Что такое традиционные ценности: Страница не найдена — Курская городская больница №3

Что такое традиционные ценности: Страница не найдена — Курская городская больница №3

Содержание

Почему традиционные ценности не спасают Россию :: Политика :: Газета РБК

Разговор о духовных ценностях — удобный пропагандистский инструмент, позволяющий маскировать провалы социальной политики

Ожесточенные споры о фильме «Матильда», посвященном событиям более чем столетней давности из жизни наследника престола, высвечивают одну из главных проблем страны — катастрофическую лукавость рассуждений о «духовности», якобы составляющей основу нашей национальной идентичности.

В последние годы данная тема практически полностью монополизирована чиновниками-«патриотами» и духовенством. Считается, что многие проблемы российского общества происходят от «размывания» «традиционных российских духовно-нравственных ценностей», которое является серьезным вызовом национальной безопасности (см. «Стратегия национальной безопасности Российской Федерации»). «Поднятие» уровней нравственности и духовности — по сути своей неизмеримых — называется чуть ли не важнейшей задачей государства, однако, несмотря на открытие за последние 25 лет более 26 тыс. православных храмов, изучение в школах «основ православной культуры» и усиливающуюся борьбу с тлетворным влиянием Запада, ситуация не становится лучше. Напротив, по многим позициям Россия выглядит в разы хуже, чем наиболее «безнравственные» из современных обществ.

Отставание от «бездуховных»

Недавно глава Роспотребнадзора Анна Попова вновь обратила внимание на проблему распространенности ВИЧ в стране, сообщив, что число инфицированных этим вирусом в некоторых регионах уже превысило 1% населения. Вряд ли это точная статистика: ежегодно анализ на ВИЧ сдают менее 20% россиян, и почти все они — те же люди, которые делали это и в предшествующем году. Летом 2016-го в Новосибирске экспресс-тест у ранее не проверявшихся граждан выявил по­чти 5% зараженных. Но российские «специалисты» продолжают утверждать, что эпидемия касается в основном маргинальных групп населения, а «страны Запада используют эту тему в качестве элемента информационной войны против России». Однако, какой бы ни была эта «война», статистика указывает на трехкратный рост инфицирования гепатитом С и тридцатикратный рост заражения сифилисом только за 2001–2015 годы. Смертность от СПИДа в «нравственной» России в 2016 году составила от 25 тыс. до 30 тыс. человек, тогда как, например, в самой крупной стране ЕС Германии — менее 500 человек.

Схожим образом обстоят дела с наркоманией. Количество зарегистрированных наркоманов в стране в 2016 году составило 640 тыс. и выросло более чем вдвое в сравнении с 2006 годом. В 2014 году руководство Госнаркоконтроля заявляло о том, что более 70 тыс. молодых наркозависимых россиян умирают каждый год. В Голландии, где большинство легких наркотиков легализованы, от наркомании умирают от 100 до 150 человек ежегодно — почти в 60 раз меньше на 100 тыс. жителей, чем в России, — и это цифры, никакой «пропагандистской войны».

Семейные узы

Разумеется, говоря о духовности, сложно не упомянуть межличностные и семейные отношения. Россия сегодня остается одной из стран, в которой в семье женщины наиболее подвержены домашнему насилию (часть случаев которого, прежде всего побои, была декриминализирована в этом году). В целом в стране около 40% тяжких насильственных преступлений совершалось и совершается в семьях, а вероятность быть убитой собственным мужем у россиянки в пять раз выше, чем у некоей обобщенной жительницы страны — члена ЕС, и почти в 20 раз выше, чем у среднестатистической голландки или австрийки. На фоне борьбы с пропагандой «нетрадиционных сексуальных отношений» власти не слишком обращают внимание на то, что число разводов на 100 тыс. человек в России выше, чем в ЕС, в 2,5 раза, а доля беременностей, заканчивающихся абортами, составляет 31,6 против 11,4% по ЕС в целом и 3% в Австрии и 1,5% в Польше. Примеры можно продолжать.

В целом российское общество остается крайне склонным к насилию и низкой оценке человеческой жизни, что на удивление присуще и деятелям церкви. Протоиерей Всеволод Чаплин, например, утверждает, что «мир долгим не бывает, и мир и сейчас долгим, слава богу, не будет», полагая, что «не нужно бояться того, что по воле Божией или по крайней мере по попущению Божию уничтожается или будет уничтожаться большое количество людей». Несмотря на то что число полицейских в России остается одним из самых высоких в мире, мы опережаем Германию по числу убийств на 100 тыс. человек почти в десять раз.

Подмена понятий

Разумеется, проблемы России не сводятся к описанным — я лишь акцентировал внимание на тех, которые выглядят наиболее рельефными и которые существенно отличают жизнь в нашем обществе от реальностей социальных систем, именуемых отечественной пропагандой «бездуховными» и «заблудившимися». Не отрицая значимости нравственных норм для любого общества, я бы хотел выразить серьезное сомнение в том, что современная российская стратегия замалчивания проблем (как в случае с ВИЧ и другими инфекциями), упора на запретительные меры (как в деле борьбы с наркоманией), ухода от регулирования семейных отношений (как при декриминализации насилия) и разжигания презрения и ненависти (в отношении внешних противников, лиц нетрадиционного поведения, несогласных) способна привести к серьезным позитивным переменам. Постулируя необходимость поддерживать «приоритет традиционных российских духовно-нравственных ценностей и соблюдение основанных на этих ценностях норм поведения», Кремль во многом снимает с себя ответственность за формирующиеся в стране негативные тренды, противостояние которым требует не риторики, а действий.

По сути, разговор о духовных ценностях становится не только хорошим инструментом пропаганды, который апологетизирует Россию в целом как «островок нравственности», но и в случае необходимости делает каждого человека ответственным за свои собственные проблемы, так как их причиной выглядит не провальное состояние государственной политики, а его личное поведение. Усиленно утверждая квазирелигиозное мировоззрение (а имен­но таковым и является идеология «традиционных ценностей»), российские власти, на мой взгляд, забывают о двух фундаментальных моментах.

С одной стороны, сама по себе религиозность (и «традиционализм») не обязательно облегчают социализацию личности. Напротив, они часто становятся инструментом, с помощью которого человек оправдывает свои антисоциальные поступки — как надеясь на прощение свыше, так и полагая, что его вера важнее его действий. Как показывают, например, многочисленные социологические исследования в США, по числу убийств, изнасилований, грабежей, разводов, случаев подростковой беременности десять наиболее религиозных штатов Америки опережают десять наиболее светских в 2–7,5 раза и не отстают от них ни по одному показателю асоциальных проявлений.

С другой стороны, постоянные рассуждения о духовности объективно по­рождают ощущение ее реального существования, с которым диссонируют антисоциальные явления, что естественно сопровождается умышленным снижением внимания к последним (а если не получается, то такое внимание можно назвать «происками» и «очернением»). Это, в свою очередь, порождает снижение масштабов государственных усилий, направленных на преодоление реальных, а не иллюзорных проблем, которые стоят перед российским обществом.

Сегодня можно констатировать, что ориентация на «духовность» не принесла в России ожидаемых результатов — и, наверное, следует пойти по пути, более привычному для цивилизованных стран. В США, где в 2015 году было выявлено 39,5 тыс. случаев заражения ВИЧ, на борьбу с этой болезнью выделяется $27,4 млрд в год — сравнение с 86,6 тыс. выявленных новых случаев заражения в России в 2016 году и $600 млн финансирования говорит само за себя. Необходимо не снижать, а привлекать, возможно, большее внимание к проблемам домашнего насилия, считая его наиболее противоестественным и потому опасным из всех видов насилия, существующих в обществе. Следует, скорее всего, перенимать европейский опыт работы с наркозависимыми, сбивая ажиотаж вокруг потребления легких наркотиков, одновременно усиливая борьбу с героиносодержащими и синтетическими субстанциями.

Можно предложить и многие другие меры, но совершенно очевидно, что, если Россия хочет выжить, следует перестать считать храмы и молитвы самым действенным средством противодействия негативным тенденциям и объявлять любую объективную информацию о существующих проблемах происками врагов. Да и умиляться нашей духовности пора заканчивать — просто потому, что таковой ну как-то совершенно не наблюдается…

Госдума одобрила закон в защиту традиционных ценностей — Российская газета

Проект дополняет Семейный кодекс положением о том, что применение правил международных договоров в их истолковании, противоречащем Конституции Российской Федерации, а также основам правопорядка и нравственности, не допускается. Определение противоречия международных норм российскому Основному Закону находится в компетенции Конституционного Суда.

Глава Комитета по госстроительству и законодательству Павел Крашенинников напомнил, что в обновленной Конституции закреплены нормы о защите семьи, сохранении традиционных семейных ценностей, защите института брака как союза мужчины и женщины. Однако в ходе работы над проектом было решено, что закрепление в законодательстве универсального понятия «семья» вряд ли возможно. Дело в том, что данное понятие имеет различное содержание в зависимости от жизненных ситуаций и от целей правового регулирования. «Семьей, к примеру, могут считаться родители с детьми, или единственный родитель с ребенком, либо бездетные супруги, бабушки и дедушки с внуками, и т.д. и т.п. Вариантов может быть очень много», — объяснил парламентарий.

Тем не менее, продолжил он, новые конституционные нормы отражают базовые ценности нашего общества, основанные на морально-нравственных началах, гарантируют их незыблемость, закрепляют приоритет государственной политики — приоритет семьи и детства, сохранение традиционных подходов. В том числе речь о вопросах, касающихся регистрации брака. Так, в некоторых странах, к примеру, регистрируются браки, которые не могут быть признаны нашим законодательством, признается многоженство, либо установлен иной минимальный возраст вступления в брак — начиная с 12 лет.

«Принятие законопроекта будет способствовать защите прав и интересов российских граждан в случаях применения к отношениям с их участием правил международных договоров, в истолковании, противоречащем Конституции России, а также основам правопорядка и нравственности, которых придерживается Российская Федерация», — резюмировал Павел Крашенинников.

Новые нормы вступят в силу со дня официального опубликования закона.

Традиционные российские духовно-нравственные ценности в контексте проблематики российской общегражданской идентичности

Упоминание о традиционных и духовно-нравственных ценностях присутствует в Конституции РФ [1], а также в таких документах, как «Основы государственной культурной политики» [2], «Стратегия национальной безопасности» [3], а также в целом ряде других документов стратегического планирования.

Необходимо отметить, что в современных условиях нельзя строить государственную культурную политику на положениях, которые осуществляющие ее лица понимают лишь интуитивно, на личностном субъективном уровне. Если мы не пойдем по пути последовательной расшифровки и адекватной, доказательной интерпретации понятия «российские традиционные ценности», то эффективность любых мер в рамках обсуждаемых нами документов будет весьма относительной.

В минувшем году в Конституции РФ появилось положение о традиционных семейных ценностях, о браке как союзе мужчины и женщины. Очевидно и понятно, что тем самым защищены традиционные российские представления о браке.

Вместе с тем, нельзя сказать, что моногамный союз мужчины и женщины является исключительно российской традиционной и духовно-нравственной ценностью.

Думается, что то же самое можно сказать и об остальных ценностях, перечисленных в статье 78 Стратегии национальной безопасности, где к традиционным российским духовно-нравственным ценностям относятся приоритет духовного над материальным, защита человеческой жизни, прав и свобод человека, семья, созидательный труд, служение Отечеству, нормы морали и нравственности, гуманизм, милосердие, справедливость, взаимопомощь, коллективизм, историческое единство народов России, преемственность истории нашей Родины.

Можно констатировать, что набор ценностей, представленный в Стратегии, носит универсальный характер. Собственно, значительная часть подобных ценностно-окрашенных норм зафиксирована и в Конституции РФ, начиная со статьи 2, согласно которой «человек, его права и свободы являются высшей ценностью».

При этом, конечно же, совершенно очевидно, что они входят и число российских ценностей – прежде всего ценностей гражданских, имеющих конституционный источник.

А что же тогда представляют собой российские духовно-нравственные традиционные ценности? Попробуем разобрать по пунктам эту формулу.

Итак, мы имеем дело с духовно-нравственными ценностями, поскольку они имеют нематериальный характер. Что делает эти ценности традиционными? Прежде всего, тот факт, что они укоренены в нашей истории и культуре [4]. Впрочем, это не означает, что данные ценности абсолютно уникальны и присущи только России, только российской цивилизации. Они присутствуют и в иных комбинациях ценностных рядов, формирующих идентичность других стран и народов. Однако их, очевидно, нельзя признать и универсальными, распространенными повсеместно. При этом следует признать, что процесс накопления ценностей идет постоянно. Наши традиционные ценности – это и ценности дореволюционной России, и ценности советского периода. Сегодня эти ценности являются одной из важнейших основ общероссийской гражданской идентичности.

Попробуем теперь ответить на вопрос, каким образом они проявляют себя в культурной сфере?

После принятие корпуса поправок 2020 года в обновленной Конституции РФ появилась формулировка, согласно которой культура как конституционная ценность – это, прежде всего, «наследие многонационального народа». И именно в этом качестве она подлежит защите со стороны государства и общества.

Представляется вполне обоснованным утверждение, согласно которому лучшие произведения русской культуры всегда имели не только эстетическое, но и этическое измерение, были тесно связаны с идеалами гражданственности.

Для русской культуры характерен синтез этического, эстетического и гражданского начал. И эта несомненно традиционная черта русской культуры является одновременно и нашей традиционной ценностью. Эту традиционную для нас ценность (этическую и гражданскую ориентацию нашей культуры) необходимо культивировать, в том числе и путем соответствующего государственного заказа.

Коснемся теперь сферы образования в контексте ее пересечения, соприкосновения с культурной сферой. Что является традиционной, характерной именно для российской цивилизации особенностью в данной сфере?

Отвечая на этот вопрос, необходимо отметить, что практика нашей педагогической науки, от Ушинского до Макаренко и Сухомлинского, базируется на синтезе образования и воспитания, интеллектуальных и этических ценностей.

Является ли эта практика универсальной, общераспространенной? Пожалуй, нет, поскольку широко известны примеры, когда образовательные стратегии были лишены этического измерения. Значит, в данном случае речь идет именно о российских традиционных духовно-нравственных ценностях. Очевидно, что данное положение коррелирует и с содержанием «Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года».

Не менее обоснованным будет утверждение о том, что традиционной для российской науки ценностью будет тесная взаимосвязь интеллектуальных и этических ценностей [5]. К примеру, российская историческая наука в своих лучших проявлениях, восходящих к Карамзину, Соловьеву, Ключевскому, всегда защищала историческую правду. Сегодня же, как мы знаем, защита исторической правды является еще и конституционной обязанностью, зафиксированной в корпусе конституционных поправок.

Не менее важной ценностью российской науки, ценностью на стыке интеллектуальной и этической сфер, является восходящая к Михаилу Ломоносову концепция гармонии научного знания и религиозного опыта. Это черта, характерная именно для российской науки и нехарактерная для науки западной, где научное значение зачастую накапливалось и передавалось в конфликте с религиозными институциями.

Как представляется, при подобной интерпретации понятия «традиционные духовно-нравственные ценности» ставится возможной решение задачи выработки единого подхода к вопросам науки, образования и искусства, о необходимости которого говорилось в Основах государственной культурной политики. При этом наилучшим иллюстративным материалом по теме традиционных российских ценностей, как представляется, было бы обращение к личностным образцам, к личному примеру тех людей, которые упомянутые ценности олицетворяют.

Отметим, что подобное обращение могло бы способствовать решению и другой важной задачи, которая была поставлена в «Основах государственной культурной политики». Речь идет о задаче «формирования личности на основе присущей российскому обществу системы ценностей». В этом контексте представляется важным соотнести российские традиционные ценности с культурно-исторического опытом российского искусства, российского образования, российской науки. Как представляется, это поможет обосновать ценностные стандарты, которые призваны быть современным продолжением того, что воплощали в своем творчестве, в своих научных поисках Пушкин [6] и Достоевский [7], Ключевский [8] и Ломоносов [9], Ушинский [10], Сухомлинский [11], Макаренко [12]. Научная, творческая, педагогическая деятельность этих выдающихся исторических деятелей представляет собой образец воплощения российских традиционных ценностей в социальной практике.

Как представляется, это важно еще и потому, что в вопросе ценностного регулирования государственные институты должны максимально убедительно и доходчиво донести свою точку зрения до творческих союзов, научных и педагогических сообществ, до гражданского общего в целом.

Таким образом, в данном случае предлагается сфокусироваться на тех российских духовно-нравственных традиционных ценностях – культурных, образовательных, научных, которые являются исторически верифицируемыми. 

Гуманитарный канон российской цивилизации, свод российских цивилизационных ценностей должен выстраивается не столько путем теоретических обобщений, сколько путем обобщений эмпирического характера. По сути, речь идет о ценностных кодексах, ценностных меморандумах в трех важных сферах – образования, культуры, науки, где была бы четко очерчена ценностная основа деятельности государственных органов и их партнееров с опорой на исторические традиции российского народа.

