Духовные и материальные ценности семьи: Страница не найдена — Курская городская больница №3

Духовные и материальные ценности семьи: Страница не найдена — Курская городская больница №3

Содержание

Семья и семейные ценности

Что такое семейные ценности?

Имеются в виду не материальные ценности, а духовные.
Ценности духовные - это объединяющие семью идеи, убеждения. Это то, что важно для всей семьи. Это то, ради чего семья в принципе существует.
О ценностях своей семьи желательно знать, так как это важнейший фактор успешного прохождения системных кризисов. В каждой семье главное что-то свое: одним необходимо доверие, а другим требуется процветание семейного бизнеса. Каждая семья имеет свой взгляд на то, что для нее важно, сама расставляет приоритеты.

Какие бывают семейные ценности?

Общение. Для любого человека важно общение, ему необходимо делиться информацией, высказывать собственное мнение, получать советы и рекомендации. Часто в семьях не построена нормальная система общения, и все своими радостями, тревогами, недовольством чем-либо мы делимся с друзьями или вообще не рассказываем никому. Когда же в семье имеются доверительные отношения, тогда ссор и размолвок меньше, ведь многие вопросы решаются, стоит членам сесть «за стол переговоров».

Уважение. Если члены семьи не уважают друг друга, не интересуются мнением друг друга, то и нормального общения между ними не будет. Важно не путать уважение и страх, дети должны уважать отца, а не бояться его. Уважение выражается в готовности принять чувства, потребности и мысли другого человека, не навязывать ему собственную точку зрения, а постараться понять его.

Чувство значимости для своей семьи. Возвращаясь домой, мы хотим видеть радость в глазах близких, нам нужно чувствовать их любовь, знать, что она не зависит от достижений и побед. Хочется верить, что своё в свободное время каждый член семьи найдет минутку для другого, а не уйдет с головой в свои проблемы. Дом – крепость, а семья – тихая гавань, наверное, этого хочется каждому человеку.

Умение прощать. Никто из нас не совершенен и семья это последнее место, где нам хотелось бы слышать упреки и критику в свой адрес. А потому нужно научиться прощать ошибки других и не повторять свои собственные.

Традиции. У кого-то традиция собираться всей семьей на 9 мая, кто-то по субботам смотрит фильмы, собравшись в зале у телевизора, а кто-то каждый месяц всей семьей выбирается за город (в боулинг, аквапарк, на природу). У каждой семьи традиция своя, но ее наличие является сплачивающим фактором и делает семью уникальной.

Ответственность. Это чувство присуще всем состоявшимся людям и детям мы стараемся его привить как можно раньше. Но должна присутствовать ответственность не только за рабочие моменты, но и перед семьей, ведь все, что мы делаем это ради семьи и все ее члены должны знать это.

Семейных ценностей масса, перечислены лишь самые распространенные из них. Для многих семей важно наличие свободы, личного пространства, порядка, предельной честности в отношениях, щедрости. Ребёнок, растущий в семье, где сформированы свои семейные ценности, чувствует себя уверенным, сильным, защищенным, а самое главное нужным своим родителям/

Семья начинается с «мы», будь требовательнее к себе.
• Решай вместе с человеком, а не вместо человека.
• Не демонстрируй свое превосходство, уважай партнера.
• Не упрекай, критикуя, не обвиняй и не унижай.
• Спеши сделать доброе дело и не жди награды.
• Не верит тот, кто сам обманывает.
• Будь терпим, не спеши излить свой гнев, подумай, умей понять и простить.
• Смейся вместе, а не над…
• Ищи в родных хорошее, говори об их достоинствах.
• Не давай советов, если тебя не просят.

• Делай первым шаг навстречу, если возникает ссора или конфликт.


Что может быть семьи дороже?
Что может быть семьи дороже?
Теплом встречает отчий дом,
Здесь ждут тебя всегда с любовью
И провожают в путь с добром!
Отец, и мать, и дети дружно
Сидят за праздничным столом,
И вместе им совсем не скучно,
А интересно впятером.
Малыш для старших как любимец,
Родители - во всем мудрей,
Любимый папа - друг, кормилец,
А мама ближе всех, родней.
Любите! И цените счастье!
Оно рождается в семье,
Что может быть ее дороже
На этой сказочной земле?


Помните, что у каждого из вас есть любящие люди, которые всегда готовы прийти на помощь! Любите и цените сою Семью!

 

Секреты счастливой семьи
Семья - это главное, что есть в нашей жизни. Многие люди хотят иметь счастливую семью, но не все знают, какие действия помогут улучшить отношения внутри семьи. Советы, изложенные ниже, помогут вам укрепить вашу семью, внести в неё больше тепла и сделать её счастливее.

1. Ужинайте все вместе.
Совместные ужины - прекрасная возможность почувствовать поддержку и понимание, обсудить наболевшие проблемы. Даже если за ужином обсуждается крайне неприятная ситуация, у членов семьи остается уверенность, что вместе можно преодолеть трудные времена. К тому же ежедневное общение в кругу семьи - огромная помощь детям, овладевающим языком . Им, конечно, надо читать книжки, но с ними надо и разговаривать - а когда еще это делать, как не во время ужина!



2. Показывайте свою любовь.
Всем приятно слышать, что их любят. И даже если любовь кажется вам очевидной, не ленитесь говорить об этом чаще. Подкрепляйте свои слова поступками. Совсем не обязательно часто покупать дорогие подарки друг другу. Можно просто иногда оставить романтическую записку на зеркале, цветочек на водительском сидении или отправить открытку по электронной почте. Детям можно купить милую игрушку или любимое лакомство. Так ребенок обретет уверенность, что его любят. И любят не за определенные поступки, а просто за то, что он есть. Нежные прикосновения и мимолетная улыбка тоже добавят тепла вашему семейному гнездышку.


3. Создайте традиции своей семьи.
Можно выделить один день в неделю, в который вы всей семьей выберетесь отдохнуть в развлекательном центре. Это может быть поход в кинотеатр, аквапарк или зоопарк. А возможно, это будет поход по магазинам для покупки продуктов на неделю. Выбирайте то, что нравится всем членам семьи. Семейные традиции делают вашу семью неповторимой и придают домочадцам чувство стабильности, надежности и уверенности в завтрашнем дне


4. Приглашайте гостей.
По данным исследований, дети, которые часто общаются со взрослыми людьми помимо родителей, ощущают себя увереннее и счастливее. Принимая гостей, вы будете ощущать себя командой.5. Разделите домашние обязанности.

Когда домашние хлопоты справедливо распределены между всеми членами семьи, нет места недовольству и раздражению. Каждый член семьи несет ответственность за выполнение своих обязанностей. Можно выполнять домашние обязанности в одно время. Общее дело объединяет, вызывает командный дух и взаимоуважение.


6. Заведите домашнего питомца.
Домашние животные и птицы - верные помощники улучшить настроение. Они окружат ваших домочадцев лаской и любовью. К тому же забота о братьях наших меньших позволит воспитать в детях чувство значимости и ответственности. Перед тем как завести домашнего питомца, обсудите обязанности по уходу за питомцем и вероятные последствия их невыполнения.


7. Уважайте других членов семьи как личность.
Семья - это несколько личностей, живущих под одной крышей. У каждого есть свои недостатки и достоинства. Не пытайтесь переделать характер других. Принимайте всех членов семьи такими, какие они есть. Поддерживайте друг друга, выслушивайте, идите на компромисс. Необходимо, чтобы все члены семьи чувствовали себя комфортно.


8. Будьте пунктуальны.
Очень важно для каждого члена семьи ощущать свою значимость. Не опаздывайте за ребенком детский сад, вовремя забирайте его из гостей. По мнению психолога, пунктуальные родители дают детям уверенность в себе. Такие дети знают, что родители их никогда не
достоинства. Не пытайтесь переделать характер других. Принимайте всех членов семьи такими, какие они есть. Поддерживайте друг друга, выслушивайте, идите на компромисс. Необходимо, чтобы все члены семьи чувствовали себя комфортно.


9. Расскажите историю своей семьи.
Очень важно рассказывать детям о своем детстве и о том, как были маленькими другие члены семьи. Это позволяет самым юным членам лучше понять старших. Многие дети думают, что у их родителей никогда не было детства со своими детскими проблемами. Они считают, что их родители появились на свет уже где-то в 30-летнем возрасте. Поделитесь с мужем воспоминаниями о своем детстве и сведениями о предыдущих поколениях вашего рода. Такие знания помогут детям лучше узнать свои корни, понять, кто они и откуда.


10. Заботьтесь друг о друге.
Покупайте любимые печенья других членов семьи, или случайно увиденную вещицу для пополнения коллекции детей или супруга. Это может быть очень нужная книжка или миленький магнитик на холодильник из командировки. Этим вы покажете, что вам дороги ваши близкие и вы думаете о них даже тогда, когда их нет рядом.

Семейные ценности

Главная → Семейные ценности

Как появилось слово «семья»?

Когда-то о нем не слыхала земля…

Но Еве сказал перед свадьбой Адам:

— Сейчас я тебе семь вопросов задам.

Кто деток родит мне, богиня моя?

И Ева тихонько ответила:

— Я.

— Кто их воспитает, царица моя?

И Ева покорно ответила:

— Я.

— Кто пищу сготовит, о, радость моя?

И Ева все так же ответила:

— Я.

— Кто платье сошьет, постирает белье,

Меня приласкает, украсит жилье?

Ответь на вопросы, подруга моя!

— Я… Я… — тихо молвила Ева,

— Я… Я…

Сказала она знаменитых семь Я.

Вот так на земле появилась семья.

Сергей Хмелевский

 

Создание семьи — великий подвиг.

Ребенок с самого рождения впитывает семейные ценности, ту атмосферу, в которой он вырос, и переносит это впечатление на свою собственную семью в будущем и на общество в целом. Поэтому самое ценное, что может дать семья — это родительская любовь. Её невозможно дать другим способом, как только через семью.

Слово «семья» для разных людей несет в себе разный смысл. Но независимо от того, та это или иная семья всех их в большинстве случаев объединяют общие ценности. И иногда нужно задумываться, что это за ценности. Мы не часто говорим о ценностях, которые укрепляют нашу семью. Но они есть, информируют наше поведение по отношению к другим членам семьи. Наши с вами ценности это то, что помогает нам в радости и в переживаниях, то, что помогает нам справиться с взлетами и падениями в нашей семейной жизни.

Некоторые ценности семейной жизни мы приобретаем сами, некоторые передаются нам из поколения в поколение, те которые приобрели еще наши родители или бабушки и дедушки.

Если задуматься об этом, вполне вероятно, что у большинства семей будет общий набор принципов. Например, большинство из них говорят, что они поддерживают друг друга, доверяют друг другу, заботятся друг о друге, когда в семье возникают критические моменты, и они убеждены, что целостность семьи не будет под угрозой.

Важно говорить о том, что связывает нас вместе, потому, что с нас будут брать пример наши дети, и не очень приятно будет увидеть потом, как в кривом зеркале, собственное отражение в наших детях. Благодаря семейным ценностям они смогут научиться уважению и заботе к другим людям, смогут принимать правильные решения, станут более ответственными в школе, институте, на работе, и, в конечном счете, в их собственных семьях, когда они станут взрослыми.

Почти вся наша жизнь строится на основе семьи. С рождения до подросткового возраста мы живём в доме наших родителей. Через несколько лет мы женимся и создаём нашу собственную семью. В семье мы переживаем наш первый опыт любви в отношениях с нашими родителями. Эта любовь создаёт наш характер. Не важно — какая у нас позиция в обществе, какой уровень образования, богатства или известности — семья – это, то место, где создаётся окружение долгосрочных отношений, заботы и даже образца для нашего развития. Семья — это и школа любви, и школа нравственности, источник наших самых сокровенных ценностей.

Семья является непреходящей ценностью для развития каждого человека, играет важную роль в жизни государства, в воспитании новых поколений, обеспечении общественной стабильности и прогресса.

Важнейшая социальная функция семьи – воспитание и развитие детей, социализация подрастающего поколения. Воспитательный потенциал семьи включает в себя не только ее возможности в сфере духовно-практической деятельности родителей, направленной на формирование у детей определенных качеств, но и те, которые закладывает семейная микросреда, образ жизни семь в целом.

Главная цель любой семьи – формирование нового, более лучшего и более свободного поколения. Выполнять эту задачу семья сможет тогда, когда она основана на духовных ценностях, на духовном единении, которое нужно понимать не как одинаковость характеров и темпераментов, а как однородность духовных оценок, общность жизненных целей и принципов родителей и детей.

Такая семья учит ребенка правильному восприятию авторитета, высшего ранга другого лица, учит подчиняться, не унижаясь и не впадая в зависть или озлобление.

Такая семья учит ребенка правильному восприятию свободы, основанной на уважении свободы и права других.

Такая семья является школой здорового чувства частной собственности, самодеятельности и инициативы, социальной взаимопомощи и верности.

В такой семье нет проблем отцов и детей, так как непонимание отцов и детей возникает из-за быстрой смены вкусов, уклада, воззрений, а духовные основы жизни не поддаются влиянию моды и технических изобретений.

Семья является хранителем традиционной русской культуры быта; через нее осуществляется историческая связь поколений, разрушив которую общество превращается в «Иванов, не помнящих родства». Поэтому семья – это первооснова родины.

О семейных ценностях

Есть разные семьи: и многодетные, и такие в которых только один взрослый и один ребенок. Они могут различаться по национальности и уровню образованности родителей, по их возрасту, социальному статусу и уровню жизни; могут жить в столице или в провинции. Какую же семью можно считать лучшей для ребенка с точки зрения психологов? Чего каждый из нас имел право ожидать от своей семьи и своих родителей – ведь все мы когда – то были детьми?

Если ребенка сравнивать с молодым деревцем, то семья – это почва, на которой оно растет, и тот ландшафт, который его формирует. Одни растут в ухоженном саду, другие – в оранжерее, третьи – на скудной каменистой почве, четвертые – за высокой стеной, пятые – на семи ветрах. И вырастают деревца, конечно, разные.

Хорошая семья дает опору ребенку, помогает укрепиться в этом мире, позволяет почувствовать прочность бытия. В хорошей семье никто ни кого не защищает, она сама по себе – лучшая защита ребенку от любых внешних угроз, надежный тыл, его первый образ мира, который он затем всю жизнь будет проецировать на внешний мир – или спокойно доверяя ему, или боясь на него положиться. Быть опорой и защитой, вселяя уверенность и возвращать спокойствие духа – вот первое предназначение семьи.

Участвуя в общих заботах по дому вместе со старшими, ребенок осознает свою причастность к жизни всей семьи. Он постигает очень важные понятия: каждый член семьи (в том числе и он) имеет свои обязанности, от выполнения которых зависит чистота, уют, порядок, в доме; в семье существуют определенные законы, которым нельзя не подчиняться; действия всех членов семейного коллектива взаимозависимы и продиктованы общими интересами; все – старшие и дети – делают не только то, что хочется, но и то, что необходимо; каждый, выполняя определенные обязанности, делает это не только для себя, но и для других. Совместный труд дает почувствовать всем участникам равенство членов семьи, ответственность каждого перед семейным коллективом.

Эмоциональная атмосфера семьи – это тоже своего рода традиция. В одних семьях принято все дела, даже возникающие разногласия, решать спокойно, по-деловому. В других и обычный разговор ведется с раздражением, на детей принято покрикивать. Ясно, что в первом случае ребенок приучается реагировать на спокойное обращение, во втором – на сильные раздражители: не послушается до тех пор, пока не накричат на него.

Тональность отношений складывается из мелочей. Прислушайтесь, в каком ключе настроены голоса членов семьи. Как строится диалог? Что преобладает – раздражение, угрюмость или спокойствие, приветливость, вежливость или дерзость, юмор, шутка или ворчание?

Нельзя забывать о том, что мы воспитываем не только тогда, когда ребенка поучаем, внушаем ему понятие о добре и зле, объясняем, требуем… Мы оказываем воздействие постоянно, каждую минуту соприкосновения с развивающейся личностью. В воспитании участвует все – наши дела, мысли, чувства, суждения, интересы, вкусы, потребности, в общем, вся атмосфера семьи, которой «дышит» ребенок. И если ребенок видит в отношениях взрослых принципиальность суждений, самокритичность, взаимопомощь, чуткость, внимание, то и ребенок, включаясь в систему подобных отношений, приобретает положительные черты характера. Но если ребенок наблюдает в отношениях взрослых фальшь, равнодушие, невмешательство вместо принципиального, активного противоборства, стремление к материальным выгодам вместо моральных приобретений, то его воспитанность неизбежно ставится под угрозу.

Умеем ли мы построить свой разговор с ребенком? Не с позиции мамы и папы, а как-то персонально, открыто, не прячась за свои роли? Эта способность в большей степени зависит от того, были ли в нашем собственном детстве такие человеческие разговоры. Слушал ли нас кто-нибудь , принимал ли всерьез, или мы были только статистами и молчаливыми слушателями чужих монологов? Как трудно переучиваться, если собственный детский опыт был негативным!

И мы, помня обиды и боли собственного детства, порою ужасаемся, понимая, что по отношению к собственным детям ведем себя точно так же неправильно, как вели себя с нами наши родители. Наверное, поэтому родительство – самая трудная жизненная задача: здесь никто не может рассчитывать на быстрый успех и абсолютную компетентность, зато каждый в своем ребенке видит себя.

Вот почему весь стиль жизни семьи стоит выверять с позиции нравственных критериев. Чему учится ребенок в семейном коллективе? Какие нравственные ценности приобретает от нас? Совпадает ли весь строй жизни семьи с требованиями, предъявленными к ребенку? Все эти и многие другие вопросы следовало бы почаще обращать нам к самим себе.

Члены семьи никогда не садятся ужинать без папы. Все дожидаются его с работы, дети накрывают на стол, мама подает кушанья (внимание!) на фарфоровых блюдах, доставшихся ей от прабабушки — истинные фамильные ценности.

Ещё одна из значительных составляющих семейных традиций и обычаев — это то, что ребенок становится полноценным их участником и выполняет определенную роль. Это может быть обязанность расставлять посуду перед обедом, или готовить пригласительные перед организованной праздником-поездкой на природу. Главное, что при этом даже самый маленький член семьи чувствует себя значимым.

Почему бы не ввести в привычку, к примеру, семейные ежевечерние чтения перед сном, а один раз в неделю — обсуждение прочитанного? Так каждый из членов семьи сможет лучше узнать друг друга, научиться понимать мысли родных, в задушевных беседах становиться ближе и роднее. Это не зависит от возраста малыша. Поверьте, детская психика прекрасно воспринимает информацию, которую ей дают, и в свое время ваш ребенок будет удивлять окружающих своей эрудицией и уровнем развития. А если личностное становление происходит в семье, будьте уверены, у вас не будет проблем с пониманием собственного ребенка и тогда, когда он вырастет.

Колыбельная на ночь… сказка перед сном… знаменитые «семейные воскресные обеды» — все это так просто, и одновременно так важно! Важно для становления настоящей Семьи, именно так, с большой буквы. Важно для ощущения ребенком себя как представителя Фамилии, для формирования у него чувства защищенности, уверенности, да и просто: семейные традиции и обычаи — это тепло, это ценности, это вечно. И даже не столь важно, что именно станет такой семейной традицией — еже субботние прогулки в лес, «Первый снеговик года», празднование прихода весны и пр. Важно, что это все создает дружественную атмосферу уюта, стабильности и взаимоподдержки в семье.

Совместные походы в театр и на природу, семейный просмотр нового детского фильма, поездки к бабушке на день рождения, изготовление подарков ей собственными руками — это необходимые составляющие семьи, залог душевного здоровья, сохранение благоприятного микроклимата. Создайте семейную традицию уже сегодня — и кто знает, быть может, через несколько десятилетий ваш, уже умудренный опытом, сын станет рассказывать своей внучке о теплых воспоминаниях своего детства, а традиция будет передаваться из поколения в поколение…

 

Основные семейные ценности

Перечень основных семейных ценностей, без сомнения, для каждой семьи будет уникальным и будет содержать бесконечное количество пунктов и подпунктов.

Каждый из нас должен иметь чёткое представление о тех семейных ценностях, которые способствуют укреплению фундамента для создания крепкой и дружной семьи. Знание моральных и нравственных устоев играет важную роль в укреплении доверия и повышения уверенности к каждому члену семьи.

