть различной продолжительности, но они постепенно нарастают. Некоторые из этих людей имеют высокую самооценку, самолюбивы, но не могут длительно трудиться, выдерживать долгое напряжение, не раздражаясь и не разряжаясь.

В то же время умом они не обделены и понимают, что другие, не имея этих качеств, занимают более высокое положение. Когда они оказываются подчиненными, а начальник грубоват, хамоват и бестактен, то пребывают в весьма угнетенном состоянии. Накопившиеся за день оскорбления и унижения они срывают на домашних приступами ярости и гнева.

Нервная слабость неврастеников проявляется в крайней ранимости. Они интенсивнее, чем обычные люди, реагируют на раздражители. Например, при виде крови они падают в обморок, при громких звуках (хлопке, ударе) громко охают или кричат. Они не могут присутствовать при операциях или наблюдать драки, скандалы.

Эти тонко чувствующие натуры не выдерживают грубого прикосновения. Многие из них испытывают панический страх перед темнотой, боятся некоторых насекомых, животных, не могут видеть некоторые вещи без отвращения и, подобно мимозе, не выносят прикосновения к себе.

Они боятся выступать перед аудиторией, экзамен вызывает у них страх, хотя они могут быть хорошо подготовлены и до этого все экзамены сдавали на «4» и «5». Но иногда экзаменационная обстановка может вызвать замешательство, ступор, невозможность что- либо вспомнить. После экзамена таким людям надо несколько дней отдохнуть.

У неврастеников часто расстраивается сон. Он бывает тревожным, полным кошмаров и сновидений, прерывается приступами страха, внезапным пробуждением в состоянии сильного беспокойства. Если неврастеник имеет высокую самооценку, могут возникать постоянные несоответствия между занимаемым положением и уровнем самооценки, приводящие в дальнейшем к депрессивному состоянию.

Заключая описание неврастении, следует отметить, что она может быть не только врожденной. Неврастения может быть приобретенной или постепенно приобретаемой в течение очень тяжелой жизни или работы.

Конечно, к этому должны быть предпосылки. Но если человек не выдерживает сильных психических нагрузок, стрессов, то неврастения тут как тут. В этом случае бодрый, жизнерадостный, уравновешенный человек становится унылым, раздражительным и мнительным.

Раздражительность, волнения, сомнения и удрученность вызывают сердцебиение, частый пульс, обильную потливость, приступы удушья, запоры, отсутствие аппетита, нарушения в половой сфере. Основными причинами, как мы уже отмечали, являются переутомление от непосильной работы, длительного умственного напряжения, обида, разлад в семье, непонимание между близкими. Все это вызывает стресс, огромное давление на психику человека, в результате чего развивается неврастения.

Психостеники

Рассмотрим вторую группу астеников — психостеников. Главная их особенность — крайняя нерешительность и постоянная склонность к сомнениям. В старину психостению называли «помешательством сомнения».

Как мы уже отмечали, группу астеников отличает крайняя впечатлительность. У психостеников она распространяется не только на события, происходящие в данный момент, но и на все, что может случиться в ближайшее время. То, что может произойти в будущем, психостеника волнует больше, и даже сама мысль о какой-нибудь неприятности ему страшнее, чем сама неприятность.

Психостеник очень робок, он опасается всего нового, незнакомого, любое новое начинание для него мучительно. Даже решившись действовать, психостеник все время сомневается, правильно ли он поступает, так ли он делает, поэтому все его действия сопровождаются мучительными размышлениями, а сама работа двигается медленно, переделывается и перепроверяется.

Другой отличительной чертой психостеника является его склонность искать поддержку у других, желание получить одобрение и помощь со стороны. Поэтому люди ему нужны больше всего для поддержания уверенности в правильности избранного им пути и того, что он делает, чтобы еще и еще раз убедиться в этом и развеять сомнения.

К робости психостеника часто добавляется его стеснительность, из-за этого он много чего хотел бы сделать, но не делает. Ему трудно напомнить о деньгах, которые он дал в долг; ему трудно отказать в неподходящих просьбах; подчас ему бывает неудобно даже лишний раз спросить адрес, дом или улицу; он может стесняться своего состояния или дорогой одежды.

Неактивный, малоэнергичный, бездеятельный человек в реальной жизни, в своих фантазиях он уносится далеко. Его мечты и фантазии — это театр, где разворачивается большинство его действий.

Обычно астеников можно отличить по телосложению (по Кречмеровской типологии): большинство из них принадлежит к так называемому астеническому, или лептосомному, типу.

Астения что это такое, Астенический синдром

Астенический синдром — ощущение временной или хронической усталости, потери психической и физической энергии. С латинского «астения» переводится как слабость. Астеник — человек, характеризующийся отсутствием сил, подавленностью, мнительностью. В психологии к астеникам относят людей зависимого, тревожно-боязливого и избегающего типа.

Астения, что с виду походит на усталость, на самом деле это такое заболевание, которое способно поставить крест на эффективности человека, оказать негативное влияние на его самооценку и уровень жизни. Без лечения астения не проходит, что и является главным отличием от эпизодов усталости, вызванной объективными причинами — необходимостью отдыха после интенсивных нагрузок.

Характерные проявления и возможные причины

Астеническое состояние может быть следствием как серьезных заболеваний организма, так и образа жизни (частая смена часовых поясов, эмоциональные и физические перегрузки, недосып и пр). Астения — повод задуматься о походе в больницу, основные причины её появления либо заболевания организма, либо проблемы в психическом плане.

Объективные (органические, вызванные проблемами со здоровьем):

1. Астения часто возникает как следствие заболеваний внутренних органов, инфекции, интоксикации.
2. Усталость и астения иногда сопряжены с диабетом и вообще нарушениями обмена веществ.
3. Недостаток пищи или её скудный состав (минимальное содержание витаминов и минералов) логично приводит к астении, так как у организма элементарно нет энергии, он её не получает в достаточном количестве. Поэтому нередко астения спутник анорексии и других расстройств пищевого поведения.
4. Возраст, старческая астения выделена в отдельную ветвь исследований в геронтологии. Количество процентов больных астенией увеличивается пропорционально возрасту. Впрочем, некоторые факторы, такие как высокий уровень образования, супружество и другие, снижают вероятность быть в группе заболевших, что говорит и о психологической стороне развития астении в старости.

Субъективно-объективные (зависящие от условий и восприятия человека):

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

1. Перенапряжение эмоциональное, умственное или физическое приводят к острым формам астении.
2. Нервные и психические болезни (особенно шизофрения).

Что скрывается за астенией наверняка, может определить только врач, поэтому при первых симптомах, которые не проходят в течение двух-трех недель, стоит обратиться за консультацией специалиста.

Признаки астении:

• Одышка, учащенное сердцебиение.
• Спазмы в мышцах, судороги, лихорадка.
• Быстрая утомляемость, потеря или снижение энергии, обмороки.
• Дезориентация.
• Раздражительность, вспыльчивость, мнительность.
• Подавленное состояние, тревожность.
• Сексуальная астения.

Симптомы астении зависят от вызвавшей её причины. Так, проблемы с сердцем обычно сопряжены с головными болями и ощущением давления в груди. А слабость и разбитость чаще всего наблюдаются при любом истоке астении.

Психика и слабость

Различают астению реальную, когда организм действительно мобилизует силы на борьбу с болезнью и источник проблемы четко определен. И функциональную, при которой тело работает как часы, да только человек почему-то все равно не может закончить ни одно дело, все буквально валится из рук, при этом он испытывает характерные астенические эмоции (печаль, подавленность). Такое астеническое состояние бывает очень острым, хотя человек имеет все шансы быстро встать на ноги.

Рекомендуем: Ангедония — что это?

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

В психологии занимаются анализом психических факторов, приводящих к астении. Что включает работу с людьми, имеющими психотип астеника, и лечение неврастении, которая может быть осложнена другими патологиями. В астеническое расстройство входит астеническая психопатия или зависимое расстройство личности, которым чаще всего страдает именно астенический психотип. Сначала рассмотрим, что такое астеническая психопатия, а затем неврастению, которая описывается тремя фазами.

Социально-психическая слабость

Зависимое расстройство личности, включенное в МКБ-10, одно из серьезных заболеваний, значительно ухудшающих качество жизни человека. Астения буквально не предоставляет ему возможности взять жизнь в свои руки. Расстройству соответствует астенический тип личности, который фигурирует в работах Ганнушкина, Консторума, Леонгарда, Каплана и Сэдока, правда, под разными именами.

У человека с астеническим типом личности выделяются следующие симптомы зависимого расстройства (в соответствие с МКБ-10):

• Тенденция передать ответственность, скинуть её с себя.
• Подчинение другим людям, пассивное выполнение их желаний.
• Крайняя нетребовательность по отношению к тем, от кого астеник в зависимости.
• Тревога и ощущение беспомощности в одиночестве (страх самостоятельности), чувство беспомощности и некомпетентности.
• Желание одобрения и советов со стороны, неспособность принимать решения без них.

Астеники этого типа имеют особую конституцию психики, когда им встречаются проблемы, они предпочитают от них скрываться. Есть даже особая астеническая форма страха, заключающаяся в оцепенении и нецелесообразных поступках при осознании опасности. Этот психотип связан с такими качествами и особенностями, как:

• Совестливость, самолюбие, ранимость, раздражительная слабость (в близком кругу, в ней нет агрессии, эта раздражительность ответ на подозрения астеника, что к нему плохо относятся), чувство собственной неполноценности, откуда неуверенность и застенчивость.
• Частые головные боли, дрожание рук, проблемы со стулом, усиленное сердцебиение, скачки давления.
• Быстрая утомляемость интеллектуальная и эмоциональная.

В целом, астеническому типу не свойственна борьба, они легко уступают и отходят на задний план, лишь бы избежать чужой агрессивности. Астеническая личность зациклена на том, что люди думают о ней, она предъявляет к себе завышенные требования и мучается от несоответствия.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Рекомендуем: Определите свой архетип

Здесь за болезнь можно принять как конституцию личности астеника, так и патологические её проявления. Психологический портрет практически соответствует хронической астении. Астеникам можно и нужно терапевтическое лечение – помощь в установлении границ, переносе локуса контроля внутрь и избавлении от страха.

Утомляемость и раздражительность

Неврастения (астенический невроз) впервые вошла в лексикон врачей в XIX веке, и считалась заболеванием интеллектуалов. Это астеническое расстройство характеризуется:

• Слабостью.
• Быстрой утомляемостью.
• Трудностями с концентрацией внимания.
• Беспокойством.
• Снижением эффективности.

При неврастении часто наблюдаются:

• Неспособность расслабиться.
• Боли в грудной клетке.
• Ускоренное сердцебиение.
• Потливость рук и ног.
• Гипервентиляция.
• Нарушения сна.

Точных причин неврастении не установлено, но, как правило, до болезни наблюдается психическая травма в совокупности с сильным стрессом. Это астеническое расстройство может быть связано с выгоранием и синдромом хронической усталости. Она проходит три стадии:

1. Начало развития неврастении – раздражительность, легкая возбудимость, плохой сон, проблемы с концентраций. Реакция не соответствует раздражителю – незначительные шумы могут вывести неврастеника из себя. В результате недосыпа и переутомления – опоясывающие головные боли, которые получили название — неврастеническая каска.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

2. Вторая стадия неврастении — неврастеник легко раздражается, но быстро остывает, истощаясь до предела, часто нетерпелив и суетлив, плохо спит ночью.

3. Третья стадия неврастении — апатия, депрессия и сонливость. Человек замыкается на себе, своих ощущениях.

Рекомендуем: Ассоциативная психология

Людям, заболевшим этим заболеванием, оптимально было бы отказаться на время лечения от интенсивной деятельности, работы. Если это невозможно, следует свести к минимуму любые источники стресса.

Как улучшить свое состояние?

Хотя астения и не угрожает жизни, если не вызвана серьезным заболеванием, она существенно снижает её качество. Человек нередко становится неспособен выполнить простейшие задачи. Может предотвратить развитие астении или смягчить её симптомы:

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

1. Контроль за временем. Чередование отдыха и активности, переключение между формами деятельности.
2. Употребление в пищу продуктов, богатых витаминами и минералами.
3. Отказ от диет и интенсивных занятий спортом, хотя физические легкие нагрузки обязательно нужны.
4. Нормализация режима сна/бодрствования.

Если отклоняться от здорового образа жизни после излечения, есть риск снова заболеть. Астенические проявления будут со временем растягиваться и могут перерасти в хроническую болезнь.

Астенический синдром, который не вызван инфекциями, болезнями и другими органическими причинами, можно облегчить с помощью упражнений на расслабление и концентрацию внимания.

Астенические состояния характеризуются повышенной возбудимостью, неспособностью переносить напряжение и прикладывать значительные эмоциональные или интеллектуальные усилия. Медитация и тренировка внимания, а также уменьшение количества раздражителей дома и на работе (отключение приборов, издающих звуки, отвлекающих девайсов) помогут сохранять сосредоточенность дольше и снизят уровень тревоги.

Самый неожиданный ответ на вопрос «как бороться с астенией» пришел из Мичиганского университета, правда, там не исследовали астеников, но данные их эксперимента позволяют распространить его и на людей с астенией. Астеник увеличит концентрацию внимания, уменьшит тревогу и снизит импульсивность всего лишь поспав час. Пытаясь же силой воли продолжать работать или заниматься каким-то полезным трудом, человек рискует еще больше усугубить свое психическое состояние.

Астеническая депрессия требует более сложного лечения, включающего прием антидепрессантов и психостимуляторов. Какие именно препараты и в каком случае подходят, определит специалист. Если обнаружены намеки на расстройство, то требуется пройти комплексный анализ организма. Нередко астения при шизофрении скрывает последнюю, и она, будучи причиной усталости и раздражительности, будет разрастаться, оставаясь незамеченной.

Рекомендуем: Йога перед сном

При первых признаках астении можно использовать лечение народными средствами — мед, расслабляющие травы — ромашка, валериана, липа, тысячелистник, настойку элеутерококка, ароматерапию с эфирными маслами лаванды и эвкалипта. Правда, используя их, нужно помнить об индивидуальной непереносимости некоторыми людьми компонентов трав или экстрактов, а также, если состояние не меняется или усугубляется, – обратиться ко врачу.

Астения — отправная точка многих психопатологических процессов. Своевременное лечение не только повысит качество жизни человека, но и убережет от более серьезных проблем. Автор: Екатерина Волкова

Если вы любите давать советы и помогать другим женщинам, пройдите бесплатное обучение коучингу у Ирины Удиловой, освойте самую востребованную профессию и начните получать от 70-150 тысяч:

что это такое? Симптомы астенического синдрома

На волне мотивации, саморазвития и тайм-менеджмента мы привыкли пренебрегать усталостью. Но организм не даст себя в обиду. Когда уровень внутренних ресурсов падает ниже критической отметки, срабатывают телесные, эмоциональные и психологические предохранители. На смену изнуряющей деятельности приходит диагноз «астения». Почему так важно определить причину утечки энергии? Как избавиться от ощущения, что вы человек, а не машина? Зачем нужно слушать свое тело и учить этому детей? Как все успевать и не уставать?

Исследователи считают, что астенический синдром — это комбинация множества факторов. Значит, лечение должно быть комбинированным. В статье собраны способы диагностики, методы лечения и 9 советов по профилактике синдрома хронической усталости.

Что такое астения?

Астения — это болезненное состояние, которое включает в себя большое количество симптомов. Самым важным и частым симптомом является беспричинная, сильно выраженная усталость, возникающая после небольших эмоциональных, умственных или физических нагрузок. Причем проявления усталости не проходят даже после периода бездействия или перемены занятий. Если же сильно уставший человек лежит без сна или не высыпается после 8-9 часов сна, вероятность диагноза «астения» практически 100%.

Другие проявления, характеризующие астенические состояния – это резкая смена настроения от крайнего возбуждения до раздражительной слабости, отсутствие концентрации, неудовольствие, капризность, слезливость. Состояние может проявляться неприятием яркого света, громких звуков, резких запахов.

Астеническое состояние в быту чаще называют синдромом хронической усталости (СХУ). В последние годы количество больных с этим диагнозом резко возросло. По разным источникам распространенность астенического синдрома составляет от 2% до 6,5% населения. Такой разброс цифр объясняется разницей в исследованиях. В «группе высокого риска» заболевания находится почти 20% населения. Поэтому изучению болезни уделяют много внимания.

На сегодняшний день выявлено 2 главные первопричины, вызывающие астению: органические и функциональные. Органическая астения связана с патологиями органов, длительной интоксикацией, хроническими болезнями. Функциональная астения связана с реакцией организма на перенесенное заболевание, длительную физическую нагрузку или нервное перенапряжение. Проявляется в результате длительного стресса, затяжных конфликтов, переживаний или волнений. Астения в результате нервного напряжения называется астенический невроз.

Пройти тест на невроз

История исследования.

Хотя описания заболеваний со сходными симптомами существуют давно, медики не классифицировали астению как отдельную болезнь. Чаще всего симптомы наблюдали у солдат. Недомогание объясняли результатом перенапряжения в ходе военных действий. Больным с жалобами на онемение конечностей, боль в мышцах, резкие скачки давления, учащенное сердцебиение ставили диагнозы от нервных расстройств до нетипичного полиомиелита.