В этой ситуации также важно зафиксировать обязывающий характер конституционных ценностей, гражданских ценностей, среди которых есть как универсальные этические, эстетические, интеллектуальные ценности, которые являются базовыми для нашего общества, так и переданные нам от предков ценности, традиционные для России [13]. При этом основным вопросом, обращенным к творческим, научным, педагогическим сообществам, является вопрос о признании конституционных, гражданских ценностей, которые закреплены в Основном законе страны. На наш взгляд, вполне логично, что именно принятие этих ценностей является условием для полноценного партнерства с государством, в том числе и в вопросе получения финансовой поддержки, выделения бюджетных средств.

Отрицание этих ценностей не ставит художника вне закона, однако предполагает, что свое конституционное право на свободу творчества он реализует либо самостоятельно, либо при поддержке симпатизирующих ему единомышленников. Вариант государственной поддержки, государственного заказа при этом не должен обсуждаться.

Культурное творчество – это в первую очередь создание произведений с высоким эстетическим качеством. Но этот же «культурный продукт», очевидно, должен соответствовать этическим и гражданским ценностям, должен служить целям формирования и укрепления российской общегражданской идентичности. Очевидно, что смысл государственного регулирования деятельности в сфере культуры заключается в том, чтобы поощрять создание контента, соответствующего гражданским ценностям.

Вместе с тем, необходимо отдавать себе отчет в том, что сферы образования, науки и культуры – эта не те сферы, в которых органично принуждение. Напротив, это пространство, где нужно убеждать и уметь быть убедительным. Именно по этой причине обращение к конституционным и гражданским ценностям является базовым условием для сотрудничества государства с творческими союзами, научными коллективами, образовательным учреждениями. Диалог с такой позиции убедителен в силу того, что ценностное регулирование опирается на конституционные нормы.

В свою очередь, ограничительные меры, если они все-таки применяются, четко вытекает из очевидного факта необходимости защиты конституционных ценностей, защиты культурных прав граждан РФ, защиты культуры как наследия многонационального российского народа. В данном контексте подобные меры – это о не «красные флажки», ограничивающие вход в «запретную зону», а скорее трамплин, позволяющий поддерживать высокую планку российскую культуры в двадцать первом веке.

Сегодня мы можем говорить об этих ограничениях, опираясь прежде всего на конституционные гражданские ценности, благо в тексте самой Конституции сохранилось положение, предполагающее ограничение прав и свобод с целью защиты нравственных норм.

Но, конечно, же, мы не можем и не должны говорить о подобных ограничениях в контексте традиционных духовно-нравственных ценностей. Обращение к ним – это стимул к тому, чтобы не ограничивать, а, наоборот, расширять творческий потенциал.

[1] Новый текст Конституции РФ с поправками 2020 года // Государственная Дума Федерального Собрания Российской Федерации : [сайт]. – – Url: http://duma.gov.ru/news/48953/ (дата обращения: 15.04.2021).

[2] Указ Президента Российской Федерации от 24.12.2014 г. № 808 «Об утверждении основ государственной культурной политики» // Президент России : [сайт]. – Url: www.kremlin.ru/acts/bank/39208, дата обращения 10.03.2021.

[3] Указ Президента Российской Федерации от 31 декабря 2015 года N 683 «О Стратегии национальной безопасности Российской Федерации» // Российская газета : [сайт]. – Url: https://rg.ru/2015/12/31/nac-bezopasnost-site-dok.html (дата обращения 10.03.2021).

[4] Безвесельная З.В. Фундаментальные ценности русской культуры: история и современность // Социально-гуманитарные знания. –
2016. – № 8. – С. 34-43.

[5] Юлов В.Ф. Ценности науки и высшей школы России // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. – 2008. – № 2. – С. 177-179.

[6] Ходжаева М. Д. Нравственные идеалы Пушкина // Вестник Таджикского государственного университета права, бизнеса и политики. Серия гуманитарных наук. – 2009. – № 2. – С. 165-172. – Url: https://cyberleninka.ru/article/n/nravstvennye-idealy-pushkina (дата обращения: 14.03.2021).

[7] Казаков А.А. Ценностный анализ как методологическая проблема (на материале творчества Ф.М.Достоевского) // Сибирский филологический журнал. – 2012. – № 3. – С. 72-80.

[8] Меньшиков В.М. Историко-цивилизационные и историко-педагогические предпосылки развития духовно-нравственного воспитания в России / Меньшиков В.М., Гатилова Н.Н., Хохлова А.Б. // Научные ведомости белгородского государственного университета. Серия: Гуманитарные науки. – 2014. – №13 (184). – С. 288-295.

[9] Костылев П.Н. М.В.Ломоносов и научное изучение религии // Вестник Московского университета. Серия 7: Философия. – 2011. – № 5. – С. 74-82.

[10] Константинова Н.Д. Ключевые ценности отечественного образования в трудах К.Д.Ушинского // Проблемы современного образования. – 2020. – № 2. – С. 103-107. – Url: https://cyberleninka.ru/article/n/klyuchevye-tsennosti-otechestvennogo-obrazovaniya-v-trudah-k-d-ushinskogo (дата обращения: 14.03.2021).

[11] Днепрова Т.П. «Педагогика духовности» В.А.Сухомлинского // Педагогическое образование в России. – 2011. – № 2. – С. 50-56.

[12] Куряков А.В. Этико-педагогическая система А.С.Макаренко // Мир науки, культуры, образования. – 2013. – № 5(42). – С. 16-19.

[13] Рассадина Т.А. Традиционные ценности русской культуры // Социально-гуманитарные знания. – 2008. – № 1. – С. 44-58.

Экспертного института социальных исследований (Москва).

УВКПЧ | Консультативный комитет Традиционные ценности

В ответ на резолюцию Совета прав человека 16/3 Консультативный комитет завершил исследование о том, каким образом более глубокое понимание и уважение таких традиционных ценностей, как достоинство, свобода и ответственность, может помочь поощрению и защите прав человека. Оно было представлено на 22-й сессии Совета.

> Исследование Консультативного комитета Совета по правам человека о поощрении прав человека и основных свобод благодаря более глубокому пониманию традиционных ценностей человечества (A/HRC/22/71)
Арабский | Китайский | Английский | Французский | Русский | Испанский

Общая информация:

В своей резолюции 16/3 Совет по правам человека попросил Консультативный комитет подготовить исследование о том, каким образом более глубокое понимание и уважение таких традиционных ценностей, как достоинство, свобода и ответственность, может способствовать поощрению и защите прав человека, и представить это исследование Совету до начала его 21-й сессии.

На 7-й сессии Консультативный комитет учредил редакционную группу, в которую вошли следующие члены: Ахмер Билал Суфи (председатель), Владимир Карташкин (докладчик), Обиора Чинеду Окафор, Анантония Рэйес Прадо, Мона Зульфикар, Дирухалл Ситульсингх, Лоренс Буасон де Шазурн, Шики Чен и Чинсунг Чанг. Комитет также попросил редакционную группу подготовить исследование и представить его Комитету для рассмотрения на его 9-й сессии.

На 8-й сессии Консультативный комитет принял рекомендацию 8/6, в которой принял во внимание замечания и предложения, сделанные в ходе обсуждения предварительного исследования, подготовленного г-ном Карташкиным (A/HRC/AC/8/4), и попросил редакционную группу представить исправленное предварительное исследование Комитету на его 9-й сессии для последующего рассмотрения.

На 9-й сессии Консультативный комитет, учитывая положения резолюции Совета по правам человека 16/3, принял во внимание исследование о поощрении прав человека и основных свобод благодаря более глубокому пониманию традиционных ценностей человечества (A/HRC/AC/9/2) и попросил редакционную группу завершить подготовку исследования с учетом дискуссий, проведенных в рамках 9-й сессии Комитета, а также разослать его всем членам комитета в электронном виде для окончательного рассмотрения и утверждения к концу ноября 2012 года.

С учетом трудностей, стоящих перед редакционной группой в их стремлении отразить в исследовании обширный набор материалов, представленных участниками дискуссии, в рамках этой же сессии Комитет почтительно попросил Совет отложить рассмотрение окончательного исследования до его 22-й сессии.
На 21-й сессии Совет принял во внимание рекомендацию 9/4 Консультативного комитета о ходе работы над исследованием о том, каким образом более глубокое понимание и уважение традиционных ценностей достоинства, свободы и ответственности могут способствовать поощрению и защите прав человека, и принял решение выделить дополнительное время для завершения исследования.

Традиционные ценности и идеология будущего / Идеи и люди / Независимая газета

Человеческий разум не должен лишиться нравственных ориентиров

Революция 1917 года – это не только смена
власти, прежде всего это отказ
от православия.
Фото с сайта www.russiainphoto.ru
В Стратегии национальной безопасности Российской Федерации, утвержденной президентом 2 июля 2021 года, решительно заявлено о необходимости защиты ценностных оснований российского общества и государства. Ценности нашего общества наряду с экономическими, политическими, военными, социальными основаниями объявлены фундаментом национальной безопасности. В Стратегии говорится: «Перспективы долгосрочного развития и позиционирование России в мире определяются ее внутренним потенциалом, привлекательностью системы ценностей, готовностью и способностью реализовать свои конкурентные преимущества путем повышения эффективности государственного управления».

Констатируется, что «человечество столкнулось с угрозой утраты традиционных духовно-нравственных ориентиров и устойчивых моральных принципов». Насаждение чуждых идеалов и ценностей «разрушает фундамент культурного суверенитета, подрывает основы политической стабильности и государственности».

Если в Стратегии от 2015 года были акцентированы ценности гражданского общества, формирующие фундамент государственности, – «свобода и независимость России, гуманизм, межнациональный мир и согласие, единство культур многонационального народа Российской Федерации, уважение семейных и конфессиональных традиций, патриотизм», то в новой Стратегии речь идет о традиционных российских духовно-нравственных ценностях, к которым отнесены «жизнь, достоинство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческая память и преемственность поколений, единство народов России». В стратегиях указаны различные ценности. Причина в том, что ни общество, ни власть до сих пор не определились с идейным фундаментом нынешнего и будущего общественно-государственного устройства.

Обращение к идеальным основам общества после десятилетий господства сугубо материалистического взгляда можно только приветствовать, однако отбор ценностей вызывает вопросы. Знакомство автора с социологическими и историко-философскими исследованиями в области аксиологии (теории ценностей) не дает оснований для согласия с таким набором ценностей в качестве традиционных для российского общества.

К традиционным относятся те, что господствовали в сознании народа на протяжении длительного исторического периода и продолжают быть актуальными сегодня. Однако в российской истории мы видим как минимум четыре периода, когда господствовали различные ценности.

Языческие и христианские ценности

Первый – период господства языческих ценностей. О конкретных славянских языческих ценностях мы знаем мало. Достоверно известно лишь, что они были неприемлемы для христианского мировоззрения, поэтому были отвергнуты и забыты, хотя сформированные на их основе культурные феномены, такие как обряды и обычаи, продолжали существовать, а некоторые, например Масленица, существуют и по сию пору.

Второй – многовековой период господства православных ценностей. Из него в стратегию попали такие нравственные идеалы, как крепкая семья, приоритет духовного над материальным, милосердие, взаимопомощь и взаимоуважение.

Все христианские ценности вытекают из веры в Бога и определяются ею. Без этого стержня они теряют свой православный смысл и содержание. В основном это ценности индивидуальные. Стремление к слиянию с Богом – главная христианская ценность, определяющая все остальные.

Служение национальному отечеству чуждо христианской религии, «где нет ни Еллина, ни Иудея», и служение государству лишь тогда приобретает смысл, когда главной его целью становится сохранение и распространение православия. Именно такой была цель существования государства в период Святой Руси. Как утверждает патриарх Кирилл, у церкви и сейчас нет собственной трактовки понятий Родины и Отечества. Понятие Отечества было введено в оборот Петром I, оно трактовалось им с рационалистических, а не религиозных позиций.

В начале XVIII века Петр I активно внедряет в русское общество западные – рационалистические – ценности. Сначала ими очаровывается высший слой империи, в XIX веке – разночинцы, а в начале ХХ века – большая часть рабочих и некоторая доля крестьян. Революция 1917 года – это не только смена власти, прежде всего это отказ от православия и его ценностей.

В XIX веке в России начался кризис православного мировоззрения, поскольку оно уже не могло ни объяснять развитие большинства важнейших сфер (экономической, социальной, научной, образовательной), ни руководить ими. У церкви не было ответов на важнейшие вопросы быстро меняющейся современности, а у либералов и социалистов они были. Борьбу за умы русского народа Православная церковь в тот период проиграла, в результате политически активная часть народа отказалась от традиционных православных ценностей и прельстилась сначала либеральными, а когда их реализация Временным правительством оказалась неудовлетворительной, социалистическими идеями в их радикальном большевистском варианте.

Коммунистические ценности СССР

Третий период – это 70-летнее господство коммунистического мировоззрения и коммунистических ценностей.

Основы коммунистической морали были изложены Владимиром Лениным в речи на III съезде РКСМ: «Мы говорим: нравственность – это то, что служит разрушению старого эксплуататорского общества и объединению всех трудящихся вокруг пролетариата, созидающего новое общество коммунистов».

В 1961 году основные ценности коммунистического общества были сформулированы в третьей редакции Программы КПСС: «Партия считает, что моральный кодекс строителя коммунизма включает такие нравственные принципы: преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма; добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест; забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния; высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов; коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного; гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку – друг, товарищ и брат; честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни; взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей; непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству; дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни; непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов; братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами».

Довольно часто утверждается, что коммунистическая мораль и христианская близки по духу и содержанию, так считает и Геннадий Зюганов. Однако сравнение текстов заповедей Моисея, Нагорной проповеди и морального кодекса строителя коммунизма не дает оснований для таких утверждений. Коммунистические ценности вытекают из марксистской теории и приобретают свой подлинный смысл только тогда, когда трактуются с ее позиций. И в этом случае они не соответствуют христианским. Это прекрасно осознавалось в советское время, тогдашним коммунистам не пришло бы в голову отождествить христианскую и коммунистическую мораль: «Наша коммунистическая мораль является моралью нового, высшего типа. Она принципиально, качественно отличается от всех существовавших в истории человечества типов нравственности. Она в корне противоположна религиозным моральным поучениям. Мы никогда не согласимся с религиозными моралистами, которые пытаются уверить людей в том, что страдания лучше радости, смерть лучше жизни».

Как известно, коммунистическая теория полагает, что «общественное сознание людей целиком зависит от материальных условий их жизни, от их положения в обществе. Если изменяются условия жизни людей, то вслед за этим изменяются и их взгляды, их сознание. Рабочий класс является носителем передовой морали не потому, что на нем почила особая божественная благодать, а в силу своего места в общественном производстве». Такой подход позволяет избежать субъективности в обосновании моральных норм и сделать их внешними по отношению к человеку, вытекающими из объективных условий жизни человека. Это сильная сторона марксистского учения.

История не подтвердила правоту марксистской теории, нормы коммунистической морали переставали быть ценностью по мере того, как люди переставали верить в коммунизм, без изменения их места в общественном производстве. Сегодня большинство коммунистических моральных ценностей не разделяются российскими гражданами, за исключением коммунистов.

Западные либеральные ценности

Либеральные ценности вряд ли могут быть отнесены к традиционным, поскольку российский народ ими руководствовался только в последние годы перестройки и постсоветское время. Либеральные ценности были распространены в отдельных слоях русского дореволюционного общества, однако они не проникли в толщу народа в отличие от ценностей социалистических.

В современной России либеральные ценности официально закреплены во второй статье Конституции: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью». Никогда до этого права и свободы человека не признавались ценностью в России и СССР во всем их объеме. В СССР обеспечивались социально-экономические права человека, а политические – имели значительные изъятия. В дореволюционной России объем прав и свобод зависел от сословного положения человека. Поэтому права и свободы человека вряд ли можно отнести к традиционным ценностям, впрочем, как и другие главные либеральные ценности – правовое государство и уважение частной собственности. Правового государства у нас не было никогда. В СССР частная собственность не была предусмотрена законом. Поэтому либеральные ценности не относятся к традиционным.

Кризис либеральных ценностей в России и мире

Мир переживает очередной кризис либеральных ценностей. Особенно отчетливо он виден в США, где часть общества готова отказаться от них в пользу ценностей авторитарных.

Привлекательность любой идеи проверяется результатами ее осуществления в реальном мире. Сегодняшняя реализация традиционных (свобода, демократия, право, частная собственность) и новых (критическая расовая теория, мультикультурализм, толерантность к чужим культурам, гендерные идеи, агрессивная защита сексуальных меньшинств) либеральных идей приводит к созданию все менее привлекательного образа жизни Запада. С этим связано и прекращение его распространения вширь после последней демократической волны, поглотившей страны Восточной Европы и Прибалтики. Крах либерального миссионерства в Ираке, Ливии, Сирии, Афганистане, других мусульманских странах – проявление общего кризиса либерализма.

Россия тоже отказалась от осуществления либерального проекта, но не потому, что ей не нравятся новые либеральные идеи, а из-за принципиальной невозможности осуществления либеральной идеи в России. Вспомним историю.