  • Чувство значимости и необходимости. Важно, чтобы каждый член семьи знал, что его любят, ценят и в нем нуждаются. Даже будучи сплоченной семьей, посвящая свои свободные минуты своим близким, каждому члену семьи должно быть, выделено пространство и предоставлена свобода для своей деятельности. Семья — это, то место, где можно собираться вместе без особых случаев, праздников и проводить вместе время, это безопасное место, в которое можно вернуться, когда что-то не получилось, вас примут, выслушают, поддержат, посоветуют как выйти из тупика.
  • Гибкость в решении семейных проблем — путь к счастью и ощущению комфорта. В каждой семье устанавливается свой порядок, режим дня, структура, правила. Но слишком много порядка и правил может привести к ухудшению отношений и появлению обид.
  • Уважение. Важно привить членам семьи чувство уважения друг к другу. Единственный способ, чтобы сохранить уважение в семье — показать, как уважать себя на личном примере. Между уважением и чувством страха существует очень тонкая грань. Уважать другого — значит принимать его чувства, мысли, потребности, предпочтения. Уважение, как ценность семьи, распространяется из дома в школу, на работу и другие общественные места, где человек сталкивается с людьми.
  • Честность образует глубокую связь между членами семьи. Поощряйте честность, практикуя понимание, уважение любых поступков, которые совершают ваши близкие. Если вы будете сердиться на то, что произошло, вероятнее всего, в следующий раз от вас скроют информацию в целях избегания неуважения к своей личности.
  • Необходимо научиться прощать людей, которые обидели вас. Все делают ошибки. Жизнь слишком коротка, чтобы тратить ее на обиды. От обидчика вам стоит получить ответы на все волнующие вас вопросы и сделать выбор — принять, простить, отпустить и идти дальше.
  • Учитесь быть щедрыми на внимание, любовь, время, общение, даже на некоторые ваши материальные владения. Щедрость — дайте, не думая о том, что вы получите взамен.
  • Общение — отдельное искусство. Передача информации, чувств — важный элемент становления семейных отношений. Когда люди чувствуют, что легко и открыто, могут выражать свои мечты, надежды, страхи, успехи, неудачи, то это способствует только укреплению брачных уз. Отсутствие общения приводит к тому, что малые вопросы перерастают в более крупные, которые заканчиваются ссорами, избеганием, разводом.
  • Ответственность. Все мы хотим казаться для других ответственными людьми. Некоторые из нас более ответственные, другие — менее ответственные. Чувство ответственности не требует много подталкивания, чтобы выполнить работу вовремя и правильно.
  • Традиции — это то, что делает семью уникальной, они сплачивают всех членов семьи.
  • Будьте примером для подражания. Взрослые выступают примером для своих детей. Они передают им свои навыки решения проблем, совместной работы, общения и др.
  • Оцените свой вклад в развитие и укрепления ваших семейных уз. Хотя семейные отношения основаны на сильных кровных связях, все же в большой семье с течением времени чувства близости ослабевают, поэтому необходимо дополнительно прилагать усилия и уделять время для сохранения крепких семейных уз. Время от времени вы должны напоминать себе о важности семьи в вашей жизни.

 

Семья – это счастье, любовь и удача,

Семья – это летом поездки на дачу.

Семья – это праздник, семейные даты,

Подарки, покупки, приятные траты.

Рожденье детей, первый шаг, первый лепет,

Мечты о хорошем, волненье и трепет.

Семья – это труд, друг о друге забота,

Семья – это много домашней работы.

Семья – это важно!

Семья – это сложно!

Но счастливо жить одному невозможно!

 

 

Семья - самая большая ценность

ЧТО МОЖЕТ БЫТЬ СЕМЬИ ДОРОЖЕ?

Что может быть семьи дороже?
Теплом встречает отчий дом,
Здесь ждут тебя всегда с любовью,
И провожают в путь с добром!

Отец и мать, и дети дружно
Сидят за праздничным столом,
И вместе им совсем не скучно,
А интересно впятером.

Малыш для старших как любимец,
Родители - во всем мудрей,
Любимый папа - друг, кормилец,
А мама ближе всех, родней.

Любите! И цените счастье!
Оно рождается в семье,
Что может быть ее дороже
На этой сказочной земле

Семья – очень важное, ответственное дело человека. СЕМЬЯ — социальная группа, обладающая исторически определённой организацией, члены которой связаны брачными или родственными отношениями. (а также отношениями по взятию детей на воспитание), общностью быта, взаимной моральной ответственностью и социальной необходимостью, которая обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения.

Семья является важнейшей ценностью в жизни многих людей, живущих в современном обществе. Каждый член общества, помимо социального статуса, этнической принадлежности, имущественного и материального положения, с момента рождения и до конца жизни обладает такой характеристикой, как семейно-брачное состояние. Для ребёнка семья — это среда, в которой непосредственно складываются условия его физического, психического, эмоционального, интеллектуального развития. Для взрослого человека семья представляет собой источник удовлетворения ряда его потребностей. Семья это малый коллектив, предъявляющий к нему разнообразные и достаточно сложные требования. На стадиях жизненного цикла человека последовательно меняются его функции и статус в семье.

Что такое семейные ценности? Наличие семейных ценностей это важнейший фактор стабильного развития семьи и благополучия каждого её члена.

Ценности можно поделить на материальные и духовные. И те и другие могут являться семейными, если защищаются и отстаиваются её членами.

Ценности духовные это объединяющие идеи. Это то, ради чего семья в принципе существует. Это не просто общая точка зрения на одни и те же вопросы, но и стремление отстаивать эту точку зрения, защищать её.

К духовным семейным ценностям относится и семейные традиции, и семейные устои.

Таким образом к духовным ценностям можно отнести идеи сохранения определенного семейного порядка (уклада) путем соответствующего воспитания детей, а кроме того культуры половых отношений (в том числе целомудрия), идею многодетности.

Вернемся к материальным ценностям. Ценности материальные это семейное имущество передаваемое по наследству. Издревле дом и всякий скарб имели свой духовный смысл. В доме был и бабий кут (угол) и красный угол. Дом был храмом семьи. Тесно связанный с духовными ценностями дом являлся продолжением всех идей и устремлений. Одежда отражала социальный статус (младенец, ребенок, парень, муж, дед) (девушка на выданье, жена, мать, бабушка). Сегодня это утрачено и одежда стала работать на имидж, а говоря на русском одежда стала работать на гордыню.

Украшения раньше были оберегами каждый из которых изготавливался или дарился с определенной идеей. Сегодня обереги превратились в побрекушки не несущие никаких идей. Пустышки и не более того.

Семейные ценности — это то, что важно, ценно (тавтология, но иначе никак!), уважаемо всеми членами семьи, общее поле их интересов. Для большинства семейные ценности приблизительно одинаковы: любовь, родительство, верность, доверие, связь с предками, дом... Словом, все то, без чего семью и назвать-то семьей сложно. Более того — сама семья, как собирательный элемент этих факторов, тоже ценность! Но названные моменты — не константа, ведь общество развивается, каждому этапу соответствует свой тип отношений между близкими людьми и то, что в этих отношениях ценится. Пример: когда до XX века преобладал ручной труд, важна была многодетность, или — проживание нескольких родственных семей вместе — кому-то же надо было обрабатывать земли, вести коллективное хозяйство. С приходом XX века все изменилось: от количества членов семьи ее зажиточность не зависит, на первом плане — их «качество»: образование, социальный статус. Смена семейных приоритетов налицо: многодетность и несколько поколений или веток рода на общих квадратных метрах почти ушли в прошлое, их место заняли новые: один-два ребенка в семье и необходимость вить свое семейное гнездышко. Одни из подобных перемен — к лучшему, другие — не очень. Изменения происходят и в наши дни. Более того, учитывая современный ритм жизни — еще с большей интенсивностью. Какие же ценности приходят на смену старым и как сохранить лучшие из них?

1.Ценности семьи

Являясь ячейкой общества, семья отражает его идейно-политические и нравственные устои. В ряду духовных ценностей семьи важнейшее место занимают именно ценности идейные.
Семья – важнейшая школа нравов, здесь человек делает первые шаги по пути морально-политического становления личности.
Активная общественная направленность деятельности отца и матери находят отражение в образе жизни семьи. У таких родителей вырастают идейно убеждённые дети.
Огромную роль в передаче идейного опыта старших поколений младшим играют традиции (начало и окончание учебного года детей; дни совершеннолетия; получения паспорта и т.д.)
К идейным ценностям семьи относятся семейные реликвии – документы, воспоминания, письма, награды. Каждая из них – свидетельство о жизни и делах близких, родственников. Бережное отношение к реликвиям – источник нравственной силы, идейной убеждённости, духовной преемственности поколений.

2.Нравственные основы семьи
Мораль формируется в конкретных исторических условиях и соответственно, само её содержание меняется в зависимости от этих условий.
Моральный кодекс провозглашает ведущий нравственный принцип, по которому живёт семья: “Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей”. Но и другие принципы напрямую касаются семьи – так, например, разве не нужен в семье добросовестный труд? Или принцип “один за всех, все за одного “ – разве он касается лишь общественной жизни? А где, как не в семье, учимся мы гуманному отношению к людям, честности и правдивости, простоте и скромности, непримиримости к несправедливости?
Какой бы нравственный принцип мы не взяли, становится ясным, что он усваивается с раннего возраста в семье. Усвоение нравственных норм происходит не со слов, а в деятельности, в поступках людей.
Так, понятие “семейный долг” шире, чем “супружеский долг”: оно включает и родительский долг, и сыновний (дочерний) долг и долг брата, сестры, внуков и т.д. Супружеский, семейный долг – непреходящая нравственная ценность людей. И любовь немыслима без долга, ответственности друг за друга. Так, дети – главная нравственная ценность семьи, и родительский долг состоит в ответственности за то, чтобы в семье вырос достойный человек, здоровый физически и духовно. И участие детей в жизни семьи должно происходить на правах равноправных членов семейного коллектива.
Можно с уверенностью сказать, что дом, в котором нет дружбы, добрых отношений между старшими и младшими, нельзя назвать счастливым. Поэтому дружбу родителей и детей мы вправе причислить к нравственным ценностям семьи.

Искренние, уважительные отношения устанавливаются, как правило, лишь в семьях, где отношения строятся по типу сотрудничества. Начинающие такие отношения семьи отличает взаимная тактичность, вежливость, выдержка, умение уступать, вовремя выйти из конфликта и с достоинством переносить невзгоды.
С первых дней существования, молодая семья, опираясь на всё то лучшее, унаследованное от родителей, должна стремиться создать свой стиль отношений, свои традиции, в которых нашли бы отражение помыслы молодых людей создать прочную семью, вырастить детей, сохранить любовь. Взаимное уважение и понимание станут традицией, а галантность и высокая эстетика войдут в привычку и останутся в семье на всю жизнь.

3.Система правил поведения в семье.
С точки зрения влияния на процесс воспитания, этот ценностный критерий выполняет в семье функцию, близкую к родительскому контролю, однако в ряде случаев его действие выходит за рамки отношений «воспитатель-воспитуемый» и распространяется на всех членов семейной группы. Таким образом, правила поведения, принимаемые всеми без исключения представителями семьи, определяют нравственную идеологию данной конкретной семьи с несовершеннолетними детьми. Воспитательная роль этого критерия в наибольшей степени проявляется в процессе формирования в детях нравственных ценностей и правил жизни, поскольку одобряемые семьей поступки и действия ребенка напрямую связаны с усвоением им нравственных норм общества.
Эффективность усвоения ребенком воспитательных усилий родителей по передаче системы правил поведения в семье измеряется посредством следующих показателей:

1) обязательность соблюдения в семье установленного порядка. Эмпирическими индикаторами в этом случае могут выступать: обязательность возвращения членов семьи домой не позже определенного времени, извещение в случае непредвиденной задержки; непреложное выполнение членами семьи своих домашних обязанностей и т.п.

2) толерантность к проявлениям отклоняющегося поведения как внутри семьи, так и вне ее. Индикатором может служить уровень нетерпимости в семье к проявлениям алкоголизма, наркомании, хулиганства, насилия, национализма, терроризма и т.п. Для измерения уровня толерантности используется аналогичная оценочная шкала;
3) последовательность воспитательных действий со стороны родителей.

4) предъявление требований детям с учетом их возрастных особенностей и возможностей.

Стабильность семьи обусловлена наличием в ней устойчивой системы ценностей, создающей ситуацию социального равновесия и успешного сопротивления негативным внешним факторам. Воспитательные ценности семьи по существу являются отражением ее ценностных ориентаций. Известно, что воспитательные меры реализуются родителями не столько путем дидактического воздействия на ребенка, сколько через демонстрацию личного поведения, направленность интересов и потребностей, а также через создание определенного психологического климата в семье. Опираясь на такую основу, определяем воспитательную стратегию семьи через ее ценностную систему. 

1) ценности супружества;

2) ценности, связанные с демократизацией отношений в семье;

3) ценности родительства, воспитания детей;

4) ценности родственных связей;

5) ценности, связанные с саморазвитием;

6) ценности внесемейных коммуникаций;

7) ценности профессиональной занятости.
ценностная система семьи обладает мощным потенциалом воспитательного воздействия на молодое поколение в плане его личностного развития.

В Управлении МВД России по Липецкой области подведены итоги конкурса «Герб моей семьи»

Интернет-конкурс «Герб моей семьи» проводится с целью укрепления авторитета семьи и семейных ценностей в органах внутренних дел Липецкой области. Цель конкурса – сплочение семей сотрудников органов внутренних дел посредством коллективного семейного творчества.

Еще несколько десятилетий назад герб семьи вызывал усмешку. Сегодня же ситуация изменилась. Все больше людей стараются воплотить в геральдических символах всю суть своего рода, интересы, обычаи, традиции. Семейный герб сегодня представляет собой бесценное наследие будущим поколениям, предмет гордости.

Герб, семейный или фамильный, представляет собой некое геральдическое послание потомкам, которые должны всеми силами поддерживать его честь, соблюдать семейные традиции.

В конкурсе приняли участие 11 семьей сотрудников органов внутренних дел Липецкой области.

Герб семьи Артемовых. В центре герба находится голубь – эта птица символизирует счастье, свободу и неразделенную связь между землей и небом.

Солнце олицетворяет свет, добро, наступление лучших времен, изобилие.

Виноградная лоза практически во всех культурах является символом плодородия и изобилия. Лоза, увешанная кистями винограда, символизирует многочисленное и здоровое потомство, радость создания, укрепления семьи и продолжения рода.

Герб семьи Григорьевых. Со слов младшей из семьи Григорьевых, Алины: «Герб нашей семьи – это сложный рисунок из набора разных геральдических символов. Щит – главная часть герба. Мы выбрали традиционную классическую форму. Цвет нашего герба - это оттенки жёлтого (в том числе и золото) – указывает на богатство и власть, а также служит символом того, что род наш справедливый, самостоятельный и чтит милосердие.

В левом верхнем углу отображены папа и брат. Наш папа – это не только глава семьи, но и опора, надежность, защита. Мой брат служит в армии – обязанность гражданина России по защите Отечества.

В правом верхнем углу отображена я – Григорьева Алина. В это году я писала письмо в прошлое своему прадеду, который воевал в Великой Отечественной войне. Я горжусь своим прадедом.

В левом нижнем углу отображены мы с мамой, как символ доброты, доверия и умиротворения. Все самое доброе, чистое, родное на земле – это Мама.

В правом нижнем углу изображена снова я. Я патриот своего родного края, своей маленькой Родины. Я люблю свой городок и очень горжусь тем, что здесь живу.

Мы дружная семья: добрая, чистая, веселая, доверяем друг другу и готовы прийти на помощь в каждую секунду».

Герб семьи Дубининых. Самой большой ценностью в нашей семье являются фотографии. На них запечатлены моменты радости и горя, побед и поражений, моменты, по которым можно изучать историю нашей семьи. Традиция нашей семьи — собираться за большим дружным столом в дни рождения и праздники. Хранить вещи, принадлежавшие родственникам, как предметы старины и как память о родных и близких. Семья наш дом, очаг, уют, где нас всегда простят, поймут. У нашей семьи не было герба, и в один прекрасный, солнечный день мы решили создать свой собственный герб семьи «Дубининых».  Мы изобразили его в виде щита, который означает защиту нашей семьи от всяких невзгод и житейских бурь. В центре данной композиции расположен щит, рассеченный и пересеченный на четыре равные части. В правом верхнем поле расположен дуб. Этот символ означает долголетие, мудрость, сила, стойкость нашей семьи. В левом верхнем поле - геральдическая роза. Символ красоты, совершенства, изящества, радости, любви, чувственности, гордости, тайны. В правом нижнем поле - книга, означающая просвещение и развитие. В левом нижнем поле – голуби, символизирующие мир и спокойствие в семье.  Посередине между четырех полей расположены лебеди, что означает верность крепкой семьи. Шеи лебедей соединены в форме сердца, что говорит о любви и семейном благополучии. Наши лебёдушки плывут по воде. Вода не стоит на месте, так и мы прогрессируем в своих решениях и преодолеваем жизненные трудности. Прямо смотрящий шлем, где расположена буква нашей звучащей фамилии «Д». Над шлемом расположен нашлемник в виде феникса, являющегося символом возрождения, отваги, ответственности и несломленного духа. Намет выполнен в красном цвете с желтым подбоем. Под щитом расположена желтая девизная лента с красным подбоем и надписью: "Живем, любовь свою храня, мы сможем все, ведь мы - СЕМЬЯ", которая провозглашает принципы нашей семьи.  Цвета, использованные в этом гербе, олицетворяют любовь, откровенность, чистоту, благородство, правдивость, храбрость, справедливость, мужество, богатство, милосердие.

Герб семьи Клюевых. Щит для герба выбран ново французского стиля, прямоугольный с коническим основанием, напоминающий стилизованное сердце.

Основной цвет щита - красный, этот цвет в геральдике называется «червлень», природное явление, связанное с этим цветом - огонь, качество характера -храбрость, мужество, отвага, а философское понятие - любовь. Обрамление щита зеленого цвета – это цвет молодости, радости, надежды.

В нижней части герба расположена открытая книга, книга жизни, мира, сила духа и мудрости. Это познания, которые овладели Евгений и Ольга (родители), а Дмитрий и Юлия их постигают. Отрытая книга - символ учительства - профессии Ольги.

В центральной части герба расположен кубок, символизирующий настоящие и будущие достижения семьи. Евгений Анатольевич и Ольга Викторовна - неоднократные победители и призеры профессиональных конкурсов: «Лучший по профессии», «Учитель года», «Классный классный», «Призвание учитель» и т.д. Дмитрий является победителем и призером многих конкурсов и олимпиад: «Мой вклад в величие России», «Идеи, преображающие города», «Большие вызовы» и т.д. Несмотря на юный возраст Юлии, ее успехи, так же есть в нашем кубке: «Призер школьного конкурса поделок к Новом году», «Призер школьного конкурса иллюстраций ко Дню Космонавтики», участница городского флэшмоба «Твори добро», победитель детского забега «Липецкий полумарафон-2019».

По обе стороны от кубка лавровые ветви - ветви победы и славы. Звезды - звезды звания, символ Евгения, подполковник полиции, он продолжает семейную династию. Звезда расположены на синей подложке – как символ веры и правды.

На кубке буква «К», это первая буква фамилии «Клюевы». Происхождение фамилии связано с клювом, его приписывают птице орел. Поэтому, завершает герб Орёл с раскрытыми крыльями, оберегающий нашу семью.

Герб выполнен с применением техник: квиллинг - книга и лавровые листья, лэпбук - основная часть щита, кубок, пластилиновая живопись - орел.

Герб семьи Никифоровых. Основой фамилии Никифоров послужило церковное имя Никифор. Это имя пришло в русский языка из греческого и означает «победоносец».

Символами нашего герба являются пчела, конь, каратист и велосипедист.

Пчела – необыкновенно многогранный символ. Она олицетворяет мудрость, трудолюбие, экономность, прядок и чистоту.

Конь символизирует храбрость, силу, быстроту и ловкость.

Каратист и велосипедист – символы нового образа жизни нашей семьи – активного, здорового и спортивного.

Девиз нашей семьи – мечтать и достигать поставленных целей!

Герб семьи Озеровых. Предки рода Озеровых в древнейшие времена переселились из Пруссии в Польшу, приняли Христианскую веру и прославились воинскими делами. Происходивший из этого рода Иван Захарьевич Озеров выехал в Россию к царю и великому князю Ивану и Васильевичу и далее он и его потомки служили Российскому Престолу в разных чинах дворянской службы.

Герб рода Озеровых внесен в часть 3 Общего гербовика дворянских родов Всероссийской империи.

Щит увенчан дворянским шлемом и короной. Намёт на щите красный и зеленый, подложенный серебром. В щите изображены полтора серебряных креста. Щит увенчан обыкновенным дворянским шлемом с дворянской на нем короною. Нашлемник: рука, в латы облеченная с поднятым вверх мечом.

Герб семьи Трубачевых - это щит, разделенный на симметричные по вертикали две верхние и две нижние части ярко-красного и ярко-синего цвета с изображением по центру двух белых лебедей, склонившихся друг перед другом. Над ними располагается солнце желто-красного цвета, а внизу - сердце, внутри которого изображены заглавная буква фамилии Трубачевы и под ней - начальные буквы имен членов семьи Натальи, Владислава, Ангелины и Александрины.

Над щитом расположен золотистый шлем воина с изображением по центру святого Георгия Победоносца и надписью фамильной принадлежности герба. За щитом помещены два остроконечных золотистых копья, нижние части которых соединены золотистой лентой с надписью семейного девиза. Вокруг щита располагается спускающийся от шлема по обеим сторонам намёт темно-зеленого оттенка.

Герб является фамильным символом, объединяющим всех членов нашей семьи. Каждый элемент фамильного герба имеет свое собственное значение.

Щит является основой герба. Его назначение в защите семьи и сохранении ее физической и духовной целостности. Ярко-красный цвет щита символизирует мужество и храбрость главы семьи, ярко-синий цвет – символ красоты и женственности его супруги.

Два склонившихся друг перед другом белых лебедя означают крепкий семейный очаг, главным в котором являются верность и преданность семейным традициям. Они также символизируют собой чистоту, целомудрие, благородство и гордость, заложенные в основу фамилии.

Солнце над белыми лебедями символизирует стремление к совершенству и изобилию. Сердце внизу представляет собой милосердие и искренность по отношению к другим людям.