Первая массовая вспышка болезни случилась в 1938 году в Лос-Анжелесе. Но симптомы у больных были настолько разные, что ученые посчитали недуг проявлением массовой истерии. Тем более, что никаких вирусов или инфекций у больных не обнаружили. Несколько вспышек болезни в других странах снова не привлекли внимания медиков, поэтому болезнь оставалась неисследованной. В большинстве случаев причиной болезни считали плохое настроение.

Как самостоятельное заболевание астения была выделена в США в 1988 году. А в 1992 году была выведена отдельная подкатегория – синдром хронической усталости. Но, несмотря на открытие влияющего на состояние иммунитета человека ретровируса, вопрос о причинах возникновения СХУ у каждого конкретного человека остается открытым. Сегодня выдвигают несколько теорий относительно «пускового механизма» заболевания: инфекционная, иммунная, токсическая, психологическая, психосоциальная.

Исследования показали, что астеническое расстройство не ограничивается географическими областями или социально-демографическими группами. Чаще проявляется после 30 лет, но может настигнуть детей, подростков. Но есть несколько факторов, которые повышают риск заболеть. Если они идут в комбинации, то вероятность диагноза СХУ вырастает в разы.

Группы риска.

Синдрому хронической усталости наиболее подвержены:

• Женщины. Желание женщин совмещать домашние обязанности и успешную карьеру усугубляется повышенной тревожностью, пренебрежением боли. Если к этому добавить социальную незащищенность, стрессы, страх одиночества, переживания за детей, влияние гормонов, то становится понятно, почему женщины чаще подвергаются психосоматическим заболеваниям и синдрому хронической усталости.
• Люди, пережившие в детстве психологическую травму. Пережитые в детском или юношеском возрасте психотравмы, бедность, социальное давление, агрессия или развод родителей дети переживают по-разному. Но они приводят к нарушениям в выработке гормонов, вследствие чего реакция на стресс становится более выраженной.
• Повышенная физическая, умственная, эмоциональная активность. Проявляется в тех случаях, когда безжалостная эксплуатация собственного организма становится нормой. Неумение переключаться между работой и семьей, привычка начинать и заканчивать день просмотром рабочей почты, работа во время отпуска, на выходных приводят не просто к усталости, а к полному истощению организма.
• Свойства личности (излишняя настойчивость, неадекватный перфекционизм, например). Желание быть идеальным, соответствовать выдуманным кем-то стандартам, стремление «казаться, а не быть» отнимает слишком много сил. Но главная «утечка» энергии происходит в случаях, когда мы не принимаем себя во всех проявлениях.

Кто такой астеник?

Астеник — это человек с особенностями телосложения: общей худощавостью, тонкими костями, длинными тонкими ногами, малым объемом мышечной массы, которую невозможно нарастить даже длительными тренировками. Астенический тип телосложения доказанной связи с предрасположенностью к астении не имеет.  Такому телосложению соответствует определенный тип характера, который отличается постоянным ощущением беспомощности, страхом одиночества, самостоятельной жизни, повышенной покорности, привязанности.

Зависимость от других людей и отсутствие привычки осознавать свои желания способствует развитию у астеников зависимого расстройства личности или астенической психопатии. Люди с такими расстройствами, как правило, добровольно посвящают свою жизнь служению детям, родителям, супругам. Но при этом на объект обожания всегда перекладывают ответственность за свои неудачи. Они чрезвычайно обидчивы, слезливы, пессимистичны. В случае утраты объекта обожания (развода, смерти родственника, супруга), склонны к суициду.

Пройти тест: оптимист или пессимист

3 мифа об усталости.

Жители мегаполисов не просто игнорируют усталость, они считают ее чем-то постыдным. А зря. Усталость – нормальная реакция организма. Но мы продолжаем верить в мифы об этом состоянии и тем самым изматываем себя до крайности.

Миф 1. Накопившуюся усталость можно снять в любую минуту.

Чисто теоретически такой способ может сработать. Один раз. Но если энергия постоянно находится на критически низком уровне, а мы даже в отпуске хотим быть проактивными, многофункциональными и позитивными, астения обязательно настигнет. Причем раньше, чем ожидалось.

Миф 2. Нужно поменьше себя жалеть.

Мы живем в мире, где прославляется работа и игнорируется отдых. Но одно дело – быть бездельником в глазах посторонних людей, другое – пинать себя самостоятельно. Мы живем в циклах дня и ночи, активности и расслабления. Поэтому восстановление – это необходимость, долгосрочная инвестиция в свое будущее.

Миф 3. Игнорировать усталость нужно приучать с детства.

Мудрость взрослых состоит в том, чтобы учить детей не только наукам, но и главным вещам: знать свое тело, уметь считывать его сигналы. Когда ребенок замечает собственную усталость, рассеянность, он учится переключаться между разными видами деятельности. Так он получает навыки управления, а не борьбы со своим телом.

Астенический синдром.

Несмотря на то, что синдром хронической усталости как отдельную болезнь открыли чуть более 20 лет назад, исследования в этой области ведутся давно. В зависимости от основного заболевания, после которого возникает астения, лечение бывает общеукрепляющим или медикаментозным. Но чаще – это комбинация природных средств и лекарственных препаратов. Медикаменты – это прерогатива медиков и без подготовки лезть в эту область опасно. Зато природными методами помочь себе реально.

Диагностика: 6 вопросов самому себе.

В 2009 году ученые Исследовательского Института Уиттмора и Петерсона опубликовали результаты работы по исследованию крови людей с синдромом хронической усталости. По результатам исследований они разделили подопечных на 3 типа: здоровых людей, новичков-носителей синдрома, которые испытывают небольшой дискомфорт, «ветеранов», буквально прикованных к постели.

Если у вас есть основания считать себя новичком в деле СХУ, для начала ответьте на несколько вопросов:

1. Можете вы применить к себе описания: «ватная голова», «мысли разбегаются», «думать тяжело»?
2. Имеете проблемы со сном?
3. Вы обследовались, но выявленных медиками проблем со здоровьем не обнаружилось?
4. Неприятные симптомы проявляются более 6 месяцев?
5. Вы испытываете боль в разных частях тела?
6. Вам знакомы ощущения невыносимой усталости, проблемы с кратковременной памятью, подбором нужного слова, ориентацией в пространстве?

Если вы на большинство вопросов ответили «да», астения вам гарантирована. Но есть и хорошая новость: можно помочь себе самостоятельно. Синдром хронической усталости – это своеобразный предохранитель, который «вырубает» организм и тем самым защищает его от разрушения. У болезни много причин, но есть столько же простых решений, которые помогут перезарядить батарейки.

Пройти тест на психику

Лечение астении.

Врачи-неврологи и психотерапевты досконально изучили болезнь и составили подробное руководство по борьбе с астеническим синдромом.

1. Еда и вода.

Мифы о вреде кофе, соли, яиц многих вредных продуктов сегодня разрушены. Все дело не в продуктах, а в их количестве. Но главное – в удовольствии, которое мы получаем от еды. Если так уж хочется съесть калорийный бургер или выпить бокал вина, то стоит это делать с максимальным удовольствием.

Тогда, что же исключить? Все, то ухудшает самочувствие, лишает сил. Постарайтесь избегать большого количества сахара и полуфабрикатов. И не забывайте о воде, минералах и витаминах, которые содержатся в злаках, свежих фруктах и овощах.

2. Полноценный сон.

Кроме увеличения энергии во время сна регенерируются ткани, обновляются органы, перезагружается мозг, снижается болевой синдром, продуцируются гормоны, повышается  иммунитет, регулируется вес. Но, к сожалению, ранний поход в постель не гарантирует быстрого засыпания и глубокого сна.

Тогда, что же предпринять? Использовать проверенные методы для того, чтобы вернуть себе спокойствие во время сна. Для этого нужно увеличить активность во время дня, проветрить спальню и сменить белье перед сном, вспомнить поговорку «утро вечера мудренее».

3. Гормоны.

При астении первым срабатывает гипоталамус, который несет ответственность за гормоны. Ритмично меняющийся уровень гормонов является причиной здоровья и нездоровья. Но из-за постоянной спешки, пристрастия к стрессу мы часто не замечаем тревожных звоночков вроде повышенной раздражительности или утомляемости.

Тогда, как же провериться? Сдать анализы на уровень гормонов щитовидной железы, надпочечников, репродуктивных желез. Обязательно проверить работу поджелудочной железы (уровень сахара). Если что – обязательно обратиться к врачу.

4. Занятия спортом.

Если вы думаете, что отсутствие физической нагрузки помогают сэкономить энергию, то это заблуждение. Регулярные занятия укрепляют сосуды и сердце, подтягивают мышцы, дарят радость. То есть, чем больше мы нагружаем свой организм, тем более выносливым он становится.

Тогда, с чего же начать? Главный принцип физической нагрузки при астении – не перестараться. Поэтому начинать стоит с самых простых упражнений, пеших прогулок, а нагрузку увеличивать постепенно и осторожно.

5. Профилактика инфекций.

Причиной астении бывают инфекционные заболевания, которые вызывают снижение иммунитета. В свою очередь ослабленный организм становится бессилен перед действием новых инфекций. Поводом для беспокойства могут быть частые простуды, грибковые заболевания, аллергия, расстройство пищеварения.

Тогда, как же лечиться? Если правильное питание, прием витаминов и отказ от сахара не помогли, стоит записаться на прием к врачу. Возможно, понадобится медикаментозное лечение.

Профилактика астении.

Современных трудоголиков можно сравнить с бегунами на длительные дистанции. Изможденные, ослабленные, обезвоженные, они перемещаются от одной цели к другой. Но профессиональные спортсмены умеют не только бегать, но и восстанавливаться. В обычной жизни многие себе просто не позволяют остановиться, а слово «усталость» считают постыдным, стараются исключить его из лексикона.

Но усталость имеет каскадный эффект: уставший человек больше подвержен отрицательным эмоциям, которые ускорят пульс, а отсутствие сна не дает ему восстановиться. Физическая усталость ухудшает кровоснабжение, вызывает проблемы с памятью и концентрацией. Резко понижается работоспособность. Все это приводит к соматическим болезням и астении.

Вот 9 советов, которые помогут не допустить истощения и сохранят жизненную энергию.

1. Осознайте: усталость – это нормально. Усталость – природное следствие вложения сил в любую работу. Если вкладывать больше, чем получать, энергия быстро окажется на нулевой отметке.
2. Помните: мы все устаем по-разному. Индивидуальные ресурсы, генетика, наследственность, структура характера, физиологические особенности и жизненные ситуации требуют выработки собственного темпа жизни.
3. Практикуйте восстановление во время работы. Даже самая высокая должность не может помешать взять тайм-аут и встать с рабочего места. Небольшая прогулка взбодрит, запустит кровообращение, позволит прочистить свои мысли.
4. Поддерживайте свое тело. Доказано, что секс, еда, физическая энергия улучшают результаты интеллектуальной работы. Стоит избегать ощущения голода/переедания, для физической силы использовать интервальные тренировки и не забывать о сексе.
5. Применяйте правило Парето ко всем делам. Правило 20/80 звучит так: 20% затраченной энергии дают 80% результатов. Перед тем, как бросаться в бой, стоит обозначить несколько решающих факторов, свести к минимуму бесполезные затраты.
6. Делайте то, что добавляет энергию. Дела, которые опустошают энергетические баки (вроде просмотра телевизора), стоит постепенно заменять на другие, радостные. Можно начать рисовать картины или завести собаку. Главное – делать то, что вам по душе.
7. Разрешите себе просто отдохнуть. В деле отдыха, как и при проблемах со здоровьем, проще предупредить перенапряжение, чем потом устранять последствия. Иногда стоит устроить себе «чистый» день ничегонеделания. Просто так.
8. Молитесь или медитируйте. Искренняя молитва повышает духовный иммунитет, помогает подзарядить душу, избавиться от пустых мыслей. Выбор молитвы зависит от душевной потребности. Одному нужно больше, другому – меньше.
9. Используйте для расслабления ароматерапию. Ароматы лаванды, герань, ладан, мята, апельсин – настоящие природные релаксанты. Во время работы достаточно капнуть несколько капель на платок и вдыхать аромат. На выходных лучшим решением будет ароматная ванна или полноценный поход в хамам.

Если вы перепробовали множество способов, но улучшения не получили, возможно, стоит поискать хорошего врача.

Выводы.

• Астенический синдром очень похож на обычную лень. И в этом кроется главная опасность.
• Стрессы, нагрузки, длительные периоды активности мы переживаем по-разному. Поэтому стоит не оглядываться на других, а выбрать свой оптимальный ритм жизни.
• Педагоги советуют приучать детей не только трудиться, но и познавать свое тело, прислушиваться к себе, распознавать желания.
• Астения вызвана комплексом болезней, которые понижают иммунитет, забирают жизненные силы. Поэтому единого метода лечения не существует.
• Как и во всех вопросах здоровья, астению проще предотвратить, чем потом лечить.
• Физическая активность не забирает последнюю энергию, а помогает включить внутренние батарейки.
• Секс, еда, хобби – универсальный рецепт активной жизни.

Пройти тест на депрессию

что это такое, лечение, причины, симптомы астении

Астения – это психопатологическое расстройство, которое постепенно прогрессирует. Симптомами астении являются высокая утомляемость, также характерна истощаемость внимания, при этом наблюдаются лабильность эмоций с неустойчивостью и значительными скачками настроения. У астенизованых больных ослаблено самообладание, они нетерпеливы и часто раздражаются.

Астения существенно уменьшает трудоспособность, возникает непереносимость разнообразных раздражителей: звуковых, зрительных, а также резких запахов. Течение психических, неврологических, соматических заболеваний осложняется астенией. Это расстройство не имеет специфической возрастной категории или гендерной принадлежности.

Астения – что это такое?

Астения – это психопатологическое состояние, которое характеризуется слабостью, выраженной уставаемостью, недержанием эмоций с нестойкостью настроения, раздражительностью, гиперестезией, депривацией сна.

Старческая астения — это состояние патологии психики, которое объединяет несколько синдромов. Главные — это неврозоподобный, а также церебрастенический. Такой вид астении чаще всего свидетельствует о сосудистой патологии, в основном поражаются сосудистые сплетения головного мозга. Старческая астения возникает у людей преклонного возраста, а именно после 65 лет. Церебральная астения, которая проявляется вначале болезни, со временем приводит к сосудистому слабоумию, или деменции.

Астенический синдром встречается в практике каждого доктора. Симптомы при астении, неспецифические и очень часто это начальная стадия психических нарушений. Причиной чаще бывает нарушение невротической структуры, что в последующем тянет за собой более сложные, вплоть до необратимых заболеваний.

Астенические нарушения в силу их неспецифичности достаточно распространены. Большинство людей сталкивались с симптомами этой болезни. Исследования отмечают увеличение астении у населения, это можно объяснить тем, что современный человек постоянно подвергается высоким уровням нагрузок, особенно опасны стрессы.

Отдельно выделяют неврастению, основным ее проявлением является раздражительная слабость. Такой термин впервые использовался в XIX веке, но актуален он и сейчас. Впервые это заболевание описал Г. Бирд. Даже в главной классификации диагнозов МКБ-10 неврастения осталась в качестве самостоятельной нозологической единицы, это подтверждает реальное наличие такого состояния и важность индивидуального терапевтического подхода.

Нейроциркуляторная астения — это комплекс нарушений, из которых ключевыми являются вегетативные нарушения. Стабильность нашего организма обеспечивается многими системами, среди них важную роль играет и вегетативная. Изменения или нарушения ее работы ведут к изменению всего организма. Нейроциркуляторная астения – это диагноз-исключение, который можно ставить при полном обследовании организма и отсутствии любой структурной патологии. Есть несколько типов нейроциркуляторной астении: кардиальный, гипертонический, гипотонический, ваготонический и смешанный. Самым распространенным является первый тип.

Функциональная астения не связанна с органической патологией. Ее основное отличие от нейроциркуляторной астении в отсутствии выраженных вегетативных дисфункций. Нередко проявляется у здоровых людей, которые подверглись разнообразным стрессовым факторам. Функциональная астения выявляется в половине случаев и при правильном диагностировании полностью проходит. Гастральная астения – это подвид функциональной, эсновной симптом — нарушение работы пищеварительной системы. И хотя никакой органической патологии не выявляется, это форма может принести значительный дискомфорт и сильно понижает качество жизни.

Причины астении

Учитывая множество видов и внушительную распространенность астении, выделяется несколько групп причин астении.

Первая – это причины, которые формируют органическую астению. Это соматические заболевание, структурные повреждение органов, травмы и оперативные вмешательства. Ниже приведены основные органические причины.

• Болезни сердечно — сосудистой системы: все виды аритмий, артериальная гипертензия и все виды вторичных гипертензий, ишемическая болезнь, особенно инфаркт миокарда, кардиты.

• Поражения желудочно-кишечной системы: панкреадуодениты, гастроэнтероколиты, пептическая язва, диспепсические расстройства.