С либеральными идеями русское общество познакомилось еще в XVIII веке. Некоторые из них были осуществлены Екатериной II, от дальнейшего движения по этому пути она была остановлена восстанием Пугачева. Либерализм Александра I породил восстание декабристов, за этим последовала антилиберальная николаевская политика. За либеральными реформами неизбежно следовал консервативный откат. Либерализм побеждал в России дважды в ХХ веке, оба раза страна и общество распадались.

В 1917 году результатом этого распада была Гражданская война и авторитарное собирание земель большевиками.

В 1991 году либеральные идеи развалили страну, однако азиатские республики сразу отказались от либерального проекта, Россия отказалась спустя десятилетие, чтобы не повторить судьбу СССР. Те, кто решил продолжить либеральный эксперимент, – Грузия, Украина, Молдавия – успехов не достигли. Если бы не помощь Евросоюза, их судьбу разделили бы и прибалтийские республики.

ХХ век показал, что путь либерального развития для России невозможен, поскольку она неизбежно распадется на несколько государств – азиатских деспотий, в которых не будет ни нынешних урезанных свобод и демократии, ни нынешнего благосостояния. Но и сегодняшнее состояние России – межеумочное, переходное. Только вот переход этот неизвестно куда. Возврата в коммунизм большинство общества не желает, да он и невозможен, как и возврат к самодержавию, поэтому традиционные коммунистические и православные ценности, о защите которых столь много говорится, вряд ли будут нужны будущей России. Основная проблема современного российского общества и государства – отсутствие собственного проекта, внятных целей развития. Без этого любые ценности, которые сегодня кажутся важными, в будущем могут оказаться помехой развития общества и страны.

Традиционные ценности нужны, когда общество хочет вернуться в свое прежнее состояние. Но куда возвращаться? Некуда. Либеральный путь развития тоже закрыт. В этих условиях нужно создавать новый проект, но в нем, вероятнее всего, будут востребованы иные ценности.

Творчество как основа будущего развития России

Непременным условием будущего проекта «Россия» должно стать ускоренное научно-техническое, экономическое, инновационное развитие. Без этого мы просто не сможем сохранить свой суверенитет, который является обязательным условием реализации любого проекта, кроме либерального, который априори предполагает подчинение целей развития странам – лидерам западного мира.

Как показывает история человечества, в основе любой инновации лежит творчество человека. До сего времени лидер инновационного развития – либеральный Запад, в котором свобода обеспечивает наилучшие условия для реализации творческого потенциала человека. Это не значит, что нельзя создать лучшие условия для творчества, чем на Западе. В тоталитарном Советском Союзе в первую половину его существования творчество развивалось успешнее, чем в Европе и США, что позволило ему стать сверхдержавой. Хотя творчество в этот период не было провозглашено высшей ценностью, де-факто оно ценилось очень высоко, поощрялось обществом и властью, поскольку поиск новых путей развития был главной задачей СССР. Когда эти пути были найдены и власть уверовала в их безальтернативность, тогда творчество – социальное и политическое – перестало поощряться. Начался застой.

Таким образом, творчество является обязательным элементом и высшей ценностью любого успешного проекта российского будущего, безотносительно к тому, на какой социально-политической платформе он будет развиваться. Наибольших успехов страна добьется, если творчество будет провозглашено главной целью общества и власти. В этом случае возможно создание общества не просто устойчивого, а ускоряющегося социально-экономического развития. Иных средств у человека просто нет.

Традиционные ценности в творческом обществе

Нужны ли будут в будущем творческом обществе традиционные ценности – это большой вопрос, однозначного ответа на который у автора нет.

С одной стороны, в традиционных ценностях нет потенциала развития – они нацелены на сохранение сложившихся отношений. С другой стороны, безудержное творчество человека может привести к катастрофическим последствиям. Вспомним, каких усилий стоит человечеству сдерживание распространения и применения ядерного, химического, биологического оружия, созданных человеческим творчеством.

Нравственные ценности, созданные для различения хорошего и плохого, добра и зла, не могут быть выведены из творчества как такового. Вероятнее всего, как и в примере с ранним коммунизмом, в творческом обществе будет признано хорошим все, что идет на пользу творческому изменению сложившегося социально-экономического порядка, научно-техническому развитию. К чему это может привести, мы видим на разрушительных примерах творчества ХХ века.

Человеческий разум не может выработать прочных образцов нравственности, поскольку то, что создано одним разумом, легко ставится под сомнение и опровергается другим. Именно поэтому столь шатки любые этические системы. В этом отношении несомненное преимущество имеют внешние по отношению к человеку нравственные ценности. Такие ценности были созданы религией, либерализмом, коммунизмом.

Источник нравственности в религии – Бог, в либерализме – природа, в коммунизме – объективные экономические и производственные отношения. Выведенные из них нравственные принципы являются объективно существующими по отношению к человеку до тех пор, пока человек верит в Бога, природу, производительные силы и производственные отношения. Когда эта вера пропадает, нравственные нормы повисают и могут обрушиться под напором критики, как это случилось с христианской и коммунистической моралью, как это происходит сегодня с моралью либеральной.

От всех наших традиционных ценностей российское, а позднее и советское общество отказывалось. Однако однажды созданные моральные нормы остаются для части общества значимыми ориентирами, которыми продолжают руководствоваться большие группы людей, продолжающие верить в Христа, в коммунизм или в либерализм. И даже когда вера в них исчезает, эти нормы, будучи усвоенными в детстве, продолжают сохраняться до тех пор, пока их не разрушит критический взгляд самостоятельной личности или жизненные обстоятельства. Впрочем, такое случается относительно редко в основном потому, что заменить эти нравственные нормы нечем, а человек, однажды научившись с определенных мировоззренческих позиций отличать хорошее от плохого, обычно не желает отказываться от этого в будущем.

Думается, что для современного российского общества в случае принятия им творчества в качестве главной идеи и ценности могли бы подойти православные нравственные ценности, которыми руководствовались наши предки. Несмотря на тоталитарный характер любой религии, сегодняшнее православие не в состоянии объяснить научно-технические открытия и произведенные ими изменения в обществе, поэтому сосредоточилось преимущественно на нравственной сфере, не вмешиваясь в вопросы политические и социальные. Оставление за ней роли нравственного судьи могло бы пойти на пользу творческому российскому обществу, которое, с одной стороны, не сдерживалось бы в своем развитии, а с другой – руководствуясь православными нормами, могло бы избежать фатальных ошибок, к которым столь предрасположен человеческий разум, лишенный нравственных ориентиров. 


Семейные ценности как ключевой механизм «мягкой силы» России

«Духовно-нравственные ценности,

о которых в ряде стран уже забывают,

нас, напротив, сделали сильнее.

И эти ценности мы всегда будем отстаивать и защищать».

Президент В.В. Путин,

Послание Федеральному Собранию РФ, 21.04.2021 г.

 

2 июля Президент России В. В. Путин утвердил новую Стратегию национальной безопасности, в которой традиционные духовно-нравственные и семейные ценности утверждаются как основа укрепления суверенитета страны. Как России в условиях разрушительного влияния антисемейной идеологии защитить свои традиционные ценности и стать лидером просемейного движения в мире — в статье депутата Государственной Думы Инги Юмашевой.

Традиционные семейные ценности и благосостояние социума

Семья и семейные ценности — это фундамент, на котором зиждется общество. Во всех культурных традициях, независимо от формы социальной организации, создание семьи как союза любви между мужем и женой, рождение и воспитание детей были смысловым стержнем, вокруг которого выстраивались нормы, ценности и взаимоотношения членов общества.

В кругу семьи происходит взращивание личности, формирование ее идентичности. Именно семья является связующим звеном между тремя, а то и четырьмя поколениями, которые попеременно заботятся друг о друге. Разорви этот круг — и народ исчезнет, развалится на отдельные управляемые личности, которым не надо думать о будущем своих детей. Поэтому, защищая семью и деторождение, общество защищает себя, свое процветание, суверенитет и территориальную целостность — свое будущее.

Вместе с тем начиная со второй половины ХХ века в некоторых западных странах сознательно распространяются тенденции, направленные на разрушение традиционной семьи. Началась целенаправленная работа по дискредитации христианства и других традиционных религий, укрепляющих семейные ценности.

Вместо проверенных временем мировоззренческих основ, обеспечивающих благосостояние не только отдельного индивида, но и всего социума в целом, были предложены гедонистические идеологии, девальвирующие наши идеалы и ценности.

Исторические предпосылки разрушения традиционных ценностей

Ещё до окончания Великой Отечественной войны началась новая война — демографическая. В 1944 году председатель исполнительного комитета Ассоциации Лиги Наций США Хью Эверетт Мур основал фонд для финансирования организаций, занимающихся контролем народонаселения. Тема перенаселения Земли прочно вошла в общественно-политические дискуссии на ближайшие полвека. Стали разрабатываться и предлагаться к принятию различные меры по сокращению численности населения.

© Pixabay

В 1959 году Государственный департамент США издал доклад о тенденциях мирового населения, в котором прозвучала рекомендация о настоятельной необходимости контроля за ростом населения.

Вице-президент Международной федерации планируемого родительства (МФПР) Фредерик Яффе издает меморандум, призывающий к мерам регулирования рождаемости, среди которых числились стерилизация, аборты, сокращение социальной поддержки материнства, а также поощрение роста гомосексуализма.

Именно в это время началось трехлетнее агрессивное давление на Американскую психиатрическую ассоциацию (АПА), сопровождающееся шок-акциями и травлей специалистов, закончившееся депатологизацией гомосексуализма1. Ведь только исключив гомосексуализм из списка психиатрических заболеваний, можно было начать пропаганду гомосексуального образа жизни как нормального и здорового поведения.

В 1994 году состоялась Международная конференция ООН по народонаселению и развитию, где оценивались принятые в течение последних 20 лет меры по решению якобы «демографических проблем». Среди мер рассматривались «секспросвет», аборты и стерилизация, «гендерное» равенство 2. Отмечался прогресс многих стран, достигших снижения коэффициента рождаемости.

В 2010 году были разработаны стандарты ВОЗ для сексуального образования в Европе, в которых сделан акцент на продвижение детям однополых отношений и раннюю сексуализацию детей3.

В мае 2011 года была открыта для подписания Стамбульская конвенция. Турция стала первой страной, ратифицировавшей Стамбульскую конвенцию. Однако 10 лет спустя, в марте 2021 года, был издан указ о выходе из нее. Как было сказано в официальном заявлении: «Конвенция, первоначально предназначавшаяся для защиты прав женщин, была присвоена группой людей, пытающихся нормализовать гомосексуализм, что несовместимо с социальными и семейными ценностями Турции»4.

​Международный геополитический фон и прогнозы

В 2011 году указом Барака Обамы защита прав «сексуальных меньшинств» стала приоритетом американской внешней политики5. Десять лет спустя, в 2021 году, президент Джо Байден подписал указ «о защите и продвижении прав «ЛГБТ»-сообщества по всему миру»6. Вслед за тем Федеральное правительство Германии включило концепцию продвижения «лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и интерсексуалов» («ЛГБТИ») в свою внешнюю политику.

Из-за усиливающейся с каждым годом пропаганды растет и количество людей, относящих себя к «ЛГБТ»-сообществу. Если в поколении «традиционалистов», родившихся до 1946 года, всего 1,3 процента причисляют себя к «ЛГБТ», то в поколении Z (родившиеся после 1999 года) таких уже 15,9 процента, то есть каждый шестой. Что будет с более молодым поколением, прошедшим еще более агрессивную «ЛГБТ»-пропаганду, когда оно вступит в репродуктивный возраст? Особую озабоченность вызывает то, что подавляющее большинство представителей поколения Z, идентифицирующих себя как «ЛГБТ» (72 процента), заявляют, что они «бисексуалы»7.

«Бисексуалы» наиболее подвержены проблемам физического и психического здоровья даже по сравнению с гомосексуалистами и лесбиянками8. Они переносят инфекции из группы риска (гомосексуалистов) в общую популяцию, способствуя распространению ИППП, в том числе неизлечимых и вызывающих бесплодие9. При этом среди «бисексуалов» прогнозируется повышение заболеваемости и рискованного поведения10.

Определяющим демографическим показателем является суммарный коэффициент рождаемости (СКР) — сколько в среднем рожает одна женщина на протяжении репродуктивного периода. Для сохранения численности населения на уровне простого замещения необходим СКР = 2,1. В России, как и в большинстве развитых стран, этот показатель находится ниже уровня воспроизводства, и дополнительные факторы, влияющие на отказ или невозможность рождения женщинами детей, приближают дату исчезновения народа с исторического горизонта.

© Pixabay

Среди объективных причин падения рождаемости и усиления демографического кризиса по всему миру — урбанизация, смена репродуктивного поведения, повышение возраста женщин, родивших первого ребенка, смена социокультурных стереотипов поведения. А также дополнительные факторы, соответствующие менталитету каждого народа.

Глава британской внешней разведки MI-6 Ричард Мур заявил в интервью Sunday Times, что российский режим испытывает давление, потому что Россия как страна слабеет: «Россия — объективно слабеющая держава, экономически и демографически…»11

Текущие события, наряду с риторикой политических лидеров, необходимо рассматривать в свете демографического и геополитического противостояния, в котором конечное число жителей той или иной страны и их возрастной состав будут играть ключевую роль в сохранении народа и экономической стабильности. ​

Позиция Российской Федерации

Несмотря на то что отдельные государственные органы, такие как Роспотребнадзор, заявляют о необходимости «секспросвета»12, Россия начинает отказываться от методов депопуляции, закрепляя в законодательстве и Конституции традиционные представления. На голосовании по поправкам в Конституцию россияне подтвердили прописную истину, что брак — это союз мужчины и женщины. Темы поддержки семьи, материнства, отцовства, традиционных ценностей все громче звучат в политическом дискурсе.

Участие в международных договорах, используемых «ЛГБТ»-активистами для адвокации своей деятельности, не соответствует интересам России. Например, Комитет ООН по ликвидации дискриминации в отношении женщин (КЛДЖ) требует от Российской Федерации разрушения традиционных представлений о роли мужчины и женщины, в том числе среди религиозных деятелей, введения «секспросвета», отмены профилактики абортов и легализации проституции13.

В Российской Федерации действуют законы, защищающие детей от пропаганды гомосексуализма (Ст. 6.21 КоАП РФ) и опасной информации, причиняющей вред их здоровью и развитию (436-ФЗ). Эти статьи призваны оградить детей от «секспросвета», консультаций психологов и сексологов, применяющих утверждающий подход к гомосексуализму, а также от пропаганды «нетрадиционных» сексуальных отношений в сети Интернет.

Российское общество возмущено постоянно нарастающей пропагандой антисемейной и «ЛГБТ»-идеологии, деятельностью деструктивных блогеров, деятелей искусства, СМИ. Происходит мобилизация традиционных и семейных движений.

На разных площадках и круглых столах, от политиков и общественных деятелей звучат требования запретить пропаганду не только гомосексуализма, но и транссексуализма, абортов, бездетности и другого поведения, влияющего на сознание подрастающего поколения и в конечном итоге — на рождаемость.

Сегодня некоторые российские региональные министерства здравоохранения поддержали обращение группы «Наука за правду» к учёным, общественным деятелям и политиками14. Обращение, подписанное десятками тысяч россиян, предлагает ряд мер, направленных на защиту детей от вредной информации и отказ от западных представлений о психосексуальной норме.

​Традиционные ценности как инструмент внешней политики

Западные политики осознают отказ России от внедрения предложенных демографами методов сокращения рождаемости. В условиях долгосрочных процессов сокращения населения, миграционных явлений и демографического противостояния действующие власти некоторых стран Европы, подчиняясь влиянию США, не будут способны отказаться от конфронтации с Россией, ведь мы поддерживаем рождаемость в своей стране, запрещаем внедрение и распространение методов, снижающих рождаемость, ставя себя в более выгодное демографическое положение.

Можно предполагать только усиливающиеся попытки расшатать ситуацию, сменить власть и продолжить начатое в 90-е годы разрушение традиций.

Об этом сказал и директор Службы внешней разведки (СВР) Сергей Нарышкин на международной встрече по вопросам безопасности. По его словам: «С целью ускоренного размывания понятия о половой принадлежности, ценностей семьи и брака реализуются программы продвижения прав «ЛГБТ»-сообщества, распространения идей радикального феминизма… По сути, дело идёт к тому, чтобы сделать из людей разобщённых, страдающих невротическими расстройствами индивидов с постоянно изменённым состоянием сознания. Понятно, что такие индивиды являются идеальным объектом для манипуляций, особенно если в руках у них — подключенный к Сети айфон»15.

© Pixabay

Следует напомнить, что христианские конфессии, за исключением протестантов, не поддерживают нетрадиционные ценности (однополые браки, одобрение абортов)16. Кроме того, нужно учитывать растущую исламскую умму Европы, ещё менее терпимую к депопуляционной пропаганде.