Золотистый шлем над щитом означает принадлежность семьи к службе в погонах. Образ святого Георгия Победоносца на шлеме включен в фамильный герб как символ светлой христианской православной веры всех членов семьи, побеждающий зло и выбранный покровителем нашей семьи. Два скрещенных остроконечных копья за щитом говорят о верховенстве мужского начала в семье, дающее духовную силу и защиту от невзгод. Герб украшает намёт темно-зеленого цвета, симметрично спускающийся от шлема по обеим сторонам щита и образующий их естественный фон. Девиз семьи – «Сохраним и приумножим» - свидетельствует о стремлении супругов сохранить все накопленные духовные и материальные ценности, приумножить их и передать будущим поколениям семьи для дальнейшего развития и благополучия.

Герб семьи Федяевых. Издавна считается, что встречать гостей нужно с караваем. Так же это необычное сдобное изделие преподносят молодым на свадьбе. Каравай является символом гостеприимства и любви. Вот так и наша семья любит встречать гостей с "хлебом и солью". Наш домашний каравай всегда рад удивить всех людей, заходящих к нам.

Вот и солнце не случайно оказалось на гербе нашей семьи.  К солнцу тянуться растения, без солнца наш организм не сможет существовать. Эта звезда, можно сказать, дает жизнь всему живому. Вот и в нашей семье всегда жизнь "бьет ключом". И в нашем доме всегда солнечно, даже если за окном гроза. Наш внутренний свет согревает окружающих и наполняет их желанием жить.

Вот такая наша семья! Очень дружелюбная и солнечная! 

Герб семьи Шиховцовых. Первый Герб нашей семьи расположен на щите каплевидной формы, который символизирует защиту. На небесно-голубом фоне парит золотой сокол – символ красоты, храбрости и ума, держащий меч в лапах. Щит держат два кота, которые символизируют свободолюбие, независимость и живучесть. С левой стороны кот держит флаг с первой буквой фамилии, а с правой стороны копьё – символ защиты. Щит венчает красная лента с девизом семьи, раскрывающих историю нескольких поколений: дедов, защищающих Родину, отцов, служащих Родине. Над щитом изображена крепость, как символ неприступности, безопасности, надежности.

Второй герб нашей семьи расположен на щите, который символизирует защиту. В центре расположен круг, в котором изображена мирно спящая кошка (мы очень любим животных). Кошка обвивает хвостом дом (дополнительная защита), над домом светит солнце (символ света, тепла и уюта). В верхнем левом углу расположены мольберт (с картиной моря на закате), бумага, палитра и кисти (у нас творческая семья, увлекаемся живописью, шьем мягкие игрушки и лепим поделки). В верхнем правом углу расположены книга, тетрадь, ручка, колокольчик и цифра пять (для нас это символизирует учёбу, образованность, знания). В нижнем левом углу расположены палатка, костёр и ночной лес (наша семья любит ходить в походы, мы бережем природу). В нижнем правом углу расположены велосипед с шариками, самокат и ролики. Это означает, что мы за здоровый образ жизни. Шарики символизируют праздники, хорошее настроение.

Щит венчает красная лента с девизом нашей семьи. Над щитом изображены три ромашки. Ромашка – негосударственный символ России, символ семьи, любви и верности, простоты и нежности. Герб выполнен в постельных тонах, что означает мир, уравновешенность и спокойствие.

Герб семьи Юровых. Геральдический щит украшают три одинаковых по размеру щитка, выражающих в индивидуальности ценность каждого. При этом, они раскрашены в цвета, присущие конкретному знаку зодиака, и занимают каждый свое место.

Разноцветие характеров по центру скрепляется общепринятым знаком пограничной службы, символизируя принадлежность всех частей (щитков) одному целому - единой идее, единому направлению, единому курсу, и органическую самодостаточность семьи, как составной части общества.

В нижней части геральдического щита расположился орел, крепко держащий в когтях змия - этот символ здесь для утверждения чистоты помыслов, незыблемой ориентации на традиционные семейные и общественные ценности, а также выражения готовности всегда выступить в защиту Отечества.

В самом низу геральдического щита расцвела ромашка - одинаково желанный в доме всеми членами семьи цветок. 

Герб семьи Яковлевых. Щит герба выполнен в английском стиле, треугольной формы с двумя опрокинутыми дугами во главе.

В центре щита расположено древо жизни, символизирующее связь с поколениями. Мы не должны забывать о наших корнях, наших предках, о тех, кто отдал свою жизнь за наше будущее.

В нашей семье прадедушка прошел всю Великую Отечественную войну, не смотря на травмы, не переставал сражаться за наше будущее.

Еще одна из причин расположения древа жизни в центре щита: древо – это атрибут природы, богатства нашей страны, и напоминание о том, что мы должны ее беречь. Безусловно наша семья любит проводить время на свежем воздухе.

Щитодержателями на гербе являются собака (слева) и кошка (справа). Во-первых, потому что мы любим этих животных. Во-вторых, мы в ответе за братьев наших меньших, за того, кого приручили. В-третьих, собака - символ верности, преданности; кошка – хранитель дома, целитель. Эти качества – основа нашей семьи.

Герб выполнен их кофейных зерен, так как мы кофеманы, кроме того, кофе – крепкий напиток, а это еще одна основа нашей семьи.

Компетентная конкурсная комиссия, в которую вошли руководители подразделений аппарата УМВД, члены Общественного Совета при УМВД России по Липецкой области: председатель Липецкой областной общественной организации «Поиск пропавших детей» Вячеслав Телин, генеральный директор «Авторадио-Липецк» Денис Мурашкин, директор Центра образования, реабилитации и оздоровления г.Липецка Игорь Батищев, а также представители культуры и искусства региона, отобрали три лучших герба семей сотрудников органов внутренних дел Липецкой области.

Первое место завоевала семья Трубачевых.

Второе место у семьи Дубининых.

Третье - у семьи Клюевых.

Торжественное награждение победителей конкурса «Герб моей семьи» состоится завтра, 8 июля, в День семьи, любви и верности.

Поздравляем победителей!

Что такое ценности семейной жизни

Ценности семейной жизни – это то, что уважается, ценится всеми членами семьи и является общим полем их интересов. Однако общество развивается, и каждому этапу развития присущ свой тип отношений между близкими и родными людьми. Мало того, современные и традиционные семейные ценности нередко конфликтуют между собой.

Традиционные семейные ценности

Традиционные семейные ценности являются, как правило, результатом взаимодействия общества с религиозными нормами, основная цель которых – сохранение семьи. Основные традиционные семейные ценности это:

  • брак;
  • вера;
  • верность;
  • взаимоуважение.

Согласно церковным традициям брак – нерушимый союз, единственная приемлемая форма совместной жизни мужчины и женщины, основанная на сохранении веры и взаимной любви, рождении и воспитании детей. Современное общество зачастую не воспринимает традиционные ценности семейной жизни должным образом. Причиной этому становится отсутствие свободы выбора и возможности перемен в личной жизни. К примеру, развод в наше время – достаточно привычное явление, а вот традиционные каноны напрочь отвергают расторжение брака.

Кроме этого у наших предков многое зависело от распределения ролей в семье. Главой семьи оставался мужчина. Именно он был кормильцем, принимал судьбоносные для семьи решения. Его авторитет был неоспорим. Женщине отводилась роль матери и хранительницы домашнего очага. Ее уважали, ей доверяли воспитание детей и ведение хозяйства, однако ни о каком равноправии между мужем и женой речи не шло. Детям же предписывалось абсолютное послушание.

В традиционной семье важным объединяющим фактором являлась совместная деятельность. Деревенская семья дружно работала на поле, семьи из городов занимались или торговлей, или каким-то видом ремесла. Согласно семейным традициям профессии передавались по наследству: от деда к отцу, от отца к сыну.

Современные семейные ценности

Сегодня мало кто хочет жить так, как жили наши предки. Традиционное отношение к мужчине как к добытчику и абсолютному авторитету присутствует далеко не во всех семьях. Роли все чаще распределяются поровну, а судьбоносные решения принимаются на семейных советах.

Принципы воспитания детей также поменялись. Послушание перестало быть основным достоинством – сейчас намного важнее, чтобы малыш рос самостоятельной личностью. А передача профессии по наследству – достаточно редкое явление, ребенок сам выбирает, чем он будет заниматься в будущем.

Разумеется, такие положения как любовь и доверие, взаимопомощь и уважение, понимание и доброта остаются основополагающими семейными ценностями современного мира. Однако под давлением разнообразных внешних факторов, обусловленных проблемами общества, они постепенно уходят на второй план, отдавая первенство образованию, карьере, поиску способов повышения дохода.

Основные семейные ценности

Каждый из нас должен иметь четкое представления о тех семейных ценностях, которые способствуют укреплению фундамента для создания крепкой и дружной семьи. Знание моральных и нравственных устоев играет важную роль в укреплении доверия и повышения уверенности к каждому члену семьи.

  • Чувство значимости и необходимости. Важно, чтобы каждый член семьи знал, что его любят, ценят и в нем нуждаются. Даже будучи сплоченной семьей, посвящая свои свободные минуты своим близким, каждому члену семьи должно быть выделено пространство и предоставлена свобода для своей деятельности. Семья — это то место, где можно собираться вместе без оcобых случаев, праздников и проводить вместе время, это безопасное место, в которое можно вернуться, когда что-то не получилось, вас примут выслушают, поддержат, посоветуют как выйти из тупика.
  • Гибкость в решении семейных проблем — путь к счастью и ощущению комфорта. В каждой семье устанавливается свой порядок, режим дня, структура, правила. Но слишком много порядка и правил может привести к ухудшению отношений и появлению обид.
  • Уважение. Важно привить членам семьи чувство уважения друг к другу. Единственный способ, чтобы сохранить уважение в семье — показать как уважать себя на личном примере. Между уважением и чувством страха существует очень тонкая грань. Уважать другого — значит принимать его чувства, мысли, потребности, предпочтения. Уважение, как ценность семьи, распространяется из дома в школу, на работу и другие общественные места, где человек сталкивается с людьми.
  • Честность образует глубокую связь между членами семьи. Поощряйте честность, практикуя понимание, уважение любых поступков, которые совершают ваши близкие. Если вы будете сердиться на то, что произошло, вероятнее всего, в следующий раз от вас скроют информацию в целях избежания неуважения к своей личности.
  • Необходимо научиться прощать людей, которые обидели вас. Все делают ошибки. Жизнь слишком коротка, чтобы тратить ее на обиды. От обидчика вам стоит получить ответы на все волнующие вас вопросы и сделать выбор — принять, простить, отпустить и идти дальше.
  • Учитесь быть щедрыми на внимание, любовь, время, общение, даже на некоторые ваши материальные владения. Щедрость — умение отдавать, не думая о том, что вы получите взамен.
  • Общение — отдельное искусство. Передача информации, чувств — важный элемент становления семейных отношений. Когда люди чувствуют, что легко и открыто могут выражать свои мечты, надежды, страхи, успехи, неудачи, то это способствует только укреплению брачных уз. Отсутствие общения приводит к тому, что малые вопросы перерастают в более крупные, которые заканчиваются ссорами, избеганием, разводом.
  • Ответственность. Все мы хотим казаться для других ответственными людьми. Некоторые из нас более ответственные, другие — менее ответственные. Чувство ответственности не требует подстегиваний, чтобы выполнить работу вовремя и правильно.
  • Традиции — это то, что делает семью уникальной, они сплачивают всех членов семьи.
  • Будьте примером для подражания. Взрослые выступают примером для своих детей. Они передают им свои навыки решения проблем, совместной работы, общения и др.
  • Оцените свой вклад в развитие и укрепление ваших семейных уз. Хотя семейные отношения основаны на сильных кровных связях, все же в большой семье с течением времени чувства близости ослабевают, поэтому необходимо дополнительно прилагать усилия и уделять время для сохранения крепких семейных уз. Время от времени вы должны напоминать себе о важности семьи в вашей жизни.

Воспитание семейных ценностей у ребенка

Родители – это те люди, которые дают ребенку первые понятия о способах общения. Видя их отношения, у ребенка складываются определенные правила поведения. Поэтому не умаляйте личный пример: чаще навещайте бабушек и дедушек, звоните им в присутствии крохи. Пусть его собственная копилка под названием «как надо делать» наполнится подобными примерами. Ведь еще немного, и карапуз вырастет. И так приятно, когда он, уже такой взрослый, не будет забывать о своих постаревших родителях.

Наличие семейных традиций:

  • дарит крохе возможность с оптимизмом смотреть на жизнь;
  • дает детям повод гордиться своей семьей;
  • приносит ощущение стабильности: традиции соблюдаются не по причине того, что так надо, а потому, что члены семьи этого хотят.

Отличной традицией является организация семейных праздников. Причем праздники не должны сводиться только к подготовке праздничного стола и поеданию вкусностей. Для ребенка праздник должен быть необычным и сказочным, поэтому задача старших – сделать так, чтобы малыш вспоминал об этом.

Если вы решили основать новые традиции в своей семье, стоит придерживаться некоторых правил:

  • Не уклоняться от выполнения традиционного мероприятия – традиция должна оставаться традицией.
  • Событие должно носить позитивный характер, быть ярким и интересным для домочадцев, надолго оставаться в памяти.
  • Даже самые маленькие члены семьи должны принимать участие в традиционном событии, а не быть просто сторонними наблюдателями.

Но главное, чтобы ваши семейные традиции были интересными, приносили всем радость и не доставляли дискомфорт.

Детские годы – самое благоприятное время для того, чтобы сформировать базовые семейные ценности. Личность малыша максимально открыта для влияний извне, а глубокие впечатления, полученные в детстве, остаются с ребенком на всю жизнь.

Проблемы, возникающие в семье

  • Самая большая проблема, которая затрагивает семейные отношения, является то, что они (отношения) выступают как само собой разумеющееся. Вы принимаете каждого члена семьи как человека, который чем-то обязан вам. Что указывает на отсутствие настоящего уважения и благодарности за все, что вам дают, и взамен ничего не требуют. То, что родители так много делают для своих детей принимается как должное. Это большая ошибка. Показывайте свою благодарность каждый раз с помощью слов, жестов или поступков. Это поможет сохранить любовь и связь между вами.
  • Вторая большая проблема в семейных отношениях — нехватка времени друг для друга. Ваша работа, общественная жизнь или личная занимают практически все ваше время, так что у вас не остается времени на семью? Дети, родители которых в силу своей занятости мало уделяют им времени, внимания, растут с горьким чувством обиды в своих сердцах, чувствуют вину за свое существование. Даже супруги сталкиваются с проблемой нехватки времени друг для друга. Это приводит к серьезным эмоциональным проблемам, обманам, изменам и разводам.

Учитесь жертвовать своим личным временем ради своих близких.

Фраза «Я люблю тебя» имеет огромную ценность. Каждый раз, когда вы ее говорите, выражайте важность для вас этих слов. Все мы хотим любви. Говорите о любви словами и поступками, например, готовя большой семейный ужин, организовывая для своих детей прогулку в парк развлечений, уделяя внимание супругу за тихим ужином при свечах и т. д. Очень важно родителям учить своих детей, как принимать правильные решения. Здоровые и счастливые семьи несут огромную пользу для всего общества и государства. Среди детей из крепких семей меньше преступников, умственно отсталых, психологически неуравновешенных.

Материал подготовил врач-психотерапевт поликлиники УЗ «Гродненская университетская клиника» А.В.Ежак

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ИЕРАРХИИ СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ МОЛОДОЙ СЕМЬИ

1

Т.В. Анафьянова

Потребность в определении личностных ценностей, приоритетов и смысла жизни возникает у каждого человека. Ценности занимают у современной молодежи ведущее место в формировании жизненных стратегий: образовательно-воспитательных, профессионально-трудовых, семейно-бытовых, духовно-нравственных и т.д. Развитие личности и формирование шкалы жизненных ценностей определяется также и тем, что ожидают от него семья и общество.

В современном обществе основными общечеловеческими ценностями являются семья, здоровье, образование, работа [5]. Реализация всех этих ценностей необходима для самоутверждения, признания личности. Социологические опросы в среде российской молодёжи показывают, что в целом большинство её, примерно 70%, имеет главные цели в жизни. Среди множества таковых: получить хорошее образование стремятся, например, 13,9% респондентов; устроиться на хорошую работу - 12%; иметь хорошую семью - 11,3%. Здесь же, приобрести дорогие вещи желают 21,3% (1500 опрошенных студентов в 21 субъекте РФ, по данным ЦИОМ РСС, 2004 г.). В отношении семейных ценностей молодежь превыше всего ставит независимость и карьеру, достижение высокого статуса. Семью же планируют в далекой перспективе, после создания успешной, на их взгляд, карьеры. И, тем не менее, молодые семьи составляют значительную часть российских семей (около 20 миллионов граждан России, 2006г.) семьи создаются в молодые годы (ориентировочно средний возраст вступления в брак - 22,2 лет для женщин и 24,4 лет для мужчин, 70% заключаемых браков - первые). Этот возраст характеризуется становлением мировоззренческих позиций и ценностных ориентации молодежи, в том числе - ориентации на устойчивую и благополучную семью [4].

Перемены, произошедшие в России в последнее время, безусловно, отразились на мировоззрении современных людей. Значительную роль в этом играют его окружение (семья, друзья), а также различные национальные, религиозные и социальные воззрения и традиции, привнесенные из родительских семей в молодую семью. Сегодня, важные для молодежи ценности самореализации, перерастают в формирование и сохранение материального благополучия своей семьи. В большей степени эти процессы отражаются на формировании структуры ценностей молодого поколения, поскольку формирующиеся в настоящее время ценностные приоритеты становятся основой формирования новой социальной структуры российского общества [1, 2, 3].

Молодая семья всегда занимала одно из важнейших мест среди ценностей человеческой жизни. Поэтому, изучая различные аспекты семейной жизни, мы не можем пройти мимо этих изменений как в фактическом состоянии семьи. Констатация фактических перемен, происходящих с молодой семьей, отражает лишь одну сторону обсуждаемых нами процессов. Возникает необходимость взглянуть на них с субъективной стороны, т.е. выяснить, в какой мере эти перемены и новые факторы интериоризированы субъектами и получили ценностное признание с целью совершенствования государственной семейной и молодежной политики в отношении молодой семьи.

Цель настоящего исследования - дать оценку особенностей развития иерархии семейных ценностей на примере изучения молодых семей в Республике Хакасия.

Материалы и методы

В работе использовались методы: метод проспективного когортного исследования, выкопировки данных, интервьюирования. В соответствие с целью исследования, нами определена единица наблюдения - молодая семья, в которой старший из супругов не достиг 20 летнего возраста и брак зарегистрирован в 1997 году. Срок наблюдения за молодыми семьями - 10 лет. На фоне анализа отличительных особенностей семейных ценностей родительских семей анализируется изменение особенностей семейных ценностей молодых семей за 10-ти летний период брака. Исследованы 395 молодых и 790 родительских семей.

Опираясь на данные, полученные в ходе социально-гигиенического исследования молодых семей в Республике Хакасия ниже будет представлен анализ отличительных особенностей семейных ценностей родительских и молодых семей. Рассматривались такие параметры отношения респондентов к семейным ценностям, как ценностям, которые можно условно разделить: на материальные (материально обеспеченная жизнь, жилищные условия, социальный статус, престижная работа) индивидуальные (питание, оздоравливание, одежа и отдых) и духовные (здоровье, ценность семьи, детей, духовности).

Результаты и обсуждение

В верхней части иерархии ценностей расположились материальные ценности семьи (табл. 1).

В отличие от родительских семей, где материально обеспеченная жизнь является основной материальной ценностью семьи, в молодых семьях выделяется различие значимости первых двух критериев в первые 4 года брака и с 5 по 10 годы брака. Выявлено доминирование ценности жилищных условий и материального обеспечения над престижной работой и социальным статусом, что, несомненно, связано с зависимость молодой семьи от родителей в период прохождения этапа получения образования и первичной социализации. Изначально обучаются в 38%, зависят материально в 62,78%, проживают с родителями в 56,7% и в общежитии в 32,3% молодых семей.

В средней части иерархии ценностей расположились индивидуальные ценности семьи (табл. 2).

Таблица 1. Характеристика материальных ценностей родительских и молодых семей (групповой ранг)

Материальные семейные ценности

Родительские семьи

Молодые семьи

на момент образования молодых семей

1 год брака

2-4 годы брака

5-7 годы брака

8-10 годы брака

материально обеспеченная жизнь

1

2

2

1

1

жилищные условия

4

1

1

2

2

престижная работа

2

3

3

3

2

социальный статус

3

4

4

4

4

Таблица 2. Характеристика индивидуальных ценностей родительских и молодых семей (групповой ранг)

Индивидуальные семейные ценности

Родительские семьи

Молодые семьи

на момент образования молодых семей

1 год брака

2-4 годы брака

5-7 годы брака

8-10 годы брака

питание

9

11

11

11

11

одежда

12

10

10

10

10

оздоравливание

10

12

12

12

12

отдых

11

9

9

9

9

Высокая потребность в самовыражении у молодежи характеризуется доминированием в иерархии индивидуальных ценностей в полноценном, с точки зрения молодежи в обеспечение условий для полноценного досуга и отдыха всех членов семьи (в виде путешествий, развлечений, праздников, участия в спортивных мероприятиях и т.д.) и возможности самовыражения в одежде (так молодежь развивает эстетический вкус, индивидуальную культуру и самоутверждается), тогда как родители (носители опыта более старшего поколения) предпочитают хорошее (полноценное с их точки зрения) питание и оздоравливание (в условиях курорта или санатория).