• Патология мочеполовой системы – цистит, хроническая болезнь почек, пиелонефрит, гломерулонефрит.

• Эндокринная патология: сахарный диабет, гипо- и гипертиреоз, патология надпочечников.

• Гематологические болезни: лейкемия, анемия, тромбоцитопения и тромбоцитопатия.

• Все системные заболевания, аллергия и онкопатология, а также неврологические болезни, инсульты. Врожденная патология почек, легких, пороки сердца.

• Инфекционные заболевания: менингит и энцефалит, туберкулез, гепатиты А,B,C,D,E, грипп, а также другие виды ОРВИ, ВИЧ и СПИД, как его конечная стадия.

• Органическая астения также входит в структуру дегенеративных болезней мозга: болезнь Альцгеймера, болезнь Пика, разные виды деменций.

Общие характерные причины астении: нервное перенапряжение; неполноценное питание, с недостатком важных микроэлементов; патология обмена веществ. Эти предпосылки могут перейти в астению при дополнительных факторах.

Функциональная астения может возникать остро при внезапных стрессах или перегрузке на работе или же носит вялотекущий хронический характер: у женщин после родов, при синдроме отменны некоторых препаратов, например, антидепрессантов, нейролептиков или же наркотических веществ (алкоголь, никотин и т.д.).

Поскольку психические заболевания сопровождает тревога, бессонница и страх, то все психически больные люди быстро астенизируються.

Нейроциркуляторная астения возникает при нарушение вегетативной нервной системы. Также негативно влияют стрессы, негативное ятрогенное влияние медиков. Гиподинамия, хроническая усталость, повышенный уровень радиации, неправильное питание также ведет к развитию нейроциркуляторной астении. К ней могут приводить и хронические заболевания органов дыхания, тонзиллит, гиперинсоляции, хронические интоксикации организма.

Также существуют факторы, наличие которых увеличивает риск этого заболевания: гормональные колебания, например, при приеме гормонов, беременности или аборте; наследственные психические предпосылки, неполноценность нейрогормональных систем; низкий уровень социально-бытовых условий.

Старческая астения возникает чаще у пожилых, одиноких женщин с невысоким уровнем интеллекта, которые проживают в далеких селах и не могут обеспечить себя высоким уровнем бытовых условий. Основная причина — необратимые изменения головного мозга вследствие постепенной дегенерация нейронов. Причина дегенерации — возрастные изменения и патологии сосудов, например их атеросклеротическое поражение.

Симптомы и признаки астении

Все симптомы астении насчитывают три группы.

♦ Первая группа — это собственно проявления астении как психопатологического синдрома. Ниже перечислены основные, относящиеся к этой группе симптомы.

Усталость – это первое, что беспокоит пациентов, и они говорят о ней со своим семейным врачом. Очень важно не пропустить мимо эту жалобу и детально расспросить пациента, когда она появилась и чем проявляется. Все мы испытываем усталость, но это не астения. Важно, что при астении усталость остается после отдыха и значительно осложняет жизнь. Такие люди рассеяны, тревожны, безынициативны и со временем полностью теряют работоспособность.

Вегетативные симптомы. Изменение сосудов и сердца: ускорение сердцебиения, перебои пульса, скачки давления. Легко возникают дермографические реакции. Может возникать жар или озноб, повышенная локальная или общая потливость. Нередко бывают дискомфорт в желудке, диспепсические расстройства и спастические запоры. Возможна и головная боль, разная за характером и локализацией.

Изменение сна. Сон неглубокий с большим количеством неприятных по содержанию сновидений, люди часто пробуждаются и не могут уснуть. После сна не приходит ощущения полноценного отдыха, а сонливость остается и в дневное время.

Люди с астенией относительно хорошо чувствуют себя утром, а к вечеру их состояние ухудшается.

♦ Вторая группа – это симптомы основного заболевания, которые проявляются вместе с астенией. В зависимости от заболевания, которое досаждает больному, жалобы могут кардинально отличаться. Их диагностируют врачи разных профилей.

Течение астении отличается при разных болезнях. При неврозе мышечный тонус повышен, особенно задействованы поперечнополосатые мышцы. Мышечный тонус снижается, если есть хроническая недостаточность кровообращения, человек становиться вялым. Наблюдается недержание эмоций, беспричинный плач. Мышление затруднено и замедленно. При неоплазиях, которые поражают головной мозг, выражена слабость и апатия. Симптомы напоминают миастению: раздражительность, ипохондрия, тревога, а также патология сна.

Травматическая астения в зависимости от степени травмы может быть и функциональной — церабрестения, и органической — энцефалопатия. При энцефалопатии больной слабеет. Память ухудшается, эмоций неустойчивы. Эти люди раздражительны, но состояние может резко меняться на вялость и безразличие к окружающему.

Новые знания плохо усваиваются. Церебрастения проявляется не столь ярко, но ее течение продолжительно. При правильном уходе ее симптомы практически исчезают, но при минимальных перегрузках обостряются. После острых респираторных инфекций астения сначала имеет гиперстенический характер. Нервозность, чувство внутреннего дискомфорта и раздражительность не покидают больных. При осложненных инфекциях развивается более тяжелая гипостеническая астения. Больной малоподвижен, слаб и сонлив, при этом его раздражают любые шорохи. Со временем появляется снижение трудоспособности, нежелание работать. При затяжном течении появляются вестибулярные расстройства, ухудшение памяти, рассеянность внимания.

♦ Третья группа симптомов, возникает, как реакция больного на свое астеническое состояние. Человек не понимает своего состояния и переживает, поэтому характер меняется. Больные становятся грубыми, агрессивными, часто теряют самообладание. Если астению не лечить, то может развиваться депрессия и неврастения.

Лечение астении

Для того чтобы вылечить астению нужно правильно лечить заболевание, на фоне которого она возникла. Для этого следует его своевременно продиагностировать и назначить подходящее лечение. Если терапия основного заболевания назначена, можно перейти к лечению собственно астении. Для этого стоит воспользоваться разработанной этапной схемой, которая распространена в практике врачей.

Режим дня. Очень важно так распланировать свое дневное расписание, чтобы иметь возможность полноценно отдыхать, ежедневные прогулки на улице, особенно полезны перед сном. Полезны умеренные физические нагрузки, они помогают держать организм в тонусе. При астении благоприятно влияют водные упражнения, плаванье, контрастный душ. Желательно отказаться от пагубных привычек и разных излишеств. Некоторым больным стоит даже подобрать другой вид деятельности.

Нужно здоровое и сбалансированное питание. Питательный завтрак, который обеспечит четверть суточного уровня калорий. Он должен включать сложные углероды: крупы, злаки и т.п. Полезны продукты, в составе которых есть незаменимая аминокислота триптофан – молочные продукты, яйца, бананы, индюшачье мясо, цельнозерновой хлеб. Важно употреблять мясо, рыбу, орехи, овощи. Вредно переутомляться, нужно вовремя отдохнуть. Благоприятно влияет употребление сезонных овощей, фруктов, ягод.

Традиционное лечение начинают с приема адаптогенов – настойки корня женьшеня, листьев лимонника, травы элеутерококка. Хорошо помогают витамины в комплексе с микроэлементами – Zn, Mg, K, Ca. Витамин В1 -2,5% — 2мл внутримышечно, Аскорбиновая кислота 5%- 2мл внутримышечно 1р/сутки, длительность один месяц. Ноотропы используют при ухудшении деятельности головного мозга, которая подтверждена психологическими тестами или же объективными данными. Аминалон – гамма-аминомасляная кислота 300-1000мг/за сутки. Ацэфан имеет мягкое стимулирующее действие, доза 300-1000мг/сутки. Пиридитол улучшает энергетический обмен глюкозы в мозгу, доза – 0,3-0,4г курс 1-3 месяца. Пирацетам – стабилизирует церебральные функции, доза: 20-30г/сутки.

Назначение антидепрессантов лучше доверить врачу-психиатру по строгим показаниям. Лучше подходят антидепрессанты со стимулирующим эффектом. Пиразидол – 150-200 мг/сутки, Азафен — 150-200 мг/сутки, Мелипрамин – 200-250 мг/сутки и ингибиторы моноаминооксидазы.

Таким больным также помогают некоторые методы психотерапии: суггестивная терапия, аутогенная релаксация, трудотерапия, социотерапия и арт-терапия, аромотерапия и музыкотерапия.

Нетрадиционная медицина: использование трав с успокоительным эффектом: мята, ромашка, мелисса. Можно принимать вместо чая, оказывающего мягкое успокаивающее действие.

Некоторым больным показано санаторно – курортное лечение, а для души подойдет отдых на природе и расслабляющий массаж с элементами стимуляции.

Здоровье человека нормализуется при прохождении полноценного курса лечения. В геноме отдельных особей заложена склонность к астении, что может приводить к хронизации данного патологического состояния. Профилактическое лечение, отсутствие стрессов и правильный режим дня сильно уменьшают риск повторного заболевания.

Информация, представленная в данной статье, предназначена исключительно для ознакомления и не может заменить профессиональную консультацию и квалифицированную медицинскую помощь. При малейшем подозрении о наличии данного заболевания обязательно проконсультируйтесь с врачом!

Автономия (СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ) — iResearchNet

Термин автономия буквально означает «самоуправление» и, таким образом, означает регулирование самим собой (авто). Его противоположность, гетерономия, относится к регулированию «инаковостью» (гетероном) и, следовательно, силами, «отличными от» или чуждыми ему. Короче говоря, автономия касается степени, в которой действия человека самоопределяются, а не по принуждению или принуждению.

В области психологии, понятие автономии как центральное, так и противоречивое.Автономия играет центральную роль в том, что психологи, занимающиеся развитием (ребенок), личности и клинические психологи, долгое время считали автономию отличительной чертой созревания и здорового или оптимального функционирования. Это противоречиво, поскольку понятие автономии часто путают с такими понятиями, как независимость, обособленность и свобода воли, что порождает споры относительно его актуальности и важности в разные периоды развития, гендера, индивидуалистической и коллективистской культур.

Проблема автономии была изначально импортирована в социальную психологию благодаря работам Фрица Хайдера и Ричарда де Шармса.Хайдер утверждал, что именно «наивная психология» людей (их интуитивное понимание) определяет, как они интерпретируют события и, следовательно, как и почему они действуют таким образом. Среди наиболее важных аспектов его наивной психологии было различие Хайдера между личной причинностью, в которой поведение предполагается их авторами, и безличной причинностью, в которой действия или события вызываются силами, не находящимися под личным контролем. Хайдер рассуждал, что люди обычно считают людей ответственными только за поведение, которое они лично вызвали или намеревались.Впоследствии деЧармс развил мышление Хайдера, выделив два типа личной причинности. Некоторые преднамеренные действия — это те, которые человек хочет совершить и в отношении которых он или она чувствует инициативу и волю. ДеЧармс сказал, что эти действия имеют внутренний воспринимаемый локус причинности. Другое намеренное поведение приписывается силам вне себя, и у них есть внешний] воспринимаемый локус причинности.

Теория самоопределения — это современная перспектива, основанная на традиции Хайдера и деЧармса с всеобъемлющей теорией автономии в том, что касается мотивации.Теория самоопределения конкретно определяет автономию как самоопределение своего поведения; Автономное действие — это поведение, за которым стоит актер, и если бы он был рефлексивным, то одобрил бы и оценил. То есть автономия представляет собой чувство воли или ощущение того, что что-то делает по собственному решению или инициативе. Противоположность автономному действию — это управляемая мотивация, при которой поведение воспринимается, вызывается или вызывается силами, чуждыми или внешними по отношению к самому себе. Контролируемые действия — это те действия, которые человек совершает без воли или желания.

Любое поведение можно рассматривать как лежащее в континууме от меньшей до большей автономии. Наименее автономными являются те виды поведения, которые мотивированы внешними вознаграждениями и наказаниями. Действия, регулируемые извне, зависят от постоянного внешнего давления или подкрепления и, таким образом, в большинстве случаев плохо поддерживаются. Учащийся, который выполняет домашнее задание только потому, что родители вознаграждают его или ее за это, регулируется извне, но не очень автономен. Когда прекращается вознаграждение, может исчезнуть и домашнее задание.В меньшей степени контролируются интроецированные правила, в которых поведение человека регулируется избеганием стыда и вины и, с положительной стороны, желанием одобрения себя и других. Когда подросток воздерживается от обмана, потому что он или она будут чувствовать себя виноватыми, это будет интроецировано, потому что подросток контролирует себя чувством вины. Еще более автономными являются интегрированные правила, в которых человек сознательно ценит свои действия и находит, что они соответствуют его или ее другим ценностям и мотивам. Человек, действующий исходя из глубоко укоренившихся моральных убеждений, будет действовать в соответствии с интегрированными правилами и будет чувствовать себя очень автономным. Наконец, некоторые виды поведения имеют внутреннюю мотивацию, что означает, что они по своей сути веселые или приятные. Человек, который играет в теннис после школы просто для развлечения, внутренне мотивирован и будет чувствовать себя в этом автономным.

Несколько теоретиков социальной психологии и психологии личности предположили, что автономия — это основная психологическая потребность. Это потому, что в целом, когда люди ведут себя автономно, они чувствуют себя лучше и работают лучше.Отсутствие автономии заставляет людей терять интерес к своей работе и может даже сделать

Исследование подлинности Элизабет Хоппер, доктор философии. HealthyPsych.com

Вы всегда чувствуете, что можете быть собой, или вы чувствуете, что иногда вам нужно изменить то, что вы есть в определенных ситуациях? Если вы похожи на многих людей, вы можете иногда чувствовать себя неаутентичным — другими словами, что вы не можете действовать таким образом, который отражает то, что вы действительно чувствуете. Однако психологи предположили, что аутентичность (важное понятие в позитивной психологии) может быть ключевой частью благополучия и, что немаловажно, что можно повысить степень аутентичности, которую мы чувствуем в повседневной жизни. В сегодняшнем посте я рассмотрю исследования подлинности, обсудю их связь с благополучием и предложу способы, которыми вы можете работать, чтобы развивать подлинность.

«Я думаю, что когда вы искренни, вы в конечном итоге следуете своему сердцу и ставите себя в те места, ситуации и разговоры, которые вам нравятся и которые вам нравятся.”- Нил Пасрича, автор блога 1000 Awesome Things

Что такое подлинность?

Психолог Кеннон Шелдон и его коллеги описывают подлинное поведение как поведение, которое мы свободно выбрали и которое позволяет нам выразить, кто мы есть. Другими словами, настоящие люди действуют таким образом, чтобы отражать их ценности и идентичность. Подлинность бывает сложно определить, потому что она у всех разная. Например, поведение, которое может показаться аутентичным для одного человека, может показаться неподлинным для другого.В конечном счете, однако, подлинность предполагает ощущение себя «самим собой», а не ощущение, что вы носите «маску», которая мешает другим увидеть, кто вы есть. В гуманистической психологии аутентичность считается решающей для благополучия, а ее отсутствие может привести к психопатологии.

По словам Алекса Вуда (который известен изучением позитивной психологии) и его коллег, подлинность состоит из трех компонентов. Первый компонент, самоотчуждение , относится к тому, чувствует ли кто-то, что он знает и понимает себя (поскольку человек, который не понимает себя по-настоящему, будет чувствовать себя более самоотчужденным и менее аутентичным).Второй компонент — это подлинная жизнь , которая включает в себя ощущение того, что ваше поведение отражает ваши истинные чувства. Третий компонент — это принятие внешнего влияния , которое включает в себя изменение своего поведения, чтобы оно соответствовало или действовало так, как другие думают, что вы должны, и рассматривается как признак меньшей достоверности.

Большинство людей все время действуют достоверно или меняют свое поведение от одной ситуации к другой? Психологи называют склонность людей изменять свое поведение в соответствии с конкретной ситуацией самоконтролем . Самоконтроль с высоким уровнем с большей вероятностью изменяет свое поведение в зависимости от социальной среды, в которой они находятся, в то время как с низким уровнем самоконтроля , как правило, действуют одинаково в целом ряде ситуаций. Что лучше: высокий или низкий уровень самоконтроля? Психологи предполагают, что у обоих есть свои плюсы и минусы: слишком много самоконтроля может привести к тому, что кого-то сочтут недостоверным, а слишком маленькое может сделать кого-то непреклонным. Как объясняет психолог Грегори Янц для Psychology Today : «Хотя адаптация к окружающей среде, безусловно, полезна в некоторых ситуациях, полностью изменить свою личность — проблематично.Другими словами, нормально не выражать в точности то, что вы думаете или чувствуете все время. Например, если ваш друг — ужасный певец, возможно, вы не захотите говорить ему об этом, чтобы пощадить их чувства, но это отличается от недостоверности. Другими словами, важно найти баланс между самовыражением и наблюдением за ситуацией, чтобы выбрать наиболее подходящий способ реагирования в данном контексте.

Настоящие люди счастливее?