Сегодня уже ряд стран приходит к пониманию происходящего замещения не интегрируемыми в общество мигрантами и начинают поддерживать политиков, готовых выступить против уничтожения своего народа в этом плавильном котле.

Центральная и Восточная Европа в последние десятилетия задумывается над оформлением своей идентичности, и миграционный вопрос является катализатором этих процессов.

Венгрия решительно выступает против ратификации Стамбульской конвенции. Суд Болгарии заявил, что Стамбульская конвенция не соответствует Конституции Болгарии17. Заявление болгарского суда не оставляет сомнений в том, что «ЛГБТ» и Стамбульская конвенция связаны прочной нитью.

Польша выходит из этого договора. Министр юстиции Польши заявил, что Стамбульская конвенция вредна, так как требует, чтобы школы учили детей гендерным вопросам18. Стоит отметить, что правящая партия «Право и справедливость» связана с Католической церковью и настроена продвигать традиционные семейные ценности. Треть Польши объявлена зоной, свободной от «ЛГБТ», за что шесть городов лишатся финансовой поддержки Евросоюза19.

Очевидно, что в современном многополярном мире народы, выступающие против глобалистской идеологии западного мира, будут искать точку моральной опоры и образец для подражания.

Читайте также:

• В России предложили ввести отцовский капитал • Старикам почет у нас почем?

Этапы формирования образа будущего России

Для того чтобы Россия стала образцом для всех стран, нужно предпринять ряд шагов на внешнем и внутреннем контуре государственной политики. Концептуальная основа этих шагов есть, и она закреплена в Конституции: Бог, семья, дети и традиции. Это не просто понятия, а фундамент сохранения нации. Россия должна последовательно транслировать их вовне и практически реализовать внутри страны.

  • На международном уровне нам необходимо провести анализ договоров и документов ООН и ВОЗ, толкования которых направлены на депопуляцию и сокращение рождаемости. Пересмотреть участие и денонсировать статьи, которые не соответствуют Конституции России.
  • Имеет смысл присоединиться к Женевской декларации, принятой на основе консенсуса, о содействии здоровью женщин и благополучию семьи.
  • Инициировать конвенцию о защите семьи на уровне Союзного государства Россия — Белоруссия с возможностью присоединения других государств.
  • Признать нежелательными международные и российские организации, которые заняты агрессивной антидемографической пропагандой. Разработать механизмы выявления и ограничения работы таких организаций.
  • Инициировать международные договоры и конвенции, исключающие «решение демографических проблем» методами разрушения семьи и морали, защищающие жизнь человека с момента зачатия, обеспечивающие гармоничное образование и развитие человека, основанное на нравственных принципах. Создать площадки для обсуждения путей реализации этих договоров и международного сотрудничества.
  • На государственном уровне необходимо предоставить максимальную поддержку семьям с детьми, вплоть до полного решения жилищной проблемы.
  • Принять закон о едином статусе многодетных семей и мерах их поддержки.
  • Обеспечить необходимым бесплатным лечением детей с тяжелыми врожденными заболеваниями.
  • Ввести во всех российских школах уроки семьеведения для формирования правильного отношения к семье.
  • Предоставить молодежи бесплатное высшее образование.
  • Принять закон «О биоэтике и биобезопасности», утвердив основополагающей ценностью защиту жизни и здоровья человека на всех этапах, от зачатия до смерти.
  • Ввести существенные ограничения на распространение деструктивного содержания посредством социальных сетей, музыкальных и медийных проектов, кинематографа. Создать эффективный механизм блокировки информации, нарушающей Закон №436-ФЗ «О защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью и развитию». Обязать Роскомнадзор контролировать автоматическое удаление опасной для детей информации в досудебном порядке.
  • Ужесточить наказание за нарушение законодательства «О защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью и развитию». Признать вовлечение в гомосексуальный образ жизни и «смену пола» причинением вреда средней тяжести по статье 112 УК РФ. Ужесточить наказание за пропаганду гомосексуализма, транссексуализма, абортов, бездетности и других видов депопуляционного поведения в условиях переживаемого демографического кризиса.
  • Усилить пропаганду семейных ценностей путем введения государственного заказа на конструктивный, позитивный контент.

Как отметила председатель Совета Федерации Валентина Матвиенко, «всесторонняя забота о детях, приоритетные вопросы поддержки материнства и детства, укоренение традиционных семейных ценностей, активно поддержанное гражданами России при обсуждении поправок к Конституции, — это основополагающие направления государственной политики современной России»20.

Все вышеуказанные предложения разработаны в русле данного видения. Принятие предложений обеспечит создание прочного фундамента государственной поддержки семьи и традиционных семейных ценностей. С этим фундаментом Россия имеет все шансы стать мировым лидером просемейного движения, поддержкой и опорой для тех государств, которые намерены отстаивать свой суверенитет и своё право самостоятельно определять идеологический вектор и ценностную базу для дальнейшего развития, защищать общемировые человеческие ценности.

Автор: Инга Юмашева

член Комитета Государственной Думы по вопросам семьи, женщин и детей,

член Российского совета по международным делам,

член Совета по внешней и оборонной политике.


  1. Лысов В.Г. Информационно-аналитический доклад. Риторика гомосексуального движения в свете научных фактов / В.Г. Лысов. — Красноярск : Научноинновационный центр, 2019. — 750 с. — doi:10.12731/978-5-907208-04-910.
  2. Доклад Международной конференции по народонаселению и развитию, Каир, 1994 — URL.
  3. Стандарты сексуального образования в Европе. Документ для лиц, определяющих политику, руководителей и специалистов в области образования и здравоохранения, ФЦПСЗ, Кёльн, 2010 г., 76 с., ISBN 978-3-937707-82-2 — URL
  4. В Турции объяснили выход из Стамбульской конвенции по защите прав женщин — URL.
  5. Обама объявил защиту прав сексуальных меньшинств приоритетом внешней политики США — URL.
  6. Байден подписал указы о «восстановлении роли США в мировом сообществе» — URL.
  7. Perales, F. The health and wellbeing of Australian lesbian, gay and bisexual people: a systematic assessment using a longitudinal national sample // Australian and New Zealand Journal of Public Health, 2019. — 43: 281-287. https://doi.org/10.1111/1753-6405.12855.
  8. Dermatologic care for lesbian, gay, bisexual, and transgender persons: Epidemiology, screening, and disease prevention / Yeung H., Luk K.M., Chen S.C., Ginsberg B.A., Katz K.A. // J Am Acad Dermatol, 2019. — 80(3):591-602. doi:10.1016/j.jaad.2018.02.045.
  9. 2020, sexually transmissible infections and HIV in gay, bisexual and other men who have sex with men / Fairley C.K., Prestage G., Bernstein K., Mayer K., Gilbert M. // Sex Health, 2017. — 14(1):1-4. doi:10.1071/Sh26220.
  10. Sexual Orientation and Suicide Attempt Disparities Among US Adolescents: 2009-2017 / Raifman J., Charlton B.M., Arrington-Sanders R., et al. // Pediatrics, 2020. —145(3):e20191658. doi:10.1542/peds.2019-1658.
  11. MI6’s ‘C’: We warned Putin what would happen if he invaded Ukraine. — URL.
  12. https://lenta.ru/
  13. Заключительные замечания по восьмому периодическому докладу Российской Федерации. — URL.
  14. Обращение: Защитите научный суверенитет и демографическую безопасность России. — URL.
  15. https://www.mid.ru/
  16. Бурмистрова Е. С. Старый свет — новые ценности: концепт традиционных ценностей в политических и религиозных дискурсах Западной Европы (на примере Франции и Германии) // Вестник Удмуртского университета. Социология. Политология. Международные отношения — 2020 г. — № 3 — С. 297-302.
  17. http://www.constcourt.bg
  18. https://www.bbc.com/
  19. https://rg.ru/
  20. Матвиенко: забота о детях — основополагающее направление государственной политики России — URL.

О роли традиционных ценностей в формировании информационного общества

           

2018 №2 — перейти к содержанию номера…

Постоянный адрес этой страницы — https://mir-nauki.com/81pdmn218.html

Полный текст статьи в формате PDF (объем файла: 322 Кбайт)


Ссылка для цитирования этой статьи:

Комашинская Т.С. О роли традиционных ценностей в формировании информационного общества // Интернет-журнал «Мир науки», 2018 №2, https://mir-nauki.com/PDF/81PDMN218.pdf (доступ свободный). Загл. с экрана. Яз. рус., англ.


О роли традиционных ценностей в формировании информационного общества

Комашинская Татьяна Сергеевна
ФГАОУ ВО «Дальневосточный федеральный университет»
Школа педагогики, Уссурийск, Россия
Кандидат физико-математических наук, доцент
E-mail: [email protected]
ORCID: http://orcid.org/0000-0002-0628-8215
РИНЦ: http://elibrary.ru/author_profile.asp?id=122550

Аннотация. Тема традиционных ценностей становится всё более актуальной в стремительно меняющемся современном обществе. В статье рассматриваются основные признаки информационного общества. Обсуждаются причины, которые делают человека фактором риска в информационном обществе. Показано, что кроме технологической, информатизация имеет и социальную направленность, которая активно воздействует на общественные процессы в целом, а также на образ жизни каждого отдельного человека: его работу, образование, досуг, мировоззрение. В статье обсуждается роль государства в процессе становления информационного общества. Рассмотрены некоторые нормативные документы, имеющие своей основной целью обеспечение условий для формирования и развития информационного общества: «Стратегия развития информационного общества в Российской Федерации на 2017-2030 годы», «Стратегия национальной безопасности Российской Федерации». Указанные документы устанавливают приоритет традиционных российских духовно-нравственных ценностей, а также соблюдение основанных на этих ценностях норм поведения при использовании информационных и коммуникационных технологий. Утверждается, что основой общероссийской идентичности является исторически сложившаяся система единых духовно-нравственных и культурно-исторических ценностей. Обсуждается, что же следует относить к традиционным российским духовно-нравственным ценностям. Показано, что высшую строку в списке традиционных ценностей нашего народа занимает приоритет духовного над материальным. Причем размывание и трансформация традиционных российских духовно-нравственных ценностей признается одной из угроз национальной безопасности Российской Федерации. Приводится сокращенный перечень мер, способствующих укреплению национальной безопасности России. В частности, приведены основные меры, направленные на формирование и укрепление системы традиционных ценностей. Обсуждаются данные опроса по теме исследования. Делается вывод о том, что необходимо привлекать внимание широкой общественности к проблеме духовно-нравственного воспитания, формирования и укрепления традиционных ценностей как устранения угроз национальной безопасности.

Ключевые слова: традиционные ценности; духовно-нравственные ценности; глобализация; информационное общество; государственная политика; стратегия развития; религия; Православие; традиция; образование

Скачать


Контент доступен под лицензией Creative Commons Attribution 4.0 License.

ISSN 2309-4265 (Online)


Уважаемые читатели! Комментарии к статьям принимаются на русском и английском языках.
Комментарии проходят премодерацию, и появляются на сайте после проверки редактором.
Комментарии, не имеющие отношения к тематике статьи, не публикуются.

Что мы подразумеваем под традиционными ценностями | Даниэль ДиГриз

Я предлагаю дать подробное описание того, что подразумевается под «традиционными ценностями», которые нейтральны по отношению к религии, агностичны по отношению к политике и, тем не менее, верны культуре, которая, если ее ругать и высмеивать, когда ее не уничтожают насильно, всегда свидетельствует к устойчивости его эффектов и устойчивости его происхождения.

Традиции в этом контексте недооценивают, но в основном со стороны людей, которые не знают, что это такое.Модернисты цинично отвергают его как поверхностный или лицемерный. Традиционалисты ошибочно представляют, что это включает в себя пристрастия к домашним животным, политические предпочтения и религиозные особенности. То, что отвергается, обязательно существует, а то, что неправильно понимается, по крайней мере однажды было понято. Так что же подразумевается под традиционными ценностями?

Смысл работы — это то, что мы все можем узнать и знать.

Перед списком: мы должны указать, что модернист обойдет вопрос, спросив «чья традиция? чья культура? » Мы осознаем это как неспособность отличить «традиции» от «традиции» и «культуры» от «культуры».Скажем на мгновение, что наш заполнитель — это «западная традиция» или «американская традиция», просто чтобы обеспечить боеприпасы к такому вызову. Мы можем позволить себе потакать недоразумению, потому что, когда эти вопросы адресованы давним, устоявшимся группам идентифицируемых мыслей, они разумны и на них можно ответить. Мы сделаем это в ближайшее время.

Когда они представляют собой просто риторические попытки предположить, что не существует таких, как правило, единых образований, но все они подвержены нигилистической деконструкции до бесконечности , это просто форма попрошайничества, и мы можем отклонить это отклонение.Верно, что неоднородности существуют внутри однородного, но также верно и то, что совокупность позиций меньшинства указывает на наличие позиции большинства. Точно так же расходящиеся реакции подчеркивают исходное действие, как исключения подтверждают правило.

  • Знай свой долг, а выполняй свой долг.
  • Держи слово и не лги. Ваше «да» — это да, нет — нет. Ваше слово имеет значение.
  • Не обманывайте и не ждите чего-то даром. Действуйте честно.
  • Не кради и не бери больше своей доли.Платите то, что вы должны.
  • Будьте в курсе других людей; это основа вежливости.
  • Вежливость и уважение к старшим — позиции по умолчанию.
  • Поднимите голову и уважайте чужое пространство и собственность.
  • Храните конфиденциальность других и уважайте их конфиденциальность.
  • Не усложняйте другим и не доставляйте им неудобств намеренно.
  • Действовать по своему усмотрению. Не клевещите и не сплетничайте.
  • Будьте искренними. Не гордись и не делай вид.
  • Уважайте близких и семью другого человека.
  • Поступайте правильно с теми, кто от вас зависит.
  • Защищайте и защищайте тех, кто находится в невыгодном положении или слабее вас.
  • Держите свою речь и свое сердце чистыми и вежливыми.
  • Будьте умеренными во всех потворствах телу, чувствам или разуму.
  • Не уклоняйтесь от тяжелой работы и не вздрагивайте, платите честную заработную плату.
  • Учитесь всю свою жизнь и уважайте ученость в других.
  • Выполняйте свой гражданский долг и выполняйте общественные обязательства.
  • Участвуйте в защите вашего дома, когда вас призывают на службу.
  • Узнай честь и порядочность. Это все эти вещи.
  • Если вы потерпите неудачу, морально или иначе, примите решение сделать лучше.

Список не является исчерпывающим или исчерпывающим. Вместо этого он обеспечивает разумное приближение к базовым ожиданиям предыдущих поколений в отношении стандарта публичного и частного поведения, который обеспечивает работоспособное общество пригодных для жизни сообществ ответственных людей.

Аргумент лицемерия: «Но люди, которые придерживались этих стандартов, часто их не придерживались.» Согласовано. Спортивная команда ценит победу, но не всегда делает это. Вы говорите, они пытаются? да. Таким образом, аргумент сводится к тому, что «не все стараются». Опять же, согласился. И когда люди даже не пытаются придерживаться этих ценностей, они их не придерживаются. Дело не в несоблюдении, в первую очередь в том, чтобы не придерживаться их. И когда это так, общая реакция тех, кто поступает так, — это печаль или отвращение. Другими словами, исключения подтверждают правило. Хотя, когда кто-то придерживается многих или большинства ценностей, за исключением одной или двух, традиция все еще поддерживается, но понимание личности остается неполным.

Аргумент двусмысленности: «Нет четкого определения расплывчатых терминов, таких как честь, достоинство и уважение». Любовь — тоже расплывчатое понятие, но это не значит, что ее не существует или что люди никогда не осознают, когда они получают или переживают ее. Так что, если вы не утверждаете, что ничего двусмысленного не существует, вы остаетесь с ВАМИ лично не понимаете некоторых двусмысленных вещей. Согласовано. Я не понимаю слова «быть крутым», которое мне тоже кажется туманным. Мне не хватает хладнокровия, чтобы понять, что значит «круто».Но поскольку термин «вера» неоднозначен для того, у кого ее нет, это не означает, что он столь же расплывчато для того, у кого она есть. Те, кто обретают честь, узнают ее в других и лелеют ее в себе, независимо от того, могут ли они определить ее для скептика, у которого нет ни того, ни другого. Проще говоря, эмпирические (или экспериментальные) знания не зависят от точности слов.

The ad hominem: «Кто ты такой, чтобы говорить?» 1) я наблюдатель, 2) обученный этим ценностям, 3) старающийся их придерживаться, 4) живший в нескольких разнообразных сообществах, в которых их открыто отстаивают и поддерживают.Короче говоря, это не я говорю — я слышу это везде, где бываю. Но если по твоей логике меня сбьет грузовик, все это не имеет значения. Чтобы быть последовательным, если вас сбит грузовик, ваш вопрос не имеет значения. Когда вы используете ad hominem , вы отклоняетесь от основной темы, и я бы просто вернул вас к самому списку и спросил, является ли увольнение этого человека лучшим, что вы можете сделать.

«Не клевещите». (Вавилонский. Гимн Самасу .)