В нижней части иерархии расположились духовные ценности семьи (табл. 3).

Их характеристика имеет значительные отличия в критериях здоровья членов семьи и ценности самой семьи у родителей, тогда как молодежь выделяет основной ценностью саму семью и в последующем детей и здоровья. У молодежи духовность выделена как самый низкий групповой ранг, в отличие от родителей.

Таблица 3.  Характеристика духовных ценностей родительских и молодых семей (групповой ранг)

Духовные семейные ценности

Родительские семьи

Молодые семьи

на момент образования молодых семей

1 год брака

2-4 годы брака

5-7 годы брака

8-10 годы брака

здоровье

5

6

6

7

7

ценность семьи

8

5

5

5

5

детей

7

7

7

6

6

духовности

6

8

8

8

8

Выводы

Таким образом, ведущие групповые ранги в общей системе ценностей в основном занимают материальные ценности, как в родительских, так и молодых семьях. Различиями являются другое отношение молодежи к индивидуальным и духовным ценностям, что, скорее всего, характерно для потребностей молодежного возраста и незрелости семейной системы, чем в изменении их статусности. Следовательно, ценностью этих отличий является своеобразная реакция молодежи к становлению семейных ценностей молодой семьи в современных социальных условиях. Такое распределение рангов значимости ценностей-целей, возможно, во многом обусловлено наличной социально-экономической ситуацией в современной России.

Список литературы

  1. Латышевская Н.И., Давыденко Л.А., Мандриков В.Б. Организация мониторинга образа жизни... // Гигиена и Санитария, № 6, 2004, с. 31-32.
  2. Никандров Н.Д. Ценности как основа социализации и воспитания // Мир образования - образование в мире, № 3 (11), 2003, с. 3-19.
  3. Петленко В.П., Давиденко Д.Н. Этюды валеологии: здоровье как человеческая ценность. - СПб.: Изд-во Балтийской педагогической академии, 1999.
  4. Шестой ежегодной демографический доклад», ЦДЭЦ ИНП РАН, 1999, с. 29.
  5. Юдин Б.Г. Здоровье: факт, норма, ценность. // Мир психологии, № 1, 2000, с. 54-68.

Библиографическая ссылка

Т.В. Анафьянова ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ИЕРАРХИИ СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ МОЛОДОЙ СЕМЬИ // Современные наукоемкие технологии. – 2010. – № 8. – С. 119-122;
URL: https://top-technologies.ru/ru/article/view?id=25312 (дата обращения: 07.08.2021).

Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»

(Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления)

Школа №6 г.Владивосток. Семья и семейные ценности

ЧТО МОЖЕТ БЫТЬ СЕМЬИ ДОРОЖЕ?

Что может быть семьи дороже?

Теплом встречает отчий дом,

Здесь ждут тебя всегда с любовью,

И провожают в путь с добром!

 

Отец и мать, и дети дружно

Сидят за праздничным столом,

И вместе им совсем не скучно,

А интересно впятером.

 

Малыш для старших как любимец,

Родители — во всем мудрей,

Любимый папа — друг, кормилец,

А мама ближе всех, родней.

 

Любите! И цените счастье!

Оно рождается в семье,

Что может быть ее дороже

На этой сказочной земле

Почти вся наша жизнь строится на основе семьи. С рождения до подросткового возраста мы живём в доме наших родителей. Через несколько лет мы женимся и создаём нашу собственную семью. В семье мы переживаем наш первый опыт любви в отношениях с нашими родителями. Эта любовь создаёт наш характер. Не важно — какая у нас позиция в обществе, какой уровень образования, богатства или известности — семья — это то место, где создаётся окружение долгосрочных отношений, заботы и даже образца для нашего развития. Семья — это и школа любви, и школа нравственности, источник наших самых сокровенных ценностей.

Главная цель любой семьи – формирование нового, более лучшего и более свободного поколения. Выполнять эту задачу семья сможет тогда, когда она основана на духовных ценностях, на духовном единении, которое нужно понимать не как одинаковость характеров и темпераментов, а как однородность духовных оценок, общность жизненных целей и принципов родителей и детей. Такая семья учит ребенка правильному восприятию авторитета, высшего ранга другого лица, учит подчиняться, не унижаясь и не впадая в зависть или озлобление. Такая семья учит ребенка правильному восприятию свободы, основанной на уважении свободы и права других. Такая семья является школой здорового чувства частной собственности, самодеятельности и инициативы, социальной взаимопомощи и верности.  В такой семье нет проблем отцов и детей, так как непонимание отцов и детей возникает из-за быстрой смены вкусов, уклада, воззрений, а духовные основы жизни не поддаются влиянию моды и технических изобретений.

Семья является хранителем традиционной русской культуры быта; через нее осуществляется историческая связь поколений.

О семейных ценностях

Есть разные семьи: и многодетные, и такие в которых только один взрослый и один ребенок. Они могут различаться по национальности и уровню образованности родителей, по их возрасту, социальному статусу и уровню жизни; могут жить в столице или в провинции. Какую же семью можно считать лучшей для ребенка с точки зрения психологов? Чего каждый из нас имел право ожидать от своей семьи и своих родителей – ведь все мы когда – то были детьми?

Если ребенка сравнивать с молодым деревцем, то семья – это почва, на которой оно растет, и тот ландшафт, который его формирует. Одни растут в ухоженном саду, другие – в оранжерее, третьи – на скудной каменистой почве, четвертые – за высокой стеной, пятые – на семи ветрах. И вырастают деревца, конечно, разные.

Хорошая семья дает опору ребенку, помогает укрепиться в этом мире, позволяет почувствовать прочность бытия. В хорошей семье никто ни кого не защищает, она сама по себе – лучшая защита ребенку от любых внешних угроз, надежный тыл, его первый образ мира, который он затем всю жизнь будет проецировать на внешний мир – или спокойно доверяя ему, или боясь на него положиться. Быть опорой и защитой, вселяя уверенность и возвращать спокойствие духа – вот первое предназначение семьи.

Участвуя в общих заботах по дому вместе со старшими, ребенок осознает свою причастность к жизни всей семьи. Он постигает очень важные понятия: каждый член семьи (в том числе и он) имеет свои обязанности, от выполнения которых зависит чистота, уют, порядок, в доме.  В  семье существуют определенные законы, которым нельзя не подчиняться; действия всех членов семейного коллектива взаимозависимы и продиктованы общими интересами; все – старшие и дети – делают не только то, что хочется, но и то, что необходимо; каждый, выполняя определенные обязанности, делает это не только для себя, но и для других. Совместный труд дает почувствовать всем участникам равенство членов семьи, ответственность каждого перед семейным коллективом.

Эмоциональная атмосфера семьи – это тоже своего рода традиция. В одних семьях принято все дела, даже возникающие разногласия, решать спокойно, по-деловому. В других и обычный разговор ведется с раздражением, на детей принято покрикивать. Ясно, что в первом случае ребенок приучается реагировать на спокойное обращение, во втором – на сильные раздражители: не послушается до тех пор, пока не накричат на него.

Тональность отношений складывается из мелочей. Прислушайтесь, в каком ключе настроены голоса членов семьи. Как строится диалог? Что преобладает – раздражение, угрюмость или спокойствие, приветливость, вежливость или дерзость, юмор, шутка или ворчание?

Нельзя забывать о том, что мы воспитываем не только тогда, когда ребенка поучаем, внушаем ему понятие о добре и зле, объясняем, требуем…  Мы оказываем воздействие постоянно, каждую минуту соприкосновения с развивающейся личностью. В воспитании участвует все  – наши дела, мысли, чувства, суждения, интересы, вкусы, потребности, в общем, вся атмосфера семьи, которой «дышит» ребенок. И если ребенок видит в отношениях взрослых принципиальность суждений, самокритичность, взаимопомощь, чуткость, внимание, то и ребенок, включаясь в систему подобных отношений, приобретает положительные черты характера. Но если ребенок наблюдает в отношениях взрослых фальшь, равнодушие, невмешательство вместо принципиального, активного противоборства, стремление к материальным выгодам вместо моральных приобретений, то его воспитанность неизбежно ставится под угрозу.

Умеем ли мы построить свой разговор с ребенком? Не с позиции мамы и папы, а как-то  персонально, открыто, не прячась за свои роли? Эта способность в большей степени зависит от того, были ли в нашем собственном детстве такие человеческие разговоры. Слушал ли нас кто-нибудь , принимал ли всерьез, или мы были только статистами и молчаливыми слушателями чужих монологов? Как трудно переучиваться, если собственный детский опыт был негативным!

И мы, помня обиды и боли собственного детства, порою ужасаемся, понимая, что по отношению к собственным детям ведем себя точно так же неправильно, как вели себя с нами наши родители. Наверное, поэтому родительство – самая трудная жизненная задача: здесь никто не может рассчитывать на быстрый успех и абсолютную компетентность, зато каждый в своем ребенке видит себя.

Вот почему весь стиль жизни семьи стоит выверять с позиции нравственных критериев. Чему учится ребенок в семейном коллективе? Какие нравственные ценности приобретает от нас? Совпадает ли весь строй жизни семьи с требованиями, предъявленными к ребенку? Все эти и многие другие вопросы следовало бы почаще обращать нам к самим себе.

 

 

Правила общения детей и взрослых

 

Как можно меньше ворчать друг на друга по поводу и без повода.

Не пытаться никого перевоспитывать, особенно если человек не осознает необходимости самосовершенствования.

Не увлекаться критикой: маленькому и большому человеку гораздо приятнее узнавать о себе хорошее, чем плохое.

Искренне восхищаться достоинствами членов своей семьи, заранее демонстрируя и предвосхищая их будущие, еще не проявившиеся возможности.

Постоянно проявлять внимание к своим родным и близ­ким людям. Только в таком случае можно рассчитывать на ответное внимание.

Быть вежливым и предупредительным с родными и близ­кими, несмотря ни на какие трудности, возникающие при общении.

Правила благополучного родителя

Чем больше времени родители проведут со своим ребенком в детстве и юности, тем больше шансов у престарелых родителей видеть взрослых детей в отцовском доме.

Чем меньше родители будут использовать в общении с собственным ребенком угрозы и наказания, тем больше вероятность принятия взрослыми детьми права на спокойную старость их родителей.

Чем чаще родители используют в воспитании собственных детей упреки и напоминания о детских неблаговидных поступках, тем больше вероятность того, что любая немощь престарелого родителя будет замечена и подчеркнуто продемонстриро­вана взрослым ребенком.

Чем раньше родители научатся проявлять терпение и терпимость по отношению к ребенку в детстве, тем больше шансов у состарившихся родителей почувствовать по отношению к себе проявление терпения и терпимости от взрослых детей.

Хамство и грубость, направленные на ребенка, практически всегда возвращаются неуютной и обиженной старостью, очень грустной и очень тоскливой.

Чем больше родители привлекают своих детей к обсуждению жизненно важных вопросов семьи, нравственных проблем, тем больше шансов у престарелых родителей быть в гуще событий жизни своих взрослых детей.

Родители, которые хотят иметь детей, должны задать себе вопрос не только о том, какого ребенка они хотят вырастить, но и о том, какой они представляют себе свою старость.

Законы родительской истины

Закон 1. Дорожите любовью своего ребенка. Помните, от любви до ненависти только один шаг, не делайте необдуманных шагов!

Закон 2. Не унижайте своего ребенка. Унижая его, вы формируете у него умение и навык унижения, которые он сможет использовать по отношению к другим людям. Не исключено, что ими будете вы.

Закон 3. Не угрожайте своему ребенку. Угрозы взрослого порождают ложь ребенка, приводят к боязни и ненависти.

Закон 4. Не налагайте запретов. В природе ребенка — дух бунтарства. То, что категорически запрещено, очень хочется попробовать, не забывайте об этом.

Закон 5. Не опекайте своего ребенка там, где можно обойтись без опеки; дайте возможность маленькому человеку самостоятельно СТАТЬ БОЛЬШИМ.

Закон 6. Не идите на поводу у своего ребенка, умейте соблюдать меру своей любви и меру своей родительской ответственности.

Закон 7. Развивайте в себе чувство юмора. Учитесь смеяться над своими слабостями, разрешайте своему ребенку смеяться вместе с вами. УЧИТЕ СВОЕГО РЕБЕНКА СМЕЯТЬСЯ НАД СОБОЙ! Это лучше, чем, если над ним будут смеяться другие.

Закон 8. Не читайте своему ребенку бесконечные нотации, он их просто не слышит!

Закон 9. Будьте всегда последовательны в своих требовани­ях, хорошо ориентируйтесь в своих «да» и «нет».

Закон 10. Не лишайте своего ребенка права быть ребенком. Дайте ему возможность побыть озорником и непоседой, бунта­рем и буяном. Период детства весьма скоротечен, а так много нужно попробовать, прежде чем станешь взрослым! Дайте возможность своему ребенку быть ребенком во время детства, иначе период детства продолжится и в его взрослой жизни. Это может обернуться серьезными последствиями и для вашего ребенка, и для вас, родители!

Закон 11. Помните, что самое большое родительское счастье — видеть состоявшихся, умных и благодарных детей! Мы желаем вам успехов!

 

 


Сильные стороны семьи: духовность

Среди ключей к успешной семейной жизни, упомянутых в книге «Семья: воззвание к миру», - духовные ценности веры, покаяния, прощения и молитвы. Крепкие семьи верят в нечто большее, чем они сами. Они согласны с тем, что правильно, а что неправильно и что для них действительно важно. Эти общие ценности придают семьям цель и помогают им объединиться для достижения целей. Таким образом, духовность является мощным источником силы для этих семей.

Разные семьи по-разному определяют духовность. Некоторые подчеркивают веру в Бога и принадлежность к организованной религии. Другие сосредоточены на вере в человечество, нравственном поведении и единстве со всем живым. Другие упоминают такие практики, как молитва, медитация и изучение Священных Писаний. Третьи относятся к преодолению ошибок и развитию таких добродетелей, как честность, порядочность и доброта. Какими бы ни были конкретные убеждения семьи, их духовные ценности обеспечивают им направление и единство.

Религия приносит детям огромную пользу. Религиозные убеждения (например, вера в то, что Бог жив), личное религиозное поведение (например, личная молитва и изучение Священных Писаний) и духовные переживания (например, ощущение Духа Божьего) являются сдерживающими факторами для различных видов негативного поведения, включая злоупотребление психоактивными веществами, драки. , курение, питье, ласки, добрачный секс, вандализм, воровство и прогулы. Кроме того, религиозные пары реже разводятся и сообщают, что в браке они счастливее, чем нерелигиозные пары.

Деятельность, способствующая духовному развитию, включает следующее:

Относитесь к своему дню осторожно. В некоторых семьях молитва становится важной повседневной практикой. Прежде чем начнется суета, соберитесь для молитвы. Призовите каждого члена семьи выделить время для личной молитвы и медитации.

, Переулок Вдохновения. Обогатите свою духовность, совершая вечерние прогулки в парке, вокруг озера или в любой другой природной местности, которая вас утешает и вдохновляет.Планируйте периодические походы в горы и найдите время, чтобы полюбоваться красотами природы. Проведите время, созерцая ночное звездное небо и восхищайтесь чудом Вселенной.

«Я хотел пить, и вы напоили меня». Во время семейного совета составьте список способов обрести духовную силу. Это может включать заботу о нуждающихся, проведение регулярных семейных молитв, совместное чтение Священных Писаний или другой вдохновляющей литературы, посещение церкви или использование мягкого голоса при разговоре друг с другом.Выберите одну или две практики и работайте над ними, пока они не войдут в привычку. Затем переходите к чему-нибудь другому.

Обуздать свой гнев. Эксперты по гневу говорят, что гнев чаще возникает в семье - в браке и с детьми - чем в любых других человеческих отношениях. Хотя гнев можно рассматривать как нормальную эмоцию, он потенциально опасен. Во время ночного семейного обсуждения почитайте вдохновляющую литературу о гневе и его разрушительных последствиях. Тогда поговорите о уздечках, всадник вы или нет.Уздечка помогает вести лошадь туда, куда вы хотите. Как бы мы ни любили лошадей, мало кто из нас хотел бы ездить на них без уздечки. Упомяните, что гнев подобен необузданной лошади. Если мы не воспользуемся ею, мы окажемся в ее власти.

Затем перечислите и обсудите способы эффективного обуздания гнева, , такие как медленный счет до десяти, глубокое дыхание, брызги холодной воды на лицо, прогулка, рубка дров, прослушивание музыки, молитва и другие подходы, которые имеют успокаивающее влияние.Призовите членов семьи использовать один или несколько из этих методов в следующий раз, когда они рассердятся.

Где мы находимся? Изучите свои собственные ценности и жизненную философию. Как вы реагируете на современные проблемы, такие как аборты, самоубийство и сожительство? Поделитесь с супругой и детьми.

Семейные молитвы. Некоторые семьи повышают свою духовность, регулярно проводя семейные молитвы. В это время члены семьи поют гимны и читают вдохновляющие книги, а затем обсуждают, как они могут применить эти принципы в повседневных ситуациях и проблемах.

Персонажный квест. Кто-то сказал, что духовность - это победа над самими собой. Определите свою слабость (например, слишком много беспокоитесь или теряете самообладание). Спланируйте, как вы с этим справитесь. Кроме того, определите одну из своих сильных сторон (честность, сострадание и т. Д.) И приложите сознательные усилия, чтобы расти в этой области.

Достойное дело. Посетите общественные организации и соседей и узнайте, чем вы можете им помочь. Затем добровольно поделитесь своим временем, талантами, мускулами и деньгами, чтобы помочь нуждающимся.Например, вы всей семьей можете добровольно разносить еду бездомным или ночлегам.

Дизайн семейного герба. Что вы стоите как семья? Используйте герб, разделенный на несколько частей, чтобы показать свои семейные ценности. Нанесите герб на футболки или разместите его на видном месте в доме. В гербе одной семьи в качестве основных тем были указаны ценности честности, справедливости и справедливости.

Автор Стивен Ф.Дункан, профессор, и Кристи Маклейн, научный сотрудник, Школа семейной жизни, Университет Бригама Янга.

Список литературы

  1. Дункан, С. Ф. (1999). Укрепление сильных сторон семьи (MT 9405). Bozeman, MT: Консультационная служба государственного университета Монтаны.
  2. Дункан, С. Ф. (1994). Рабочая тетрадь: Мероприятия по укреплению семьи (EB 128). Bozeman, MT: Консультационная служба государственного университета Монтаны.
  3. Дункан, С.Ф.(2000). Практики укрепления брака и семьи. В Д. К. Доллахите (ред.), «Укрепление наших семей: более глубокий взгляд на воззвание о семье» (стр. 295-303). Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет.

Глава 28. Духовность и общественное строительство | Раздел 1. Обзор: Некоторые духовные ценности для построения сообщества | Основной раздел

Узнайте, что такое духовные активы и как их можно использовать на практике для построения сообществ и укрепления общественной жизни.

Этот и другие разделы в главе «Набор инструментов», посвященной духовности и построению сообщества (глава 28), были написаны при поддержке и вкладе экспертов, связанных с Хартией сострадания. Для получения дополнительной информации о Хартии и ее работе посетите сайт www.charterforcompassion.org.

  • Что означает «духовное»?
  • Как духовные ценности могут способствовать построению сообщества?
  • Какие условия наиболее благоприятны для проявления духовных ценностей?
  • Как можно использовать духовные ценности
  • Некоторые примеры духовных ценностей на практике
  • Развитие духовных ценностей
  • Некоторые проблемы и проблемы в применении духовных ценностей

Духовные качества, такие как сострадание и справедливость, часто напрямую связаны с работой по построению сообщества.В этой главе мы надеемся изучить эти качества или активы, чтобы показать, как они используются на практике и как вы можете использовать их для большей эффективности в вашей собственной работе по построению сообщества.

«Духовность» относится к качествам, которые вдохновляют нас делать то, что правильно и хорошо - для себя и для других. Эта глава посвящена этим качествам и их применению в личной, профессиональной и общественной жизни.

Начнем с общего обоснования и предыстории:

Обоснование .Как известно многим пользователям, основная цель Community Tool Box - помочь всем нам стать более эффективными в нашей общественной работе, что приведет к большим преимуществам и лучшим результатам для людей.

Для этого большинство разделов Инструментария посвящено тому, что можно было бы назвать практическими навыками или методами, с указаниями по конкретным действиям, которые можно предпринять при выполнении работы по построению сообщества. Примеры можно найти в нашем Оглавлении - оценка потребностей, формирование планов, обучение волонтеров, оценка результатов и многое другое.

И эти навыки в широком смысле - эти действия и задачи - необходимы для работы по построению сообщества. Для построения сильных сообществ - для создания чего-либо еще: дома, программы, изменения политики - требуются определенные действия в мире.

И все же, чтобы стать более эффективным в сообществе, нужно нечто большее, чем просто умение. Даже при наличии практики и мастерства одних навыков недостаточно. Вот почему:

Роль личных качеств .

Действия сообщества требуют не только умения, но и человека, использующего умение. Эффективность сообщества также зависит от того, что субъект привносит в ситуацию: внутреннее измерение изменения сообщества.