Нил Пасрича, автор блога 1000 Awesome Things, объясняет в своем выступлении на TEDxToronto, что подлинность может быть ключом к хорошей жизни: «Я думаю, что когда вы подлинны, вы в конечном итоге следуете своему сердцу и ставите себя на место. и ситуаций и разговоров, которые вам нравятся и которые вам нравятся.Вы встречаетесь с людьми, с которыми вам нравится разговаривать. Вы отправляетесь в места, о которых мечтали. И вы в конечном итоге следуете своему сердцу и чувствуете себя очень удовлетворенным ». Другими словами, он предполагает, что подлинность может быть связана со счастьем, если она побуждает нас стремиться к тому, что приносит нам больше удовольствия и приносит удовлетворение.

Что говорят исследования — действительно ли более искренние люди счастливее? В одном исследовании исследователи обнаружили, что люди, которые набрали более высокие баллы по показателю подлинной жизни, сообщали о большем счастье, более положительных эмоциях и более высокой самооценке, чем люди, которые сообщили, что они менее искренни.Более аутентичные люди также сообщили, что у них улучшились отношения с другими и они стали более личными. Аналогичные результаты были получены и в другом исследовании: более аутентичные люди были счастливее в своей жизни и имели более высокую самооценку.

В другом исследовании участников спрашивали, насколько аутентично они себя чувствовали в разных жизненных ролях (например, в таких ролях, как друг, сотрудник, ученик и т. Д.). Исследователи обнаружили, что, когда люди чувствовали себя более аутентичными в определенной роли, они чувствовали себя менее невротичными и были более удовлетворены этой конкретной ролью.Кроме того, когда участники чувствовали себя более аутентичными в целом (среднее значение того, насколько аутентичными они себя чувствовали в разных жизненных ролях), у них была более высокая самооценка и меньше стресса, беспокойства и депрессии. Хотя эти исследования не показывают, что подлинность обязательно способствует большему благополучию, они все же предполагают, что подлинность может быть важной частью психологического здоровья.

Подлинность и родство

Исследователи также обнаружили, что более аутентичные люди могут быть счастливее в отношениях с другими.В одном исследовании участников, которые были в романтических отношениях, попросили заполнить анкеты об их стиле привязанности, о том, насколько искренними они себя чувствовали в своих нынешних отношениях и как они относились к своим отношениям. Участники, которые сообщили о большей искренности в своих отношениях, получили более низкий балл по шкале избегания привязанности , то есть более искренние участники не чувствовали необходимости избегать близости в своих отношениях. Исследователи также обнаружили, что чувство большей аутентичности в определенных отношениях связано с большей удовлетворенностью отношениями в целом.

Почему люди ведут себя недостоверно?

«Для того, чтобы установить связь, мы должны позволить увидеть себя, действительно увидеть». — Брене Браун

Хотя настоящие люди, как правило, имеют более счастливые отношения, многие люди могут избегать искренности в своих отношениях, потому что боятся быть отвергнутыми. Как объясняет Янц, люди часто не соответствуют действительности, потому что верят, что это то, что хотят видеть другие: «вместо того, чтобы показывать себя, вы показываете себя тем человеком, который, по вашему мнению, понравится всем остальным.”

Как ни странно, но представление себя так, как мы, , думаем, хотят другие, может на самом деле мешать нам, когда мы работаем над построением близких отношений с другими. Психолог и исследователь Брене Браун объясняет, что искреннее общение с другими людьми имеет решающее значение для развития значимых отношений. Браун объясняет, что «для того, чтобы возникла связь, мы должны позволить увидеть себя, действительно увидеть». Когда Браун изучала участников исследования, которые чувствовали себя удовлетворенными и связанными с другими в своей личной жизни, она обнаружила, что у них было что-то общее — они были верны себе: «в результате подлинности они были готовы отпустить того, кто они думали, что им нужно быть, чтобы быть тем, кем они были. Другими словами, аутентичность, по-видимому, имеет решающее значение для развития близости и связи с другими, но, как это ни парадоксально, страх быть отвергнутым может быть тем, что мешает нам выразить нашу подлинную сущность.

Важно отметить, что некоторые люди могут бояться быть самими собой, потому что опасаются, что окружающие не окажут им поддержки. Например, для ЛГБТ, людей, которые могут столкнуться с религиозным притеснением, или людей с невидимыми физическими недостатками, откровение о своей подлинной сущности может быть сопряжено с большим риском.В одном исследовании исследователи проверили эту идею, спросив представителей ЛГБ, как они относятся к различным типам социальных ситуаций, в которых они оказались (например, с друзьями, семьей или коллегами). Исследователи обнаружили, что когда представители ЛГБ чувствовали, что определенная социальная среда поддерживает их автономию — другими словами, они чувствовали себя способными быть тем, кем они являются на самом деле, — они более открыто говорили о своей сексуальной ориентации, и в этой среде у них был более низкий уровень депрессия и завышенная самооценка. Важно отметить, что выход к людям, которые были более контролирующими и менее принимающими, было , а не , связанным с более высоким благосостоянием. Другими словами, отсутствие поддержки может стать серьезным препятствием на пути к подлинному «я». Однако поиск более благосклонных и приемлемых людей для окружения иногда может быть важным первым шагом к более аутентичной жизни.

Живите более аутентично

Учитывая важность аутентичности, как мы можем работать, чтобы жить более аутентичным образом? Психологи нашли несколько приемов, которые мы можем использовать для усиления чувства подлинности в нашей повседневной жизни.

• Перефразируйте, что означает уязвимость. В своем выступлении на TED «Прислушиваясь к стыду» Браун объясняет, что мы можем сделать одну вещь — представить уязвимость как смелый поступок. Она отмечает, что люди часто не проявляют уязвимости, потому что не хотят казаться слабыми. Но когда мы открываемся, другие скорее будут аплодировать нашей храбрости, чем осуждать нас. Другими словами, один из способов, которым мы можем работать, чтобы быть более аутентичными, — это напоминать себе, что быть уязвимыми и искренними на самом деле является признаком храбрости и отваги.
• Развивайте внимательность. Янц объясняет, что людям свойственно не сохранять сосредоточенность в настоящем моменте. Он утверждает, что пребывание в настоящем и внимании является ключом к подлинности: «Овладение искусством присутствия, возможно, является самым эффективным способом обеспечить подлинность в любой ситуации». Если вы хотите быть более внимательными в повседневных ситуациях, это на самом деле проще, чем вы думаете: вы можете попробовать приложение для телефона, чтобы повысить внимательность, или включить короткую 30-секундную практику внимательности в свой распорядок дня.
• Ищите ситуации, которые позволят вам быть искренними. Исследователи предположили, что самосознание — важный компонент подлинности. Согласно Янцу, один из способов стать более аутентичным — это использовать это самосознание, чтобы выяснить, какие ситуации и контексты позволяют нам быть более аутентичными. Если вы заинтересованы в развитии этого типа самосознания, психотерапия может стать безопасным местом, чтобы помочь понять, кто вы на самом деле. В частности, гуманистический подход к психотерапии считает аутентичность особенно важной.Терапевты, которые следуют гуманистическому подходу к психологии, стараются быть аутентичными в своих взаимодействиях с клиентами и помогают клиентам развивать для себя этот тип аутентичности.

Психологи обнаружили, что подлинная жизнь действительно кажется важной частью благополучия. Аутентичные люди, как правило, счастливее, имеют более высокую самооценку и лучше относятся к своим отношениям. Несмотря на это, многим людям временами сложно быть аутентичными, особенно если они боятся быть отвергнутыми.Однако, привыкнув к уязвимости, работая над осознанностью и рассматривая психотерапию как способ понять, кто вы есть и кем хотите быть, можно жить более аутентично.

Дополнительное чтение:

• Брафман Р. (2008). Приводит ли подлинность к счастью? Психология сегодня . https://www.psychologytoday.com/blog/dont-be-swayed/200808/does-authenticity-lead-happiness
• Браун, Б. (2010). Сила уязвимости.TEDxHouston. https://www.ted.com/talks/brene_brown_on_vulnerability
• Браун, Б. (2012). Прислушиваясь к стыду. ТЕД. https://www.ted.com/talks/brene_brown_listening_to_shame
• Фернхам, А. (2017). Мониторинг себя: вы высокий или низкий уровень самоконтроля? Психология сегодня . https://www.psychologytoday.com/blog/sideways-view/201701/monitoring-the-self-are-you-high-or-low-self-monitor
• Голдман, Б. М., и Кернис, М. Х. (2002). Роль аутентичности в здоровом психологическом функционировании и субъективном благополучии. Анналы Американской ассоциации психотерапии , 5 (6), 18-20. https://www.researchgate.net/profile/Brian_Goldman3/publication/251802973_The_role_of_authenticity_in_healthy_psychological_functioning_and_subjective_well-being
• Янц, Г. Л. (2015). 4 способа стать более аутентичным человеком. Психология сегодня . https://www.psychologytoday.com/blog/hope-relationships/201503/4-ways-be-more-authentic-person
• Кауфман, С. Б. (2016). Твердость и подлинность. Научный американский разум . https://blogs.scientificamerican.com/beautiful-minds/grit-and-authenticity/
• Легат Н., Райан Р. М. и Вайнштейн Н. (2012). Всегда ли выходить наружу — это «хорошо»? Изучение отношений поддержки автономии, непринужденности и благополучия для лесбиянок, геев и бисексуалов. Социально-психологическая наука и наука о личности , 3 (2), 145-152. http://selfdeterminationtheory.org/SDT/documents/2012_LegateRyanWeinstein_SPPS.pdf
• Лопес, Ф. Дж., И Райс, К. Г. (2006). Предварительная разработка и проверка достоверности отношений. Журнал консультативной психологии, 53 (3), 362-371. http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.559.5686&rep=rep1&type=pdf
• Пасрича, Н. (2010). Три отличия. TEDxToronto. https://www. ted.com/talks/neil_pasricha_the_3_a_s_of_awesome
• Педерсен, Т. Самоконтроль. PsychCentral . https: // mentalcentral.ru / энциклопедия / самоконтроль /
• Шелдон, К. М., Райан, Р. М., Росторн, Л. Дж., И Иларди, Б. (1997). Черты «Я» и «Истинное Я»: межролевые вариации личностных черт Большой пятерки и их отношения с психологической достоверностью и субъективным благополучием. Журнал личности и социальной психологии, 73 (6), 1380-1393. https://www.researchgate.net/profile/Barbara_Ilardi/publication/2324
_Trait_Self_and_True_Self_Cross-Role_Variation_in_the_Big-Five_Personality_Traits_and_Its_Relations_With_Psychological_Anticity_Anticity_Anticity_Anticity_Anticity_With_Psychological_A
• Вуд, А.М., Линли П. А., Малтби Дж., Балиусис М. и Джозеф С. (2008). Подлинная личность: теоретическая и эмпирическая концептуализация и разработка шкалы подлинности. Журнал консультативной психологии, 55 (3), 385-399. https://www.researchgate.net/publication/42739517_The_Authentic_Personality_A_Theoretical_and_Empirical_Conceptualization_and_the_Development_of_the_Authenticity_Scale

Об этом Contributo r: Элизабет Хоппер получила докторскую степень по психологии в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре, где она провела исследование позитивной психологии и благодарности. Перед посещением UCSB она получила степень бакалавра психологии и исследований мира и конфликтов в Калифорнийском университете в Беркли и работала в исследовательской лаборатории Калифорнийского университета в Сан-Франциско, изучая психологию здоровья. Ее исследовательские интересы включают благодарность, положительные эмоции, близкие отношения и здоровье. Когда она не пишет о психологии, Элизабет часто можно встретить изучающей залив и проводящей время со своей собакой Луной. Помимо HealthyPsych, письмо Элизабет было опубликовано в Greater Good Science Center.

Подлинность (Стэнфордская энциклопедия философии)

1.1 Искренность и подлинность

Ряд значительных культурных изменений в семнадцатом и восемнадцатый век привел к появлению нового идеала в Западный мир (Trilling 1972). В этот период люди стали думали больше как личности, чем как заполнители в системах социальные отношения. Этот акцент на важности личности проявляется в распространении автобиографий и автопортретов, где человек становится в центре внимания не из-за выдающиеся подвиги или доступ к специальным знаниям, но потому что он или она личность.

В тот же период общество стало рассматриваться не как органическое целиком взаимодействующих компонентов, но как совокупность отдельных человека, социальная система с собственной жизнью, которая представляет для индивида как не вполне человек, а как искусственный, результат «общественного договора».Быть человеком считается лучшим достижением, если быть уникальным и отличительные, даже если они противоречат определенным социальным нормам. На в то же время растет понимание того, что Чарльз Тейлор (1989) называет «внутренним» или «внутренним пространство». Результат — различие между личным и личным. уникальная индивидуальность и публичная личность (Taylor 1991; Trilling 1972 г. ).

С этими социальными изменениями произошел резкий сдвиг в представлениях одобрения и неодобрения, которые обычно используются при оценке другие и себя.Например, такие понятия, как искренность и честь устаревают (Berger 1970). Раньше искренний человек считался тем, кто честно пытается не нарушать ожидания, вытекающие из положения, которое он занимает в обществе, а также стремиться казаться иначе, чем он должен. Однако к моменту Гегель, идеал искренности потерял нормативную привлекательность. Гегель полемически называет искренность «героизмом немых службы »(Hegel 2002 [1807]: 515) и начинает атаку на буржуазный «честный человек», пассивно усваивающий особый общепринятый социальный этос.В состоянии искренности, человек некритически подчиняется силе общество — конформизм, который, по Гегелю, ведет к подчинению и деградация личности (Hegel 2002 [1807]; Golomb 1995: 9; Trilling 1972). Для Гегеля в развитии «духа» индивидуальное сознание со временем выйдет из этого состояния искренности в состояние подлости, в котором человек становится антагонистом внешним силам общества и достигает мера автономии. Гегель ясно показывает это в комментарии к Дидро Племянник Рамо , рассказ, в котором рассказчик (якобы сам Дидро) изображается разумным, искренним человек, уважающий господствующий порядок и добившийся буржуазного респектабельность.Напротив, племянник полон презрения к общество, в котором он фигурирует как никчемный человек. Однако он в противодействие самому себе, потому что он все еще стремится к лучшему положению в обществе, которое, как он считает, не может предложить ничего, кроме пустоты (Despland 1975: 360; Golomb 1995: 13–15). Для Гегеля рассказчик — пример искренней, честной души, а племянник фигуры как «распавшиеся», отчужденные сознание. Племянник явно отчужден, но для Гегеля это отчуждение — это шаг на пути к автономному существованию (Уильямс 2002: 190).

В разгар этого концептуального изменения термин «Подлинность» становится применимой при разграничении несколько новый набор добродетелей. Старое понятие искренности, относящееся к быть правдивым, чтобы быть честным в отношениях с другими, приходит на смену относительно новой концепции аутентичности, понимается как верность себе ради собственной выгоды. Ранее, моральный совет быть подлинным рекомендуется быть правдой самому себе , чтобы тем самым быть верным другим.Таким образом, быть верным себе рассматривается как означает до конца успешные социальные отношения. Напротив, в нашем современном мышления, подлинность как термин добродетели рассматривается как относящийся к пути актерской игры, достойной выбора (Ferrara 1993; Varga 2011a; Варга 2011б).

1.2 Автономность и подлинность

Растущая привлекательность идеи подлинности привела к тому, что появление очень влиятельной современной «этики подлинность »(Феррара 1993; Феррара 2017).Эта этика признает ценность доминирующей «этики автономии», которая формирует современные моральная мысль (Schneewind 1998; Dworkin 1988). Идея автономии подчеркивает способности человека к самоуправлению, независимость об отказе от манипуляций и способности принимать решения себя. Это связано с тем, что моральные принципы и легитимность политической власти должна основываться на самоуправляемый человек, свободный от разнообразных культурных и социальных давления. Согласно этике автономии, каждый человек должен следовать тем нормам, которые он или она может пожелать на основе рациональных светоотражающее одобрение. В какой-то степени аутентичность и автономность соглашаются в предположении, что нужно стремиться вести свою жизнь в соответствии с к собственным причинам и мотивам, полагаясь на свою способность следовать добровольным рекомендациям . В обоих случаях очень важно что у человека есть способность рефлексивно подвергать собственное поведение тщательного изучения и сделать его зависимым от поставленных перед собой целей (Хоннет 1994).

Одно важное отличие состоит в том, что этика аутентичности вводит идея, что есть мотивы, желания и обязательства, которые иногда должно перевешивать ограничения рационального отражение. Это потому, что эти мотивы так важны для сплоченность собственной идентичности, что преодоление их означало бы разрушение самого себя, что необходимо, чтобы быть моральным агент. Дело в том, что существуют типы морально-философского рассуждения, которые могут иметь репрессивный характер, если они возникают из « автономное моральное сознание, не дополненное чувствительностью к равновесие идентичности и подлинности »(Феррара 1993: 102).Помимо самостоятельной жизни, руководствуясь собственной, неограниченные причины и мотивы, подлинность требует, чтобы эти мотивы и причины должны выражать самоидентификация. Подлинность побуждает морального агента следовать только те «моральные источники за пределами субъекта [которые говорят в язык], который резонирует [s] в пределах его или ее », в другими словами, моральные источники, соответствующие «порядку, который неразрывно привязаны к личному видению »(Taylor 1989: 510).Следовательно, подлинность влечет за собой аспект, выходящий за рамки автономии, а именно «язык личного резонанса» (Тейлор 1991: 90). Это указывает на разрыв между (кантианской) автономией и подлинность: можно вести автономную жизнь, даже если этот способ жизнь не может выразить самопонимание человека.