Вина по ассоциации: «Все это звучит квазирелигиозно.«Конечно, есть. Вы найдете ВСЕ эти принципы в самых интересных (т. Е. Широко принятых) религиях на планете. К.С.Льюис назвал это универсальное соглашение «дао» — термин из довольно утомительной восточной философии, адаптированный для лучшего использования. Если вы думаете, что религии изобретены, тогда хорошо — мы склонны кодифицировать эти принципы в нашей вере, потому что мы думаем, что они справедливы и обеспечивают преемственность нашего вида. Если вы думаете, что религии открываются, то вы признаете просто «открывателя», который на самом деле заботится о , что мы продолжаем как вид.В любом случае, эволюционная необходимость или божественное милосердие, мы ожидаем, что совокупность ценностей, которые, независимо от того, соблюдаются они безупречно или нет, идеально подходят для этического и гармоничного общества, будет часто появляться в храмах любого рода.

Аргумент устаревания: «Это старомодно, не учитывает сегодняшний контекст, и нам, вероятно, нужны новые ценности». Это предполагает, что все традиции носят чисто культурный характер. Времена меняются, но человеческая природа — нет. В той мере, в какой эти ценности обращаются к фундаментальным возможностям этой природы, они вечны.Мы можем предпочесть разную семантику — «вежливость» против «уважения», «уважение» против «чести», «равноправный» против «справедливого», но мы не можем назвать, например, политический театр, основанный на основных ожиданиях. хорошо функционирующего общества, прозрачной политики и честных людей, делая вид, что в истории нет никаких упоминаний о том, что мы имеем в виду. У нас не может быть обоих вариантов. Именно потому, что эти вещи ЯВЛЯЮТСЯ универсальными и имеют очевидные эффекты, мы действительно знаем, что имеем в виду, и можем обоснованно требовать того, чего мы хотим и в чем нуждаемся.Предполагаемое изобретение колеса — это просто позерство.

Я в основном хотел задокументировать, в качестве ориентира, что подразумевается под «традиционными ценностями» — отчасти для того, чтобы прояснить мое собственное мышление и в значительной степени потому, что риторика вокруг «ценностей» со стороны предполагаемых сторонников и скептиков в равной степени чревата. Когда кто-то утверждает, что у нас не может быть традиционных ценностей, когда среди нас живут геи и иммигранты, они демонстрируют либо замешательство, либо незнание этих ценностей, как если бы они были синонимами всего, что является просто знакомым или общим для человека или сообщества.С другой стороны, они вовлечены в непредвиденный захват концепции для идеологического и риторического неправильного применения. Мы примем замешательство или невежество из-за благотворительности. Когда кто-то презирает или отвергает традиционные ценности как ненужные или неопределимые, они демонстрируют то же самое. Короче говоря, оба неверны, и на самом деле существует консенсус относительно того, каковы значения.

Лучшим доказательством этого консенсуса является то, что это те вещи, с которыми когда-то соглашались консерваторы и либералы, христиане и атеисты.Это те вещи, которые мы по праву упускаем и теперь в различных формах либо широко просим перед лицом несправедливости, ненависти и насилия, либо незаконно игнорируем, чтобы совершить это. Если мы знаем, что такое справедливость, и относительно чего также больше согласия, чем отсутствия такового, то мы можем узнать, что такое традиционные ценности.

«Человеческий разум обладает не большей способностью изобретать новую ценность, чем воображать новый основной цвет». — Уничтожение человека

Что касается понятия объективности этих ценностей, необходимо признать, что, используя термин «универсальный», мы говорим, что традиция, на самом деле, не создана человеком, а находится в его природе, чтобы ее можно было найти.Для тех, кто желает придерживаться этой классической идеи, я не могу предложить лучшего набора аргументов, чем те, которые были сделаны К. С. Льюисом в книге «Упразднение человека» , которая слишком короткая книга, чтобы извинить ее за то, что не читала ее, и на самом деле представляет собой увлекательную серию из трех вечерние лекции (лекции памяти Ридделла) в Королевском колледже, Ньюкасл, Даремский университет, 24-26 февраля 1943 года. Это остается современным золотым стандартом лаконичного обоснования того, что традиционные ценности могут быть объективно изучены.

И вот, наконец, у вас есть краткое, хотя и приблизительно приблизительное определение «традиционных ценностей» как — те ценности, общие для всех традиций, которые процветали, когда процветал человек, и эти ценности основаны на общем понимании действия человеческой природы. , отдайте предпочтение тем операциям, которые способствуют гармоничному и справедливому существованию человека.Они вне времени, существуют за пределами возможностей изобретательства. Открытые человеком, они, таким образом, синонимичны человеческой мудрости, а когда проявляются человеком, тождественны человеческой добродетели. С философской точки зрения они представляют собой позитивное проявление свободы человека.

Что понимают под традиционными ценностями?

Дейл А. Роббинс

В В последние годы мы стали слышать много разговоров о том, что называется традиционными ценностями. Кажется, это часто становится предметом споров. и полемика в средствах массовой информации.

На самом деле, традиционные ценности относятся к стандартам и ценностям. которые были приняты большинством американцев с самого начала и на протяжении всей большую часть своей истории. Многие, включая меня, считают, что эти ценности были важной частью того, что сделало Америку великой и свободной нацией — отсутствие что, скорее всего, приведет к дальнейшему упадку нашей страны.

Традиционные исторические американские ценности в прошлом включали вера в Бога, молитва и Библию, которые по большей части были основой другие национальные традиции.Сюда входили такие вещи, как честь и уважение к семье, кропотливый труд. этика, абсолютные ценности правильного и неправильного, честность в деловой практике, добросовестность в лидерстве, уважении к власти, умеренности, а не эксцессе, брак как предварительное условие перед половым актом или рождением детей, семья, состоящая из отец и мать, берут на себя ответственность за собственные супруга, семья и дети и так далее.

Такими ценностями была этика нашего иудео-христианского наследия, в значительной степени основанная на Библии и десяти заповедях, которые цивилизовали наше население и привили характер и зрелость.Люди научились вести себя, иметь манеры, хорошие нравы, быть честным, бескорыстным, щедрым и внимательным к другие. Их учили преимуществам дисциплины, упорного труда и ответственности. Они получили хорошие образцы для подражания, как быть любящими и добрыми по отношению к супругу, ободряя и благосклонно относятся к своим детям. Это было то, что заставляло браки длиться, семьи, чтобы добиться успеха, что сделало нашу нацию сильной и свободной.

Возможно, как и я, вы или ваши родители помните дни, когда идеалы из Библии преподавались в государственных школах.В третьем классе я получил свой первый карманный Новый Завет, распространенный Гедеонами … и мы часто читали молитву Господню в унисон. Я также помню, как каждый день видел Десять заповедей , вывешенный на стене в нашей школьной комнате, как указано здесь:

    I. Тебе не будет передо мной других богов.
    II. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.
    III. Не делай себе кумира.
    IV. Помните день субботний, чтобы святить его.
    V. Почитай отца своего и мать.
    VI. Не убий.
    VII. Не прелюбодействуй.
    VIII. Не укради.
    IX. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
    X. Не желай жены ближнего твоего. Не желай добра ближнего твоего.

И какие, по вашему мнению, самые большие нарушения совершали за эти годы ученики моей школы? Пропуск занятий, жевание резинки, толкание или толкание, разговоры в классе, бег по коридору — все это были единственные подлые преступления, о которых я когда-либо сообщал.Сравните это с тем типом вещей, которые стали обычным явлением в государственных школах «после того, как» в середине 1960-х были исключены «Бог, Библия и» дисциплина «: злоупотребление наркотиками, изнасилование, нападение, грабеж, беременность, самоубийство, венерические заболевания, проституция, убийство и т. д.

Конечно, нисходящая спираль нравственности и ценностей в школах была просто отражением порочности, которая продолжала развращать нашу нацию в последующие годы, продуктом общества с падающими ценностями… и особенно без ценностей, которые изначально были от образа жизни веры в Бога. Правительство США почти обанкротилось, пытаясь исправить недуги общества, вызванные отсутствием традиционных ценностей … разгула преступности, наркомании и алкогольной зависимости, незамужних матерей, непослушных отцов, абортов, брошенных детей, подвергшихся жестокому обращению или брошенных пожилых людей, распространение СПИДа и других венерических заболеваний болезни, судебное злоупотребление, злоупотребление социальным обеспечением, отсутствие образования, отсутствие дисциплины в школы и др.

Было сказано, что Америка идет тем же историческим путем. что привело к краху Римской империи. В известной истории «Упадок и Падение Римской империи », написанной Эдвардом Гиббоном, автор дал следующее причина падения Рима:

    • Чрезмерные расходы центрального правительства.
    • Нежелание молодых людей с оружием в руках защищать свою страну.
    • Излишнее пристрастие к роскоши.
    • Широко распространенная безнравственность, разрушающая целостность семейной жизни (семейные ценности).
    • Распространение гендерного смешения и гомосексуализма — мужчины действуют как женщины, и женщины ведут себя как мужчины.
    • Пренебрежение религией.

К сожалению, это многие из симптомов нашего собственного общества. Так будет Америка продолжает идти по тому же пути? Сказано: «Те, кто не учится у истории суждено повторить ее ».

Один факт очевиден: если не будет возрождения моральных ценностей в нашей нации, как и в Риме, он испортится изнутри и умрет, как нация.Надеюсь, наш народ прислушается к предупреждению из Библии. Он говорит: « нечестивые будут обращены в ад, и все народы, забывшие Бога »(Псалтирь 9:17)

НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ, ЧТОБЫ УЗНАТЬ, КАК СТАТЬ ХРИСТИАНИНОМ

Авторские права на эту статью (VL-603) принадлежат доктору Дейлу А. Роббинсу, 1990-2021 гг., И она является публикацией Victorious Publications , Grass Valley, CA — Nashville, TN. Если не указано иное, ссылки на Священные Писания были взяты из The New King James Bible , © Thomas Nelson Inc., 1982. В некоторых ссылках на реальных лиц, возможно, использовались псевдонимы для сохранения их конфиденциальности. Вы можете скачать эту статью для личного использования, если сохраняете права на автора. Получите разрешение перед воспроизведением копий по любой причине, заполнив нашу простую форму разрешения на использование. Многие из наших работ также доступны в виде бесплатных буклетов в формате pdf, сложенных втрое, которые можно загрузить для воспроизведения в нашем онлайн-каталоге. Для получения прав на воспроизведение в СМИ или для получения количества этого названия в других форматах напишите нам по электронной почте.Если вы оценили эти онлайн-материалы, помогите нам достичь мира Евангелием, рассмотрев возможность ежемесячного или единовременного пожертвования, не подлежащего вычету из налогов.

Традиционные ценности: помогают или мешают защите прав человека?

Что такое «традиционные ценности?» Не существует общепринятого определения, поэтому ответ часто зависит от культуры и жизненного опыта. Вот почему коллективная работа Консультативного комитета Совета ООН по правам человека на этой неделе оказалась сложной задачей.Комитет, состоящий из 18 экспертов, был создан в качестве аналитического центра Совета по правам человека. Его призвали провести исследование о том, как понимание «традиционных ценностей» может способствовать продвижению и защите прав человека.

Обсуждение в ООН концепции традиционных ценностей, мягко говоря, противоречиво. Human Rights First противостоит усилиям по возвышению традиционных ценностей над рамками универсальных прав человека или за их пределами, о чем мы заявили в ходе дебатов.Первоначальный проект исследования Консультативного комитета искренне хвалил достоинства традиционных ценностей, не признавая, что некоторые из них нарушают международные стандарты в области прав человека. (Например, подумайте о «традиции» калечащих операций на женских половых органах, которая все еще практикуется в некоторых частях Африки. Или о том, как традиции сыграли роль в оправдании подчиненного положения женщин и групп меньшинств во многих частях мира.) Первоначально проект также был больше сосредоточен на ответственности отдельных лиц как правообладателей, чем на обязанности правительства защищать эти права.Это первоначальное исследование было встречено с большой озабоченностью многими делегациями ООН и группами гражданского общества.

Комитет подготовил второй проект, который обсуждался в понедельник. В случае одобрения экспертов он может быть вынесен на обсуждение в Совете ООН по правам человека уже в сентябре 2012 года.

На этот раз обновленная формулировка исследования в значительной степени улучшена.

В исследовании важно прояснить, что «главная ответственность за… защиту прав человека и основных свобод лежит на государстве.«Вся конструкция международного права прав человека построена на представлении о том, что все люди имеют определенные права, и второй проект исследования исправил ошибочную направленность первого проекта на обязанности отдельных лиц, а не на их права.

В новом тексте также утверждается, что никто не может ссылаться на традиционные ценности в качестве предлога для нарушения прав человека, гарантированных международным правом. Другими словами, культура или традиция не могут использоваться в качестве аргумента против «универсальности, неделимости и взаимозависимости» прав человека.

Однако в рамках общепризнанных прав человека можно понять, как традиционные ценности могут быть полезным инструментом для поощрения свободы, достоинства и недискриминации. В тексте важно подчеркнуть, что «объяснение международных принципов прав человека способами, которые находят отклик в различных культурах и традициях», может быть полезным в продвижении прав человека.

Human Rights First обращается к традиционным ценностям в рамках своей стратегии по созданию коалиций для борьбы с дискриминацией, враждебностью и насилием.В прошлом Human Rights First объединила усилия с мусульманскими группами, которые с коранической точки зрения подтвердили, что концепция «диффамации религий» противоречит исламским ценностям. Мы также работали с религиозными лидерами, которые через призму своих христианских ценностей высказывались против других нарушений прав человека, таких как криминализация гомосексуализма и насилия в отношении ЛГБГТ. Буквально в прошлом месяце 46 американских христианских лидеров выступили с публичным заявлением, в котором выразили солидарность с ЛГБТ угандийцами перед лицом «растущего фанатизма и ненависти».”

Итак, «традиционные ценности» помогают или мешают защите прав человека? Они могут делать и то, и другое. Ценности, которые подрывают основные меры защиты прав человека, должны быть оспорены. Однако другие ценности могут помочь навести мосты и укрепить коалиции, способствующие лучшей защите прав человека. Как эта дискуссия в конечном итоге разыграется в ООН, еще неизвестно.

«Традиционные ценности» против прав человека в ООН

Неопределенность — бич права прав человека.На протяжении десятилетий юристы вырезали декларации и условности, пытаясь прояснить Черным по белому — обязательства государств перед своими гражданами. С течение времени, были разработаны дополнительные международные договоры для различных демографические срезы, такие как женщины или дети или люди с ограниченными возможностями с целью дальнейшего закрепления в кристалле четкие термины универсальность прав применительно ко всем народам.

Коварный процесс теперь угрожает скрыть ясные слова в нюансах серого.Некоторые государства-члены Совет по правам человека, включая Китай, Кубу и Пакистан, но возглавляемый Российской Федерации, чтобы протолкнуть процесс легитимации концепции «Традиционные ценности человечества» как основа права прав человека.

В сентябре 2009 г. резолюция Совета по правам человека, представленная Российской Федерация призвала к созданию единовременной группы экспертов для обсуждения как лучшее понимание традиционных ценностей может способствовать соблюдению прав человека защита и продвижение.Разрешение урезано при поддержке всего 26 из 47 стран-участниц. Один из ключевых выводов последующей панели, проведенной через год. позже, как было озвучено Независимым экспертом ООН в области культурных прав, Г-жа Фарида Шахид представляла «опасность в создании чего-то неопределенного и неопределенного. постоянно развиваются как «традиционные ценности» как стандарт прав человека ». Тем не менее, Российская Федерация сочла целесообразным проигнорировать такой совет и представил резолюцию о последующих действиях в марте 2011 года, стремясь еще больше укрепить концепция традиционных ценностей в работе Совета.И снова это был это была самая противоречивая сессия, и она была принята всего 24 из 47 голосов. В Резолюция приветствовала результаты группы экспертов, но тогда впервые время, формализовала следующее заявление как позицию Правозащитной Совет:

Совет по правам человека […]

3. Подтверждает, что достоинство, свобода и ответственность — это традиционные ценности, разделяемые всем человечеством и воплощенные в инструменты универсальных прав ;

Этот абзац постановляющей части кажется достаточно безобидным.Однако то, что должно вызывать наибольшее беспокойство у правозащитников — особенно тех, кто соберется в Нью-Йорке в следующем месяце на Комиссия ООН 2013 о статусе женщин, устранение а предотвращение всех форм насилия в отношении женщин и девочек в качестве приоритетной темы в этом году — это то, что исключено из этой должности , и без какой-либо конкретной причины. В резолюция предположительно была составлена ​​группой экспертов 2010 года. Экспертная панель включал всего две основные сессии. . Первый был озаглавлен «Человеческое достоинство. и равенство », а второй -« Свобода и ответственность через призму разные культуры и традиции ».Несмотря на неоднократные предупреждения экспертов и заявляет, что традиционные ценности были не только трудными, но и опасными определить, и что традиции и культура могут быть использованы для подрыва универсальность принципов прав человека, только три из четырех концепций из эти панельные дискуссии нашли свое отражение в языке резолюции представление предполагаемой позиции Совета по правам человека; достоинство, свобода и ответственность. Концепция, чтобы получить разрез? Равенство.