Какие примеры этих качеств? Они могут выражаться в энтузиазме, который проявляет человек, или в теплых и поддерживающих комментариях, или в готовности не обращать внимания на временную неудачу, или в том, чтобы проявить особую заботливую доброту.

Это не навыки, так же как написание предложения о финансировании или формирование коалиции - это навык.Основное внимание здесь уделяется «духу» действующего лица или агента изменений - духу, который он привносит, например, в поощрение других к участию или отстаивание дела. Это выходит за рамки техники, кажется, что оно исходит изнутри. Поначалу это может показаться неосязаемым, но это не значит, что мы не должны пытаться понять, уловить и использовать это. Ибо такой дух все же присутствует, и он может оказать сильное влияние на работу.

И это наша цель в этом разделе и главе «Набор инструментов».

Духовные качества и ценности . В этой главе наша цель - выделить определенный набор качеств или активов и изучить их связь с построением сообщества. Здесь мы называем их «духовными» активами и подчеркиваем их, потому что считаем, что они являются одними из самых важных для построения сообщества.

«Духовные активы» - это качества, которые позволяют нам делать то, что правильно и хорошо. для себя и других.Это можно увидеть в том, что мы говорим и делаем нашими актами сострадания, милосердия, справедливости и другими подобными способами существования в мире.

Таких активов много, но в этой главе мы сосредоточимся на некоторых, которые особенно важны для построения сообщества:

  • Благотворительность по отношению к другим
  • Сострадание
  • Прощение и примирение
  • Признательность и благодарность
  • Распространение надежды
  • Совместное гостеприимство
  • Практика смирения
  • Защитник правосудия
  • Терпение: стойкие испытания
  • Отображение допуска и приемки

Каждому из них мы посвятим отдельные разделы «Ящики для инструментов», которые следуют за этим обзором.

План для этого раздела обзора . Наш план и формат в этом разделе обзора аналогичны другим разделам Community Tool Box:

  • Во-первых, чтобы прояснить и дать рабочее определение того, что мы подразумеваем под духовными активами.
  • Затем описать в общих чертах, почему они важны и как их можно использовать для построения сообщества.
  • Для обозначения особо благоприятных условий их использования
  • Чтобы упомянуть некоторые области общественной жизни, где духовные ценности могут быть особенно важными, вместе с некоторыми конкретными примерами применения
  • Предложить, как эти активы могут быть разработаны и применены
  • Чтобы указать на некоторые общие проблемы, проблемы и вопросы, которые могут возникнуть при применении духовных активов на практике.

И, наконец, чтобы представить оставшиеся разделы главы, каждый из которых рассматривает конкретный духовный актив и то, как его можно использовать в своей работе по построению сообщества.

Что означает «духовный»?

Духовные качества, такие как сострадание и прощение, широко ценятся в каждой культуре и обществе. Хотя они признаются практически в каждой религиозной традиции, они не являются прерогативой какой-либо конкретной религии, деноминации или секты.Их можно увидеть у людей, которые верят - и не верят - в высшую силу или Бога.

«Духовность» относится к качествам, которые вдохновляют нас делать то, что правильно и хорошо - для себя и для других. Это может включать переживание этих больших сил, особенно связей, которые у нас есть с другими существами, и нашей взаимосвязи с ними. И это также включает применение этих качеств в личной, профессиональной и общественной жизни.

Наша цель - просто показать, как духовные активы могут быть использованы в построении сообщества для достижения более желаемых результатов и лучшего мира.Мы хотим подчеркнуть потенциальную ценность применения духовных активов и предложить несколько предложений по использованию этих активов в работе по построению сообщества. Мы уважаем роль многих различных традиций мудрости в воспитании духовности, но наша главная цель здесь - это практическая задача построения сообщества.

Как духовные ценности могут способствовать построению сообщества?

Чтобы повторить основную мысль этой главы и раздела, мы считаем, что определенные личные качества агента или действующего лица изменений - то, что мы называем здесь духовными активами - могут привести к более эффективному построению сообщества и общественной жизни в целом.

Почему это могло быть так?

Кажется правдоподобным, что определенные типы духовных активов способствовали бы построению сообщества больше, чем другие. Рассмотрим человека, которому трудно воспринимать бедствия или страдания других; или кто воспринимает это, но безразличен к этому; или кто может жалеть страдания других, но по той или иной причине не действует, чтобы облегчить его. Это не будет способствовать построению сообщества. Точно так же тот, кто нечувствителен к чувствам других или которому трудно строить отношения с другими или доверять другим; кто не любит или критикует определенные группы людей - такие качества, если они преобладают в большей группе, также затруднят построение сильных сообществ.

И наоборот, когда члены сообщества осведомлены о потребностях, убеждениях и эмоциях других; когда они получают удовольствие от взаимодействия с ними; когда они склонны искать и ценить связи с другими; когда они чувствуют общие связи с ними и заинтересованы в их сохранении - эти личные качества - называя их духовными активами - могут способствовать построению сообщества.

Вот две иллюстрации:

Благодарность (Благодарность) .Когда вы выходите на улицу по соседству или общине и вступаете в контакт с прохожими (даже с людьми, которых вы почти не знаете или совсем не знаете), это выражает признание и признательность другому человеку. Вы можете просто улыбнуться или поздороваться, и то, что вы скажете или сделаете, может занять не больше секунды. Но даже эти небольшие встречи, умноженные на людей и время, создают чувство принадлежности и уважения; они складываются; они имеют кумулятивный эффект.

Если вы встретите кого-то, кого вы знаете, вы можете немного поболтать и, если это уместно, воспользоваться возможностью, чтобы похвалить его за какое-то достижение, или выразить радость по поводу удачного события, или пожелать ему успехов в новой школе, новой работе , или для растущей семьи.Все эти небольшие действия также свидетельствуют о признательности и заботе. Они тоже складываются.

Допуск и приемка . Духовные ценности также могут быть выражены на уровне сообщества. Например, философия города может быть изложена на веб-сайте местных органов власти, в его видении или заявлении о миссии, или в документах по планированию. Он может включать такие утверждения, как:

«Мы приветствуем людей любого происхождения и убеждений».

«Мы будем известны как сообщество, в котором люди уважают и ценят друг друга.”

«Мы сообщество, члены которого заботятся друг о друге и готовы протянуть руку помощи».

Каждое из этих утверждений отражает духовные ценности терпимости и принятия, возможно, также и другие.

Философия и руководящие ценности сообщества могут также передаваться в его политике и процедурах, в его логотипах и визуальных образах, в его практике найма, в его ориентации и обучении сотрудников, а также в ежедневных программах, которые оно выполняет.При многократном воздействии эти выражения могут прямо или косвенно повлиять на благополучие членов сообщества. Они вплетаются в культуру сообщества, которая постепенно, но ощутимо может начать влиять на жителей и их поведение.

Когда выражаются духовные ценности, такие как признательность и терпимость, они могут иметь ценность не только сами по себе; они также могут быть образцом или примером для других в том, как вести себя так, как ценится в сообществе. Они имеют свойство распространяться.Приветствие соседа может побудить этого соседа поприветствовать других по очереди. Поощрение общественной терпимости может привести к более актуальному выражению толерантности, что может улучшить отношения между участниками. Эти эффекты могут происходить не всегда и могут быть небольшими, но со временем они накапливаются.

Это примеры духовных ценностей? Мы верим, что это так. Они согласуются с рабочим определением, которое мы предложили ранее в этом разделе. Они иллюстрируют заботу о наших отношениях с другими людьми и о наших связях с другими группами, которые мы считаем основополагающими для здоровых сообществ.Мы также считаем, что они настроены на более крупные силы, направляющие жизнь сообщества.

Но делает ли это их духовными? Что в них духовного? Вы можете называть эти активы «ценностями» или «добродетелями», или просто «качествами», или чем-то еще. Но хотя нам нравится термин «духовный», ключевой момент не в данных ярлыках. Напротив, ключевым моментом является то, что эти активы, как бы они ни назывались, оказывают значительное и положительное влияние на жизнь сообщества, и поэтому их следует культивировать и развивать в ситуациях сообщества, когда это возможно.

Какие условия наиболее благоприятны для проявления духовных ценностей?

Нам нелегко придумать ситуации, в которых было бы нежелательно выражать духовные ценности, которые мы обсуждали. В этом смысле все условия благоприятные. Но могут быть некоторые ситуации, когда духовное выражение может быть особенно желательным или необходимым, и они могут включать:

  • Когда произошло стихийное бедствие или неблагоприятное событие в сообществе. Это может быть вспышка заболевания, погодное или экологическое событие, такое как пожар, взрыв, ураган или утечка токсичных веществ.Или это может быть событие, инициированное членами сообщества, например насилие над другим человеком.
  • Когда была совершена явная несправедливость, например, явная дискриминация, преступление на почве ненависти или очевидное нарушение основных прав человека.
  • Когда в обществе преобладает пессимистическое или циничное отношение, или даже отчаяние или безнадежность, и когда такое отношение препятствует или препятствует корректирующим действиям.
  • Когда духовное лидерство в сообществе кажется слабым или отсутствует.Большую часть времени такое лидерство существует в сообществе, широко известно и демонстрируется. Но если это не так, и когда кажется, что существует духовный вакуум, возможно, настало время для других членов сообщества подняться на вопрос.

Возможно, поразмыслив, можно добавить в этот список другие условия.

Как можно использовать духовные ценности

Духовные качества, которые мы обсуждали, можно использовать и применять на многих уровнях - среди отдельных лиц и семей, небольших групп и организаций, районов и деревень, а также целых сообществ и обществ.Выражения на всех уровнях ценны и могут поощряться, поскольку одно усиливает другое.

Сострадание - один из примеров: этот духовный актив может быть выражен на индивидуальном уровне, умножен на множество людей, во многих случаях и во многих временных рамках. Когда это так, это может постепенно повлиять на характер сообщества и качество его жизни. Сообщество, которое проявляет больше поведения, связанного с состраданием, с большей вероятностью затронет всех, кто живет в нем - действия сообщества устанавливают стандарты или нормы, которым, как правило, следуют отдельные жители.Создается общественная культура заботы друг о друге.

Другими словами, выражение духовных ценностей многоуровнево; а также интерактивные, двунаправленные и взаимно усиливающие, как показано на этой простейшей диаграмме:

В нашем обсуждении мы уделим отдельное внимание духовному выражению на индивидуальном и семейном, организационном и общинном уровнях.

На индивидуальном и семейном уровне. Выражение духовных качеств на индивидуальном и семейном уровне связано с небольшими взаимодействиями и повседневными делами. Простая жизнь в семье или сообществе дает нам бесчисленные возможности действовать духовно. И можно воспользоваться множеством возможностей, которые естественно возникают.

Ранее мы приводили примеры признательности, терпимости, принятия и сострадания. Некоторые другие могут быть:

  • Защитник правосудия .Высказывание, вместо того, чтобы хранить молчание, когда права члена семьи или сообщества были нарушены.
  • Смирение . Отвлечение внимания от себя на более серьезные проблемы; удостовериться, что должное признание за достижения разделяется с другими.
  • Гостеприимство . Оказание гостеприимства соседу, знакомому или даже незнакомцу, который находится в беде или явно нуждается.

Используя другой пример, прощение, мы можем понять, как выражение духовных качеств может иметь множественные, повторяющиеся и устойчивые эффекты.(Помня, что в повседневной жизни прощение часто связано с относительно незначительными действиями и бездействием - нечувствительным замечанием, сломанным предметом, упущенной возможностью внести свой вклад.)

Акт прощения сам по себе может иметь духовную ценность. Но помимо этого, с практической точки зрения построения сообщества, когда мы прощаем:

  • Отношения между вовлеченными людьми могут быть восстановлены или укреплены.
  • Бремя вины, а иногда и стыда часто снимается с лица, совершившего преступление.
  • Поскольку теперь высвобождается негативная эмоциональная энергия, становится доступно больше энергии для участия в более социально конструктивной деятельности.
  • Прощенный человек, который наблюдал, как другие моделируют прощение, теперь может с большей вероятностью прощать других по очереди. Прощающие действия взаимны.
  • Человек, прощающий, увидев положительные результаты этого действия, также может с большей вероятностью простить в будущем.

Аналогичный анализ может применяться к проявлению других духовных качеств, особенно в отношении укрепления отношений и их продвижения вперед.

На уровне организации и сообщества . Духовные активы также могут быть выражены в более крупном масштабе или уровне, помимо отдельного человека. Как это может быть сделано? Предположим, мы сосредоточимся на уровне организации или сообщества в качестве примера. Вот несколько способов:

  • Заявления о видении. Общественная организация или все сообщество может выражать духовные качества посредством формирования и передачи письменного видения того, какой должна быть эта организация или сообщество и как мы должны относиться друг к другу.Например, «Здоровье для всех» пропагандирует ценности справедливости и справедливости.
  • Заявления о миссии. То же самое относится к заявлениям о миссии организации или сообщества. Например, «Развитие инклюзивных сообществ» передает духовные качества терпимости и принятия.
  • Ценностные заявления о том, что организация или сообщество считает наиболее важным, написанные и выраженные в повседневной практике. Например, когда заявленные ценности справедливости, милосердия или примирения выражаются в адвокатской, медицинской или обслуживающей организации.
  • Документы по планированию или другие письменные планы и сообщения, которые также могут включать цели и задачи
  • Организационные политики и процедуры
  • Программы ориентации нового персонала или обучения действующего персонала
  • Операции по ежедневной программе
  • Рекламные материалы для организации или сообщества, логотипы, изображения и другие символические материалы
  • Оценка программ организации или сообщества посредством измерения показателей, относящихся к духовным активам; например, измерение неравенства в отношении результатов в отношении здоровья или образования, согласующееся с ценностью справедливости.

Самовыражение в различных секторах общества и в различных условиях. Духовные активы могут применяться в самых разных условиях и контекстах сообщества, включая правительство, образование, здравоохранение, рабочие места, социальные службы, уголовное правосудие, искусство, средства массовой информации и другие религиозные неправительственные организации.

Некоторые примеры духовных ценностей на практике

Для каждого из духовных активов, описанных в этой главе, есть много возможных применений в повседневной общественной жизни.Вы найдете многие из этих примеров в различных разделах «Набор инструментов» в этой главе. Но чтобы проиллюстрировать то, о чем мы говорим, мы предлагаем несколько реальных примеров использования, каждый из которых сопровождается некоторыми рефлексивными вопросами, касающимися некоторых потенциальных проблем, связанных с более широким применением.

Гостиничный бизнес. В деревне или районе группа обычно приветствует всех новых соседей, принося еду или цветы. Представитель группы без предупреждения приходит к двери с предложением в руке, приветствует нового соседа и говорит: «Добро пожаловать.Мы знаем, что вы только что переехали сюда, и от имени нашего сообщества хотим вас поприветствовать. Мы надеемся, что вы и ваша семья прекрасно проведете время здесь. Если мы можем чем-то помочь, вот некоторая информация о нашем сообществе. Просто позвоните нам."

* Ценна ли такая форма приема и гостеприимства для построения сообщества? Если да, то можно ли (и нужно ли) распространить это на другие ситуации с новым соседом? Если да, то почему нет? Какие препятствия? А бывают ли времена, когда это не было бы хорошей практикой?

Благодарность. Программа построения сообщества фокусируется на более позитивных аспектах человеческой натуры; одна тема в учебной программе - благодарность. В рамках программы лидер проводит «вечер благодарности», на котором каждому участнику предлагается привести в группу человека, которому он или она испытывает благодарность - это может быть родитель, партнер, друг, член сообщества или любой другой человек. всем - и выразить эту благодарность перед всей группой.

В аналогичном упражнении учащихся средних и средних школ иногда просят вести «дневники благодарности», в которых они записывают каждый день переживания, за которые они благодарны.

* Дневники благодарности и ночи благодарности - хорошая идея? Следует ли распространять их на более широкое сообщество? Оба вышеперечисленных действия являются формальными и четко структурированными; есть ли похожие, но менее формальные способы поощрения выражения благодарности? Какие могут быть более мелкие способы выражения благодарности в повседневной жизни? И как им легче стать частью ткани нашего общества?

Благотворительность по отношению к другим. На рынке один покупатель делает пожертвование нуждающимся семьям, не зная, кто именно получит пользу.Следующий покупатель, в свою очередь, делает пожертвование, и дальше по очереди. Эта цепочка продолжается для многих людей, прежде чем она будет разорвана. Молодой человек помогает старшему перейти улицу.

* Всегда ли следует поощрять такое поведение? Следует ли делать акцент на благотворительности, щедрости или доброте, которые не являются случайными или преходящими, а скорее целенаправленными и последовательными? Как далеко должна распространяться благотворительность? А как можно правильно определить лимиты ?

Правосудие. Молодой человек совершил потенциально уголовное преступление. Вместо школьной дисциплины, судебного разбирательства или другого обычного наказания преступник предстает перед коллегией или сверстниками вместе с человеком, который получил травму; договоренность о возмещении или возмещении убытков потерпевшему - чтобы исправить это - обсуждается, согласовывается и выполняется.

Вместо суда и осуждения или изоляции от других, здесь идея заключается в поощрении личного обмена между лицом, ответственным за травму, и лицом, которому причинен вред.Общее намерение - способствовать некоторой форме примирения или исцеления.

* Является ли этот тип стремления к справедливости законным или, по крайней мере, оправданным? И эффективно ли это с практической точки зрения? И насколько широко следует применять эту концепцию - например, к другим преступлениям? Каковы ограничения этого типа подхода, если таковые имеются - как с точки зрения приемлемости подхода, так и с точки зрения практического применения?

Сострадание . В образовательном учреждении, известном своей ценностью, которую придает сострадание, взрослые студенты получают инструкции о сострадании и проявлениях сострадания на практике.Обучение в значительной степени основано на буддийской практике визуализации посылки любящих чувств и доброты другим. В описании программы говорится, что «участники могут научиться укреплять сердечную мышцу».

Например, учитель на пенсии, который участвовал в программе, сообщил: «Я провел много времени, разговаривая со своими учениками о« проблеме »бедности, но я просто не чувствовал страданий. Если бы я прошел этот курс раньше, думаю, я был бы лучшим учителем.Бедность - это не просто термин, который можно пропустить и продолжить. Теперь я могу втянуть его и почувствовать боль ».

* Можно ли развить сострадание с помощью реальной программы обучения? Или сострадание - это качество, которое у вас есть или которого нет? Некоторые люди от природы более сострадательны, чем другие? Можете ли вы научить любого человека, у которого нет от природы сострадания, быть более сострадательными с помощью тренировок? Если да, будет ли это мудрым поступком?

На вопросы, следующие за примерами выше, не всегда легко ответить; но мы считаем, что до некоторой степени они имеют практическое применение.Они поднимают естественные вопросы о возможных пределах проявления духовных ценностей, границах, за которые нельзя разумно выходить.

Духовное выражение может быть желательным как на индивидуальном, так и на общественном уровне - и достойно активной поддержки и, возможно, прямого обучения. Но следует также осознавать, что духовные действия не обязательно будут успешными и в краткосрочной перспективе могут иметь непредвиденные последствия, которые не всегда предпочтительны.

Развитие духовных ценностей

Способность выражать духовные качества и достоинства принадлежит каждому.Но степень, в которой они на самом деле выражены, зависит от прошлого, опыта и окружающей среды. Другими словами, духовная практика изучается и зависит от условий вокруг нас.

И если это так, мы сможем развивать и укреплять духовные ценности для себя и других, точно так же, как мы развиваем другое поведение и условия, которые их поддерживают. Как этого лучше всего сделать? Вот несколько возможностей:

Осведомленность. Может быть, простое представление примеров, историй или другого контента, относящегося к духовным действиям, создает осознание; и это может постепенно или со временем стимулировать индивидуальные или общественные действия с течением времени.

Поощрение. Помимо примеров и историй, нам нужны подсказки и напоминания, чтобы действовать аналогичным образом.

Указания. Руководство о том, как выразить духовное достоинство, такое как милосердие или прощение, может помочь установить поведение, соответствующее духовному качеству. Такие инструкции могут быть представлены в печатном виде, посредством визуального изображения или лично, и могут быть частью различных образовательных программ или обратной связи от тех, кто заботится о нас.

Модели. Моделирование или демонстрация того, как это делается, - это мощно; особенно модели, которые испытают положительные последствия, такие как похвала или признание, за это. Средства массовой информации и социальные сети могут быть особенно полезны в представлении моделей применения духовных ресурсов в более широком сообществе.

Подкрепление для духовных практик. Моделирование наиболее эффективно, когда за ним следуют положительные последствия. Когда акт сострадания подвергается критике или получатель изображается как недостойный, он не будет поддерживаться.Подкрепление имеет значение, дается ли оно другими людьми или само собой. Чтобы проявление духовных ценностей сохранялось, их необходимо укреплять.

Обучение. Дополнительным шагом для развития духовных качеств является обеспечение прямого обучения и инструктажей о том, когда, почему и как следует проявлять духовное поведение, о котором идет речь. Сюда могут входить подробные примеры, рассказы, тематические исследования, практические упражнения, практические случаи из реальной жизни и возможности для обсуждения.Этот тип обучения может быть объединен в учебную программу или размещен в Интернете, как и разделы этой главы в Community Tool Box.

Некоторые проблемы и проблемы в применении духовных активов

Мы четко ценим духовные активы, которые мы обсуждали, и видим много возможностей и областей для их использования в построении сообщества. Однако мы знаем, что такое применение не всегда очевидно или легко.