В последние годы все больше внимания уделяется тому, чтобы показать, как автономия и подлинность могут расходиться (например, Oshana 2007; Roessler 2012; MacKay готовится к печати). Некоторые утверждают, что аутентичность требует большего, чем необходимо для автономии: человеку не нужно рефлексивно поддерживать ключевые аспекты своей идентичности, чтобы считаться автономным (Oshana 2007).Если она признает, что аспекты ее личности противоречат ее самооценке, она все равно может быть автономной, даже если это признание привносит в ее жизнь амбивалентность.

В целом идеал подлинности не возражает против важности самоданного закона, но не согласен с тем, что полная свобода состоит в создание и соблюдение такого закона (Menke 2005: 308). Это не просто о причастности к авторству такого закона, но о том, как этот закон соответствует целостности жизни человека, и как или выражает ли он, кем является человек.В этом смысле идея автономия уже представляет собой противоположность этике, которая занимается исключительно строгим соблюдением социальных норм.

1.3 Подлинность и личность

Еще один решающий фактор в развитии идеала подлинность заключалась в том, что она возникла вместе с ярко выраженной современной представление о себе. Это видно в работах Руссо, который утверждает, что жизненная ориентация должна определять поведение каждый выбирает, должен исходить из внутреннего источника.Это привело к вопросам о внутреннем мире, саморефлексии и самоанализе, многие из них адресован в его Признаниях (1770). Когда пространство внутренность становится руководящим авторитетом, человек должен обнаруживать и отличать центральные импульсы, чувства и желания от тех, которые менее важны или противоречат основным мотивам. В другом словами, внутренность должна быть разделена на то, что лежит в основе, а что периферический. На этой картинке мера действий возникают ли они из и выражают ли существенные аспекты идентичности или они пришли из периферийного места.

Такое представление о себе обнаруживает решающие параллели с традиция «религиозного индивидуализма», в центре которой религиозной жизни на человека и подчеркивает важность внутренность и интроспективное исследование своих внутренних мотивов, намерения и совесть. Изучение характеристик современный субъект внутренней жизни, Фуко (1980: 58–60) предлагает что «нам кажется, что истина, заключенная в наших самых сокровенных природа, «требует» только поверхности ». Для Фуко исповедь — взгляд внутрь, чтобы следить за своей внутренней жизнью и говорить определенную «правду» о себе — стал часть культурной жизни, простирающаяся от религиозных контекстов до психологическая терапия.Радикализация различия между истинная и ложная внутренность привела к новым возможностям; внутренние состояния, мотивации и чувства теперь все чаще думают как объективность и податливость в разных контекстах.

Руссо также добавляет, что, действуя по мотивам, проистекающим из периферии себя, игнорируя или отрицая существенные аспекты самого себя, просто равносильно предательству и уничтожению я. Руссо Новая Элоиза (1997 [1761]) подчеркивает этот аспект, показывая, как роман подчеркивает значительные затраты и потенциальное самоотчуждение, связанное с подавлением своего самые глубокие мотивации.Но, кроме того, в Discourse on the Происхождение неравенства Руссо утверждает, что с появлением конкурентная общественная сфера, способность обращаться внутрь все более скомпрометированы, потому что конкурентные отношения требуют напряженная ролевая игра, которую Руссо называет «чрезмерной труд »(Руссо 1992 [1754]: 22). Постоянный инструментальный ролевые игры вызывают не только отчуждение, но, в конечном итоге, неравенство и несправедливость, поскольку она разрушает имманентное моральное понимание которые, согласно Руссо, люди жестко запрограммированы.Социальная жизнь требует отождествления с социальными ролями, но поскольку ролевая идентичность определяется нормативными ожиданиями других людей, ролевые игры приводят к напряжению, которое может быть понято как вопрос политики больше, чем что-либо еще (Schmid 2017).

Идея автономии — точка зрения, что каждый человек должен решить, как действовать, основываясь на его или ее собственных рациональных размышлениях о лучший курс действий — во многих отношениях проложил путь к идея подлинности. Однако подлинность выходит за рамки автономии считая, что чувства и самые сокровенные желания человека могут перевесить как результат рационального обдумывания при принятии решений, так и наши готовность погрузиться в господствующие нормы и ценности общество.В то время как искренность обычно, кажется, принимает данную социальную порядок, подлинность становится неявно критическим понятием, часто ставя под сомнение господствующий общественный порядок и общественное мнение. В Оптика Руссо, один из наших самых важных проектов — предотвратить социальной сфере и выяснить, что на самом деле нас «маски», которые навязывает нам общество. Но когда подлинность становится чем-то вроде искренности, поскольку ради самого себя (Ferrara 1993: 86), становится все труднее увидеть, что моральное благо в том, что оно должно быть создано.

Часто упоминаемая проблема идеала подлинности заключается в том, что сосредоточение внимания на собственных внутренних чувствах и отношениях может породить эгоцентричная озабоченность собой, что является антиобщественным и разрушительны для альтруизма и сострадания к другим. Кристофер Лэш (1979) указывает на сходство между клиническим расстройством, называемым Нарциссическое расстройство личности и подлинность. В соответствии с Лэш, нарциссизм и аутентичность характеризуются недостаточным эмпатические навыки, потворство своим слабостям и эгоцентризм поведение.Точно так же Аллан Блум (1987: 61) утверждает, что культура подлинности сделало умы молодежи «уже и более плоский », ведущий к эгоцентризму и краху публичное я. В то время как Лэш и Блум беспокоятся об угрозе, которую эгоцентризм и нарциссизм «культуры подлинность »представляет собой мораль и политическую согласованность, Даниэль Белл выражает беспокойство по поводу его экономической жизнеспособности. Белл опасается что наступающая «мания величия самообесконечности» с культурой аутентичности разрушит основы рынка механизмы, которые «основаны на моральной системе вознаграждения, уходящей корнями в Протестантское освящение труда »(Bell 1976: 84).Совсем недавно критики утверждали, что при правильном анализе аутентичность требует постулирования существования «истинного я». Это требует постулирования эссенциалистской структуры, ведущей к метафизическим проблемам, которые современные теории аутентичности не могут решить (Белосток, 2014). Соответственно, Фельдман (2014) приводит доводы в пользу отказа от идеала аутентичности, потому что он основан на запутанных предположениях о себе, ценности «внутренних чувств» при раскрытии своих ценностей и предположительно разлагающем влиянии «внешней» социальной сферы. (критику этой позиции см. в Bauer 2017; Ferrara 2009)

Однако можно возразить, что это становится проблемой только в том случае, если считает подлинность исключительно личной добродетелью.Другими словами, есть только столкновение между моралью и общественной жизнью и бытием подлинным, если «истинное» я рассматривается как фундаментально склонны к антиобщественному поведению. Но многие мыслители в это время понимал человеческую природу как фундаментальную склонность к милосердию, так что зло считалось порождением социализации и воспитания а не из-за глубоких побуждений человека. Например, Руссо считает, что некоторые аморальные качества имманентны человека, но были созданы динамикой современного общества, которое характеризуется конкурентоспособным отношением к другим и стремлением для признания в публичной сфере.Руссо, таким образом, экстернализирует истоки общественного зла и отчуждения от изначальной природы человека. Неискаженное самоотношение естественного человека вызывает сочувствие и внимательные отношения с другими, чувствительные к «видению любого живые существа, особенно наши собратья, погибают или страдают, в основном такие, как мы »(Rousseau 1992 [1754]: 14). В примерно так же экономические теоретики того времени предполагали, что нерегулируемые рынки самокорректируются, поскольку люди от природы склонен к взаимовыгодной коммерческой деятельности (Тейлор 2007: 221–269).С этой точки зрения подлинность не равносильно эгоизму или эгоцентризму. Напротив, преобладающие Похоже, что, повернувшись внутрь и получив доступ к «Истинное» я одновременно ведет к более глубокому взаимодействие с социальным миром. Вот почему Тейлор (1989: 419–455) описывает траекторию проекта аутентичности это «внутрь и вверх».

Однако можно возразить, что если предположить, что «Внутренний» — морально достойный проводник глубоко заблуждается и основывается на чрезмерно оптимистическом представлении о человеческой природе.Это может быть утверждал, что если отказаться от идеи рационального обсуждения, становится очевидным мощное влияние нерационального. Такие мыслители, как Ницше и Фрейд поставили под сомнение концепцию человеческого природы, и особенно нашей «внутренней» природы, поскольку принципиально хорошо. Следуя их «герменевтике подозрение »(Ricoeur 1970), человеческая природа рассматривается как включая силы насилия, беспорядка и необоснованности, а также склонности к благотворительности и альтруизму. В этом случае любая идея этика, основанная прежде всего на идеале подлинности, просто несостоятельный.

Другие выразили серьезную озабоченность не по поводу оптимистичных взгляд на человеческую природу, но на представление о себе, которое лежит в основе идеи подлинности. Некоторые утверждали, что дихотомии что аутентичность концепции была построена, как и соответствие против независимости, индивидуума против общества или внутренней направленности против направленности на других, были полностью ошибочными. Лежащий в основе предположение, которое рассматривает человека отдельно от окружающей среды абсурдное предположение, которое разрушает эту связь между отдельными и сообщество, которое в конечном итоге является источником подлинного Я (Slater 1970: 15; Sisk 1973).По согласованию со Слейтером (1970) и Янкеловичем (1981), Bellah et al. (1985) и Фэрли (1978) утверждают что такое стремление к подлинности обречено на провал, поскольку потеря связи с сообществом, самоощущение также уменьшилось.

Кроме того, в The Jargon of Authenticity , Adorno утверждал, что «внутренняя литургия» основана на ошибочная идея прозрачного человека, способного выбирая себя (Адорно 1973: 70). Сомнительная картина эгоцентричный индивид прикрывает существенную инаковость и миметический характер личности.В заключительной части Ордена Вещи , Фуко утверждал, что современное общество является свидетелем кризис не только подлинности, но и всей идеи субъект в его временной исторически случайной конституции, предвидя, что «человек будет стерт, как лицо, нарисованное на песке. на берегу моря »(Foucault 1994: 387). Фуко ясно выступал против идеи скрытого подлинного Я, которую он критически называемый «калифорнийским культом себя» (1983: 266).Признание того, что субъект не дан сам себе в продвижение приводит его к практическим последствиям, которые он должен создать как произведение искусства (Foucault 1983: 392). Вместо того, чтобы искать скрытую правду себя, нужно попытаться превратить свою жизнь в произведение искусства, не прибегая к каким-либо фиксированным правилам или постоянным истинам в процесс бесконечного становления (Foucault 1988: 49). В том же духе, Ричард Рорти утверждал, что идея «познать правда, которая была там (или здесь) все время »(Рорти 1989: 27) — это просто миф.Постмодернистская мысль поднимает вопросы о наличие предмета с существенными свойствами доступны через самоанализ. Вся идея подлинного как то, что «оригинально», «существенно», «Надлежащий» и т. Д. Теперь кажется сомнительным. Если мы Самостоятельные существа, которые составляют себя от одного момента до затем выясняется, что термин «подлинность» может относиться только к тому, что кажется правильным в определенный момент.

Тем не менее, другие основывают свою критику подлинности, особенно на появление всепроникающей «культуры подлинность ».Культурные критики утверждали, что мнимая «Упадок» современного общества не может быть результат экономических или структурных преобразований, но как результат все более распространенного идеала подлинности. Прежде чем мы обратимся к этой критике полезно понять, как идеал подлинность стала настолько широко распространенной. Прежде всего отметим, что Руссо, внесший значительный вклад в популяризацию подлинности. Действительно, некоторые утверждают, что подлинность можно рассматривать как «краеугольный камень» в творчестве Руссо, придавая единство его размышлениям о социальности, политическом порядке и образовании (Ferrara 2017: 2).В частности, The New Heloise (1997 [1761]) был чрезвычайно влиятельным: до этого было выпущено не менее 70 изданий. 1800 (Дарнтон 1984: 242). Это рассеяние идеала подлинности в популярную культуру еще больше укрепили несколько факторов. За например, широкий круг интеллектуалов девятнадцатого и начало двадцатого века охватило идею подлинности, и даже радикализировал его, сопротивляясь установленным кодексам и публично защита альтернативы, «артистической» или «Богемный» образ жизни.

Восприятие работ Сартра и Хайдеггера, несомненно, способствовали популяризации идеи подлинности, а решающее влияние этой идеи впервые стало проявляться после Вторая мировая война (Тейлор 2007: 475). Россинов утверждает, что политика 1960-х была сосредоточена на вопросах подлинности. По его мнению, основной движущей силой политического и социальные изменения движения новых левых в 1960-х были « поиск аутентичности в индустриальной американской жизни »(Россинов 1998: 345).И Дж. Фаррелл (1997), и Россиноу утверждают, что Новый Левые возникли частично как реакция на традиционный американский либерализм. и христианский экзистенциализм, заменив отрицательную концепцию «Грех» с «отчуждением» и положительной целью «спасения» с тем из «Подлинность». Столкнувшись с тем, что они понимали как отчуждение, которое «не ограничивается бедными» (Россинов 1998: 194), активизм Новых левых вышел за рамки гражданских прав на моральные прав и пытались восстановить чувство личного целостности и подлинности, исцеляя институты американского общество.

Формирующаяся молодежная культура характеризовалась суровым недовольство «трясиной соответствия» родительское поколение (Gray 1965: 57). Критика растущего соответствие жизни стало более устойчивым в течение 1950-х годов, и ряд социологов в широко читаемых книгах критиковали то, что они считали повсеместное соответствие и недостоверность. Среди них The Lonely Crowd (1950) Рисмана и The Organization Man (1956) by Уайт получил наибольшее внимание.Рисман отмечает, что для эффективного функционирования современных организаций требуется ориентированные на других людей, которые плавно приспосабливаются к своим окружающая обстановка. Однако он также отмечает, что такие люди скомпрометировали самих себя и общества, состоящего в основном из люди сталкиваются с существенными недостатками в лидерстве и человеческих потенциал.

На фоне этого развития кажется, что в то время, когда релятивизм трудно преодолеть, аутентичность стала последняя мера ценности и общая валюта в современной культурной жизнь (Джей 2004).Итак, под влиянием экзистенциализма на западный культуры, повсеместное стремление к подлинности зародилось в современном общество как «одно из наиболее политически взрывоопасных человеческих импульсы », — утверждает Маршалл Берман (1970: XIX).

3.1 Кьеркегор и Хайдеггер

Работа Кьеркегора о подлинности и его предположение, что каждый из нас должен «стать тем, кто он есть» (1992 [1846]: 130), лучше всего рассматривается как связанное с его критической позицией по отношению к определенной социальной реальность и определенное эссенциалистское направление в философских и научная мысль.С одной стороны, он (1962 [1846]) осуждал аспекты его современного социального мира, утверждая, что многие люди стали функционировать как просто держатели места в обществе, которое постоянно снижает возможности до самого низкого уровня знаменатель. Говоря более современными терминами, мы можем сказать, что Кьеркегор критикует современное общество как вызывающее «Недостоверность». Жизнь в обществе, характеризующемся такая «массификация» приводит к тому, что он называет широко распространенное «отчаяние», которое проявляется бездуховность, отрицание и неповиновение.С другой стороны, он отверг мнение о том, что человека следует рассматривать как объект, как вещество с определенными существенными атрибутами. Скорее, чем будучи предметом среди прочего, Кьеркегор предлагает понять «Я» в терминах отношений: «Я — это отношение, которое связывает сам себе… »(Kierkegaard 1980 [1849]: 13). Этот отношение состоит в разворачивающемся проекте взятия того, что мы находим мы как существа в мире и придаем какое-то значение или конкретная идентичность нашей собственной жизни.Таким образом, личность определяется как конкретных выражений , через которые человек проявляет себя в мир и тем самым со временем составляет личность человека. В По мнению Кьеркегора, «становиться тем, что есть» и уклоняться отчаяние и пустота — это не вопрос одиночного самоанализа, но скорее вопрос страстного отношения к чему-то вне себя, что наполняет жизнь смыслом. Для Кьеркегора как религиозного мыслителя, это высшее обязательство было его определяющим отношение к Богу.Идея в том, что страстная забота о чем-то вне нас, придает диахроническую согласованность в нашей жизни и обеспечивает основа повествовательного единства личности (Davenport 2012).

Хайдеггеровская концепция человеческого существования (или, как ее называют, Dasein , «быть там») перекликается с высказыванием Кьеркегора концепция «я». Вместо того, чтобы быть объектом среди прочего, Dasein — это « отношение бытия» ( Seinsverhältnis ; Heidegger 1962 [1927]: 12) —a отношение, которое возникает между тем, чем вы являетесь в любой момент, и тем, что вы может и будет как расширенное во времени развертывание жизни в область возможностей.Понимать Dasein как реляционный означает, что в проживая свою жизнь, мы всегда уже заботимся : для каждого из нас, наше существо всегда под вопросом , и это конкретизируется в конкретные действия, которые мы предпринимаем, и роли, которые мы исполняем. В течение курса нашей жизни, наша идентичность всегда под вопросом: мы всегда проекции в будущее, постоянно занимая позицию, кто мы находятся.