Обойдя концепцию равенства в дебатах о традиционных ценностях и без объяснения причин демонстрирует опасный путь, по которому Российская Федерация и ее сторонники полны решимости продвигать эту концепцию.И без равенства в основе дискуссий по правам человека, универсальность прав человека под угрозой.

В Резолюции 2011 г. Комитет, часто называемый независимым аналитическим центром по правам человека Совет, состоящий из независимых членов, для проведения исследования о том, как «Традиционные ценности достоинства, свободы и ответственности» — но не равенство — могут способствовать продвижению и защите прав человека ».

Российский член Консультативного комитета нарисовал составили первый черновик этого исследования и поделились им с остальными Комитет в феврале 2012 г.Как и опасались, универсальность прав человека подвергся нападению. Первое из двух очень тревожных утверждений переосмыслило человеческую права как что-то, что зависит от поведения человека, а не от чего-то врожденный;

« Права человека проистекают из достоинства и свободы. личности и его или ее ответственного поведения по отношению к обществу и другие люди ».

Он продолжает говорить, что « эти универсальные ценности являются критериями, которые следует использовать при определении уровня уважения и продвижение прав человека ».В Принцип универсальности, существующий несколько десятилетий назад, в одном коротком исследовании был подтвержден обусловлено ответственным поведением, такой субъективный термин, как «традиционный значения». Задача вынесения приговора ответственному поведению вызывает в памяти хор несогласные голоса, от членов Pussy Riot, до египетской протестующей женщины, нападение которой было заснято на видео, до Воджана Али Сераджа Абдулрахима Шахрхани, до Малалы Юсафзай, до 23-летней студентки, жестоко изнасилованной в автобусе, и НедаАнга-Солтан и многие другие безымянные, невидимые люди.«Поведение» каждого из них было оценено и осуждены, часто с ужасающими последствиями. Ответственное поведение при оценке оценивается люди у власти. Неудивительно, что женщины и представители меньшинств часто падают в категорию безответственных.

Второе тревожное утверждение — продвижение традиционные ценности выше закона о правах человека. Исследование, которое при принятии предназначенный для руководства работой Совета, заявляет, что;

« Все международные соглашения по правам человека, будь то универсальный или региональный, он должен основываться на традиционные ценности человечества.Если это не так, они не могут быть считается действительным ».

Законы, основанные на традиционных ценностях, позволяют за обнародование дальнейших двусмысленных и, следовательно, угрожающих условий. Этот было в случае вставки в Тунисе проект национальной конституции, который сейчас удален, гласит, что у женщин есть «Дополнительная» роль по отношению к мужчинам. Кроме того, любой из демографической группы, которая не занимал властных позиций, чтобы влиять на большинство традиционных ценностей означает, что эти законы несправедливо используются против них.Этнические, религиозные и языковые меньшинства и другие меньшинства по признаку сексуальной ориентации или политическим убеждениям, скорее всего, лишат их прав, если они не считается, что они действуют «достаточно традиционным» или «достаточно ответственным» образом.

Проект исследования также придерживается позиции, что традиционные ценности полностью положительны, вызывая энтузиазм, например, из-за традиционная роль семьи без паузы для размышлений о своей роли в чести убийства, принуждение и браки, КОЖПО, детоубийство, тесты на девственность, обвинения в колдовстве и законы о наследовании среди прочего.

Процесс, возглавляемый Российской Федерацией и союзники были бы менее коварны, если бы не то, как это было проведено. Протест от гражданского общества, которые на сегодняшний день в значительной степени отстранены от процесса вызвал совершенно новый, гораздо более взвешенный проект, представленный в Август 2012 г. Католические группы сочли этот процесс «захваченным». Консультативный комитет попросил дополнительное время для представления окончательного проекта Совету по правам человека в Март 2013 г. Под угрозой более сбалансированного отчета Российская Федерация решили протолкнуть еще одну резолюцию в сентябре 2012 года, не дожидаясь финальной проект.Этот резолюция игнорирует опасения по поводу негативного воздействия традиционных ценностей и вместо этого призывает государства представить «передовой опыт применения традиционных ценностей. при поощрении и защите прав человека и защите человеческого достоинства » будут резюмированы Верховным комиссаром по правам человека г-жой Нави Пиллэй и представлен Совету в сентябре 2013 года. По данным Международной службы по правам человека, Россия провела всего одних переговоров с другими государствами, достаточно долгих, чтобы услышать резолюцию «Подвергся сильной критике», прежде чем прекратить дальнейшие переговоры.Он был принят с всего 25 голосов из 47.

Дебаты, запланированные на проведение в Женеве, 12-13 марта неизбежно увидит новую активность некоторых штатов по восстановлению принципы традиционных ценностей из дискредитированного первого проекта выше предостерегающий подход второй. Что еще неизвестно, так это то, движение может набрать силу в недавно сформированном Совете по правам человека после выборов на Генеральной Ассамблее в конце прошлого года. Девять из 25 штатов, проголосовавших за в пользу самых последних традиционных ценностей, срок действия резолюции истек в конце 2012 года, и среди них были резкие голоса Китая и Кубы и главные герои, Российская Федерация.Для сравнения, только пять штатов (Маврикий, Венгрия, Мексика, Бельгия и Норвегия), проголосовавшие против резолюция в сентябре 2012 года не сможет голосовать в 2013 году.

Воля государств, для которых универсальность и понятность международного права прав человека лучше прикрывать двусмысленными, регрессивными концепции, лишенные принципа равенства, имеют силу двигаться вперед без РФ у руля? Ключ может находиться с государства-члены из Латинской Америки, такие как Чили, Уругвай, Перу и Гватемала которые подвергались критике за воздержание при одновременном высказывании опасения и беспокойство по поводу резолюций.Однако оптимист может сказать, что они показывают российскому Федерация, как следует проводить эти спорные процессы — выслушивать, вовлекать и допущение внесения поправок и внесения вторых проектов перед подачей решающего голосования. Тем не менее, правозащитники должны обеспечить себе долгожданное отсутствие голосов и более сильные позиции, чтобы положить конец этому возрождению регрессивного, неэгалитарные концепции.

В мире, в котором гендер и меньшинства не знают национальная граница или региональный блок, это обвинение в устаревшей власти структур и дипломатической политики, которые концепции угрожают равенству для всех Уровни общества остаются в центре политики ООН в 2013 году.

Валерия Коста-Кострицкий будет отчитываться для openDemocracy 50,50 от Комиссии ООН по положению женщин , март 4-15 числа 2013

Определение традиционных ценностей в социологии.

Примеры традиционных ценностей в следующих темах:

  • Кластеры ценностей

    • В целом, исследование World Values ​​ Survey выявило две основные оси, вдоль которых кластеризуется значений : (1) континуум от традиционных до светских значений и (2) континуум от выживания до самовыражения.
    • Традиционные ценности подчеркивают важность религии, связей между родителями и детьми, уважение к власти и традиционные ценности семьи .
    • Светские значения имеют противоположные предпочтения по сравнению с традиционными значениями .
    • В этих обществах меньше внимания уделяется религии, традиционным, семьям, ценностям, и авторитету.
    • Индустриализация имеет тенденцию к переходу от традиционных значений к светским.
  • Обзор ценностей США

    • Достижения и успех — типичные американские ценности .
    • Разные культуры отражают разные ценности .
    • С конца 1970-х годов термины « традиционные, , , ценности, » и «семейные, , ценности, » стали синонимами в США и подразумевают совпадение с господствующим христианством.
    • Однако термин «семейство значений », возможно, является современным политизированным подмножеством традиционных значений , что является более широким понятием с антропологической точки зрения.
    • «Семейство ценностей », возможно, представляет собой современное политизированное подмножество традиционных значений .
  • Культурные войны

    • В американском обиходе «культурная война» относится к утверждению, что существует конфликт между консервативными и либеральными ценностями .
    • Буш) верил в важность религии и традиционных семейных ценностей .
    • Культурная война — это борьба между двумя наборами конфликтующих культурных ценностей .
    • Это можно сформулировать так, чтобы описать запад по сравнению с востоком, сельское и городское, или традиционные значения по сравнению с прогрессивным секуляризмом.
    • Они часто обвиняли своих политических оппонентов в подрыве традиции , западной цивилизации и семейных ценностей .
  • Перспектива конфликта

    • Традиционная форма семьи в большинстве культур является патриархальной, что способствует неравенству между полами.
    • Традиционные мужские роли и обязанности на ценятся на больше, чем традиционных ролей, выполняемых их женами (например, ведение домашнего хозяйства, воспитание детей).
    • Традиционная семья также является несправедливой структурой для женщин и детей.
  • Ритуалы

    • Ритуал — это набор действий, выполняемых в основном для их символического значения , которое может быть предписано традициями сообщества .
    • Ритуал — это набор действий, выполняемых в основном за их символическое значение .
    • Может быть предписано традициями общины, в том числе религиозной общиной.
    • Они включают в себя не только различные обряды поклонения и таинства организованных религий и культов, но также обряды принятия определенных обществ, обряды искупления и очищения, клятвы верности, церемонии посвящения, коронации и инаугурации президента, браки и похороны, школу » спешка » традиции и выпускные , клубные встречи, спортивные мероприятия, вечеринки в честь Хэллоуина, парады ветеранов, рождественские покупки и многое другое.
    • Помимо личных аспектов поклонения и почитания, ритуалы могут иметь социальные функции, которые выражают, фиксируют и укрепляют общие ценности и убеждения общества.
  • Теория напряжения: как социальные ценности вызывают отклонения

    • Инновация предполагает принятие целей культуры, но отказ от традиционных и / или законных средств достижения этих целей.
    • Ретреатизм предполагает отказ как от культурных целей, так и от традиционных средств достижения этих целей.
    • В этом смысле, согласно теории социального напряжения, социальные ценности фактически вызывают отклонения двумя способами.
    • Во-первых, актер может отклонить социальные ценности и, следовательно, стать девиантным.
    • Кроме того, актер может принимать социальные ценности , но использовать девиантные средства для их реализации.
  • Формулировка гипотезы

    • У всех этих правительств были схожие институты, но в регионах были разные традиции гражданской активности.
    • У всех этих правительств были схожие институты, но в регионах были разные традиции гражданской активности.
    • Переменные — это измеримые явления, значения которых могут изменяться в различных условиях.
    • Другими словами, значение зависимой переменной зависит от значения независимой переменной.
    • Если взаимосвязи нет, то значение зависимой переменной не зависит от значения независимой переменной.
  • Дюркгейм и социальная интеграция

    • Эмиль Дюркгейм изучал, как общества поддерживают социальную интеграцию после того, как традиционные связи были заменены современными экономическими отношениями.
    • Человеческие нормы, убеждения и ценности составляют коллективное сознание или общий способ понимания и поведения в мире.
    • Далее, утверждал Дюркгейм, органическая солидарность современных обществ может иметь преимущества перед традиционной механической солидарностью.
    • В традиционных обществах люди самодостаточны, и поэтому общество мало нуждается в сотрудничестве и взаимозависимости.
    • Традиционная механическая солидарность поэтому может иметь тенденцию быть авторитарной и принудительной.
  • Механическая и органическая солидарность

    • Хотя люди выполняют очень разные роли в организации и часто имеют разные ценности и интересы , существует сплоченность, которая возникает из разделения и специализации, вплетенных в «современную» жизнь.
    • Обычно действуя в небольших обществах « традиционных », механическая солидарность часто описывает семейные сети; это часто рассматривается как функция людей, погруженных в коллективное сознание.
    • Хотя традиционных маленьких городков, семейных сетей и религиозных конгрегаций часто называют примерами механической солидарности, рассредоточенные религиозные общины также будут подходить, если можно сказать, что они разделяют коллективное сознание.
    • Хотя люди выполняют очень разные роли в организации и часто имеют разные ценности и интересы , существует сплоченность, которая возникает из разделения и специализации, вплетенных в «современную» жизнь.
  • Контркультуры

    • Контркультура — это термин, описывающий ценности , и нормы культурной группы, которые идут вразрез с общественным течением дня.
    • Современные американские марксистские политические группы являются примерами контркультур — они продвигают мировоззрение, набор норм и ценностей, противоречащих доминирующей американской системе.
    • Контркультура — это социологический термин, используемый для описания ценностей , и норм поведения культурной группы или субкультуры, которые противоречат нормам общественного мейнстрима дня, культурному эквиваленту политической оппозиции.
    • По мере развития 1960-х годов в американском обществе возникла повсеместная напряженность, которая имела тенденцию течь по линиям поколений в отношении войны во Вьетнаме, расовых отношений, сексуальных нравов, прав женщин, традиционных форм власти и материалистической интерпретации американской мечты.
    • Контркультура в Соединенных Штатах длилась примерно с 1964 по 1973 год, что совпало с участием Америки во Вьетнаме, и достигла своего пика в 1967 году, «Лето любви».»Движение разделило страну: для некоторых американцев эти атрибуты отражали американские идеалы свободы слова, равенства, мира во всем мире и стремления к счастью; для других те же атрибуты отражали потакание своим желаниям, бессмысленно бунтарский, непатриотичный и разрушительный нападение на традиционный моральный порядок Америки .

Шесть основных американских культурных ценностей

Это описание американских культурных ценностей, шести основных американских культурных ценностей, было впервые представлено в Американские пути: Введение в американскую культуру .Он объясняет систему ценностей, которая позволила Соединенным Штатам ассимилировать миллионы людей из разных культур со всего мира и создать уникальную, прочную американскую идентичность. Есть три пары ценностей, состоящие из трех причин, по которым иммигранты приехали (и продолжают прибывать) в Соединенные Штаты, и трех цен, которые выплачиваются за эти льготы.

  • Свобода личности и самостоятельность
  • Равенство возможностей и конкуренция
  • Американская мечта и упорный труд

Первый — это Индивидуальная свобода , цена — Самостоятельность .Мы не можем быть по-настоящему свободными, если не можем позаботиться о себе и быть независимыми. Второй — для Equality of Opportunity , и его цена — Competition . Если у всех есть равные шансов на успех , то мы должны соревноваться. Третий — для The American Dream , возможности для лучшей жизни и более высокого уровня жизни. Цена за американскую мечту традиционно составляла Hard Work .

Отношения между этими ценностями — правами и обязанностями — создают ткань американского общества.Именно эта ткань определяет американскую мечту — веру в то, что если люди берут на себя ответственность за свою жизнь и усердно работают, у них будет индивидуальная свобода для достижения своих личных целей и хорошая возможность соревноваться за успех.

Важно отметить, что эти шесть ценностей являются культурными ценностями, а не моральными ценностями или даже личными. Они являются основой нашей демократической нации. Эти культурные ценности, уходящие корнями в убеждения и взгляды наших отцов-основателей и подкрепленные историческим опытом, являются тем, что отличает нашу страну от всех других.Они то, что делает нас «американцами».


История шести основных американских ценностей


Традиционные американские ценности и убеждения

Мы считаем самоочевидными эти истины, что все люди созданы равными, что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами, среди которых есть Жизнь, Свобода и стремление к счастью.
Декларация независимости (1776 г.)

Один из самых интригующих вопросов о Соединенных Штатах — что делает людей «американцами»? Что объединяет страну с иммигрантами, прибывающими со всего мира с совершенно разными культурными традициями, ценностями и обычаями?

И как нация такого разнообразия произвела узнаваемую национальную идентичность?

Джон Зогби , американский социолог, изучающий общественное мнение, говорит, что сегодня Соединенные Штаты объединяет то, что «мы все разделяем общий набор ценностей, который делает нас американцами.. . . Мы определяемся теми правами, которые у нас есть. . . . Наши права — это наша история, почему первые европейские поселенцы прибыли сюда и почему с тех пор сюда прибыли миллионы ».

Система основных американских ценностей возникла в конце 1700-х годов и начала определять американский характер нации, которая всегда состояла из людей из разных стран. К тому времени, когда француз Алексис де Токвиль посетил Соединенные Штаты в 1830-х годах, он смог увидеть эти американские ценности в действии.

Спустя почти 200 лет его книга «Демократия в Америке» все еще цитируется как одно из наиболее проницательных и окончательных описаний американских ценностей.

Исторически Соединенные Штаты рассматривались как «страна возможностей», место, где иммигранты могли иметь личную свободу, равные шансы на успех и возможность иметь лучший уровень жизни. Однако для того, чтобы получить эти преимущества, они должны были позаботиться о себе, соревноваться с другими и упорно трудиться, чтобы создать новую жизнь.Со временем их опыт привел к развитию основных американских культурных ценностей, которые все еще формируют Америку сегодня.

Эта система ценностей состоит из трех пар преимуществ — индивидуальная свобода, равенство возможностей и материальное богатство (или американская мечта) — и цены, которую люди платят за эти преимущества, — уверенности в себе, конкуренции и упорного труда:

  • Свобода личности и самостоятельность
  • Равенство возможностей и конкуренция
  • Материальное благополучие и трудолюбие

Эти три пары ценностей определили уникальную культуру Соединенных Штатов и их народа.Другой способ мышления об этих базовых ценностях — это права и обязанности. Американцы верят, что люди имеют право на личную свободу, равенство возможностей и обещание материального успеха, но все это требует значительной ответственности: уверенности в себе, готовности соревноваться и упорного труда.