Каковы некоторые из этих проблем, проблем и этических вопросов в применении духовных ценностей и как с ними можно справиться?

1.Желание и готовность. Если человек хочет прощать, он должен иметь желание прощать. Чтобы проявить терпение, нужно иметь мотивацию действовать терпеливо.

Без этой готовности выученное поведение вряд ли возникнет. Но иногда это желание может быть трудно вызвать - иногда может показаться, что выражение духовных ценностей противоречит нашим естественным склонностям или противоречит устоявшимся образцам и культурным обычаям.

Если бы это было обычное, рутинное действие сообщества - например, отправка напоминания о предстоящей встрече или приветствие новых членов группы - эти действия могли бы показаться проще или более естественными.Но духовные действия могут включать в себя иную и более глубокую часть «я», которая должна быть задействована в первую очередь. Может показаться, что легче обвинить, чем простить, или ответить на обидное действие тем же. Может показаться, что действовать проще, чем ждать, даже если терпеливое ожидание может дать лучший результат. Чтобы приложение произошло, желание участвовать в духовном действии должно перевесить конкурирующие тенденции действовать разными или противоречивыми способами или вообще не действовать.

2. Преобразование в действие. Когда присутствует достаточное желание или готовность выразить духовное качество, оно должно быть преобразовано в действие. Одного желания недостаточно.

Это, конечно, верно для многих форм поведения и, конечно же, для поведения, направленного на построение сообщества. Кто-то может захотеть проявить сострадание - и осознать, что можно, и почувствовать, что нужно, - но действительное сострадательное действие может почему-то не выражаться. Несправедливость может ощущаться, даже глубоко ощущаться, но по какой бы то ни было причине - будь то застенчивость, неуверенность, неуверенность или страх критики или взаимных обвинений - это чувство не превращается в действия, чтобы исправить ошибку.

Из самоанализа мы хорошо знаем, что не всегда действуем в соответствии с тем, что видим и чувствуем, и что многие из наших намерений не перерастают в поведение. Если мы хотим преобразовать желание в духовное действие, необходим какой-то механизм обращения, и, возможно, его нужно будет разработать.

3. Укрепление духовных привычек. Когда человек действует духовно, в соответствии с нашим определением - когда он действует снисходительно, сострадательно или терпеливо, или когда он проявляет благодарность или оправдывает несправедливость, - эти типы поведения должны повторяться и сохраняться с течением времени.Когда мы говорим о применении духовных ценностей, мы надеемся, что они будут применены не один раз, а многократно. Желаемое духовное поведение, как и многие другие желаемые формы поведения, должно стать привычным или может произойти, когда того требует ситуация.

4. Время и силы. Духовные действия часто требуют времени и особых усилий, особенно когда они еще не стали привычными.

Если вы стремитесь быть более терпеливым, возможно, вам придется сдерживать настойчивое побуждение к действию.Если вы хотите расширить свое гостеприимство, вам, возможно, придется отказаться от личного времени, которого вы с нетерпением ждали. Если вы действуете по правому делу, вам, возможно, придется подготовиться к безразличию, критике или возмездию.

Даже несмотря на то, что у нас хорошие намерения и способности, действовать и выражать духовный актив может означать изменение и улучшение нашего обычного поведения и может потребовать некоторых дополнительных усилий - времени и работы, которые мы не всегда можем или хотим дать.

5.Духовное переутомление. Связанный момент: выполнение духовных действий с течением времени может вызывать утомление - физически или эмоционально, или и то, и другое - особенно, если такие действия не были хорошо изучены. Одно дело - надеяться и сообщать надежду другим; Другое дело, когда ваши надежды снова и снова рушатся. Возможно, вам удастся простить сегодня; но можете ли вы (или должны) получить прощение, когда обидное поведение других продолжает происходить?

Повторяющееся выражение любых духовных ценностей может быть утомительным и легко истощить наши духовные резервы.У нас может не быть личной способности оказывать бесконечную милость всем, кто в ней нуждается, просит или заслуживает.

6. Духовное онемение. В качестве альтернативы, что может быть хуже, мы можем стать духовно оцепеневшими. Мы можем чувствовать себя перегруженными всеми нуждами и страданиями в мире, зная, что не можем адекватно и полно на них отреагировать. Чтобы защитить себя, мы можем фильтровать и блокировать этот стресс, становиться нечувствительным к нему и реагировать слабо, если вообще реагировать. Затем мы можем отказаться от участия, по крайней мере, на некоторое время, чтобы мы могли быть продлены.

7. Конкуренция. И даже если духовная усталость или оцепенение никогда не возникает, может возникнуть конкуренция со стороны других занятий. Духовные действия могут конкурировать с другими действиями, которые мы призваны выполнять - нашими обязательствами перед семьей, друзьями, работой или другими группами, к которым мы принадлежим. Наши акты сострадания или милосердия к другим могут отвлекать от заботы о семье. Не все потребности и просьбы, даже самые достойные, могут получить то внимание, которое мы могли бы им уделить. Мы должны расставить приоритеты.

8.Этические вопросы. Вызовы и проблемы, которые мы отметили до сих пор в преобразовании духовных ценностей в действия, были в основном практическими. Но также могут возникнуть этические или моральные вопросы.

Одна из важных этических проблем, связанных с духовным поведением, - это достоинство получателя. То есть все получатели одинаково заслуживают? Заслуживает ли тот, кто плохо себя ведет, в равной степени прощения, гостеприимства или сострадания? И в особо ужасных случаях - например, физическое насилие или убийство - прощение по-прежнему оправдано или оправдано? При другом сценарии, даже если бы все были одинаково «хорошими», имели бы они тогда равные права на блага духовных действий? Или одни будут более достойными, чем другие? Какие люди и по каким критериям?

Такие этические вопросы гораздо легче сформулировать, чем ответить.Мы поднимаем их, потому что они важны и неизбежны в большинстве дискуссий о духовных действиях, и заслуживают дальнейшего рассмотрения всеми, чтобы попытаться привнести духовные ценности в работу по построению сообщества.

9. Особые задачи для организаций и сообществ: Создание надлежащих структур. Наконец, обсуждение под этим заголовком было сосредоточено на духовном поведении людей. Но некоторые проблемы и проблемы духовного поведения также существуют в организациях, сообществах и на других более широких уровнях.

Одна особая проблема, которая обычно возникает, особенно в крупных организациях и сообществах, в поддержании духовного самовыражения с течением времени. Устойчивость, безусловно, применима и к отдельным людям, но может применяться еще больше на более широких уровнях, потому что менеджмент организации - или лидерство сообщества - часто меняется быстрее, чем люди внутри него. Ценности могут измениться, политика может измениться, а институциональная память может исчезнуть.

Что будет полезно в этом случае, так это установление четкой и прозрачной структуры, которая будет направлять и поддерживать выражение духовных ценностей для этой большой группы.Такая структура может иметь форму отдельного комитета или учреждения, например комиссии по правам человека или коалиции мира и справедливости. Он также может быть представлен в политике организации, запрещающей дискриминацию или предоставляющих время для служения другим. Или это может быть подтверждено на ознакомительных и учебных занятиях, периодических обзорах, общении с персоналом или государственными должностными лицами, или в некоторой комбинации этого. Какими бы ни были структуры, они должны быть согласованы, хорошо известны и постоянно поддерживаться и поддерживаться поколениями лидеров.

Затем структура может стать частью организационной и общественной культуры, ее ДНК. Если использовать длинное, но сильное слово из 17 букв, оно становится узаконенным. Тогда это с большей вероятностью станет постоянным элементом того, чем является и чем занимается организация и сообщество.

* *

Вызовы и проблемы, которые мы процитировали, по нашему мнению, в значительной степени присущи духовной жизни, а также общественной жизни. Чтобы вызвать необходимое желание, укрепить духовные привычки, поддержать усилия, избежать духовной усталости - все эти проблемы продолжаются.Мы не можем решить их полностью и навсегда, точно так же, как одна сытная еда решает проблему потребности в еде. Такова природа процесса построения сообщества.

Тем не менее, с неоднократными исследованиями и практикой мы можем стать более опытными в выражении наших духовных ценностей, так же как наши общины могут стать более способными извлекать из них пользу. Это дает нам много места для надежды, что само по себе является духовным достоянием.

Другие разделы этой главы предназначены для облегчения вашего собственного исследования различных духовных ценностей.Когда вы их читаете, мы надеемся, что это руководство будет для вас полезным и заботливым.

А пока, как всегда, мы желаем вам всяческих успехов в обеспечении духовных ценностей для важной работы по построению сообщества.

Автор
Билл Берковиц

Редактор
Стивен Б. Фосетт

Предлагая духовную поддержку семье или друзьям

Очень больные люди часто задают духовные вопросы в поисках утешения, смысла и надежды.Хотя духовенство, капелланы и другие духовные лидеры могут играть важную роль в духовной заботе, семья и друзья также могут предложить важную духовную поддержку.

Если у вас есть возможность оказать духовную поддержку больному человеку, вот несколько советов:

Изучите свои собственные убеждения и ценности, прежде чем разговаривать с другими.

Чтобы поддерживать других духовно, важно понимать свои собственные духовные представления о болезни.Вспомните время, когда вы столкнулись с серьезным жизненным переходом, изменением или потерей.

  • Как это повлияло на вас духовно?
  • Как ваша духовность повлияла на опыт?
  • Обнаружили ли вы за это время духовную силу?
  • Вы когда-нибудь сомневались в своей вере?
  • Как вы хотели получить духовную поддержку?

Если вам самому не поставили диагноз серьезного заболевания, ответы на эти вопросы помогут вам понять свою духовность в ситуациях, меняющих жизнь.

Даже в семьях, среди друзей и в религиозных сообществах духовные убеждения и опыт людей могут сильно отличаться. Дайте понять, что ваши убеждения и ценности отражают ваши собственные убеждения и только ваши. Точно так же, как вы хотите, чтобы другой человек слушал вас с уважением и пониманием, член вашей семьи или друг хочет, чтобы вы слушали их с уважением и пониманием.

Поймите, какие духовные вопросы могут задать люди с серьезными заболеваниями.

Очень больные люди часто используют свои духовные убеждения и опыт как источник силы. Однако столкновение с болезнью также может вызвать широкий спектр мыслей, чувств и вопросов. Вот некоторые вопросы, которые могут задать люди:

  • Кто я сейчас?
  • Что придает смысл моей жизни?
  • За что я благодарен?
  • Каковы мои отношения с семьей и друзьями?
  • Как моя болезнь повлияла на мои отношения?
  • Что я хочу изменить в своих отношениях?
  • Могу ли я попросить прощения?
  • О чем я сожалею?
  • Чего я боюсь?
  • Что меня огорчает из-за моей болезни?
  • Что меня злит?
  • В чем мой источник силы?
  • Когда я чувствую себя духовно живым?
  • Как я хочу, чтобы моя семья и друзья поддерживали меня духовно?
  • Как я хочу, чтобы мое духовенство, капеллан или духовный лидер поддержали меня?
  • Насколько важна для меня религиозная община прямо сейчас?
  • Есть ли для меня значимые таинства или ритуалы?
  • Какие книги, музыка, молитвы, чтения, искусство имеют для меня значение?

Люди, живущие с серьезными заболеваниями, часто задают себе такие вопросы.Как «духовный товарищ» вы можете лучше всего поддерживать других, помогая им исследовать эти вопросы, а не давать ответы.

Осознавайте духовную боль и страдания.

Духовная боль и страдание так же реальны и сильны, как физическая или эмоциональная боль. Люди, страдающие серьезными заболеваниями, могут столкнуться с множеством духовных и религиозных проблем, в том числе следующие:

  • Значение и цель: Многие очень больные люди задаются вопросом, что означает их жизнь.Они могут задаться вопросом, сделали ли они что-нибудь положительное или долговечное в своей жизни. Некоторые спрашивают: «Почему я?» или "Почему именно сейчас?" или «Почему эта болезнь?» Поиск смысла и цели может вызвать широкий спектр эмоций, от гнева и потери до облегчения и покоя. Борьба с этими вопросами может быть нормальной частью борьбы с болезнью.
  • Вина и прощение: Когда люди сталкиваются с болезнью, они могут размышлять о трудных ситуациях и переживаниях в прошлом. Они могут чувствовать себя виноватыми или обвинять других в случившемся.
  • Утрата веры: Жизнь с серьезным заболеванием может заставить людей усомниться в своих духовных убеждениях или вере. Они могут исследовать мысли и чувства, которые отличаются от давних убеждений. Они могут рассердиться на Бога, свою религию, себя или других, которые думают, что им следует верить определенным образом.
  • Проблемы с религиозной традицией или религиозным сообществом: Религиозные сообщества могут оказывать поддержку со стороны духовенства или членов, предлагая молитвы, посещения, таинства или ритуалы.В то время как некоторые люди находят это очень полезным, когда они очень больны, другие могут чувствовать, что их традиции или община не обеспечивают им необходимой поддержки.

Помните, что вы не одиноки в этом.

  • Как друг или член семьи знайте свои зоны комфорта и свои пределы.
  • По возможности поощряйте привлечение профессионального духовенства, капелланов или других духовных лидеров, обладающих опытом духовной помощи.
  • Уважайте истину о том, что каждый человек занимается духовными проблемами в свое время и своим путем.Их расписание может не совпадать с вашим расписанием, поэтому проявите терпение с человеком, которого вы поддерживаете.
  • Помните: предлагая духовное понимание и поддержку очень больному человеку, вы можете помочь этому человеку обрести утешение, смысл и надежду, которые он ищет.

Подробнее >> Домашняя страница программы поддержки веры NHPCO's Caring Connections

рассказчиков формируют духовные ценности | Центр медиаграмотности | Расширение прав и возможностей через образование

Вопрос: «Кто рассказывает истории?» имеет особое значение для тех, кто работает в церкви или синагоге в сегодняшнюю эпоху СМИ.Кто представляет нам мир и как они это делают? Какую историю они рассказывают? Джордж Гербнер подчеркивает важность вопроса, когда отмечает; «Раньше дети росли в доме, где родители рассказывали большинство историй. Сегодня телевидение большую часть времени рассказывает большинство историй большинству людей».

Когда родители перестают быть главными рассказчиками, предлагая своим детям свои собственные версии мира, произошел значительный сдвиг, особенно когда способность описывать мир перешла в руки тех, кто не знает ребенка. лично и может иметь в сердце другие интересы, помимо обогащения внутренней жизни ребенка.У кого ухо ребенка? У кого глаз ребенка?

На мой взгляд, важность того, кто рассказывает истории, невозможно переоценить; это может быть только преуменьшено или, что еще хуже, не замечено. Истории рассказываются с учетом определенных интересов. Повестка дня новых электронных рассказчиков, не являющихся родителями, и их новых историй очевидна для любого, кто смотрит телевизор в то время, когда, как ожидается, будут смотреть дети. Основные интересы - коммерческие, то есть продажи. Называть и судить эти интересы - значит не осуждать их, а, скорее, признавать право «интересоваться» такими коммерческими целями и иметь возможность их оценивать.

Определенные люди с особыми интересами рисуют нам мир, и эти люди безликие, неназванные и даже игнорируемые. Чьему воображению реальности я подвержен? Могу ли я принять это воображение? В чьих интересах принятие этого мира? Могу ли я принять такое поведение для себя? В других? Это вопросы, которые требуют нашего внимания и нашей критики.

Какие истории?

Большая часть передаваемых в электронном виде значений носит образный, развлекательный и сюжетный характер.Имея дело с таким материалом, понимание того, что мир создается для нас, является важным шагом на пути к применению критического мышления к этим коммуникациям.

В мире, где есть возможность создавать и обмениваться электронными средствами с небольшими затратами живые представления о сущности человеческого существования, может быть полезно провести различие между двумя типами культуры: культурой людей и культурой, созданной для потребление людей. Культура людей - это сеть сообщений и образов, их музыки, танцев и ритуалов, которые выражают жизнь конкретного народа.

Напротив, процесс, посредством которого мы представляем себе мир, заслуживает внимательного изучения. Мы повсюду сталкиваемся с воображаемым «я». Он встречает нас на каждом шагу. К сожалению, это не наш собственный образ самих себя, исходящий из нашего центра, а скорее сфабрикованное воображаемое «я», склеенное другими и затем представленное нам для нашего потребления. Все это коммерческие образы, потому что все они собраны вместе не из поисков истины, а из поисков потребления и выгоды, как бы говоря: «Вот, примите участие в моем образе вашей жизни, что такое жизнь, что возможно."То, что нам предлагают, сродни замороженному обеду, легкому и сытному, но сомнительного питания. Чем меньше мы осознаем, что нам предлагают - способ представить себя, - тем сильнее склонность принять это и сделать это своим собственным

Тодд Гитлин, медиа-аналитик, предлагает такую ​​интерпретацию мира, представленного на телевидении: «Мир телевидения постоянно обновляется, чист и материалистичен. За редким исключением, прайм-тайм дает нам людей, погруженных в личные амбиции. Если не полностью поглощены амбициями и страхом оказаться проигравшими, эти персонажи воспринимают как амбиции, так и страх как должное.Если они не окружены массами потребительских товаров среднего класса, они сами являются гламурным воплощением желаний. Счастье, которого они жаждут, является личным, а не публичным; они предъявляют мало требований к обществу в целом, и даже когда они обеспокоены, они кажутся довольными существующим институциональным порядком. Личные амбиции и потребительство - движущие силы в их жизни. Роскошные и ярко освещенные декорации большинства серий представляют собой рекламу ориентированной на потребителя версии хорошей жизни ».

В сегодняшней имиджевой культуре кризис человеческого духа - это кризис знания, на что обратить внимание.Только в Соединенных Штатах есть тысячи хорошо оплачиваемых людей, которые постоянно озабочены привлечением внимания населения. Эти голоса можно услышать остроумными и тонкими способами, шепчущими: «Обратите внимание на это»; «Нет! Посмотри сюда».

Восстановление историй

Перед лицом такого давления, требующего внимания, религиозные люди сталкиваются с особыми трудностями, потому что сама религия - это способ обратить внимание на вещи, которые не в полной мере ощутимы; Другими словами, религиозное внимание - это особенно повышенное, сфокусированное внимание.С религиозной точки зрения высшее внимание уделяется присутствию Бога. Религиозные люди признают, возможно, инстинктивно, что то, на что мы обращаем внимание и как мы обращаем внимание, формирует наши сердца.

Я хотел бы предложить способ мышления и действий в нашем медиа-мире, который может помочь нам вернуть силу истории, силу, которая придает смысл нашей жизни. Я называю это «культурным агентством». В отличие от «культурной пассивности», это означает постоянную возможность делать суждения, а затем принимать решения о том, что мы будем или не будем слушать или видеть.Культурная активность - это уровень осведомленности и намерения, вопрос знания или работы, чтобы узнать, какие аспекты смысловой системы человек примет, а каким - будет сопротивляться.

Культурная агитация происходит, когда человек решает вынести суждение и контролировать виды культурных материалов, которые он / она будет принимать или отвергать. Таким образом, некоторые люди решают, что они не будут покупать и смотреть порнографию или не допускать вульгарности по телевизору в свои дома. Многие родители проявляют культурную свободу, когда пытаются предложить детям очеловечивающее представление о мире, сознательно выбирая игрушки, стимулирующие творческую активность, или игры, которые обеспечивают неконкурентное участие.

Как культурные деятели, родители сознательно формируют вкусы детей, и эта задача требует многих лет кропотливого внимания. На противоположном полюсе такого агентства находится негласная политика «предоставить Макдональдсу» формировать вкусы детей.

Наверняка будет давление со стороны других семей, чьи вкусы были сформированы McDonald's. Это особенно неприятная проблема. Единственный способ противостоять этому давлению - настаивать на культурной специфике собственных способов семьи - иметь свои собственные способы - иметь свои собственные пути.«Вот как мы это делаем здесь». «У нас есть эти ценности и эти обязательства».

Было бы полезно, если бы мы могли идентифицировать других родителей и семьи с ценностями и суждениями, похожими на наши собственные. Именно здесь церковь и храм имеют важное значение, и поэтому религиозные учреждения должны учитывать вопросы СМИ и культуры в своих образовательных и консультационных программах, общественной жизни и даже богослужении. Семья - необходимый культурный агент, но недостаточный. Он должен быть дополнен хором других людей, которые помогают нам понять, что мы не чокнутые.


ВОПРОСЫ В СМИ

  1. Не все культурные ценности сегодня противоречат религиозным. Какие аспекты нашей культуры поддерживают или усиливают религиозное видение и ценности?
  2. Как часто мы думаем о ценностях, которые лежат в основе нашего выбора СМИ? Как мы поощряем в себе "культурную свободу"? Наши дети? Наши друзья?
  3. Как мы в нашем религиозном сообществе (независимо от веры) решаем вопросы культуры по отношению к ценностям нашей веры? Мы осуждаем только то, что нам не нравится? Предоставляем ли мы возможность для диалога и руководства, которое помогает взрослым и молодежи разобраться в том, что им подходит, а что нет?

Выбор материального или духовного образа жизни

Выбор материального или духовного образа жизни

Выбор материального или духовного образа жизни,

или остаток обоих

Стивен Кнапп

Довольно часто я получаю вопросы от молодых людей, особенно из Индии. по происхождению, кто может учиться в колледже или начинать карьеру, в отношении решение о том, следует ли им вести серьезный духовный образ жизни или оставаться занимается материальными делами, такими как образование, карьера, семья и т. д.Часто иногда они беспокоятся, что их семья не поймет или задается вопросом, что станет из них, если они станут чрезмерно духовными. Или семья может даже слишком расстраиваются, если проявляют слишком много духовных наклонностей. Так что они могут быть когда-либо так мотивирован к духовным интересам и действительно хочет следовать духовный образ жизни, но из-за требований и ожиданий семьи они не уверен, что делать. Так что давайте подумаем над этим.