Самая известная концепция «подлинности» приходит к мы в основном из книги Хайдеггера «Бытие и время » 1927 года.Слово мы переводим как «подлинность» на самом деле неологизм изобретенное Хайдеггером слово Eigentlichkeit , которое от обычного термина eigentlich , что означает «Действительно» или «действительно», но построено на стержень eigen , что означает «собственный» или «Собственно». Таким образом, слово может быть переведено более дословно как «принадлежность», или «принадлежность», или даже «Быть своим», подразумевая идею владения и владеть тем, чем вы являетесь и чем занимаетесь (недавнюю стимулирующую интерпретацию см. McManus 2019).Тем не менее слово «Подлинность» стала тесно связана с Хайдеггера в результате ранних переводов «Бытие и время» на английский язык, и был принят Сартром и Бовуаром, а также экзистенциалистские терапевты и теоретики культуры, которые следовали их. ^[1]

Концепция собственности Хайдеггера как наиболее полностью реализованная человеческая форма жизни возникает из его взглядов на то, что значит быть человеком быть. Эта концепция Dasein человека перекликается с концепцией Кьеркегора. описание «я».По мнению Хайдеггера, Dasein — это не тип объекта среди других во всей совокупности того, что есть под рукой во вселенной. Напротив, человеческое существо — это « родственник, » бытие », отношение то, что происходит между тем, чем вы являетесь в любой момент (непосредственность конкретное настоящее по мере его развития) и то, что можно и будет расширенное во времени развертывание или происшествий жизни в открытая область возможностей. Сказать, что человек — это отношение означает, что, проживая свою жизнь, мы всегда заботимся о кто и что мы.Хайдеггер выражает это, говоря, что для каждого нас, наше существо (то, что наша жизнь будет в целом) является всегда при выпуске . Это «на кону» или «Быть ​​под вопросом для себя» конкретизируется в конкретные позиции, которые мы занимаем, то есть в тех ролях, которые мы действовать — в течение нашей жизни. Это потому, что наше существо (наше идентичность) под вопросом для нас, что мы всегда занимаем позицию кто мы есть. Поскольку немецкое слово для «Понимание», Verstehen , этимологически вытекает из идеи «занять твердую позицию», Хайдеггер может называем проекцией в будущее, с помощью которой мы формируем нашу идентичность ‘понимание’.И потому что любая позиция неизбежно «бытие-в-мире», понимание несет с ним некоторая степень компетентности в том, чтобы справляться с окружающим миром. Поэтому понимание бытия в целом встроено в человеческое агентство.

В той мере, в какой все наши действия способствуют реализации всеобъемлющий проект или набор проектов, можно увидеть нашу активную жизнь как воплощение своего рода жизненного проекта. По мнению Хайдеггера, мы существуем ради самих себя: играем роли и выражение черт характера способствует осознанию некоторого представления о том, что это значит быть человеком в наших собственных случаях.Существование имеет направленность или целеустремленность, которая придает определенную степень связи с нашей жизнью истории. По большей части, наличие такого жизненного плана требует очень мало сознательной формулировки целей или размышлений о средствах. Это результат нашей компетентности в принадлежности к исторической культуре что мы в значительной степени освоили, вырастая в общую Мир. Это молчаливое «предварительное понимание» делает возможным наше привычное жилище с вещами и другим в привычном, повседневном Мир.

Хайдеггер считает, что все возможности конкретного понимания и действия стали возможны на фоне общих практик открыты социальным контекстом, в котором мы находимся, тем, что он называет «Они» ( das Man ).Это далеко не так случай, что социальное существование является чем-то чуждым и противоположным нашему человечества, Хайдеггер считает, что мы всегда неизбежно социальные существа. По его словам,

Они сами предписывают такой способ интерпретации мир, который находится ближе всего. Dasein ради Они в обыденным образом … С точки зрения Они, и как Они, я «Данный» непосредственно по отношению к «себе»…. (1962 г. [1927]: 167, перевод изменен)

Чтобы быть учителем, например, я должен усыновить (и возможно сочетание) какой-то набор готовых стилей классной комнаты презентация и работа со студентами, заранее изложенная существующие нормы и правила профессионального поведения.

Сказать, что мы всегда Они, не значит сказать, что мы автоматы, тем не мение. Хайдеггер предполагает, что даже в мягком конформизме «Обычность» мы постоянно делаем выбор которые отражают наше понимание того, кто мы есть. Тем не менее в среднем повседневности, мы, как правило, плывем по течению, выступая в роли одного из «Стадо» или «толпа» — форма жизни Хайдеггер называет «падением» ( Verfallen ). Хайдеггер (1962 [1927]: 220) подчеркивает, что, называя такой образ жизни «Падение» не означает, что это «плохо или плачевное онтическое свойство, возможно, более продвинутые стадии человеческая культура могла бы избавиться от себя »(1962 [1927]: 220).Напротив, поскольку выхода из социальной мир — поскольку это «единственная игра в городе» — это играет положительную роль в создании фона общих понятность, которая позволяет нам быть полностью человечными в первую очередь место. Тем не менее, Хайдеггер осознает, что есть что-то глубоко проблематично об этом падающем способе существования. «Делая то, что один делает », — предполагает он, — мы не можем признаться в том, кто мы есть. Мы делаем не принимать наш собственный выбор за свой, и в результате мы не действительно авторы нашей собственной жизни.В той мере, в какой наша жизнь не принадлежащий или отвергнутый, существование недостоверно ( uneigentlich ), не наш ( eigen ).

Наше состояние как самих себя — это рассеянность, отвлечение и забывчивость. Но это «падение вниз» захватывает только Хайдеггер говорит, что это один из аспектов Dasein. Чтобы иметь возможность реализовать способность к подлинности, нужно пройти личное трансформация, которая уводит нас от падения. Это возможно только учитывая определенные фундаментальные идеи, возникающие в жизни.Первый значительный сдвиг может произойти, когда человек переживает интенсивный приступ беспокойство. В тревоге знакомый мир, который, казалось, успокаивал безопасность внезапно рушится, и в этом мировом коллапсе обнаруживается что значение вещей «полностью отсутствует» (1962 [1927]: 186). Человек оказывается одиноким, без мирской поддержки для своего существования. В тревоге Dasein воспринимает себя как человек , в конечном итоге один. По словам Хайдеггера, «Беспокойство индивидуализирует Dasein и, таким образом, раскрывает его как « solus ipse » (1962 [1927]: 188).В Второе трансформирующее событие — это встреча с «Собственная» возможность, возможность смерти как возможная потеря всех возможностей. Столкнувшись с собственной конечностью, мы обнаруживаем, что мы всегда нацелены на будущие события или проекты, где для этого поступательного движения важно не актуализация возможностей, но «Как» с которым человек берется за свою жизнь. Хайдеггер пытается представить себе образ жизни он называет с опережением ( Форлауфен ) как жизнь, которая дальновидно и интенсивно реализует свои проекты, нет какими бы они ни были.Третье преобразующее событие — это услышать зов совести. Что совесть взывает к нам, так это то, что мы «виноваты» в немецком смысле этого слова, которое означает, что у нас есть долг ( Schuld ) и ответственность за себя. Совесть говорит нам, что мы падаем за исключением того, кем мы можем быть, и что мы обязаны взять на себя задачу жизни с решительностью и полной вовлеченностью. Такая решительность ясно видно в случае профессиональных обязательств, когда человек услышал зов и почувствовал тягу к этому звонит. ^[2]

Три «экзистенциалиа», которые структурируют Dasein’s Бытие-в-мире составляют «формальную экзистенциальную совокупность Структурное целое Dasein », что Хайдеггер звонит в службу поддержки . Чтобы быть Dasein, сущность должна иметь некоторое чувство к чему он «идет» ( Zu-kunft , нем. для «будущего»), что «было раньше» (что «Пройдено», Vorbei ), и с чем имеет дело в текущей ситуации («преподносить»). В определяющими характеристиками потенциальной возможности существования Dasein являются отображается в трансформирующих событиях, которые приводят к возможности быть аутентичным ( eigentlich , как мы видели, от корня, означающего «Собственное» или «собственное»).Когда Dasein противостоит и постигает его подлинную возможность бытия, становится возможным увидеть целиком Dasein, включая его бытие как Себя и как подлинное «я». «Dasein достоверно сам в [своей] изначальной индивидуализации », где « постоянство [ Ständigkeit ] Самости … Выясняется »(1962 [1927]: 322). Что определяет целостность и единство Dasein определяется не лежащим в основе вещество (е.g., субъект, лежащий в основе), но «Стойкость и стойкость» ( beständigen Standfestigkeit , там же) подлинности.

Ключ к пониманию подлинности лежит, как мы видели, в характеристика существования Dasein как отношения между двумя аспекты или измерения, составляющие человеческое существование. С одной стороны, мы оказываемся брошенными в мир, и ситуация не наша собственное творчество, уже определенное настроениями и конкретными обязательствами, с прошлое позади, которое ограничивает наш выбор.В связи с этим измерением человеческой жизни, мы обычно поглощены практическими дела, забота о делах, стремление делать то, что они время от времени возникают. Это «пребывание в ситуации» естественно склоняет нас к повседневному падению, как описывает Хайдеггер Это.

В то же время, однако, быть человеком — значит идти к достижение целей, которые считаются неотъемлемой частью общей лайф-проект. Мои действия в любой момент, хотя обычно они направлены на выполнение задач, поставленных требованиями обстоятельств, также совокупно создавая меня как человека определенного типа.В этом смысл, моя будущая проекция как «понимание» имеет структура быть проекцией на самую собственную возможность быть. Так, например, когда я посещаю скучного родителя / учителя конференции, я делаю это в рамках выполнения моих текущих обязанностей. Но это акт также является частью , будучи родительским , поскольку он способствует для определения «того, ради чего» я ​​понимаю я как существующий. Учитывая это различие между текущими средствами / целями стратегические действия и долгосрочные жизненно важные начинания, это можно увидеть, что в игре есть два чувства свободы. Описание человеческого существования Хайдеггером.Есть свобода в банальное чувство делать то, что я предпочитаю делать в обычных условиях, свобода, которую Хайдеггер предположительно интерпретирует в агентно-либертарианской манере. Но есть и свобода в более этически более устойчивом смысле. В Помимо выбора способов действий среди вариантов, Dasein способный «выбирать вид собственного бытия» (1962 [1927]: 314) через постоянную конституцию этой идентичности ради чего он существует. Таким образом, я посещаю родителя / учителя конференции и вести себя определенным образом, потому что я забочусь о том, чтобы быть родитель и гражданин определенного сорта.Я понимаю эту позицию как иметь последствия для моей жизни в целом, и я осознаю необходимость для решимости в соответствии с обязательствами по данному сортировать, если я хочу формировать свою личность так, как я могу заботиться. За Хайдеггера, твердое обязательство, конкретное и определенное в повседневных действиях — вот что придает устойчивость и стойкость к жизни. Это также условие для ответственность за собственное существование: «Только так может [один] быть ответственным [ verantwortlich ] », Хайдеггер говорит (1962 [1927]: 334, перевод изменен).Подлинность, определяется как стоять за то, что делает — как владеет и владеет до документов как агент в мире — становится возможным в такого рода решительных приверженность тому, «ради чего» своего существование.

Должно быть очевидно, что эта концепция подлинности очень мало общего со старой идеей верности своей собственной чувства и желания. Но все же есть явное отношение, в котором идея «быть верным себе» играет определенную роль Вот.Что отличает эту концепцию от концепций поп-музыки? психологии и романтических взглядов на подлинность заключается в том, что «Истинное я», которому мы должны быть верными, не является каким-то заранее заданный набор существенных чувств, мнений и желаний быть проконсультировались посредством обращения внутрь себя или самоанализа. Наоборот, упоминаемое здесь «истинное я» — это продолжающееся повествование построение: составление собственной автобиографии через конкретные способы действий в течение жизни в целом.Чувства и желания, конечно же, очень важны, как и особенности ситуации и конкретных связей с другими. Хайдеггер хочет восстановить твердое ощущение целостности существующего индивидуальный. Но эта целостность обнаруживается в связи того, что Хайдеггер называет «происходящее» или «движение» жизни, то есть в разворачивающейся и постоянно «Незавершенный» рассказ, который продолжается до самой смерти. какая на карту поставлен идеал подлинности не соответствует некоторым значит, что — это человек особый вид.Хайдеггер подчеркивает, что подлинность предполагает что воплощать такие добродетели, как настойчивость, порядочность, прозорливость, гибкость, открытость и т. д. Должен быть очевидно, что такая жизнь не обязательно противоречит этическим и социально вовлеченное существование. Напротив, подлинность кажется рассматривается как «исполнительная добродетель», которая обеспечивает условие за возможность быть моральным деятелем в любом значимом смысле что угодно.

Другие утверждают, что Хайдеггер использует подлинность как в оценочно-нормативный и чисто описательный смыслы.В описательной использование термина, недостоверность — это просто условие по умолчанию повседневная жизнь, в которой наши отношения к себе опосредуются другими. В в этом смысле подлинность не предполагает суждения о том, какой способ Бытие лучше для Dasein. Но иногда язык Хайдеггера оказывается нормативного (Carman 2003) и, казалось бы, нейтральной недостоверной формы отношения трансформируются в нечто негативное. Неаутентичный Dasein сейчас «Не сам», теряет себя (Selbstverlorenheit), и становится отчужденным от себя.Здесь утверждается, что когда вводя нормативно-оценочный смысл, Хайдеггер представляет три образ жизни: аутентичный — средний (ness) — аутентичный, где аутентичный и неаутентичный способы — это экзистенциальные модификации средняя повседневность (Blattner 2006: 130; Dreyfus 1991). В этом картина, подлинный образ жизни принадлежит, неаутентичный отрекся, и средний — так мы живем большую часть время — это просто то, что не принадлежит владельцу. Dasein и подлинность появляются на контрасте с этим фоном и вне этого фона, поэтому что изначально безразличный способ — это условие возможности на подлинность или недостоверность.Кроме того, Карман (2003: 295) утверждает, что понятие совести Хайдеггера может помочь нам в дальнейшем проиллюстрировать его версию подлинности и показать, как совести »можно интерпретировать как выразительную отзывчивость к собственной индивидуальности.

3,2 Сартр и де Бовуар

Опубликовано в 1943 году, opus magnum Сартра, Бытие и Ничто : Феноменологическое эссе по онтологии , было значительное влияние на философскую мысль и интеллектуальную жизнь во второй половине ХХ века.Его основная цель в эта книга призвана «отвергнуть дух г. серьезность »традиционной философии, а также буржуазная культура (Sartre 1992a [1943]: 796). Дух серьезность предполагает (1) наличие трансцендентных ценностей до людей, и (2) ценность вещи является частью реальное бытие ценной вещи. Точка зрения Сартра, напротив, что все ценности порождаются человеческим взаимодействием в ситуациях, поэтому эта ценность — человеческая конструкция, не имеющая внечеловеческого существования в вещи.

Чтобы ответить на вопрос о человеческом существовании, Сартр тщательно исследует наши повседневной жизни, сосредоточив внимание на двух конкретных аспектах. Он отмечает, что у людей, как и у других сущностей в мире, есть определенные конкретные характеристики, составляющие то, что он называет их «Фактичность» или то, что они «сами по себе» ( en soi ). Фактичность составляет элемент «Данность», с которой мы должны работать: я нахожусь с прошлым, тело и социальная ситуация, которая ограничивает меня в том, что я могу делать. Это «просто быть там» прежде всего условно: там не является предварительным оправданием или причиной существования моего существа.На По мнению Сартра, «само по себе» даже не имеет детерминированные характеристики, поскольку каждое определение (каждое «Это, а не , а не ») впервые вводится в совокупность бытия нашими конкретными интерпретациями вещей.

Пока люди делятся своей «фактичностью» с другими сущностей в мире, они уникальны среди совокупности сущностей поскольку они способны дистанцироваться от того, что «В себе» через рефлексию и самосознание. Скорее чем предмет в мире с относительно фиксированными атрибутами, что отличает меня как человека то, что я могу поставить мое собственное существо подвергается сомнению, спрашивая себя, например, хочу ли я быть человеком определенного сорта.Эта способность обретать расстояние вставляет «не» или «небытие» в совокупность того, что есть, что позволяет мне организовать то, что меня окружает в осмысленно дифференцированное целое. Кроме того, человеческий сознание является источником «не», потому что оно само по себе «ничто». Другими словами, человек не только «само по себе», но и «само по себе» ( pour soi ), характеризуемый тем, что Сартр называет «Трансцендентность». Как трансцендентность, я всегда больше, чем я как фактичность, потому что, превосходя свое грубое существо, я стою перед открытый диапазон возможностей для самоопределения в будущем.