Свобода личности и самостоятельность

Первые поселенцы прибыли на североамериканский континент, чтобы основать колонии, свободные от контроля, существовавшего в европейских обществах.Они хотели избежать контроля над многими аспектами их жизни со стороны королей и правительств, священников и церквей, дворян и аристократов. В значительной степени им это удалось. В 1776 году британские колониальные поселенцы объявили о своей независимости от Англии и основали новое государство — Соединенные Штаты Америки. Поступая так, они бросили вызов королю Англии и заявили, что власть управления будет в руках народа.

Теперь они были свободны от власти королей.В 1787 году, когда они написали Конституцию для своей новой нации, они отделили церковь от государства, чтобы никогда не было церкви, поддерживаемой государством. Это сильно ограничивало власть церкви. Кроме того, при написании Конституции они прямо запрещали дворянские титулы, чтобы гарантировать, что аристократическое общество не будет развиваться. В новой нации не было бы правящего класса дворян.

Исторические решения, принятые этими первыми поселенцами, оказали глубокое влияние на формирование американского характера.Ограничивая власть правительства и церквей и устраняя формальную аристократию, первые поселенцы создали атмосферу свободы, в которой упор делался на личность. В их сознании Соединенные Штаты стали ассоциироваться с концепцией индивидуальной свободы.

Это, наверное, самая основная из всех американских ценностей. Ученые и сторонние наблюдатели часто называют эту ценность индивидуализмом, но многие американцы используют слово свобода. Сегодня это одно из самых уважаемых и популярных слов в Соединенных Штатах.

Под свободой американцы подразумевают желание и право всех людей управлять своей судьбой без внешнего вмешательства со стороны правительства, правящего дворянского класса, церкви или любой другой организованной власти. Желание быть свободным от контроля было основной ценностью новой нации в 1776 году, и оно продолжало привлекать иммигрантов в эту страну.

Однако за это преимущество личной свободы приходится платить: уверенность в своих силах. Люди должны научиться полагаться на себя, иначе они рискуют потерять свободу.Они должны нести ответственность за себя. Традиционно это означало достижение финансовой и эмоциональной независимости от родителей как можно раньше, обычно в возрасте восемнадцати или двадцати одного года. Самостоятельность означает, что американцы считают, что они должны заботиться о себе, решать свои проблемы и «стоять на собственных ногах».

Токвиль заметил веру американцев в самостоятельность в 1830-х годах:

Они ничего не должны никому, они ничего не ждут от человека; они приобретают привычку всегда считать себя стоящими в одиночестве и склонны воображать, что вся их судьба находится в их собственных руках.

Эта твердая вера в самостоятельность остается и сегодня традиционной американской ценностью. Возможно, это один из самых трудных для понимания аспектов американского характера, но он чрезвычайно важен. Большинство американцев считают, что они должны полагаться на собственные силы, чтобы сохранить свою свободу. Если они слишком сильно полагаются на поддержку своих семей, правительства или какой-либо организации, они могут потерять часть своей свободы делать то, что они хотят. Большинство американцев считают, что даже если они не являются по-настоящему самодостаточными, они, по крайней мере, должны так казаться.Чтобы быть в центре американской жизни — иметь власть и / или уважать — людей нужно рассматривать как самостоятельных.

Например, если взрослые дети возвращаются домой к своим родителям из-за экономических условий или неудачного брака, большинство членов семьи ожидают, что это будет краткосрочное соглашение, пока дети не смогут найти работу и стать самостоятельными. . Хотя получение финансовой поддержки от благотворительности, семьи или правительства возможно, обычно ожидается, что она будет на короткое время, и это, как правило, не вызывает восхищения.В конце концов, большинство американцев сказали бы, что люди сами должны заботиться о себе.

Равенство возможностей и конкуренция

Вторая важная причина, по которой иммигранты традиционно притягиваются в Соединенные Штаты, — это вера в то, что у каждого есть шанс добиться здесь успеха. Поколения иммигрантов приезжали в Соединенные Штаты с этим ожиданием. Они чувствовали, что, поскольку люди свободны от чрезмерного политического, религиозного и социального контроля, у них больше шансов на личный успех.Особое значение имеет отсутствие потомственной аристократии.

Поскольку дворянские титулы запрещены Конституцией, формальная классовая система в Соединенных Штатах не разработана. В первые годы американской истории многие иммигранты предпочли покинуть старые европейские общества, потому что считали, что у них больше шансов добиться успеха в Америке. В «старой стране», стране, из которой они приехали, их место в жизни во многом определялось социальным классом, в котором они родились.Они знали, что в Америке им не придется жить среди знатных семей, обладающих огромной властью и богатством, унаследованным и накопленным за сотни лет.

Надежды и мечты многих из этих первых иммигрантов сбылись в их новой стране. Низший социальный класс, в котором многие родились, не мешал им пытаться подняться на более высокое социальное положение. Многие обнаружили, что у них действительно больше шансов на успех в Соединенных Штатах, чем в старой стране. Поскольку миллионы этих иммигрантов добились успеха, американцы поверили в равенство возможностей.Когда Токвиль посетил Соединенные Штаты в 1830-х годах, он был впечатлен большим единообразием условий жизни в новой стране. Он написал:

Чем больше я продвигался в изучении американского общества, тем больше я это понимал. . . равенство условий — это фундаментальный факт, из которого, как кажется, вытекают все остальные.

Важно понимать, что имеет в виду большинство американцев, когда говорят, что верят в равенство возможностей.

Они не означают, что все равны или должны быть равны.Однако они означают, что у каждого человека должны быть равные шансы на успех. Американцы видят большую часть жизни как гонку за успехом. Для них равенство означает, что у всех должны быть равные шансы принять участие в гонке и победить. Другими словами, равенство возможностей можно рассматривать как этическое правило. Это помогает гарантировать, что гонка за успехом будет честной и что человек не выиграет только потому, что он или она родился в богатой семье, или проиграл из-за расы или религии. Эта американская концепция «честной игры» — важный аспект веры в равенство возможностей.

Президент Авраам Линкольн выразил эту веру в 1860-х годах, когда сказал:

ср. . . желание дать самому скромному человеку равные шансы разбогатеть вместе со всеми. Когда кто-то начинает с бедности, как это делает большинство людей в гонке жизни, свободное общество таково, что он знает, что может улучшить свое положение; он знает, что нет фиксированных условий труда на всю его жизнь.

Однако за это равенство возможностей приходится платить конкуренцию. Если большая часть жизни рассматривается как гонка, тогда человек должен участвовать в гонке, чтобы добиться успеха; человек обязан соревноваться с другими, даже если мы знаем, что не все добьются успеха.Если у всех людей есть равные шансы на успех в Соединенных Штатах, то многие скажут, что каждый человек обязан попробовать.

Давление конкуренции в жизни американца начинается в детстве и продолжается до выхода на пенсию с работы. Научиться успешно соревноваться — это часть взросления в Соединенных Штатах, и соревнования поощряются сильными программами соревновательных видов спорта, предлагаемыми государственными школами и общественными группами. Соревновательные виды спорта сейчас популярны как среди мужчин, так и среди женщин.

Принуждение к соревнованиям заставляет американцев быть энергичными, но также оказывает на них постоянное эмоциональное напряжение. Когда они выходят на пенсию, они наконец освобождаются от давления конкуренции. Но тогда возникает новая проблема. Некоторые могут чувствовать себя бесполезными и нежеланными в обществе, которое дает такой престиж тем, кто хорошо конкурирует. Это может быть одной из причин, почему пожилые люди в Соединенных Штатах иногда не пользуются таким почетом и уважением, как в других, менее конкурентных обществах. Фактически, вообще говоря, любая группа людей, которые не могут успешно конкурировать по какой-либо причине, не вписываются в основное русло американской жизни, а также те, кто конкурирует и преуспевает.

Материальное богатство и тяжелый труд

Третья причина, по которой иммигранты традиционно приезжают в Соединенные Штаты, заключается в том, чтобы иметь лучшую жизнь, то есть повысить свой уровень жизни. Для подавляющего большинства приехавших сюда иммигрантов это, вероятно, была самая веская причина покинуть родину. Из-за невероятно богатых природных ресурсов Соединенные Штаты казались изобильной землей, куда миллионы людей могли прийти в поисках состояния. Конечно, большинство иммигрантов не «разбогатели в одночасье», и многие из них ужасно страдали, но большинство из них в конечном итоге смогли улучшить свой прежний уровень жизни.Даже если бы они не смогли добиться желаемого экономического успеха, они могли быть вполне уверены, что их дети получат возможность жить лучше.

Фраза «от грязи к богатству» стала девизом «Американской мечты». Из-за огромных богатств североамериканского континента мечта многих иммигрантов сбылась. Они достигли материального успеха, и многие очень привязались к материальным вещам. Материальное богатство стало ценностью для американского народа.

Придание высокой ценности материальной собственности называется материализмом, но это слово большинство американцев находит оскорбительным. Сказать, что человек материалист — оскорбление. Для американца это означает, что он превыше всего ценит материальное имущество. Американцы не любят, когда их называют материалистами, потому что они считают, что это несправедливо обвиняет их в любви только к материальным вещам и в отсутствии религиозных ценностей. На самом деле у большинства американцев есть другие ценности и идеалы. Тем не менее, приобретение и поддержание большого количества материальных ценностей по-прежнему имеет большое значение для большинства американцев.Почему это так?

Одна из причин заключается в том, что материальное благосостояние традиционно было широко принятой мерой социального статуса в Соединенных Штатах. Поскольку американцы отвергли европейскую систему наследственной аристократии и дворянских титулов, им пришлось найти замену оценке социального статуса. Качество и количество материальных ценностей человека стали общепринятой мерой успеха и социального статуса. Более того, как мы увидим в главе о религии, пуританская трудовая этика связывает материальный успех с благочестием.

Американцы, однако, заплатили цену за свое материальное богатство: упорный труд. Когда прибыли первые поселенцы, Североамериканский континент был богат природными ресурсами, но все эти ресурсы не были освоены. Только упорным трудом эти природные ресурсы можно было превратить в материальные ценности, что обеспечило более комфортный уровень жизни. Тяжелая работа была необходима и полезна для большинства американцев на протяжении всей их истории. Из-за этого они стали рассматривать материальное имущество как естественную награду за свой тяжелый труд.

В некотором смысле материальные ценности рассматривались не только как материальное свидетельство работы людей, но и как свидетельства их способностей. В конце 1700-х годов Джеймс Мэдисон, отец американской конституции, заявил, что разница в материальном имуществе отражает разницу в личных способностях.

Большинство американцев все еще верят в ценность тяжелого труда. Большинство считает, что люди должны оставаться на работе, а не жить за счет государственных пособий. Было предпринято много усилий по реформированию системы социального обеспечения, чтобы люди не попадали в зависимость от социального обеспечения и не искали работу, чтобы обеспечить себя.Однако более серьезный вопрос заключается в том, насколько упорный труд действительно повысит уровень жизни человека и уровень материального благосостояния.

Можно ли еще усердно работать и разбогатеть в Америке?

По мере того как Соединенные Штаты перешли от экономики, основанной на промышленности, к экономике, основанной на услугах или информации, наблюдается сокращение высокооплачиваемых рабочих мест для заводских рабочих. В настоящее время среднему рабочему в Соединенных Штатах гораздо труднее перейти от грязи к богатству, и многие задаются вопросом, что же случилось с традиционной американской мечтой.Поскольку Соединенные Штаты конкурируют в мировой экономике, многие работники теряют свои старые рабочие места и обнаруживают, что они и члены их семей теперь должны работать дольше за меньшие деньги и меньшие льготы.

Когда экономика ослабевает, страдают все, и увеличивается число работающих бедных — тех, кто много работает, но имеет низкооплачиваемую работу, которая не обеспечивает достойный уровень жизни и может не обеспечивать медицинское страхование и пенсионные пособия, а также многие вынуждены полагаться на некоторую помощь извне, от правительства или других источников.

Американские ценности и состояние американской мечты

В последние годы, когда экономика пришла в упадок, многие наблюдатели спрашивали, действительно ли американская мечта мертва. По большей части американская мечта не означала, что средний американец действительно может превратиться из лохмотьев в богатство. Традиционно это означало, что, упорно работая, родители могут дать своим детям возможность жить лучше, когда они вырастут. Каждое поколение могло быть немного более благополучным и успешным, чем их родители.В то время как расстояние между очень богатым 1% и остальной частью населения резко увеличилось за последние годы, подавляющее большинство американцев по-прежнему верят в идеал американской мечты — то есть, если они будут много работать, они и их дети смогут иметь лучшую жизнь. Идеал восходящей мобильности все еще существует в Америке. Однако мы должны различать идеализм и реальность в понимании взаимосвязи между тем, во что верят американцы, и тем, как они живут. Некоторые, кто обнаруживает, что они работают дольше за меньшие деньги, все же надеются, что американская мечта снова будет существовать, если не для них, то для их детей.

Американские ценности, такие как равенство возможностей и уверенность в своих силах, являются идеалами, которые не обязательно описывают реальность американской жизни. Например, равенство возможностей — это идеал, который не всегда реализуется на практике. На самом деле у одних людей больше шансов на успех, чем у других. У тех, кто родился в богатых семьях, больше возможностей, чем у тех, кто родился в более бедных семьях. Наследование денег действительно дает человеку явное преимущество. Раса и пол могут по-прежнему быть факторами, влияющими на успех, хотя существуют законы, призванные обеспечить равенство возможностей для всех.И, конечно же, новые иммигранты продолжают сталкиваться с проблемами, уникальными для их ситуации.

Тот факт, что американские идеалы лишь частично реализуются в реальной жизни, не умаляет их важности. Большинство американцев по-прежнему верят в них, и они сильно влияют на их повседневную жизнь. Легче понять, что думают и чувствуют американцы, если мы сможем понять, что представляют собой эти традиционные американские культурные ценности и как они повлияли почти на все аспекты жизни в Соединенных Штатах.

Об этих ценностях важно помнить две вещи.

  1. Это культурные ценности; они — культурный двигатель, который движет Соединенными Штатами и продолжает влиять на страну, куда приезжают люди со всего мира и становятся «американцами».
  2. Объединение этих шести ценностей в систему создает нечто новое. Как сказал Аристотель, целое больше, чем сумма его частей. Отношения между этими ценностями — правами и обязанностями — создают ткань американского общества.Именно эта ткань определяет американскую мечту — веру в то, что, если люди берут на себя ответственность за свою жизнь и усердно работают, у них будет индивидуальная свобода для достижения своих личных целей и хорошая возможность соревноваться за успех. Эти шесть значений настолько плотно сплетены друг с другом, что если какое-либо из них вытащить или даже потревожить, это повлияет на всю ткань и может распасться.

Именно эти базовые традиционные культурные ценности создали и поддержали Соединенные Штаты, и они являются основополагающими для их дальнейшего успеха.Совершенно необходимо поделиться ими с будущими поколениями.

World Report 2013: Проблема с традициями

«Традиция!» — провозглашает молочник Тевье в своем стремительном вступлении к мюзиклу « Скрипач на крыше ». «Традиция!»

Призыв Тевье к знакомому как к буферу против капризов его нелегкой жизни звучит правдоподобно — в конце концов, что может быть более обнадеживающим, более безобидным, чем верования и обычаи прошлого?

Вот почему резолюция, принятая Советом ООН по правам человека (СПЧ) в сентябре 2012 года, на первый взгляд кажется такой мягкой.

Возглавляемый Россией, он призывает к «продвижению прав человека и основных свобод через лучшее понимание традиционных ценностей человечества». Он предупреждает, что нельзя ссылаться на традиции в нарушение прав, и даже упоминает такие основополагающие инструменты прав человека, как Всеобщая декларация прав человека и Венская декларация 1993 года, призывая при этом провести обзор «передовой практики» — все во имя «поощрения» и защита прав человека и отстаивание человеческого достоинства ».

Судя по всему, разрешение заслуживает оваций.

Но пристальный взгляд на контекст, в котором возникла эта резолюция, показывает, что традиционные ценности часто используются как предлог для подрыва прав человека. И заявляя, что «все культуры и цивилизации в своих традициях, обычаях, религиях и верованиях разделяют общий набор ценностей», резолюция ссылается на единую, якобы согласованную систему ценностей, которая катится над разнообразием, игнорируя динамичный характер традиционной практики. и обычное право, и подрывает десятилетия прогресса в соблюдении прав женщин и членов сообществ лесбиянок, геев, бисексуалов и транссексуалов (ЛГБТ), среди прочего.

В странах по всему миру Хьюман Райтс Вотч документально зафиксировала, как дискриминационные элементы традиций и обычаев ограничивают, а не усиливают социальные, политические, гражданские, культурные и экономические права людей.