Очки за сохранение материального образа жизни

Прежде всего, я говорю всем, что вы, естественно, не должны использовать духовность. как повод отказаться от своих обязанностей, особенно если у вас уже есть семьи и детей, чтобы поддержать.Если вы уже женаты, и особенно если вы собираетесь иметь детей или уже имеете их, тогда вы должны встретить эти обязанности, а также заботиться о своей семье. Гораздо лучше взять забота о своей семье, чем выполнение таких обязательств.

Во-вторых, не всегда удается быть настолько духовным, насколько нам хотелось бы. быть, либо из-за особых обязанностей, как уже упоминалось, либо из-за других ограничения в нашей ситуации. Поэтому иногда нам, возможно, придется подождать, пока некоторые из наших обязанности утихают, например, когда наши дети вырастают, или когда мы заканчиваем колледж, или мы уходим из своей профессии.Если, конечно, мы не сможем обойтись без такие иждивенцы, которые увеличивают наши обязанности или потребность в муже или жена, и просто присоединяйтесь к ашраму и счастливо ведите простую жизнь. Но я советую вам никогда не знать, что может произойти в будущее, или как все может сложиться, поэтому, если вы студент, уже собираетесь колледж или университет, затем закончите свои курсы и получите высшее образование, чтобы иметь рыночный навык, к которому всегда можно прибегнуть, если вам нужно. И если вы закончите со степенью, а затем присоединиться к ашраму , и позже все работает в некотором роде так что вам никогда не понадобится эта степень, тем лучше.Но всегда имейте резервную копию план.

В-третьих, мало тех, кто действительно и серьезно может отказаться от всего материала. склонностей и обязательств, присоединиться к ашраму и не заниматься ничем, кроме духовных жизнь. Конечно, нет ничего плохого в том, чтобы попробовать и выяснить, что, возможно, вы не совсем готов. Опыт всегда пойдет вам на пользу. И ты всегда можешь прийти вернуться к этому позже, когда вы будете более готовы, чем сейчас. Но материальные интересы могут оставаться сильными, если вы не относитесь серьезно к духовным попрактиковаться и могут оттолкнуть вас, если вы не готовы двигаться дальше без них.

Тем не менее, есть вещи, которые мы должны учитывать при принятии решения о нашем направление в жизни, и должны ли мы быть более духовными или продолжать материальные занятия.

Используя Шримад-Бхагаватам в качестве справочника для наших решений, мы (11.2.2) особо отмечает нашу потребность понять, что жизнь в материальном мире мир полон или опасность, и мы сталкиваемся с возможностью смерти на каждом шагу. Следовательно, мы должны помнить об этом каждый день, когда мы живем, что однажды будет наш последний, и что мы должны быть готовы к этому, по крайней мере, если мы планируем использовать это жизнь для ее большего блага.В противном случае, если это не наша забота, тогда действительно не имеет значения, что мы делаем или думаем. Мы можем сделать все, черт возьми, на все черты причина, и почему мы должны заботиться? Но если вы читаете это, я могу предположить это не ваша мотивация. Вы уже знаете, что в этом есть что-то более глубокое существование то что. И вы правы, потому что, как Бхагаватам продолжает связывать (11.2.29), из всех различных видов жизни человеческое тело труднее всего достичь в этом мире и может быть потеряно в любой момент.И те, кто этого достигают, редко заинтересованы в общении с те, кто может доставить их в духовный мир. Поэтому, если вы понимаете это, не тратьте зря это человеческое существование. Вы все еще можете позаботиться о своей семье и станьте духовно продвинутыми и дайте это общение своей жене, мужу и дети. Это ваш долг перед родственниками и редкое благословение. вашей семье, понимают ли они это полностью или нет.

Однако это одна из обязанностей семейной жизни. не должны становиться отцом, матерью, учителем или иметь иждивенцев, если вы может избавить их от дальнейших витков материального существования.Если ты можешь это сделать, вы будете делать то, что немногие могут делать или даже заинтересованы в этом. Тогда как ты выполнить такие задачи и вступить в старость, вы также можете заняться своим духовным жизнь гораздо серьезнее, особенно после того, как вы увидели, как ваши собственные дети могут позаботиться о себе.

Очки за переход к духовному образу жизни

Так вот, если вы думаете о том, чтобы полностью посвятить себя духовной жизни, будет обычно на одном из двух этапов жизни, когда вы это делаете, или когда такой возможность, скорее всего, постучит в вашу дверь.Во-первых, если вы остались в материальные занятия, как описано выше, и теперь вы найдете большую часть своего материала, семейные или социальные обязательства выполнены, тогда вы можете быть готовы взять серьезнее поднять духовную жизнь. К настоящему времени вы, возможно, с нетерпением ждете этого. Однако, с другой стороны, вы, возможно, уже слишком сильно настроены на свои пути и не может приспособиться ни к чему другому. Это трагедия, похожая на темный колодец, из которого не сбежать. Так что будем надеяться, что этого не произойдет с ты.

Во втором наиболее вероятном сценарии вы можете быть в более молодом возрасте, либо перед поступлением в колледж или пока вы учитесь в нем. Это может быть когда ты обнаруживаете, что думаете о том, что материальная жизнь не имеет смысла и что вверх духовная жизнь кажется более подходящей. Итак, что нужно сделать?

Опять же, есть много причин для принятия духовного образа жизни. Для немногих простые причины, мы можем использовать ценности и моральные принципы, которые у нас есть учатся в каждый момент нашей жизни, вместо того, чтобы противоречить самим себе или снизить наши стандарты, как это часто бывает при работе с другими материалисты в материалистическом или движимом деньгами обществе.Таким образом, мы часто тратят время на мелкие усилия или действуют против нашей природы или что кажутся противоречащими нашей истинной цели или интересам. В противном случае, связывая с преданные или спиритуалисты - бесценное сокровище, которое не всегда доступно за пределами ашрама или храма. ( Bhag .11.2.30) Кроме того, в материалистическое общение, люди, как правило, полностью телесно платформу, думая в первую очередь о том, как они могут удовлетворить свой разум и чувства, и делать все, что им нужно для исполнения своих желаний.Связь с такими люди склонны заставлять нас так же думать, что нам не поможет. Или такое общение вызывает у нас все большее отвращение.

Такие люди часто не видят, насколько временна жизнь и все в ней. Таким образом, они так упорно трудятся, чтобы достичь того, что можно получить лишь на короткое время, если они может вообще этого достичь. Таким образом, в духовной жизни мы можем практиковать ведическую жизнь. обычаи каждый день, а не только в дни фестивалей, и работа для понимания и восприятие реальности, которая существует во всем.Это то, что может принести свобода от иллюзий, а также свобода от кармы, исходящей от материалистические поиски. Свобода от кармы приближает нас к настоящей свободе, что означает свободу от любых дальнейших круговоротов рождений и смертей, или мокша , освобождение в духовную сферу. В то время как больше кармы производит больше страдание, больше раундов сансары или рождение и смерть в материале Мир. Сколько раз мы это уже делали?

Полностью посвященная духовная жизнь освобождает нас от этого.Эта абсолютная свобода, а достижение нашей истинной духовной идентичности - настоящая цель жизни. Фактически все то, что мы наблюдаем вокруг себя, все, что мы видим с помощью органов чувств, является лишь частью временная природа, которую еще называют майя, или иллюзия. По развивая свое духовное сознание, мы можем подняться над этим уровнем видения и увидеть духовную атмосферу, которая пронизывает все. Но мы должны развивайтесь, чтобы это понять. И в этом важность духовного преследований, или наша садхана .

Собственно, это ценность человеческой жизни. Это для того, чтобы приступить к процессу достичь высших знаний, высших осознаний и непосредственного восприятия духовное измерение. Это средство обрести настоящее счастье. Это означает очистить сознание. Это средство достижения духовного обитель. Вы никогда не сможете сделать это, пока заняты своими материальными делами. Фактически, чувства будут тянуть вас во всех направлениях в вашей попытке удовлетворить их.Но они всегда хотят чего-то большего, чего-то другого. Тогда вы станете раб ума и чувств. И слишком много привязанности к чувствам и чувственные объекты мешают осознать свою духовную идентичность, и только приводит к еще большим страданиям, пока, наконец, смерть не заберет все, что часто включает в себя болезненный процесс, который никому не нравится. Материально, это когда вы теряете все, над чем работали, тогда как в духовном жизнь, когда вы делаете еще один шаг ко всему, над чем работаете.

Также, принимая духовную жизнь, мы можем помнить учения Господа. Кришна во всех сферах жизни, во всем, что мы делаем, а не только когда мы идем храмы. Это учение и соблюдение наших духовных традиций. которые помогают нам оставаться в правильном настроении. Это объясняется ( Bhag .11.11.48) что это посвящение духовной жизни и служению Богу - единственное средство для бегство от материального существования. Таким образом, к этому нельзя относиться легкомысленно.

Баланс материального и духовного

Несмотря на всю приведенную выше информацию, большинство людей все еще не могут посвятить их жизни полностью к духовной практике, даже если имеет смысл их.Возможно, их всегда так привлекала духовная философия, но все же есть слишком много отвлекающих факторов, слишком много желаний, слишком много обязанностей, слишком много другие вещи, которые их привлекают, или занятия и семьи, которые требуют времени и внимания. Так что же нам делать?

Кто-то может посчитать слишком преждевременным отказываться от своего материала обязательства посвятить себя духовной практике, если они не готовы, и не подготовились должным образом. Итак, для большинства людей комбинация наша материальная жизнь и духовные интересы работают лучше всего.Это означает, что вы продолжить свое академическое или профессиональное обучение, карьеру, брак и семейные обязанности, но добавьте к этому свои духовные интересы.

Некоторые из наших величайших ачарьев также достигли высоких уровней академическое образование или даже степени в университетах, прежде чем отказываться от Мир. Это дало им преимущество в организационных навыках и осведомленности в занимаясь финансовыми или коммерческими делами. Конечно, это могло также быть дало толчок и к тому, чтобы уйти от материального образа жизни.Это не необычно, что когда человек действительно пытается усыновить себя приобретение материальных качеств для материалистического успеха, это может подтолкнуть их край, на котором они понимают, что это не то, чего они хотят. С другой стороны, также было много духовных учителей и лидеров, которые не преследовали никаких образовательные степени или материальный прогресс такого рода, но просто оставались сосредоточились на своих духовных исследованиях и практиках, которые дали им все они когда-либо были нужны.

Однако были и те, кто добился больших успехов в своем духовном развития и смогли стать ачарьями, , гуру и учителями, даже после свадьбы и воспитания детей. Таким образом, они прошли через все аспекты жизни и позже были полностью готовы к посвящению духовному практики, а также смогли лучше общаться со многими людьми, которые тоже собираются через похожие аспекты жизни.

Следовательно, следуя честной карьере, воспитывая свою семью с помощью Дхармы. принципов и обучение их духовным стандартам и знаниям, а также посещение местного храма и участие в традициях, праздниках и деятельность по служению храму и божеству, вы все еще можете достичь цель жизни и достичь духовного сознания в соответствии с рекомендациями.Как и ты расти таким образом, вы можете продолжать использовать свое свободное время для духовного обучения и практикуйте, следуя инструкциям гуру и тех, кто больше продвигаться вперед и добиваться прогресса в любой ситуации. Итак, твоя жизнь остается очень уравновешенным и прогрессивным как в материальном, так и в духовном плане.

Как объясняет Господь Кришна в Шримад-Бхагаватам (11.18.43-45), Поклонение Ему практикуется всеми людьми, независимо от социального или профессиональные должности.«Я Верховный Господь всех миров, и я создаю и уничтожить эту вселенную, будучи ее первопричиной. Таким образом, я Абсолютная Истина, и тот, кто поклоняется Мне с неизменным преданным служением, приходит ко Мне ».

Таким образом, какой бы ни была наша ситуация, если мы будем придерживаться этого в качестве основной цели или центр нашей жизни, мы все еще можем достичь духовной обители. Поддержание наших духовные поиски, безусловно, могут помочь нам раскрыть наш наивысший потенциал. Так же, как в материальная жизнь есть самопожертвование, которое нужно сделать, чтобы продвинуться вперед и сделай что-нибудь из себя, то же самое и в духовной жизни, чтобы углубить ваше духовное знание, осознание или восприятие в высшее или духовное измерение.Ваш выбор все зависит от того, насколько вы серьезны и искренни, и как далеко вы хотите зайти с этим. Успеха еще можно добиться, и тем более вы искренни, тем больше Бог устранит любые препятствия, которые могут быть что вы можете преуспеть в своем духовном прогрессе, когда придет время. Этот действительно может быть, когда вы молоды, или это может быть, когда вы станете старше и сделали все остальное, что вам нужно сделать. Бог дает вам возможность выбирать, и возможность прогрессировать всегда есть для вас.Но не стоит пренебрегать этим.

См. Также другую мою статью " Как одухотворять вашу занятую жизнь и почему »на моем сайте по этой ссылке.

[Эта статья и дополнительная информация на www.stephen-knapp.com]

[На главную] [Книги Стивена Кнаппа] [Рецензии на книги] [Всемирная сеть помощи] [Статьи для чтения] [Знакомство с духовной Индией] [Вступительные и путевые видеоролики] [Маленькая книга молитв, мантр и гаятри] [Искусство Кришна Даршан Галерея] [Вегетарианские рецепты и ресурсы] [Оставайтесь с нами на связи] [Шутки и анекдоты] [Как вы можете помочь]

Влияние духовности на принятие решений в амбулаторных условиях паллиативной помощи: перекрестное исследование | BMC Palliative Care

  • 1.

    Сондерс С., Сайкс Н. Лечение неизлечимых злокачественных заболеваний. 3-е редактирование. Лондон: Эдвард Арнольд; 1993.

    Google Scholar

  • 2.

    Бенг К. Последние часы и дни жизни: биопсихосоциально-духовная модель ухода. Asia Pac Fam Med. 2004; 4: 1–3.

    Google Scholar

  • 3.

    Сулмасы Д. Биопсихосоциально-духовная модель для ухода за пациентами в конце жизни.Геронтолог. 2002; 42: 24–33.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 4.

    Макклейн-Якобсон С., Розенфельд Б., Косински А., Пессин Х., Чимино Дж. Э., Брейтбарт В. Вера в загробную жизнь, духовное благополучие и отчаяние в конце жизни у пациентов с запущенным раком. Gen Hosp Psychiatry. 2004. 26 (6): 484–6.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 5.

    Всемирная организация здравоохранения W.Облегчение боли при раке и паллиативная помощь: Отчет экспертного комитета ВОЗ. Женева: Schuler SA; 1983.

    Google Scholar

  • 6.

    Rego F, Pereira C, Rego G, Nunes R. Психологические и духовные аспекты паллиативной помощи: описательный систематический обзор. Нейропсихиатрия (Лондон). 2018; 8: 484–94.

    Google Scholar

  • 7.

    Люсетт А., Бредарт А., Виват Б., Янг Т.Пилотное тестирование французской версии предварительного показателя духовного благополучия Европейской организации по исследованию и лечению рака (EORTC) для людей, получающих паллиативную помощь от рака. Eur J Cancer Care (англ.). 2014; 23 (2): 221–7.

    CAS Статья Google Scholar

  • 8.

    Асгейрсдоттир Г.Х., Сигурбьорнссон Э., Траустадоттир Р., Сигурдардоттир В., Гуннарсдоттир С., Келли Э. В тени смерти: экзистенциальные и духовные проблемы людей, получающих паллиативную помощь.J Советник пастырского попечения. 2014; 68 (1–2): 4.

    PubMed Google Scholar

  • 9.

    Бенг Т.С., Гуан, Северная Каролина, Сеанг Л.К., Патмавати С., Мин М.Ф., Джейн Л.Е. и др. Опыт страданий пациентов паллиативной помощи в Малайзии: тематический анализ. Am J Hosp Palliat Med. 2014; 31 (1): 45–56.

    Артикул Google Scholar

  • 10.

    Нараянасами А., Оуэнс Дж. Критическое исследование реакции медсестер на духовные потребности своих пациентов.J Adv Nurs. 2001; 4: 446–55.

    Артикул Google Scholar

  • 11.

    Бест М., Бутов П., Олвер И. Роль врача в помощи умирающим от рака пациентам в достижении мира: качественное исследование. Palliat Med. 2014. 28 (9): 1139–45.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 12.

    Пухальски С.М., Феррел Б., Вириани Р., Р. В., Отис-Грин С., Бэрд П. и др. Повышение качества духовной помощи как измерение паллиативной помощи: отчет консенсусной конференции.J Palliat Med. 2009; 12: 885–904.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 13.

    Emblen JD. Религия и духовность определены в соответствии с текущим использованием в литературе по сестринскому делу. J Prof Nurs. 1992; 8: 41–7.

    CAS PubMed Статья Google Scholar

  • 14.

    Миллер В., Торесен К. Духовность, религия и здоровье. Возникающая область исследований. Am Psychol.2003. 58: 24–35.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 15.

    Кениг Х., Маккалоу М., Ларсон Д. Справочник по религии и здоровью. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2001.

    Книга Google Scholar

  • 16.

    Бредл Дж. М., Салсман Дж. М., Дебб С. М., Арнольд Б. Дж., Селла Д. Духовное благополучие как компонент качества жизни, связанного со здоровьем: функциональная оценка терапии хронических заболеваний - шкала духовного благополучия ( FACIT-Sp).Религии. 2011; 2 (1): 77–94.

    Артикул Google Scholar

  • 17.

    Ellerhorst-Ryan JM. Измерение аспектов духовности. В: Франк-Стомборг М., редактор. Инструменты компьютерной томографии или клинические сестринские исследования. Эпплтон и Ланге; 1988. с. 141–9.

    Google Scholar

  • 18.

    Лонг К. Культурные и духовные аспекты паллиативной помощи. J Pediatr Hematol Oncol. 2011. 33 (2): 96–101.

    Артикул Google Scholar

  • 19.

    Чочинов HM, Krisjanson LJ, Hack TF, Hassard T, McClement S, Harlos M. Достоинство неизлечимо больных: еще раз. J Palliat Med. 2006; 9 (3): 666–72.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 20.

    Чочинов Х., Хак Т., Хассард Т., Кристьянсон Л., МакКлемент С., Харлос М. Достоинство неизлечимо больных: кросс-секционное когортное исследование.Ланцет. 2002; 360: 2026–2030.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 21.

    Лавуа М., Блондо Д., Пикард-Морин Дж. Опыт автономии пациентов в паллиативной помощи. J Hosp Palliat Nurs. 2011; 13 (1): 47–53.

    Артикул Google Scholar

  • 22.

    Wittmann-Vieira R, Goldim JR. Bioética e cuidados paliativos: tomada de decisões e qualidade de vida. ACTA Пол Энферм.2012; 25 (3): 334–9.

    Артикул Google Scholar

  • 23.

    Каррезе Дж., Родс Л. Западная биоэтика в резервации навахо. ДЖАМА. 1995; 274: 826–9.

    CAS PubMed Статья Google Scholar

  • 24.

    Хейланд Д., Транмер Дж., Фельдман-Стюарт Д. Принятие решения в конце жизни тяжелобольного госпитализированного пациента: организационная структура и результаты предварительного исследования.J Palliat Care. 2000; 16: S31–4.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 25.

    Хейланд Д.К., Транмер Дж., О’Каллаган К.Дж., Гафни А. Тяжело больной госпитализированный пациент: предпочтительная роль в принятии решений в конце жизни? J Crit Care. 2003. 18 (1): 3–10.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 26.

    Чарльз К., Гафни А., Уилан Т. Принятие решения при встрече врача и пациента: пересмотр общей модели принятия решений о лечении.Soc Sci Med. 1999; 49: 651–61.

    CAS PubMed Статья Google Scholar

  • 27.

    Залонис Р., Слота М. Использование паллиативной помощи для обеспечения автономии в принятии решений. Clin J Oncol Nurs. 2014. 18 (6): 707–11.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 28.

    Эшворт П., Лонгмат М., Моррисон П. Участие пациентов: его значение и значение в контексте ухода.J Adv Nurs. 1992. 17 (12): 1430–1430.

    CAS PubMed Статья Google Scholar

  • 29.

    Бакитас М., Криворучко Ю., Мэтлок Д.Д., Воландес А.Е. Паллиативная медицина и наука о принятии решений: острая необходимость в общей повестке дня, чтобы способствовать осознанному выбору пациента при серьезном заболевании. J Palliat Med. 2011. 14 (10): 1109–16.

    PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

  • 30.

    Balboni TA, Балбони MJ. Духовное событие тяжелой болезни. J Управление симптомами боли. 2018; 56 (5): 816–22.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 31.

    Martinho MJCM, Da Silva MMMFP, Анджело М. Масштаб конфликта в принятии решений в области здравоохранения: инструмент, адаптированный и проверенный для португальского языка. Преподобный да Эск Энферм. 2013. 47 (3): 576–83.

    Артикул Google Scholar

  • 32.