Представление Сартра о трансцендентности тесно связано с идеей свобода. Люди свободны в том смысле, что у них есть способность выбирать, как они будут интерпретировать вещи, и в этих интерпретации, которые они решают, как считать или иметь значение. Мы конституируем мир своей свободой в той мере, в какой наши способы восприятия вещей определяют, как будет разбираться реальность и важны для нас. При этом мы составляем себя через наш собственный выбор: хотя фактичность моей ситуации создает некоторые ограничения на мои возможные самоинтерпретации, это всегда вверх мне решать значение этих ограничений, и это означает, что то, что я считаю ограничениями, на самом деле произведено мной интерпретации или смысловая деятельность.Такие ограничения взятые в свете предшествующих обязательств, на фоне которых ситуации становятся понятными, поскольку позволяют выполнять определенные действия и / или способы оценки. Наши предшествующие обязательства формируют нашу мир, делая ситуации и объекты понятными как угрожающие или благоприятный, легкий или полный препятствий, или, в более общем смысле, позволяющий определенные действия (Sartre 1992a [1943]: 489). Наши обязательства обеспечивают герменевтическая структура, в которой наши ситуации и мотивы становятся понятны и проявляют себя так, как кажутся ситуации нас — как значимые, требующие нашего внимания и т. д.(1992a [1943]: 485).

Важно отметить, что понятие свободы Сартра радикальный. Свобода абсолютна постольку, поскольку каждый решает значение ограничений в его или ее фактичности: «Я несут полную ответственность за то, что моя фактичность … Прямо непонятно », потому что предполагалось «Факты» обо мне никогда не являются грубыми фактами, «но всегда появляются через проективную реконструкцию моего для себя » (Сартр 1992a [1943]: 710). Для Сартра только наш выбор и их предполагаемые цели определяют наши ситуации как значимые, угрожающие или благоприятные, поскольку позволяют совершать определенные действия и т. д.Сопротивления и препятствия, которые встречаются в ситуации, приобретают смысл только в и через свободный выбор. Таким образом, физические лица несут ответственность, а не только для их личности, но для того, как мир представляет себя в своем опыте. Даже другие просто « возможностей и возможностей » бесплатно творческая деятельность. Согласно этой ранней формулировке, все зависит от нас. интерпретировать значение других людей для нас по сравнению с ситуации, в которых мы оказываемся вовлечены (Sartre 1992a [1943]: 711).

Но человеческие существа характеризуются не только фактичностью и трансцендентность; они также рассматриваются как воплощающие глубокие и непримиримое напряжение между фактичностью и трансцендентностью. Этот напряжение выходит на первый план в описании Сартра «плохого вера». Недобросовестность, своего рода самообман, предполагает веру в или принимая себя за X , пока все время он (и знает себе быть) на самом деле Y . Самая знакомая форма плохого вера действует так, как если бы человек был простой вещью — исключительно фактичность — и, таким образом, отрицание собственной свободы делать себя во что-то совсем другое.Таким образом, человек, который думает, что она трус «на самом деле» исключает из поля зрения способность трансформировать свое существование через изменившиеся способы ведет себя. Такая недобросовестность — это отрицание трансцендентности или свободы.

Сначала могло показаться, что недобросовестности можно избежать, если искренняя, глубокая приверженность чему-то и соблюдение этого приверженность — например, полное, решительное вовлечение себя сравнимо с понятием Кьеркегора «бесконечного страсть ». В связи с этим Сартр считает человека, который пытается искренне верю, что его другу очень нравится ему.«Я верю », — говорит он. «Я решаю верю в это и поддерживаю это решение… » (Сартр 1992a [1943]: 114). Моя вера будет устойчивой и твердой, как что-то «само по себе», что информирует меня сквозь всю неустойчивость и неустойчивость моего субъективного жизнь. Я знаю, верю, скажу. Если бы я мог заставить себя поверить во что-то таким образом, чтобы достичь этого быть тем, что мы могли бы назвать «добросовестностью»: на самом деле быть что-то, без сомнения «Не» ползет внутрь.Однако Сартр сомневается, что такое возможно абсолютное обязательство, определяющее бытие. Фактически, Сартр утверждает, что любая подобная «добросовестность» на самом деле представляют собой не более чем еще одну форму самообмана. Если мой решение верить — это на самом деле решение, это всегда должно быть что-то это в некоторой степени отдаляет меня от того, что принято. Вот почему мы используйте слово «верить», чтобы обозначить некоторую степень неуверенность, как когда мы говорим: «Он мой друг? Хорошо, Я считаю, что он ».Осознанное самосознание показывает нам, что в делая выбор, мы никогда не сможем достичь состояния «в сама », потому что то, что мы есть, всегда под вопросом. Этот это то, что имеет в виду Сартр, когда говорит, что человек всегда «Ранее испорченные» и «недобросовестные [всегда] повторяет добросовестность »(Sartre 1992a [1943]: 116). Таким образом проект быть добросовестным кажется невозможным, поскольку мы всегда обязательно недобросовестно.

Неизбежный характер недобросовестности, кажется, не оставляет места для возможность подлинности.Возможно, поэтому слово переводится как «Подлинный» встречается в этом огромном фолианте только дважды. На одной В этом случае Сартр нападает на Хайдеггера за представление идеи подлинность как способ предоставить что-то основополагающее в в противном случае полностью условный мир. Концепция подлинности «Слишком ясно показывает [Хайдеггера] стремление установить онтологическое основание Этики… »(Сартр 1992a [1943]: 128). Приходит второе и более неясное появление слова в конце обсуждения недобросовестности в начале книги.Вот Сартр признает, что его рассказ о недобросовестности, кажется, имеет следствие, что не может быть добросовестности, так что «Безразлично, добросовестно он или плохо вера », а это, в свою очередь, означает, что« мы никогда не сможем радикально избежать недобросовестности ». Тем не менее, продолжает он, быть «самовосстановлением бытия, которое ранее испорченный », восстановление« назовем подлинностью, описанию которого здесь нет места »(Sartre 1992a [1943]: 116н).

Таким образом, можно сделать вывод, что невозможно быть верным тому, что есть, потому что нет ничего, что есть. Однако такой негативный к заключению мог бы прийти только тот, кто принял с самого начала «дух серьезности» Сартра атака. Серьезность заставит нас думать, что существует просто факт по вопросу о человеке: человек либо верующий, либо он не. Но, как отметила Линда А. Белл (1989: 45), есть еще один возможность. Если отвергать дух серьезности, можно ясно осознавать, что как трансцендентность, вера человека всегда под вопросом и поэтому не совсем надежное убеждение.Но в то же время времени, можно также признать, что как фактичность, одна искренне придерживается убеждения, и что это убеждение является центральным для человека будучи вовлеченным агентом в этой ситуации. В запутанном Сартре стиль формулировки, «он был бы прав, если бы узнал сам как существо является тем, чем он не является, и не является тем, чем он является » (Белл 1989: 45). На этот счет я верю, но я также признаю способность отказаться от убеждения, поскольку ничто никогда не фиксируется в камень.

Здесь предполагается, что коррелят подлинности может быть находят в идее верности неизбежному напряжению в ядре человеческого я.Этого можно добиться, если трезво признал фундаментальную двусмысленность человеческого состояние. Тогда подлинность была бы тем, что Сартр называет «Самовосстановление бытия, которое ранее было испорчено» (1992a [1943]: 116). В каком-то смысле люди никогда не могут быть на самом деле что угодно в том, как грубые объекты могут быть объектами с определенными атрибуты. По словам Белла, подлинность была бы « осознание и принятие — этой базовой двусмысленности »(1989: 46). Этот вывод подтверждается более поздним выводом Сартра. работа, Антисемит и еврей где он пишет,

Подлинность, почти само собой разумеется, состоит в истинном и ясном осознании ситуации, в принятие на себя ответственности и рисков, связанных с этим, при принятии этого … Иногда в ужасе и ненависти.(1948: 90)

Яркое признание двусмысленности человеческого состояния — это идея, лежащая в основе книги Бовуара «Этика двусмысленности» . Бовуар перенимает сартровскую характеристику человеческого состояния. и развивает идеи, только намеченные в знаменитой лекции Сартра, «Гуманизм экзистенциализма» (1946), в разработке концепция подлинности. Согласно Бовуару, концепция Сартра человека, поскольку «свободная свобода» подразумевает не только что каждый человек находит свою «причину своего существования» в конкретных реализациях свободы, но желающий свобода обязательно предполагает желание свободы всех людей.В для достижения собственной свободы, пишет она, свобода также должна «Открытое будущее, стремясь расширить себя с помощью свобода других »(1948: 60). Дело в том, что преданность свободе, когда ясно осознается все ее значение, будет виден призыв к будущему, в котором неограниченный диапазон возможности открыты для всех.

Бовуар также основывается на представлении Сартра о вовлечении в расширить представление о подлинности. Следуя Сартру, мы всегда уже вовлечены в дела мира, осознаем ли мы это или не.Быть человеком — значит быть уже вовлеченным в социальную и социальную жизнь. конкретные ситуации, требующие принятия определенных обязательств на наших часть. Сартр берет за основу этот фундаментальный факт взаимодействия. для того, чтобы увещевать нас заниматься более глубоким смыслом, где это подразумевает что мы решительно и искренне занимаемся тем, что текущая ситуация требует. Конечно, как только мы отказались от дух серьезности, мы признаем, что нет заранее заданные принципы или ценности, которые диктуют правильный курс для нашего экзистенциального участия, так что любое обязательство будет незначительным и безосновательно.Но подлинный человек будет тем, кто возьмет до ужасающей свободы быть высшим источником ценностей, принимает его и действует с ясностью и твердостью, подходящей для него или ее лучшее понимание того, что правильно в этом контексте. Таким образом, концепция подлинности является продолжением идеала бытия верны себе: мы призваны стать в нашем конкретном жизни, то, чем мы уже являемся в онтологической структуре нашего быть.

Это согласуется с тем, как Сартр описывает последствия действий вопреки самым серьезным обязательствам.

Нет сомнений, что я мог бы в противном случае, но проблема не в этом. Это должно быть сформулировано как это: мог бы я поступить иначе без заметного изменения Органическая совокупность проектов, из которых состоит я?

Сартр продолжает говорить, что характер акт может быть таким, что

вместо того, чтобы остаться сугубо местным и случайным модификации моего поведения, это могло быть произведено только с помощью радикальное преобразование моего бытия-в-мире … слова: Я мог поступить иначе.Согласовано. Но какой ценой? (Сартр 1992a [1943]: 454)

Таким образом, действуя иначе или, точнее, невыполнение своих основных обязательств достигается ценой преобразование того, кто ты есть. Это изменение фактически исключает возможность сохраняя неизменную самооценку.

За последние три десятилетия такие авторы, как Тейлор (1989, 1991, 1995, 2007), Феррара (1993; 1998), Джейкоб Голомб (1995), Гиньон (2004, 2008) и Варга (2011a) попытались восстановить подлинность утверждая, что оправданная критика своенравных форм идея не оправдывает полного осуждения самой идеи (см. Тейлор 1991: 56).Вместо того, чтобы отказаться от понятия подлинности, они пытаются восстановить ее таким образом, чтобы ни к эстетизму, ни к атомистическому баловству.

В Этика подлинности и более полно артикулированный Источники Самости , Тейлор приводит доводы в пользу сохранение концепции аутентичности (и связанных с ней практик вместе с ним) на том основании, что первоначальное и неискаженное представление о подлинность содержит важный элемент самопревосхождения (Тейлор 1991: 15; Андерсон 1995).Недоволен широко распространенным критика подлинности как адекватная этическая ориентация, Тейлор стремится доказать, что подлинность не обязательно ведет к эстетизм или баловство: оправданная критика потакающие себе формы идеала не оправдывают полного осуждение самого идеала (Taylor 1991: 56). Это означало бы извлечение эстетизма, субъективизма, индивидуализма и снисходительные интерпретации этого идеала, из того, что Тейлор (Там же: 15) является оригинальным пониманием этой концепции как достижения самопревосхождение (Андерсон, 1995).Восстановление неискаженной версии, Тейлор говорит, что может защититься от бессмысленности, что является одним из «Недуги современности», которые Тейлор считает связанными с банальные формы культуры аутентичности. Самопревосхождение, который когда-то был ключевым элементом идеала подлинности, практически утерян от современной версии, дав начало культуры самопоглощения, которые в конечном итоге превращаются в недуг абсурда.

Уже в Источниках Самости Тейлор обращает внимание на как модернизм порождает новый вид внутреннего поворота, который не только попытки преодолеть механистическую концепцию Я, связанную с незаинтересованный разум, но также и романтический идеал безупречного мировоззрения внутренней природы и разума.Вместо этого для модернистов поворот внутрь не означал поворота к себе, нуждающемуся в артикуляции.

Наоборот, поворот внутрь может увести нас за пределы себя, как обычно понимается, к фрагментации опыт, который превращает наши обычные представления об идентичности в вопрос. (Тейлор 1989: 462)

В модернизме поворот внутрь все еще содержал непреодолимый момент, критическая точка, где идеал подлинность становится плоской, когда она становится «Загрязнены» определенной формой «Самоопределение свободы», которое также содержит элементы внутренность и нестандартность (Taylor 1991: 38).Самоопределение свобода

— это идея, что я свободен, когда решаю для себя, что беспокоит меня, а не под влиянием внешних воздействий. Это стандарт свободы, которая явно выходит за рамки того, что было названо отрицательным свобода (возможность делать то, что я хочу, без вмешательства других) потому что это совместимо с тем, что человек формируется и находится под влиянием общество и его законы соответствия. Вместо этого самоопределение свободы требует, чтобы один освободился от всех подобных внешних наложений и решать только для себя.(Тейлор 1991: 27)

Самоопределение свободы не только не является необходимой частью подлинности, это также контрпродуктивно, потому что его эгоцентризм сглаживает смыслы жизней и фрагментов идентичности. Для Тейлора процесс выражения идентичности подразумевает отношение к хорошему или важному, который связан с членством в языковом сообществе (Тейлор 1989: 34–35). Как он ясно заявляет, «подлинность не враг требований, исходящих извне; это предполагает такие требования »(Taylor 1991: 41).Я не могу решать что важно, поскольку это было бы обреченным на провал. Вместо, все, что для меня важно, должно быть связано с интерсубъективным понятие блага, откуда добрая часть его нормативной силы наконец исходит. В этом смысле подлинность просто требует поддержание связи с коллективными вопросами, стоящими за пределами собственные предпочтения. Тейлор хочет показать, что современные культура, которая выбирает самореализацию без оглядки

(а) к требованиям наших связей с другими, или (б) к требованиям любого рода, исходящим от чего-то большего или отличного от человеческие желания или стремления обречены на провал, они разрушают условия для реализации самой аутентичности.(Тейлор 1991: 35)

Таким образом, нам нужно не только признание конкретных других в чтобы сформировать нашу идентичность, но мы также должны (критически) задействовать с общим словарем общих ценностных ориентаций. Другими словами, Тейлор отмечает, что подлинность требует присвоения ценностей. которые составляют наши коллективные горизонты.

В своем Reflective Authenticity Алессандро Феррара также стремится защищать подлинность как идеал, но в отличие от Тейлора его интересуют социальные и философские вопросы отношение между подлинностью и действительностью.По словам Феррары диагноз, в настоящее время мы наблюдаем глубокий переход, который, помимо влияния на культуры, ценности и нормы, коснитесь «Основы действительности», тем самым влияя на «Фундамент символической сети, через которую мы связаны с реальность и воспроизводят наши формы жизни »(Феррара 1998: 1). На суть этого преобразования — переформулировка «Благополучие» ( eudaimonia ) как нормативный идеал подлинности, что может помочь в воссоздании современного понимание нормативности.Для Феррары это может стать новым идеалом универсального значения «в конечном итоге связано с моделью образцовая уникальность или поучительная особенность, до сих пор связанная с «эстетикой» (Феррара 1998: 10). Подлинность тогда характеризуется «самосогласованностью» индивидуальная, коллективная или символическая идентичность (Ferrara 1998: 70), и рассматривается как обеспечение новой универсальной достоверности, которая не создает на обобщающем, а скорее на образцовом. Виды Феррары Идея Зиммеля об индивидуальном праве как поучительном примере такого антиобобщающий универсализм, и именно в этом характеристика, которая делает его более подходящим для плюралистических контекстов сталкиваются с современными западными обществами.Совсем недавно Феррара (2019) утверждал, что подлинность в настоящее время сталкивается с «двойным парадоксом» и неверно истолковывается многими критиками, выступающими за ее деконструктивистское отклонение.

Golomb (1995) дает информативный исторический обзор генезис и развитие концепции подлинности, оплата внимание как к литературным, так и к философским источникам. В то время как постоянно напоминая нам о социальном измерении подлинность, одно из достижений здесь — акцент на границах ситуации, когда подлинность «лучше всего подделать и раскрыт »(Там же.: 201). Голомб занимает нейтральную позицию на этической ценности подлинности, утверждая, что «нет основание полагать, что лучше или ценнее быть подлинно, чем действовать недостоверно »(Там же: 202).

Guignon (2004) исследует как философские корни подлинность и ее современные проявления в популярных культура. Он вдумчиво критикует поп-психологическую литературу, которая имеет дело с подлинной жизнью, обращаясь к подавленным «Внутренний ребенок».Со времен Руссо дихотомия между подлинный и недостоверный часто интерпретируется как различие между ребенком и взрослым (Guignon 2004: 43). Как внутренний ребенка, подлинное Я изображено как еще не испорченное давление, конкурентоспособность и соответствие современной общественности жизнь. Гиньон опирается на психоаналитические теории Фрейда и Юнга. чтобы напомнить нам о менее романтизированных видениях внутреннего ребенок. Кроме того, Guignon (2004: 151) стремится определить способ в котором подлинность может пониматься как одновременно личный и «фундаментально и несводимо» социальный добродетель.В таком случае подлинность предполагает рефлексивное распознавание того, что действительно заслуживает внимания в социальном контексте, в котором агент находится (Там же: 155). Если возможен только идеал подлинности в свободном обществе с прочной основой установленных социальных добродетели, казалось бы, пытаясь быть подлинным, если это должно быть последовательная, должна включать в себя обязательство поддерживать и лелеять тип общества, в котором возможен такой идеал. Размышление о социальное воплощение добродетелей предполагает, что подлинность, как и многие другие идеалы характера, несет с собой обязанность способствовать поддержанию и благополучию определенного типа социальная организация и образ жизни (Guignon 2008: 288; 2004: 161).На с другой стороны, Guignon (2004, 2008) утверждает, что в демократическом общества, в котором власть правительства — в установлении политический курс — проистекает из согласия управляемых, там хороший повод продвигать такие добродетели, как подлинность, которые поддерживают такие организация правительства. Быть подлинным — значит четко понимать свои самые основные чувства, желания и убеждения, и открыто выражать свою позицию на общественной арене. Но эта способность именно та черта характера, которая необходима для того, чтобы быть эффективный член демократического общества (Guignon 2008: 288).

Варга (2011a) разделяет фундаментальное предположение о том, что подлинность имеет определенный потенциал (и поэтому заслуживает переформулирования), но он также думает, что его можно использовать для критического исследования практики себя в современной жизни. Путем анализа литературы по самопомощи и самоконтролю Варга обнаруживает «Парадоксальная трансформация»: идеал подлинности это когда-то служило противоядием от иерархических институтов и требований капитализма, теперь, кажется, функционирует как институционализированный спрос на субъекты, соответствующий системному требований современного капитализма и как фактор экономической использование субъективных способностей.Варга утверждает, что это в «Экзистенциальный» выбор, который мы выражаем, кто мы есть, и что у них сложная феноменология, характеризующаяся чувством необходимость. В таких вариантах, описанных как «безальтернативные выбор », мы формулируем, кто мы, воплощая в жизнь некоторые молчаливая интуиция, которая часто принимает только гештальт-подобную форму. В в этих случаях мы оба обнаруживаем, кто мы есть «внутри», и активно конституируем себя. Исследование Варги структура наших обязательств завершается утверждением, что внутренние структура наших обязательств обязывает нас делать больше, чем то, что мы делаем заботиться о.Во многих случаях это может фактически заставить нас публично понятные ценности, которые мы обязуемся воплощать, — аспект, который может ограничить способ нашего практического обсуждения и способ выполнения взятых на себя обязательств (Варга 2011а, б).

В том же духе Бауэр (2017) защищает аутентичность как этический идеал, утверждая, что идеал следует понимать как комбинацию идеала выражения индивидуальной личности и идеала автономного и морально ответственного человека.Другие утверждали, что для аутентичности может потребоваться нечто большее, чем просто жить в соответствии с обязательствами, которые человек искренне поддерживает. Например, Rings (2017) выделяет эпистемологический критерий. Дело в том, что рассматриваемые обязательства должны выбираться в свете признания фактов, касающихся личной истории и настоящего контекста. Таким образом, самопознание может иметь большее значение, чем считалось до сих пор, даже если отношение к себе, наиболее подходящее для аутентичности, не носит преимущественно эпистемического характера.

% PDF-1.4 % 1 0 obj >>> endobj 2 0 obj > поток UUID: 063cbbd5-1dd2-11b2-0a00-17f6f8b5fdffxmp.did: 0877EB9F9C59DF11A1EBA9B605CE80B2adobe: DocId: INDD: 61020d5a-531d-11de-9aa3-f47368b35948proof: pdfxmp.iid: 0777EB9F9C59DF11A1EBA9B605CE80B2xmp.did: 94BE82176957DF11B542CA46BCB5136Badobe: DocId: INDD: 61020d5a-531d-11de- 9aa3-f47368b35948 по умолчанию

Аутентичность — как сохранить подлинность для себя и других

© Авторские права Картер Макнамара, MBA, PhD

Разделы этой темы включают

О концепции аутентичности
Основные преимущества аутентичности
Ключевые рекомендации по аутентичному поведению
Дополнительные точки зрения на аутентичность

Связанные темы библиотеки

Подробнее о подлинности читайте в блогах библиотеки

В дополнение к статьям на этой странице, также посетите следующие блоги у которых есть сообщения, связанные с подлинностью.Просмотрите страницу блога, чтобы увидеть различные сообщения. Также см. Раздел «Последние сообщения в блоге» на боковой панели блог или нажмите «Далее» в нижней части сообщения в блоге. В блоге также есть ссылки на многочисленные бесплатные ресурсы по теме.

Библиотека Блог коучинга
Отдел кадров библиотеки Блог
Духовность библиотеки Блог

О концепции подлинности

Каждый человек строит свой мир по своему образу и подобию. У него есть власть выбирать, но нет силы избежать необходимости выбора.
— Айн Рэнд, философ

Концепция подлинности получила значительную сумму внимания в последнее время, когда люди ищут смысл и счастье, особенно в их трудовой жизни. Как человек выбирает жить более достоверно зависит от их собственного взгляда на подлинность. Как и многие другие популярные концепции, у разных людей разные взгляды на подлинность, и многие люди очень сильно свои взгляды. Некоторые люди могут утверждать, что человек быть подлинными, если они полностью честны и участвуют здесь и сейчас, например, честный разговор с другом, полностью сосредоточился на уборке гаража и т. д.Есть другие, которые утверждают, что подлинность включает в себя множество других характеристик, в том числе, например, всегда быть сосредоточенным на себе и других, жить полностью интегрированным образом со своими собственными ценностями и принципы, всегда чувствуя полный смысл или смысл цели в своей жизни и т. д.

Понятия «подлинность» и «значение» может показаться почти таким же. Однако главное философское движение называемый экзистенциализмом, веками изучал подлинность и помогает нам лучше понять, что такое подлинность, а также его отношение к понятию значения.Экзистенциалисты утверждают что если человек не ведет подлинную жизнь в своей жизни, затем они теряют смысл и могут впасть в хроническое беспокойство, скуку и отчаяние. Люди могут искать «быстрые решения», чтобы избежать ответственность за подлинный образ жизни, например, быстрые решения таких как обезболивающие себя алкоголем или наркотиками, живущие в фантазиях, и т. д. Другие могут даже утверждать, что заниматься любой подход (программы, книги и т. д.), обещающий помочь людям превзойти (избежать?) обязанности — а иногда и тяжелую работу — повседневной жизни.

Независимо от точки зрения других на подлинность, это важно для людей. в менеджменте жить и работать как можно более достоверно — цель, которая обычно бывает трудно достичь, особенно в крупных организациях. В виде упомянуто выше, то, как человек выбирает более аутентичную жизнь, зависит от его перспектива. Человек может больше ценить свой нынешний подход к жизни, или регулярно медитируйте, или записывайте (записывайте) свои мысли, или участвуйте в регулярных ретритах, или подпишитесь на более полную программу и т. д.

Основные преимущества подлинности

© Авторские права Картер Макнамара, MBA, PhD

Питер Блок в своей книге Flawless Consulting, утверждает, что подлинность является одним из важнейших аспектов успешного консалтинга (наряду с успешным проведение этапов консультирования). Есть несколько причин важности подлинности.

1. Побуждает клиентов быть открытыми, честными и прямыми здесь и сейчас.

Консультант по сотрудничеству хочет, чтобы клиент был максимально открытым и честным.Консультант может поощрять открытое и честное поведение других, моделируя это поведение самих себя. Это помогает консультанту полностью понять клиент и предоставить полезную обратную связь, которую также услышит клиент.

Подлинность от вашего клиента также обеспечивает чрезвычайно ценные отзывы ты. Часто у вас нет достаточной возможности постоянно учиться о себе, особенно в отношениях с клиентами. Клиенты, которые выбирают Чтобы быть искренним, вы предлагаете вам драгоценный подарок, который можно использовать вами, чтобы развивать отношения совместного консультирования с ними и другими.

2. Укрепляет доверие клиентов и уверенность в ваших отношениях.

Вы можете построить прочные отношения со своим клиентом, показывая им, что вы достаточно доверять им, чтобы справиться с правдой. В свою очередь, они сделают то же самое и для вас. Доверие и уверенность — важнейшие составляющие успеха рабочие отношения между вами и вашим клиентом.

3. Решает проблемы до того, как они возникнут.

Когда люди честно выражают себя здесь и сейчас, они с большей вероятностью сообщат о проблемах, как только заметят их.Это гарантирует, что проблемы решаются тогда, когда они возникают, а не нагнаиваются, пока не появятся сами по себе как основные формы сопротивления изменениям в ходе проекта.

4. Учитывает важные «данные» о ситуации клиента.

Информация, которую вы получаете от других органов чувств, является важной информацией о ситуация вашего клиента. Чем более открытыми и честными вы можете быть ваше собственное восприятие, тем более вероятно, что данные ваших чувств будут точный.Много раз эти данные можно использовать для более точного понимания вашего ситуация клиента.

5. Обеспечивает актуальность, реалистичность и гибкость организационных изменений.

Планы редко реализуются так, как планировалось. Аутентичное поведение ваших клиентов помогает всем вовлеченным сторонам точно воспринимать и говорить о любых изменениях в проекте, поэтому планы могут быть обновлены с учетом этих изменений и таким образом оставаться в актуальном состоянии. Возможно, Терри в своей книге Authentic Leadership, говорит об этом лучше всего: «подлинность самокорректируется.”

Основные принципы аутентичного поведения

Блока и различных школ психологии, например, самостоятельной школы Карла Роджерса. Опишите следующие основные характеристики аутентичного поведения. Учитывая их описания, аутентичное поведение более достижимо, чем многие верьте, и это может помочь вам работать легче, чем усерднее. проекты для перемен.

1. Честный — говори правду.
2. Прямой — говорите ясно, кратко и целенаправленно.
3. О здесь и сейчас — Расскажите о том, что происходит прямо сейчас.
4. От вас — Расскажите о своем собственном опыте здесь и сейчас.
5. Отсутствие осуждения других — Расскажите о том, что вы переживаете вокруг другие, а не ваши суждения о других.

Если вы не проявляете подлинной поддержки, клиенты могут чувствовать себя так же, как вы агрессивны. Агрессивное поведение воспринимается как требовательное, насильственное, высокомерный и даже враждебный.Это может вызвать дискомфорт, отчуждение, замешательство и недоверие между вами и вашими клиентами. Опытные консультанты узнали использовать подлинное общение в абсолютно честной манере, но остается благосклонным и уважительным.

Обратите внимание, что подлинное поведение не всегда означает, что консультант говорит правда обо всем и всегда. Иногда консультант чувствует, что клиент еще не готов услышать о консультанте предположения, например, о причинах проблем или роли клиента в тех вопросах.Иногда эти предположения просто ошеломляли и сбивали с толку клиент.
В каждом случае консультант решает, сколько «Думай вслух». Однако обычно есть и обратная сторона не быть подлинным, чем обратная сторона обмена своими мыслями и впечатлениями с вашими клиентами.

Дополнительные точки зрения на подлинность

Самый важный результат коучинга
Жизнь Подлинная жизнь
Преодоление разрыва в достоверности
Преодоление разрыва между ценностями риторики и реальности
Здание Подлинность
Обмен ваше подлинное Я
Проект личной аутентичности
Подлинность, уязвимость и вера
Коробка, полная надежд, и сердце, полное мечтаний

Также учитывайте
Напористость
Отношение
Осведомленность
Запугивание (Обращаясь)
Выгорание
Цинизм
Эмоциональное Разведка
Финансы Фитнес
Job Удовлетворение
Мотивация и вдохновение
Личное Разработка
Personal Производительность
Физическая Фитнес
Уверенность в себе
Стресс Менеджмент
Work-Life Баланс
Трудоголизм

Для категории личного благополучия:

Чтобы расширить свои знания по этой теме библиотеки, вы можете просмотреть некоторые связанные темы, доступные по приведенной ниже ссылке.Каждая из связанных тем включает бесплатные онлайн-ресурсы.

Также отсканируйте рекомендованные книги, перечисленные ниже. Они были выбраны за их актуальность и практический характер.

Связанные темы библиотеки

Рекомендуемые книги

Достоверность преподавания языков | Scientific.Net

[1] Оллрайт, Р.(1979). Изучение языка через практику общения. В Brumfit & Johnson, K. Коммуникативный подход к обучению языку. Oxford University Press, 167–182.

[2] Андерсон, А.И Линч, Т. (1988). Прослушивание. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

[3] Бэкон, С.М. и Финнеманн, М. Д. (1990). Изучение отношения, мотивов и стратегий студентов, изучающих иностранные языки, и их склонности к аутентичным устным и письменным материалам. Журнал современного языка. 74/4: 459-73.

DOI: 10.1111 / j.1540-4781.1990.tb05338.x

[4] Бенсон, П.И Фоллер П. (ред.). (1997). Автономия и независимость в изучении языков. Лондон: Лонгман.

[5] Бесс, Х.(1981). Педагогическая достоверность текста. В обучении слушанию и пониманию. Лондон: Британский Совет, 20-29.

[6] Брин, М.П. (1985). Подлинность в языковом классе. Прикладная лингвистика. 6/1: 60-70.

[7] Кэндлинг, К.И Эдельхофф, К. (1982). Проблемы: книга учителя. Лондон: Лонгман.

[8] Дёрний, З.(1998). Мотивация к изучению второго и иностранного языков. Обучение языкам. 31/3: 117-135.

[9] Эллис, Р.(1994). Изучение второго языка. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

[10] Филд, Дж.(2002). Меняющаяся сторона слушания. В Ричард, Дж. К. и Ренандия, У. А. (ред.). Методика преподавания языков. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 242-247.

[11] Гарднер, Р.(1985). Социальная психология и изучение второго языка: роль отношения и мотивации. Лондон: Эдвард Арнольд.

[12] Хедж, Т.(2000). Преподавание и обучение в языковом классе. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

[13] Кинг, К.П. (1990). Лингвистическая и культурная компетенция: могут ли они жить вместе счастливо? », Foreign Language Annals. 23/1: 65-70.

DOI: 10.1111 / j.1944-9720.1990.tb00341.x

[14] Литтл, Д., С. Девитт и Синглтон, Д. (1989). Изучение иностранных языков по аутентичным текстам: теория и практика. Дублин: Authentic language learning resources Ltd.

DOI: 10.1017 / s0272263100010998

[15] Литтлвуд, В.(1996). Автономия: анатомия и каркас. Система. 24/4: 427-435.

[16] Моррисон, Б.(1989). Использование новостных передач для аутентичного понимания на слух. ELT Journal. 43/1: 14-18.

DOI: 10.1093 / elt / 43.1.14

[17] Мучник, А.и Вулф Д. (1982). Отношение и мотивация американских студентов, изучающих испанский язык. Обзор канадского современного языка. 38: 262-81.

[18] Пикок, М.(1997). Влияние аутентичных материалов на мотивацию учащихся EFL. ELT Journal. 51: 144-56.

DOI: 10.1093 / elt / 51.2.144

[19] Риксон, С.(1986). Развитие навыков аудирования. Лондон и Бейзингсток: Макмиллан.

[20] Шейлс, Дж.(1988). Коммуникация в классе современных языков. Страсбург: Совет по культурному сотрудничеству.

[21] Сваффар, Дж.К. (1985). Чтение аутентичных текстов на иностранном языке: когнитивная модель. Журнал современного языка. 69/1: 15-34.

DOI: 10.1111 / j.1540-4781.1985.tb02521.x

[22] Свон, М.и Уолтер, К. (1990). Новый Кембриджский курс английского языка 1: Книга учителя. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

[23] Ур, П.(1984). Обучение аудированию. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

[24] Венден, А.(1991). Стратегии учащихся для самостоятельности учащихся. Лондон: Прентис-Холл.

[25] Уиддоусон, Х.Г. (1996). Комментарий: подлинность и автономность в ELT ,. ELT Journal. 67-68.

DOI: 10.1093 / elt / 50.1.67

[26] Уильям, Э.(1983). Коммуникативное чтение. В Джонсон, К. и Портер, Д. (ред.). Перспективы обучения коммуникативному языку. Лондон: Academic Press, 171-183.

[27] Вонг, В., Квок, П. и Чой, Н. (1995). Использование аутентичных материалов на высшем уровне. ELT Journal. 49/4: 318-322.

[28] Сяо, Дж.