В Саудовской Аравии власти ссылаются на культурные нормы и религиозные учения, отказывая женщинам и девочкам в праве участвовать в спортивных мероприятиях — «шагах дьявола» на пути к безнравственности, как их назвал один религиозный лидер ( Steps of the Devil , 2012).В Соединенных Штатах в начале 1990-х годов «традиционные ценности» были сплоченным лозунгом евангелиста Пэта Робертсона «Культурная война» — кодекса противодействия ЛГБТ и правам женщин, которые, как он утверждал, подрывали так называемые семейные ценности. Сегодня это знакомая риторика американских религиозных правых, которые использовали тот же язык, чтобы выступить против однополых браков и обвинить политических противников в подрыве традиций и «западной цивилизации». А в Кении обычные законы некоторых этнических общин дискриминируют женщин, когда речь идет о владении имуществом и наследовании; в то время как некоторые традиционные лидеры поддержали преобразование этих законов, многие другие защищают их как воплощение «традиции» ( Двойные стандарты, 2003).Как сказала нам одна женщина: «Они говорят об африканских традициях, но нет традиции, о которой вы можете говорить — только двойные стандарты».

Международное право прав человека, включая Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин и Протокол к Африканской хартии прав человека и народов о правах женщин в Африке, призывает к обычным и традиционным практикам, нарушающим права человека должны быть изменены с целью устранения дискриминационных элементов.

Комитеты Организации Объединенных Наций по наблюдению за соблюдением договоров, такие как Комитет по правам ребенка (КПР) и Комитет против пыток (КПП), также заявили, что обычаи и традиции не могут служить оправданием нарушения прав.Генеральный секретарь ООН Пан Ги Мун в июне 2012 года заявил на Нью-Йоркском кинофестивале Human Rights Watch: «Во всех регионах мира ЛГБТ-люди подвергаются дискриминации — на работе, дома, в школе, во всех аспектах повседневной жизни … . Никакие обычаи или традиции, никакие культурные ценности или религиозные верования не могут оправдать лишение человека его или ее прав ».

Но такие авторитетные заявления мало что сделали, чтобы ослабить растущую поддержку государствами-членами ООН резолюций, поддерживающих «традиционные ценности».Сентябрьская резолюция СПЧ не только прошла легко — с 25 голосами «за», 15 «против» и 7 воздержавшихся, но и стала последней в серии усилий, предпринятых Россией в попытке формализовать абстрактный набор универсальных моральных ценностей в качестве путеводной звезды. за права человека. В октябре 2009 года, например, КПЧ принял резолюцию, призывающую Верховного комиссара ООН по правам человека созвать семинар экспертов «о том, как лучшее понимание традиционных ценностей человечества… может способствовать продвижению и защите прав человека».А в марте 2011 года совет принял вторую резолюцию с просьбой изучить, как «лучшее понимание и признание традиционных ценностей» может продвигать и защищать эти права.

Традиции не должны противоречить международным нормам и стандартам в области прав человека. Для многих людей, живущих в сельских районах, например в некоторых частях Африки к югу от Сахары, традиционные ценности, интерпретируемые в обычном праве, могут быть единственным средством обращения к любой форме правосудия. Не так уж и плоха суть резолюции СПЧ.Например, он не обязательно указывает на глобальный консенсус (многие страны, в том числе некоторые из развивающихся стран, не поддержали его), и в его тексте прямо говорится, что «традиции не должны использоваться для оправдания действий, противоречащих человеческому достоинству, и что нарушают международное право в области прав человека ».

Но, к сожалению, такой язык может показаться оторванным от реальности, в которой «традиция» действительно часто используется для оправдания дискриминации и репрессий в отношении прав, особенно женщин и членов ЛГБТ-сообщества, среди прочих, и их легко перехватить. странами, решившими попирать права отдельных групп и подавлять более широкие социальные, политические и юридические свободы.

В такой среде «традиция» подчиняет права человека. Должно быть наоборот.

Права ограничиваются, права игнорируются

Если традиционные ценности попирают права человека, это может иметь потенциально негативные последствия для многих групп, но они не всегда одинаковы.

Для женщин, на плечи которых часто ложится бремя поддержания культурных норм и ценностей, традиционные ценности могут быть инструментом, ограничивающим их права человека. Хьюман Райтс Вотч показала, что такие «ценности» иногда используются для оправдания принудительных браков в Афганистане, проверки на девственность в Индонезии, «преступлений чести» в Ираке и изнасилования в браке в Кыргызстане.В Йемене отмена минимального брачного возраста по религиозным мотивам в 1999 году означает, что восьмилетних девочек выдают замуж за мужчин гораздо более старшего возраста, некоторые из которых насилуют своих девочек-невест до полового созревания без юридических последствий ( How Come You Allow Little Девочки выходят замуж? , 2011). В Бангладеш, в отличие от соседней Индии, даже самые разумные требования индуистских женщин и борцов за права женщин — такие как развод по нескольким причинам, включая жестокость и брошенность — на протяжении десятилетий тормозились критиками таких действий, которые ссылались на «религию». ( Получу ли я свои долги… Прежде, чем я умру ?, 2012 г.).

Хотя многие представители в парламенте Йемена согласны с тем, что минимальный возраст вступления в брак имеет жизненно важное значение для защиты прав молодых девушек, они были заложниками небольшой, но влиятельной группы парламентариев, которые выступают против любых ограничений минимального возраста на том основании, что это приведет к «Распространение безнравственности» и подрыв «семейных ценностей».

Для ЛГБТ аргумент о традиционных ценностях может использоваться не только для ограничения прав человека, он может использоваться, , для их полного отрицания, .Это потому, что язык традиционных ценностей имеет тенденцию рассматривать гомосексуальность как проблему морали, а не как проблему прав человека — как социальную болезнь, которую необходимо сдерживать и даже искоренять во благо общественной морали.

Общественная мораль в узком смысле, как признает Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП), может служить законной причиной для временного ограничения некоторых прав. Но это не должно быть дымовой завесой для предрассудков или смешиваться с мнением большинства, и его нельзя использовать в качестве предлога для нарушения положений Пакта о недискриминации.

Часто бывает.

В 2008 году, например, Хьюман Райтс Вотч показала, как расплывчатые и нечеткие законы о «преступлениях против общественной морали» используются в Турции для цензуры или закрытия ЛГБТ-организаций, а также для преследования и преследования ЛГБТ-людей ( Нам нужен закон для освобождения ). Год спустя Филиппинская избирательная комиссия сослалась на «мораль», «нравы», «хорошие обычаи» и «общественную мораль», когда отклонила заявку ЛГБТ-группы на регистрацию в качестве политической организации. Верховный суд Филиппин отклонил этот аргумент в 2010 году, постановив, что демократия в стране исключает «использование религиозных или моральных взглядов части сообщества для исключения из рассмотрения ценностей других членов сообщества.

Точно так же несколько бывших британских колоний, включая Нигерию и Малайзию, используют моральные термины, такие как «грубая непристойность» и «плотские познания против естественного порядка», отвергая гомосексуальность, ссылаясь на так называемые традиционные ценности, воплощенные в законах, которые на самом деле относятся только к относительно недавней колониальной эпохе, которую иным образом осмеивали. Например, в отчете « Это чужое наследие » за 2008 год Хьюман Райтс Вотч подчеркнула иронию того, что иностранные законы превозносятся как «цитадели государственности и культурной самобытности.«гомосексуальность, как теперь заявляют они [судьи, общественные деятели и политические лидеры], исходит от колонизирующего Запада», — говорится в отчете. «Они забывают, что Запад ввел первые законы, позволяющие правительствам запрещать и подавлять их».

В Уганде, Малайзии, Молдове и Ямайке, где государство отвергает права ЛГБТ, повсеместно распространены утверждения о том, что гомосексуальность просто «не в нашей культуре». «Все страны руководствуются принципами», — сказал Александру Кордунеану, заместитель мэра Кишинева. — заявил он в 2007 году, после того как столица Молдовы третий год подряд запретила демонстрации ЛГБТ-активистов.«В Молдове правят христианские принципы, и поэтому мы не можем позволить вам пойти против морали и христианства, разрешив этот парад».

Инструмент репрессий

Традиционные ценности не должны противоречить правам человека; более того, они могут даже поддержать их.

В Иракском Курдистане, например, где традиции, обычаи, мораль и ислам использовались для оправдания продолжающегося калечащих операций на женских половых органах из поколения в поколение, высший мусульманский орган в июле 2012 года издал фетву : подписано 33 имамами и учеными, в которых говорится, что ислам не требует КОЖПО ( Они взяли меня и ничего мне не сказали, , июнь 2010 г.).К сожалению, реализация Закона о насилии в семье, который вступил в силу 11 августа 2011 года и который включает несколько положений по искоренению КОЖПО, была неэффективной.

Также был достигнут некоторый прогресс в адаптации или запрете «традиционных» практик, которые не соблюдают права человека. Например, Закон о ликвидации насилия в отношении женщин в Афганистане 2009 года объявил вне закона baad — практику, посредством которой споры разрешаются в обществе путем отказа от женщин или девочек в качестве компенсации за преступления, — хотя выполнение закона было неудовлетворительным.Некоторые страны также внесли поправки в свои законы, касающиеся семьи — проводника многих традиций — в различной степени, демонстрируя пространство для переговоров и постоянных изменений для улучшения прав женщин, вместо того, чтобы помещать их в статичные рамки неизменных «традиционных ценностей».

Несколько недавних судебных дел, в том числе в Южной Африке, Кении и Ботсване (которые проголосовали против резолюции КПЧ), также показывают, что ограничивающие права традиционные практики не должны преобладать над инклюзивным, уважающим права национальным законодательством.

В 2008 году, например, Конституционный суд Южной Африки вынес решение в пользу дочери, унаследовавшей вождь своего отца, — в соответствии с конституцией страны и против утверждения соперника-мужчины о том, что традиция мужского лидерства валойского народа означала, что он был законным хозяином. , или руководитель 70-тысячной группы. Вынося свое решение, суд отметил, что традиция никогда не бывает статичной и должна соответствовать стандартам прав человека, изложенным в конституции, основанной на правах человека.

Кенийские суды постановили в 2005 и 2008 годах, что, несмотря на обычное право отдельных этнических групп, отдавшее предпочтение сыновьям для целей наследования, дочери должны иметь равные права наследования имущества отца. Суды отметили, что там, где речь идет о дискриминации, должны преобладать права человека. С тех пор Кения внесла поправки в свою конституцию, закрепив равные права женщин на землю и собственность.

Тем временем Высокий суд Ботсваны в октябре 2012 года вынес решение в пользу четырех сестер, которые вели пятилетнюю битву с племянником, который требовал законного владения семейным домом.Суд постановил, что обычное право, на котором племянник основал свое дело, противоречит конституционным гарантиям равенства мужчин и женщин. По сообщениям, генеральный прокурор согласился с тем, что обычное право является дискриминационным, но утверждал, что Ботсвана не готова его изменить. «Со временем культура меняется», — отметил суд

Но такие примеры редки.

Слишком часто «традиционные ценности» коррумпированы, что служит для правительств удобным инструментом в борьбе с репрессиями. Для России, которая возглавила резолюцию СПЧ, внедрение традиционных ценностей в сферу прав человека происходит на фоне усиливающихся репрессий со стороны правительства в отношении гражданского общества и СМИ и является частью согласованных усилий по сворачиванию завоеваний, достигнутых женщинами и ЛГБТ. в России.

В 2012 году Санкт-Петербург стал одним из девяти регионов России, на сегодняшний день принявших так называемые законы о пропаганде гомосексуализма, запрещающие создание «искаженных представлений» о «социальном равенстве традиционных и нетрадиционных семейных отношений». Министр иностранных дел России Сергей Лавров оправдал законы, которые Верховный суд России оставил в силе в октябре в ограниченной форме, тем, что права человека ЛГБТ были просто «придатком» к универсальным ценностям. В Москве и на федеральном уровне ведутся активные дебаты о введении аналогичного законодательства, цинично связывающего гомосексуальность и жестокое обращение с детьми.

А в 2010 году Конституционный суд Российской Федерации оставил в силе обвинительный приговор лесбийской активистке Ирине Федотовой за административное правонарушение в соответствии с законодательством провинции после того, как она разместила возле школы в городе Рязань, к юго-востоку от Москвы, плакаты с заявлением: «гомосексуальность — это нормально »и« Я горжусь своим гомосексуализмом ». Суд постановил, что «закон о пропаганде гомосексуализма», принятый городом в 2006 году, не препятствовал свободе выражения мнения Федотовой, поскольку «традиционные представления о семье, материнстве и детстве» были ценностями, требующими «особой защиты со стороны государства.

Комитет ООН по правам человека, международный экспертный орган, который следит за выполнением МПГПП, умолял об ином, постановив в ноябре 2012 года, что федерация нарушила положения пакта о свободе выражения мнения. «Цель защиты нравственности, — заявил комитет, — должна основываться на принципах, не вытекающих исключительно из одной традиции».

Утешительный идеал

Неслучайно традиционные ценности — и связанный с ними толчок к правам ЛГБТ — в настоящее время находят активную и все более широкую международную аудиторию.

В некоторых случаях существует особый контекст, как, например, в России, когда президент Владимир Путин ужесточил давление на гражданское общество и усилия России по отмене мандатов международного правозащитного механизма, поощряя союзников-единомышленников сделать то же самое. В странах к югу от Сахары, таких как Зимбабве и Уганда, разрушение СПИДа, экономический кризис и политическая нестабильность заставили законодателей изо всех сил пытаться принять все более репрессивные законы против гомосексуализма на том основании, что это необходимо для защиты африканской культуры и традиций. посягательства на чужие ценности.

В более широком смысле, нынешний климат политической неопределенности, социальных потрясений и экономического кризиса в большей части мира повысил привлекательность вневременной универсальной сущности, которую, как утверждается, воплощает традиция. В Уганде, как показала Хьюман Райтс Вотч в 2012 году ( Curtailing Criticism ), подавление правительством организаций гражданского общества отчасти оправдывается призывом к гомофобии на фоне усиления политической напряженности, эскалации общественной критики и собственных политических амбиций президента Йовери Мусевени. отбыть еще один срок после выборов 2016 года.

Обвинять одну группу в бедах, постигающих общество, легко и привлекательно перед лицом такой нестабильности. Геи и лесбиянки, которые часто живут тайно из-за законов и социальных запретов на гомосексуальность, являются особенно легкой мишенью для моральной паники, которая может вспыхнуть во время социального кризиса. На Ямайке геи, в частности, рассматриваются как предвестники морального разложения, что приводит к публичной критике, которая часто заканчивается насилием, включая нападение банд в июне 2004 года на мужчину, которого считают геем, в Монтего-Бей.Толпа преследовала и, как сообщается, «рубила, закалывала и забивала камнями» его до смерти при поддержке полиции ( Hated to Death , 2004).

В Зимбабве, где геи и лесбиянки часто оказываются в роли «народных дьяволов», избиение геев следует за избирательным циклом слишком предсказуемо, когда президент Роберт Мугабе поднимает призрак гомосексуализма как способ отвлечь внимание от страны. более острые социальные, политические и экономические проблемы. В 1995 году, когда его региональный авторитет стал уменьшаться, Мугабе развязал яростную атаку на геев, которые, по его словам, «нарушают закон природы и мораль религиозных убеждений, которые исповедует наше общество».В 2012 году Муликат Аканде-Адеола, лидер большинства в Палате представителей Нигерии, была столь же недвусмысленна, когда она поддержала радикальный закон против ЛГБТ, когда он прошел второе чтение: «Он чужд нашему обществу и культуре, и он не должен быть импортированным », — сказала она. «Религия ненавидит это, и в нашей культуре нет для этого места».

Преобразование, а не отказ

Движение за права человека не выступает против существования обычного права, религиозного права и традиций; он противопоставляется тем их аспектам, которые нарушают права.

В результате перед нами стоит задача преобразования, а не отказа, что отражено в международном праве в области прав человека, который призывает к развитию обычных и традиционных практик, нарушающих права человека, с целью устранения дискриминационных элементов. Согласно Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, государства должны «изменить» социальные и культурные модели поведения мужчин и женщин, чтобы устранить «предрассудки, обычаи и все другие обычаи, основанные на идее неполноценности. или превосходство одного из полов или стереотипные роли мужчин и женщин.

«Культура со временем меняется», — заявил Высокий суд Ботсваны в своем решении от октября 2012 года в пользу четырех сестер, которые борются за свой семейный дом вопреки обычному праву. И в этом-то и дело. Культура меняет со временем.

Обращение к статичному и расплывчатому понятию «традиция» не только не учитывает эти сдвиги, но и превращает общество в окаменелость. Риск заключается в том, что вместо продвижения прав человека и основных свобод резолюция КПЧ и ее призыв к «лучшему пониманию традиционных ценностей» могут быть использованы в качестве предлога для того, чтобы похоронить права под насыпью культурного релятивизма, угрожая ущемлением прав женщин. и при этом исключить ЛГБТ из системы прав человека.

Грэм Рид — директор отдела прав ЛГБТ

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.