    О’Коннор А. Валидация шкалы принятия решений. Принятие решений в медицине. 1995. 15 (1): 25–30.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 33.

    Коэн Дж. Статистический анализ мощности для наук о поведении. 2-е изд. Нью-Йорк: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс; 1988.

    Google Scholar

  • 34.

    Бендер Р., Ланге С. Регулировка для множественных испытаний - когда и как? J Clin Epidemiol.2001. 54 (4): 343–349.

    CAS PubMed Статья Google Scholar

  • 35.

    Пинто С., Беренгер С., Мартинс Дж. К., Колкабаф К. Культурная адаптация и валидация португальского вопросника о духовном комфорте в конце жизни у пациентов паллиативной помощи. Порто Биомед. 2016; 1 (4): 147–52.

    Артикул Google Scholar

  • 36.

    О’Коннор А. Руководство пользователя - Шкала принятия решений.www.ohri.ca/decisionaid. 1993.

    Google Scholar

  • 37.

    Peterman AH, Fitchett G, Min D., Brady MJ, et al. Измерение духовного благополучия у людей с онкологическими заболеваниями: функциональная оценка терапии хронических заболеваний - шкала духовного благополучия (FACIT-Sp) войдите в Оксфордский академический счет Члены общества поведенческой медицины войдут в систему через короткое время вашего учреждения. Ann Behav Med. 2002. 24 (1): 49–58.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 38.

    Pereira FMP, de B Santos CSV. Estudo de adaptação culture e validação da Functional Assessment of Cancer Therapy-General em cuidados paliativos. Преподобный Энферм (Лиссабон). 2011; III (5): 45–54.

    Google Scholar

  • 39.

    Виссер А., Гарссен Б., Вингерхетс А. Духовность и благополучие онкологических больных: обзор психоонкологической аннотации. Психоонкология. 2010; 19 (ноябрь 2009 г.): 565–72.

    PubMed Google Scholar

  • 40.

    Аласе А. Интерпретативный феноменологический анализ (IPA): руководство к качественному исследовательскому подходу. Int J Educ Lit Stud. 2017; 5 (2): 9.

    Артикул Google Scholar

  • 41.

    Песня МК, Сереика С.М. Оценка шкалы конфликтов принятия решений для измерения качества принятия решений в конце жизни. Советы по обучению пациентов. 2006. 61 (3): 397–404.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 42.

    Коедут Н., Моленаар С., Остервельд П., Баккер П., Де Графф А., Нуй М. и др. Шкала принятия решений: дальнейшая проверка на двух выборках голландских онкологических пациентов. Советы по обучению пациентов. 2001. 45 (3): 187–93.

    CAS PubMed Статья Google Scholar

  • 43.

    Mystakidou K, Tsilika E, Parpa E, Hatzipli I, Smyrnioti M, Galanos A, et al. Демографические и клинические предикторы духовности у больных раком на поздней стадии: рандомизированное контрольное исследование.J Clin Nurs. 2008. 17 (13): 1779–85.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 44.

    Хардинг Р., Пауэлл Р.А., Намисанго Э., Мерриман А., Гикаара Н., Али З. и др. Проблемы самоотчета, связанные с паллиативной помощью, среди онкологических больных в Восточной Африке: исследование в двух странах. Поддержка лечения рака. 2014; 22 (12): 3185–92.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 45.

    Вентландт К., Берман Д., Свами Н., Хейлс С., Райдол А., Родин Г. и др.Подготовка к концу жизни у пациентов с запущенным раком и общение с профессиональными опекунами. Психоонкология. 2011; 876 (июнь 2011): 868–76.

    Google Scholar

  • 46.

    Hui D, de la Cruz M, Thorney S, Parsons HA, Delgado-Guay M, Bruera E. Частота и корреляты душевного расстройства среди пациентов с поздними стадиями рака, поступивших в отделение неотложной паллиативной помощи. Am J Hosp Palliat Med. 2011; 28 (4): 264–70.

    Артикул Google Scholar

  • 47.

    Боверо А., Леомбруни П., Миниотти М., Рокка Дж., Торта Р. Духовность, качество жизни, психологическая адаптация больных раком в последней стадии в хосписе. Eur J Cancer Care (англ.). 2016; 25 (6): 961–9.

    CAS Статья Google Scholar

  • 48.

    Эльснер Ф., Шмидт Дж., Раджагопал М. и др. Психосоциальные и духовные проблемы неизлечимо больных пациентов в Керале, Индия.Будущее Онкол. 2012; 8 (9): 1183–91.

    CAS PubMed Статья Google Scholar

  • 49.

    Селман Л., Спек П., Гизель М., Агупио Г., Динат Н., Даунинг Дж. И др. «Мир» и «достойная жизнь» как меры духовного благополучия в африканской паллиативной помощи: исследование с использованием смешанных методов. Результаты здорового качества жизни. 2013; 11 (1): 94.

    PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

  • 50.

    Fegg MJ, Brandstätter M, Kramer M, Kögler M, Haarmann-Doetkotte S, Borasio GD. Значение в жизни пациентов паллиативной помощи. J Управление симптомами боли. 2010. 40 (4): 502–9.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 51.

    Rabow MW, Knish SJ. Духовное благополучие амбулаторных больных раком, получающих одновременно онкологическую и паллиативную помощь. Поддержка лечения рака. 2015; 23 (4): 919–23.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 52.

    Бакстон Ф. Духовное расстройство и целостность паллиативных и непаллиативных пациентов. Br J Nurs. 2007. 16 (15): 920–4.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 53.

    Gielen J, Bhatnagar S, Chaturvedi SK. Распространенность и природа душевных расстройств среди пациентов паллиативной помощи в Индии. J Relig Health. 2017; 56 (2): 530–44.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 54.

    Ай А.Л., Хопп Ф., Тайс Т.Н., Кениг Х. Экзистенциальное родство в свете эвдемонического благополучия и религиозного совладания с кардиологическими пациентами среднего и старшего возраста. J Health Psychol. 2013. 18 (3): 368–82.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 55.

    Ано Г., Васконселлес Э. Религиозная адаптация и психологическая адаптация к стрессу: метаанализ. J Clin Psychol. 2005. 61 (4): 461–80.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 56.

    Phelps AC, Maciejewski PK, Nilsson M, Tracy A, Wright AA, Paulk ME, et al. Связь между религиозным совладанием и использованием интенсивной помощи, продлевающей жизнь после смерти, среди пациентов с расширенной помощью. ДЖАМА. 2010. 301 (11): 1140–7.

    Артикул Google Scholar

  • 57.

    Kernohan WG, Waldron M, McAfee C, Cochrane B, Hasson F. Доказательная база для службы капелланов паллиативной помощи в Северной Ирландии. Palliat Med. 2007. 21 (6): 519–25.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 58.

    Francoeur RB, Payne R, Raveis VH, Shim H. Паллиативная помощь во Внутреннем городе: религиозная принадлежность пациента, недостаточная страховка и отношение к симптомам. Рак. 2007; 109 (2 ПРИЛОЖЕНИЯ): 425–34.

    PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

  • 59.

    Wachholtz A, Pearce M. Помогает ли духовность как механизм преодоления или мешает справиться с хронической болью.Curr Pain Headache Rep. 2009; 13: 127–32.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 60.

    Хиллз Дж., Пэйс Дж., Кэмерон Дж. И др. Духовность и дистресс в консультации по паллиативной помощи. J Palliat Med. 2005. 8 (4): 782–8.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 61.

    Mystakidou K, Tsilika E, Parpa E, Smyrnioti M, Vlahos L. Оценка духовности и религиозности у больных раком на поздних стадиях.Am J Hosp и Palliat Med. 2007. 23 (6): 457–63.

    Артикул Google Scholar

  • 62.

    Стробридж В., Шема С., Коэн Р., Робертс Р., Каплан Г. Религиозность смягчает воздействие одних стрессоров на депрессию, но усугубляет другие. J Gerontol B Psychol Sci Soci. 1998. 53: 118–26.

    Артикул Google Scholar

  • 63.

    Кароне Д. Д., Бароне Д. Социально-когнитивный взгляд на религиозные убеждения: их функции и влияние на преодоление трудностей и психотерапию.Clin Psychol Rev.2001; 21: 989–1003.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 64.

    Стефанек М., Макдональд П.Г., Хесс С.А. Религия, духовность и рак: современное состояние и методологические проблемы. Психоонкология. 2005. 14 (6): 450–63.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 65.

    Коттон С., Левин Э., Фицпатрик С., Долд К., Тарг Э. Изучение взаимосвязей между духовным благополучием, качеством жизни и психологической адаптацией у женщин с раком груди.Психоонкология. 1999. 8: 429–38.

    CAS PubMed Статья Google Scholar

  • 66.

    Фитчетт Г., Канада А. Роль религии / духовности в борьбе с раком: доказательства, оценка и вмешательство. В: Holland J, Breitbart W, Jacobsen P, редакторы. Психоонкология. 2-е изд. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2010. с. 440–6.

    Google Scholar

  • 67.

    Шафларски М., Ричи П., Леонард А., Мрус Дж., Петерман А., Эллисон С. и др. Моделирование влияния духовности / религии на восприятие пациентами жизни с ВИЧ / СПИДом. J Gen Intern Med. 2006; 21: 28–38.

    Артикул Google Scholar

  • 68.

    Беланже Э., Родригес К., Гроло Д., Легаре Ф., Макдональд М. Э., Маршан Р. Инициирование бесед для принятия решений в паллиативной помощи: анализ этнографического дискурса. BMC Palliat Care.2014; 13 (1): 63.

    PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

  • 69.

    Мюррей С.А., Кендалл М., Грант Э., Бойд К., Барклай С., Шейх А. Модели социального, психологического и духовного упадка к концу жизни при раке легких и сердечной недостаточности. J Управление симптомами боли. 2007. 34 (4): 393–402.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 70.

    Kandasamy A, Chaturvedi S, Desai G.Духовность, страдания, депрессия, беспокойство и качество жизни у пациентов с запущенным раком. Индийский рак J. 2011; 48 (1): 55.

    CAS PubMed Статья Google Scholar

  • 71.

    Mystakidou K, Tsilika E, Parpa E, Pathiaki M, Patiraki E, Galanos A, et al. Изучение взаимосвязи между депрессией, безнадежностью, когнитивным статусом, болью и духовностью у пациентов с поздними стадиями рака. Arch Psychiatr Nurs. 2007. 21 (3): 150–61.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 72.

    Perkins EA, Small BJ, Balducci L, Extermann M, Robb C, Haley WE. Индивидуальные различия в самочувствии пожилых людей, переживших рак груди. Crit Rev Oncol Hematol. 2007. 62 (1): 74–83.

    PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

  • 73.

    Йонг Дж., Ким Дж., Хан С.С., Пухальски К.М. Разработка и валидация шкалы оценки духовных потребностей корейских больных раком.J Palliat Care. 2008. 24 (4): 240–6.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 74.

    Young WC, Nadarajah SR, Skeath PR, Berger AM. Духовность в контексте опасной для жизни болезни и изменяющих жизнь изменений. Поддержка Palliat. 2015; 13 (03): 653–60.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 75.

    Dobratz MC. «Все мои святые во мне»: выражение духовности конца жизни.Поддержка Palliat. 2013; 11 (03): 191–8.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 76.

    Нобл Х, Бразилия К., Бернс А., Халлахан С., Норманд С., Родерик П. и др. Взгляды клиницистов на конфликт решений пациента при выборе между диализом и консервативным лечением: качественные результаты исследования ПАЛЛИАТИВНАЯ ПОМОЩЬ при хронической болезни почек (PACKS). Palliat Med. 2017; 31 (10): 921–31.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 77.

    Калькьян Л., Джекель Дж., Фридланд Г. Решение об окончании жизни у ВИЧ-инфицированных пациентов: роль духовных убеждений. СПИД. 1998. 12: 103–7.

    Артикул Google Scholar

  • 78.

    Крузе Б., Рудер С., Мартин Л. Духовность и преодоление трудностей в конце жизни. J Hosp Palliat Nurs. 2007. 9: 296–304.

    Артикул Google Scholar

  • 79.

    Парк К. Модель создания смысла: основа для понимания смысла, духовности и роста, связанного со стрессом, в психологии здоровья.Eur Heal Psychol. 2013; 2: 40–7.

    Google Scholar

  • 80.

    Мосс Э., Добсон К. Психология, духовность и уход в конце жизни: этическая интеграция? Может Психол. 2006; 47: 284–99.

    Артикул Google Scholar

  • 81.

    Рего Ф., Нуньес Р. Духовный защитник паллиативной помощи. J Palliat Care Med. 2016; 6 (5): 1000283.

    Артикул Google Scholar

  • 82.

    Beauchamp T, Childress J. Принципы биомедицинской этики. 7-е изд. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2012.

    Google Scholar

  • 83.

    Харрис Дж. Ценность жизни. Введение в медицинскую этику. Лондон: Рутледж; 1991.

    Google Scholar

  • 84.

    Сондерс К. Эволюция паллиативной помощи. Советы по обучению пациентов. 2000. 41 (1): 7–13.

    CAS PubMed Статья Google Scholar

  • 85.

    Kierzek G, Rac V, Pourriat JL. Предварительные указания и суррогатное решение перед смертью. N Engl J Med. 2010. 363 (3): 295–6.

    CAS PubMed Статья PubMed Central Google Scholar

  • 86.

    Сейбел К., Валео С.К., Ксандер С., Адами С., Дюрк Т., Беккер Г. Смертельно больные пациенты как клиенты: взгляд пациента. J Palliat Med. 2013; 17 (1): 11–7.

    PubMed Статья PubMed Central Google Scholar

  • 87.

    Пухальский CM. Духовность и уход в конце жизни: время слушать и заботиться. J Palliat Med. 2002; 5: 289–94.

    PubMed Статья PubMed Central Google Scholar

  • 88.

    Rego F, Nunes R. Взаимодействие между психологией и духовностью в паллиативной помощи. J Health Psychol. 2019; 24 (3): 279–87.

    PubMed Статья Google Scholar

  • 89.

    Мартин Г.Расширение прав и возможностей умирающих пациентов: стратегии и препятствия на пути к автономии пациентов. J Adv Nurs. 1998. 28 (4): 737–44.

    CAS PubMed Статья Google Scholar

  • Духовность и медицинская практика: использование вопросов НАДЕЖДА в качестве практического инструмента для духовной оценки

    1. Левин Дж. С., Ларсон ДБ, Пухальский CM. Религия и духовность в медицине: исследования и образование. JAMA . 1997. 278: 792–3....

    2. Мэтьюз Д.А., Маккалоу, ME, Ларсон ДБ, Кениг Х.Г., Свиерс Дж. П., Milano MG. Религиозная приверженность и состояние здоровья. Арк Фам Мед . 1998. 7: 118–24.

    3. King DE, Бушвик Б. Убеждения и отношения больничных пациентов к исцелению верой и молитве. J Fam Pract . 1994; 39: 349–52.

    4. Мауганс Т.А., Wadland WC. Религия и семейная медицина: опрос врачей и пациентов. J Fam Pract . 1991; 32: 210–3.

    5. Пухальский С.М., Ларсон ДБ. Разработка учебных программ по духовности и медицине. Акад. Мед. . 1998; 73: 970–4 [Опечатка опубликована в Acad Med 1998; 73: 1038]

    6. Гэллап Г. Религия в Америке, 1990. Принстон, Нью-Джерси: Центр религиозных исследований Принстона, 1990.

    7. Ояма О. Koenig HG. Религиозные верования и практики в семейной медицине. Арк Фам Мед .1998; 7: 431–5.

    8. Эман Дж. У., Отт ББ, Короткий TH, Ciampa RC, Хансен-Флашен Дж. Хотят ли пациенты, чтобы врачи интересовались их духовными или религиозными убеждениями, если они серьезно заболели? Arch Intern Med . 1999; 159: 1803–6.

    9. Даалеман Т.П., Фрей Б. Духовные и религиозные верования и практики семейных врачей: национальный опрос. J Fam Pract . 1999. 48: 98–104.

    10.Эллис MR, Винсон, округ Колумбия, Эвигман Б. Решение духовных проблем пациентов. J Fam Pract . 1999; 48: 105–9.

    11. Бенсон Х. Вечное исцеление: сила и биология веры. Нью-Йорк: Scribner, 1996.

    12. Группа оценки технологий NIH по интеграции поведенческих подходов и подходов к релаксации в лечение хронической боли и бессонницы. JAMA . 1996. 276: 313–8.

    13. Мэтьюз Д.А., Ларсон Д.Б., Барри С.П.Фактор веры: аннотированная библиография клинических исследований по духовным вопросам: Том I. Роквилл, штат Мэриленд: Национальный институт медицинских исследований, 1993.

    14. Мэтьюз Д.А., Ларсон ДБ. Фактор веры: аннотированная библиография клинических исследований на духовные темы: Том III. Повышение удовлетворенности жизнью. Институт медицинских исследований, 1995.

    15. Craigie FC, Ларсон ДБ, Лю И.Ю. Ссылки на религию в "Журнале семейной практики". Фам Прак .1990; 30: 477–8 480.

    16. Ларсон Д. Б., Шерилл К.А., Lyons JS, Крейги ФК, Тильман С.Б., Гринволд, Массачусетс, и другие. Связь между аспектами религиозной приверженности и психического здоровья, описанная в Американском журнале психиатрии и архивах общей психиатрии: 1978–1989. Am J Psychiatry . 1992; 149: 557–9.

    17. Оксман Т.Е., Фримен Д.Х., Manheimer ED. Отсутствие социальной активности или религиозной силы и комфорта как факторы риска смерти после кардиохирургии у пожилых людей. Психосом Мед . 1995; 57: 5–15.

    18. Цукерман Д.М., Касл С.В., Остфельд AM. Психосоциальные предикторы смертности пожилых бедняков. Am J Epidemiol . 1984; 119: 410–23.

    19. Бенсон Х., Фридман Р. Использование силы эффекта плацебо и переименование его в «вспомнил о благополучии». Энн Рев Мед . 1996; 47: 193–9.

    20. Броди Х. Ответ на плацебо, устойчивое партнерство и эмоциональная устойчивость на практике. J Am Board Fam Pract . 1997; 10: 72–4.

    21. Досси Л. Исцеляющие слова. Нью-Йорк: HarperPaperbacks, 1993.

    22. Byrd RC. Положительные терапевтические эффекты заступнической молитвы у пациентов отделения коронарной терапии. South Med J . 1988. 81: 826–9.

    23. Харрис WS, Gowda M, Колб Дж. В., Стричач С.П., Вацек JL, Джонс П.Г., и другие. Рандомизированное контролируемое испытание влияния дистанционной ходатайственной молитвы на исходы у пациентов, поступивших в отделение коронарной терапии. Arch Intern Med . 1999; 159: 2273–78.

    24. Слоан Р.П., Багиелла Э, Пауэлл Т. Религия, духовность и медицина. Ланцет . 1999; 353: 664–7.

    25. Сулмасы ДП. Медицина - это духовная практика? Акад. Мед. . 1999; 74: 1002–5.

    26. McKee DD, Chappel JN. Духовность и врачебная практика. J Fam Pract 1992; 35: 201,205–8.

    27. Томасон К.Л., Броди Х. Инклюзивная духовность. J Fam Pract . 1999; 48: 96–7.

    28. Сено МВт. Принципы построения инструментов духовной оценки. Am J Hosp Care . 1989. 6: 25–31.

    29. Крейги ФК, Хоббс РФ 3d. Духовные взгляды и практики семейных врачей, проявляющих интерес к духовности. Фам Мед . 1999; 31: 578–85.

    30. Дерриксон Б.С. Духовная работа умирающих. Hosp J . 1996; 11: 11–30.

    31. Росс Л. Духовное измерение. Int J Nurs Stud . 1995. 32: 457–68.

    32. Смакер К. Феноменологическое описание переживания духовного горя. НУРС Диагн . 1996; 7: 81–91 [Опубликованная ошибка появляется в Nurs Diagn 1996; 7: 115]

    33. Stoll RI. Руководство по духовной оценке. Am J Nurs . 1979; 79: 1574–7.

    34. Смит Х. Мировые религии: наши великие традиции мудрости.Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 1991.

    35. Sharma A, ed. Наши религии. Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 1993.

    36. O'Connor PM. Духовные элементы хосписного ухода. Hosp J . 1986; 2: 99–108.

    37. Ремен РН. Мудрость за кухонным столом: исцеляющие истории. Нью-Йорк: Riverhead, 1996.

    38. Фитчетт Г. Духовная оценка в пастырской заботе: руководство по избранным ресурсам. Монография № 4. Декатур, штат Джорджия: Журнал публикаций пастырской заботы, 1993.

    39. Миллисон МБ. Обзор исследований по духовной помощи и хоспису. Hosp J . 1995; 10: 3–18.

    40. Фарран CJ, Фитчетт Дж., Куиринг-Эмблен JD, Burck JR. Разработка модели духовной оценки и вмешательства. Дж. Здоровье религий . 1989; 283): 185–93.

    41. Люк РЛ, г. Burg MA, Наберхаус ДС, Hellmich LK. Шкала духовной вовлеченности и убеждений. J Fam Pract . 1998. 46: 476–86.

    42. Калвер Мэриленд, Келл MJ. Работа с пациентами с хронической болью. Ам Дж. Управление болью . 1995; 5: 55–61.

    43. Мауганс ТА. ДУХОВНАЯ история. Арк Фам Мед . 1996; 5: 11–6.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *